3. Специфика цивилизация Древнего Востока и античности. Древний восток и античность сходства и различия реферат

1. Античность и её отличия от Древнего Востока

1.Античность и её отличия от Древнего Востока.

1146г.- слияние греческого и римского мира, завоевание Греции Римом.Различия А и ДВ:

1. Организация власти и управление (монархия- деспотия, республика- город- гос-во)
2. Полис: город, город- гос-во, коллектив граждан..

Главный орган управления- Народное собрание. В нем участвуют только взрослые мужчины. Существует демократия- народовластие, конкретнее прямая(представительная) демократия- она только для маленьких государств. На ДВ власть никогда не зависела от народа. В античности любой член народного собрания мог поднять волнующий его вопрос. Прямая демократия способствовала на народном собрании- прямому голосованию. Член НС мог представить свой законопроект- должен был прийти с веревкой на шеи- была юридическая стабильность.

^ : - демократия не для всех.

Группы населения: рабы, метеки, граждане.

Граждан меньшинство, т.к получить гражданство тяжело, гражданином был только в своем полисе, гражданином считался ребенок родившийся в семье граждан полиса и они были в браке, и если одна мать.

^ - не граждане, - не могут избирать и быть избранным,- не могли иметь собственной земли,- платили высокие налоги.

Положение женщины:- формально обладали правами, но не могли избирать и быть избранными, не участвовали в НС. В Риме женщина- слабая, эмоциональная и нуждается в заботе. А в Греции- женщина неполноценна.

^ - коллектив мелких свободных собственников. Если в гос-ве много независ свобод собствен. это выгодно: -конкуренция- повышение качества товара, - снижение цены. Только экономически свободный человек- свободен политически.

^ :только граждане имели в собственности землю. Метеки- арендаторы.

Рабство: рабы- только чужеземцы, труд рабов основа экономики, рабы- единный эксплуатируемый класс.

4.Природа и население Древней Греции.

С 3 сторон окружена морями: Эгейское. Ионийское. Адриатическое.Критское. большую роль играли моря, их побережья необычайно изрезаны и изобилует многочисленными бухтами и гаванями, удобны для мореплавания.

Соседи: Македония, Эливия, Фракея.В целом это горная страна, на долины и равнины приходится лишь 20% всей территории. Не могло быть ирригационной системы- не было централизованной власти, политическая раздробленность. Многочисленные горные хребты кряжи делят Балканскую Грецию на множество мелких изолированных друг от друга долин, располагающих к замкнутой обособленной жизни.Греция не богата полезным ископаемыми: мрамор, медь, железная руда, глина хорошего качества, дерево.

Почвы каменисты, среднеплодородные и трудны для возделывания. Однако обилие тепла и мягкий субтропический климат делал их благоприятными для возделывания винограда и оливков. В Биотии, Лаконии, Фесали были долины где выращивали ячмень, иногда пшеницу. Был дефицит хлеба.

Греция была покрыта лесами. Их вырубали для топлива, строительства жилья. Земельных участков. Пахота возможна была на быках. Здесь разводили коз, овец, свиней, коров.

Население. Характерной чертой является однородность населения. Области Греции были заселены 4 племенными союзами: ахейцы, дорийцы, ионийцы, эонийцы. Каждая племенная группа говорила на своем диалекте. Но диалекты сильно не отличались.5.Периодизация истории Древней Греции.

1.Крито- минойский период (3 тыс.дон.э- 12 век до н.э.): развивались по древневосточному пути.

2. Гомеровский (темные века) период (XI—IX вв. до н. э.): племенные перемещения в южной части Балканского полуострова, разрушение микенских государств, реанимация родоплеменных отношений, формирование первых элементов полисного устройства.

3. Архаический период (VIII—VI вв. до н. э.): формирование общества и государства в форме полисов. Великая греческая колонизация и освоение греками Эгеиды, прибрежных территорий Средиземного и Черного морей.

4. Классический период (V—IV вв. до н. э.): расцвет полисного строя и греческой цивилизации. Греко- персидские войны, пелопонесская война. Грецаразделена на 2 лагеря: Афины и Спарта, потеря независимость

5. Период эллинизма (2 половина 4в.- 30г. До н.э): восточные походы Александра Македонского. Эллинизм- это синтез греческих и восточных политических. Экономических, культурных и общественных отношений.

10. Формирование полиса.

Период становления полиса охватывает две исторические эпохи в истории Древней Греции - гомеровскую и архаическую, то есть время с XI до конца VI в. до н.э.

Предпоссылки:

1. уничтожение микенской цивилизации
2. уничтожение царской власти
3. внедрение железа в экономику- развитие индивидуального производства- появление ЧС
4. борьба народа за права- передел надела земли, допуск демоса к управлению

1. от сельского общинного поселка к городу, как торгово-ремесленному, административному, культурному и религиозному центру;
2. от разлагавшегося позднеродового общества к классовому обществу античного типа, в котором гражданский коллектив был четко отграничен от массы бесправных рабов и неполноправных чужеземцев;
3. от власти местных царьков-басилевсов, опиравшихся на узкий слой родовой аристократии, к правильному демократическому государству, управляемому непосредственно суверенным народом - гражданами.

1. античная форма собственности на землю- только граждане имели право на землю
2. полисная идеология- граждане для полиса, полис для гражданина
3. полис как закрытая политическая организация- только для граждан

11. великая греческая колонизация (8-6в до н.э).

Это своеобразное историческое явление было порождено развитием формирующегося полиса и стало одним из важнейших факторов распространения полиса по всему миру, а также одним из способов разрешения внутриполисных проблем. Благодаря колонизации грекам удавалось разряжать накаляющуюся социальную обстановку и обеспечивать баланс между количеством населения и размером территории, на которой это население могло существовать.

Причины:

1. Аграрный дефицит(малоземелье)- составлены списки а колонизацию.

2.социальная борьба в полисах(колонизация усилилась после свержения тирании, началась борьба между демократическим и олигархическим строем)

3. торговый интерес

Направления:

1. С-В(Сев.Причерноморье)

2. Зап. (юг Италии, Сицилия)

3. Юж. (Кереника)-самое слабое.

Характер:

1. Аграрный 2. Торговый 3. Смешанный

15. Реформы Солона и Клисфена.

Реформы Солона. Солон. Выдающийся политический деятель, мыслитель и поэт. Был аристократического происхождения. Его реформы затронули все стороны афинского общества.

1). Экономическая область.

• Преследовал цель активизировать хозяйственную жизнь Афин. Были приняты меры по водоснабжению Аттики. Особое внимание уделил оливководству.
• В законодательстве Солона нашли место статьи, поощряющие занятие ремеслом.
• Он способствовал активизации афинской торговли, ввел эвбейскую весовую и денежную систему.
• Вел активную борьбу против излишеств: запрещалось дорогостоящие погребения, бесцельное принесение в жертву животных.
• Отменил долги. Запрещалось рабство за долги ……? «страхование времени»- указ об отмене долгов, земля возвращалась
• Защищал частную собственность

2). Социальная область.

• Ввел разделение всего свободного коренного населения Афин на 4 разряда по величине земельного дохода: 1 разряд- лица получающие 500 медимном- пятисотниками; 2 разряд- 300 мер- всадники; 3 разряд- 200 мер- зевгиты; 4 разряд-самые нищие – менее 200 мер- феты. Принадлежность к какому либо разряду обеспечивало наличие определенных прав и обязанностей.1-2 разряд служили в коннице, 3- тяжеловооруженная пехота, 4-лишь голосовали в Нар.Собран.
• Вел свободу завещание при отсутствии прямых наследников и введение земельного максимума, т.е запрещалось иметь больше чем установлено законом.

• До Солона военная организация зависела от происхождения(знать), то теперь она поставлена тесно с афинским делением.
• Нар.Собрание стало обсуждать важные госдела , принимать законы.
• Утвержден был новый совет 400
• Ввел суд присяжных-гелиея(из 4 разряда)- старше 30 лет и с безупречной репутацией.

• Ввел новое административное деление Аттики. Аттику разделил на 10 областей(фил), каждая из которых состояла из 3 районов(триттий), а район включал несколько административных единиц (демам).Пользуясь этим включил в состав граждан метеков и вольноотпущенников.
• Ввел совет 500. В который входили 50 чел от от каждой филы.

17.Греко-персидские войны. Афинский морской союз.

Причины: Персидское царство, во главе которого стоял царь Дарий I, было тогда самым сильным государством мира. Под его властью находились и греческие города Малой Азии. Персы подчинили их тиранам, заставили платить большие налоги. Греки с трудом терпели этот гнет. В 500 году до н. э. в Милете вспыхнуло восстание, которое охватило и другие города. Восставшие обратились за помощью к свободным полисам. Но только Афины и Эретрия (город на острове Эвбея) прислали 25 кораблей. Вначале греки одержали несколько побед, но затем были разбиты.

^ . Дарий поклялся отомстить афинянам и эвбейцам, но планы его были грандиознее - он стремился покорить всю Грецию. Дарий отправил в полисы послов с требованием "земли и воды", то есть полного подчинения.

Многие выразили покорность. Только Афины и Спарта решительно отказались. Спартанцы бросили царских послов в колодец, сказав: "Если хотите, можете сами взять там землю и воду!"

В 490 году до н. э. персидский флот подошел с севера к Аттике, и войско высадилось у маленького селения Марафон. Афиняне немедленно отправили туда свое ополчение. Из всей Эллады на помощь им пришли только граждане маленького городка Платеи в Беотии. Персы числом воинов значительно превосходили греков.

^ Афинский полководец Мильтиад построил воинов в фалангу таким образом, что греки сумели сломить сопротивление персов. Эллины преследовали их до самого моря. Здесь они напали на корабли, которые стали быстро отходить от берега, бросая своих воинов. Греки одержали блестящую победу.

Как рассказывают легенды, получив приказ, один из молодых воинов побежал в Афины. Граждане города томились в неизвестности, и следовало как можно быстрее сообщить им радостное известие о победе. Ни разу не останавливаясь, не выпив ни глотка воды, воин пробежал 42 км 195 м. Таково было расстояние между полем боя и Афинами. Появившись на площади, он остановился, крикнул: "Радуйтесь, афиняне, мы победили!" - и тут же упал бездыханным. В наши дни существует соревнование в беге на расстояние 42 км 195 м, которое называется марафонским бегом.

Победа при Марафоне изменила настроение всех греков. Она разрушила легенду о непобедимости Персии. Сами афиняне гордились победой в битве при Марафоне больше, чем какой-либо другой в своей истории.

4^ т. После битвы при Марафоне война не закончилась. Греки только получили передышку. В эти годы в Афинах большим влиянием стал пользоваться талантливый и энергичный политик Фемистокл. Спасение Греции он видел во флоте. Как раз в это время в Аттике открыли богатое серебром месторождение. Фемистокл предложил доходы от его разработки потратить на строительство военных кораблей. Построили 200 триер.

5. ^ . Только через 10 лет персы смогли начать новый поход на Грецию. Возглавил его сменивший Дария царь Ксеркс. Армия Ксеркса двигалась на Элладу с севера по суше, а огромный флот сопровождал ее вдоль берега моря. Против грозного врага объединились многие полисы, вручив верховное командование Спарте.

6^ ). Сражение решили дать в ущелье между Северной и Центральной Грецией у Фермопил. Горы в этом месте близко подходят к морю, и проход очень узкий. Его защищали несколько тысяч греков, в том числе отряд из 300 спартанцев. Командовал всем войском спартанский царь Леонид. Персов было во много раз больше. Ксеркс прислал к Фермопилам гонца с двумя словами: "Сложи оружие". Леонид ответил тоже двумя словами: "Приди возьми".

Кровавый бой длился два дня. Персы не могли прорваться. Но нашелся предатель, который провел их по горным тропам. Враги оказались в тылу греков. Когда Леонид узнал об этом, он приказал всем отходить, а сам со спартанцами и добровольцами остался. Эллины бились с безумной отвагой. Все они погибли в жестоком бою. Но и врагов полегло немало.

Позже в Фермопильском ущелье поставили статую льва (Леонид погречески значит "львенок") и камень с надписью: "Путник, извести Лакедемон, что мы лежим здесь, честно исполнив закон".

^ Персидская армия двинулась к Афинам. Жители оставили город. Женщин, детей и стариков отправили на соседние острова, все мужчины находились на кораблях. Теперь вся надежда была на флот. Он насчитывал примерно 400 кораблей, половина из них - афинские. Сражение произошло в Саламинском проливе между островом Саламин и берегом Аттики. На рассвете персидские суда вошли в пролив. Афинские корабли стремительно ударили по передовым кораблям противника. Легкие триеры без труда обходили тяжелые вражеские суда. Персы сражались за добычу и награду от царя, греки - за свободу и жизнь. Афиняне видели столбы черного дыма, поднимавшегося над подожженными персами домами и храмами их города. Рядом на островах находились их родители, жены, сестры, дети. Грекам предстояло или погибнуть, или превратиться в рабов. Это увеличивало их силы, никто не думал об опасности.

Большинство вражеских кораблей погибло, остальные отошли. Несмотря на численный перевес врага, греки одержали победу. Ксеркс с уцелевшими кораблями отступил в Малую Азию, но часть армии оставил в Греции.

^ Теперь можно было думать об изгнании всех персов из Греции. В 479 году до н. э. произошло сражение у городка Платеи в Беотии. Бой был долгий и кровопролитный. Но греческие гоплиты были лучше обучены, имели более совершенное оружие, сражались за свободу. И они одержали победу. По преданию, в тот же самый день греки одержали и вторую победу - у мыса Микале около Милета. Они напали на противника одновременно с моря и суши, уничтожили сильную персидскую армию и сожгли большую часть вражеских кораблей.

Битвами при Платеях и Микале закончился первый период греко-персидских войн. Персы больше в Европе не появлялись. Военные действия были перенесены в Малую Азию. Началось постепенное освобождение расположенных здесь греческих городов.

9. Результаты. Руководство союзными силами греков перешло теперь в руки Афин. В 449 году до н. э. был заключен мир. Персидский царь признал независимость всех греческих городов Малой Азии. Персидский флот не имел права появляться в Эгейском море. Афины вышли из войны сильнейшим морским государством Греции.

Почему в войне победили греки? Ведь численно их силы намного уступали войску огромной Персидской империи. Самая главная причина победы состояла в том, что греки защищали свою родину и независимость. А армия персов в значительной степени состояла из подневольных воинов. Иногда даже приходилось гнать их в бой плетками. Большую роль сыграло также военное превосходство греков. Их воины были лучше вооружены и обучены.19.Развитие рабовладения в Греции V в. до н.э.

Для торгово- ремесленных полисов было характерно внедрение рабства. Основной контингент греч.рабов состоял из людей негреческого происхождения, которых греки называли- варварами- фракийцев, скифов, лидийцев и сицилийцев.

Можно выделить 3 региона поставщиков рабов:

1. Сев.Причерноморье
2. Фракия
3. Малая Азия

1. Военнопленные и отчасти захваченные в плен мирные жители.
2. Продаваемые правящей аристократией фракийцев и скифов соплеменники
3. Само воспроизводство рабов.(браки между рабами запрещались, к тому же рабыни были наложницами своего хозяина)

20. Пелопонесская война: причины, поводы, первый период войны.(431-404г до н.э)

Греция разделена на 2 лагеря: 1. Афинский морской союз 2.Пелопаннеский союз

userdocs.ru

3. Специфика цивилизация Древнего Востока и античности.

1. История как наука

Объект– явление природы или общества, которое изучает дан. науке

Объектом истории выступают все явления или события, которые были в прошлом

Предмет– представляет собой совокупность закономерности, свойственных объекту изучения.

Функции:

• Познавательная

• Аналитическая

• Прогнозтическая (модель будущего развития ситуации)

• Практическая (исп. данных науки в практ. деят-ти)

• Идеологическая

• Воспитательная

Методы:

Теоретические методы:

• Метод индукции– восхождение мысли от частных явлений, постулатов, от конкретных фактов к общим выводам

• Метод дидукции– восхождение мысли идей от общего к частному

• Метод анализов и синтеза– разложение объекта на разложение и обратное объединение

• Метод исторического описания– то или иное явление, рассмотренное в ходе его события

• Метод типологический– сопоставление конкретных фактов с некими идеальными типами

• Сравнительно-аналитическийметод – сопоставление двух или более объектов, обязательно типологически сходных с целью выяснения их сходств и различий

• Метод системного анализа– рассмотрение объекта, как целостной системы во всем многообразии компонентов

Практические методы:

• Работа с документами, письменными источниками

• Метод опроса (данные)

• Экспортный анализ – опрос специалистов по какой-то проблеме

• Археологические раскопки

• Математически-статический метод

Методы всегда используются в комплексе (практический + теоретический)!!!

2. Основные типы общностей в догосударственный период. Пути политогенеза.

• Эпоха первобытного (родового) общества

• Первобытное общество (родовая и племенная структуры)

• Классовое общество (период от родовых связей к территориальным и административным)

В развитии науки существуют 2 тенденции:

1. К этническому обособлению, росту национализма.

Основа: т.к. буржуазия стремится захватить национальный рынок

Развал СССР.

2. Тенденция к этн. сближению.

Основа: возникает при зрелом капитализме

Причины: буржуазия проникает на другие рынки

Страны ЕС (объедин. экономика)

Пути политогинеза.(как возникает государство)

1. Первобытный коммунизм (от каждого по способности каждому по потребности) (стадия присвающего хозяйства!)

-обязаны делиться

-взаимная поддержка, помощь

2. Первобытный социализм (от каждого по способности каждому по труду) (стадия производящего хозяйства)

В обществе отдельные люди(бигмен) производят регулярно – избыточный продукт.

Бигмен делится с обществом продуктом, которое тоже делится с бигменом. (уважение, но без власти)

3. Переход к политаризму.

Каждый человек может регулярно производить избыточный продукт (~100 чел.)

Для нормального существования коллектива избираются вожди.

Вождь – распределитель – совладелец общинный угодий – верховный собственник земли – нанятие дружины, служащей для охраны богатств вождя – сбор дани – ВОЗНИКАЕТ ГОСУДАРСТВО

Все древние цивилизации – политарные общества, а не рабовладельческие (!!!)

Цивилизация – достаточно развитое общество, для которого характерны как минимум 3 признака:

-достаточно развитая письменность

-наличие монументальных каменных сооружений строительства

-наличие государственной системы

• 5-5,5 тысяч лет назад-Vв нашей эры – Древний период

• VIIвек до нашей эры-Vвек нашей эры – эпоха античности

776 г. – первая олимпиада в Греции, начало отсчёта периода древнего мира

476 г. – падение Западно-Римской империи, которая разделяет период древнего мира и Средневековья

-использование Ме в орудиях труда (повышало эффективность средств производства)

-изобретение плуга

-появление регулярного избыточного продукта

-разделение труда

Следовательно, развитие ремесла – обмен изделиями – торговля -> возникают первые города – Иерхон (первый город, Палестина) -> возникают первые гос-ва

Все первые цивилизации зародились в субтропиках из-за климатических условий.

Все древние цивилизации зародились в долинах рек -> в плодородных местностях

Общие черты древних цивилизаций:

-значительную роль для всех имело ирригационное земледелие

Ирригационная система – земл. Каналы, шлюзы, дамбы

-редистрибутивная система эксплуатации (безвозмездное присвоение чужого труда)

-общинный хар-р труда (культура общинности)

-деспотическая власть

-возникновение господствующих слоев

-система органов управления контролирует порядки, систему эксплуатации

-армия служит для поддержания порядка

-письменность

Первые цивилизации возникли в виде городов-государств.

В государствах Востока сформировалась власть-собственность (т.е. власть давала собственность)

Основа восточной диспотии: верховная государственная собственность

->возникает из экономических потребностей общества.

Критерием статуса человека является отношение к гос-ву, какую должность он занимает, а собственность человека не гарантирована.

(Регулярная перепись населения, чтобы лучше собирать налоги)

Все государства древнего мира были ПОЛИТАРНЫ.

4. Великое переселение народов III – VI вв. Европа в период раннего средневековья (V – X вв)

Причины переселения:

- голод и недостаток земли при экстенсивном ведении хозяйства (во время в.п.н. совершилось обращение мигрировавших племен в христианство арианского или католического типа)

- давление шедших с востока кочевников

- резкое изменение климата, т.е. со III в. начинается похолодание и к V в. оно достигает maxi, что и приводит к изменению почв, ограниченность ресурсов лесной, отчасти лесостепной зоны, привело к тому, что Средиземноморье оказалось предпочтительнее, чем другие районы

- ослабление Римской империи

Великое переселение народов представляет собой цепь этнических передвижений, тесно связанных между собой. Великое переселение народов крупнейшее миграционное движение. В начале идет перемещение кельтских, германских, сарматских и других племен в район Прикарпатья и Причерноморья.

Вся эта этнически разноликая масса устремилась в области Западного Средиземноморья, где на протяжении V в. шло формирование «варварских королевств». Некоторые племена устремились на север и заняли Британию, где были образованы свои королевства.

Европа в период раннего средневековья.

В экономической жизни Западной Европы в V — X вв. продолжались процессы аграризации и упадка городской (полисной) системы, начавшиеся еще во времена поздней Римской империи. Мощным катализатором для них стали германские вторжения начала V в. и создание захватчиками собственных королевств в Испании, Галлии, Италии и Северной Африке. В результате значительного сокращения торговли, прежде всего сухопутной, что было связано с разрушением прежних путей сообщения, закреплялся принцип экономической самодостаточности, означавший обеспечение жизнедеятельности компактного региона или хозяйственного комплекса исходя из собственных ресурсов, без выхода на рынок.

Крестьянское хозяйство постепенно, но неуклонно дробилось между наследниками, доходя в конце концов до такой границы, за которой становилось невозможным обеспечение семьи даже минимумом продуктов. Разоряли крестьян также непрестанные войны и растущий налоговый-гнет государства.

Основными вариантами выхода из создавшегося положения были следующие:

1. коммендация — переход под патронат крупного землевладельца, принимавшего на себя крестьянские обязательства перед государством

2. прекарий — получение от крупного землевладельца надела во временное пользование на определенных условиях

Первый вариант приводил к оформлению полной или частичной личной зависимости крестьянина, второй — к поземельной зависимости.

studfiles.net

3. Дать сравнительную характеристику Древнего Востока и Древней Греции (в восточной и западно-европейской традициях). В чем состоят их различия и сходства?

Античность – тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации – в Китае, Индии и Греции – практически одновременно возникает философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание, обретенное в интеллектуальном поиске. Это время взрыва интеллектуальной энергии. Скачок в развитии производительных сил вследствие перехода от бронзы к железу, появление товарно-денежных отношений, ослабление родоплеменных структур, возникновение первых государств, рост оппозиции традиционной религии и ее идеологам в лице сословия жрецов, критика нормативных нравственных установок и представлений, усиление критического духа и рост научных знаний – вот некоторые факторы, из которых складывалась атмосфера, способствующая рождению философии в этом периоде.

Знакомство с восточной философией показывает, что она вобрала в себя не только рациональные формы освоения человеком себя и мира, но и другие формы, которые существовали в культуре. Особенность восточной философии — мировоззренческий синтез мифологического, религиозно-символического и рационального, нашедший отражение в учениях Будды и Конфуция, Ведах, священной книге персов «Авесте», а также целостность видения человека. Соотношение этих начал и элементов со временем меняется, но само единство различных подходов сохраняется.

В Индии первоначально господствовало учение брахманизм, сохранившее значительную часть ведического ритуала, зафиксированного в четырех самхитах, или Ведах ("веда" – знание), – сборниках гимнов в честь богов. Весь корпус ведических текстов считался шрути, то есть священным откровением. Истинными знатоками и толкователями ведической мудрости выступали представители высшей касты – брахманы. Однако ломка племенных отношений, кризис родовой морали поколебали незыблемость авторитета жрецов, безусловность предписываемого ими ритуала. Первыми "еретиками", осмелившимися поставить под сомнение всевластие брахманов и обрядовую рутину, стали аскеты, проповедники. Их называли шраманами, то есть "совершающими усилия". То были усилия не только аскетического порядка, но и интеллектуального, направленные на осмысление предписаний ведийской религии. VI-V века до н.э. были отмечены распространением множества критических в отношении брахманизма течений. Главными из них были адживика (натуралистическо-фаталистическое учение), джайнизм и буддизм. На базе шраманских школ выросли и развились позже основные философские системы Индии. Вплоть до Нового времени индийская философия развивалась в русле шести классических систем – даршан (веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса), ориентировавшихся на авторитет Вед и неортодоксальных течений: материалистической чарвака, или локаята, джайнизма и буддизма.

Во многом аналогичным было становление древнекитайской философии. Здесь также ломка традиционных общинных отношений, вызванная экономическим прогрессом, создала благоприятную почву для духовных перемен. Примечательно, что и в Китае первыми "оппозиционерами" выступали аскетствовавшие бродячие мудрецы, подготовившие в эпоху "Чжань го" ("борющихся царств") наступление "золотого века" китайской философии. Хотя отдельные философские идеи можно обнаружить в еще более древних памятниках культуры, каковыми в Китае были "Ши цзин" ("Канон стихов") и "И цзин" (Книга перемен"), философские школы окончательно складываются примерно в VI веке до н.э. Причем и в Китае, и в Индии философия, достаточно длительное время развивавшаяся анонимно, отныне становится авторской, будучи связанной с именами Гаутамы Шакьямуни-Будды, основателей джайнизма – Махавиры, адживики – Макхали Госала, первого китайского философа – Конфуция, даосского мудреца – Лао-цзы и т.д.

Если в Индии многочисленные философские школы так или иначе соотносились с ведизмом, то в Китае – с конфуцианской ортодоксией. Правда, в Индии размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию приоритета какого-либо одного из философских направлений, в то время как в Китае конфуцианство, во II в. до н.э. добившееся официального статуса государственной идеологии, сумело сохранить его до Нового времени. Наряду с конфуцианством наиболее влиятельными в соперничестве "ста школ" были даосизм, моизм и легизм.

Что волновало древних философов Востока, размышления над какими проблемами вызывали в их среде не только дискуссии, полемику, но и ожесточенную борьбу? Видимо, те самые вопросы, которые остаются вечными.

Мифологическая картина мироздания, не различала реальное от иллюзорного, не выделяла человека из окружающего мира, а, напротив, одушевляла последний, очеловечивая его. Самые древние мифы описывают происхождение космоса не иначе как по аналогии с биологическим рождением. У индийцев то было брачное сочетание неба и земли. В воображении древних китайцев из бесформенного мрака родились два духа, упорядочившие мир: мужской дух ян стал управлять небом, а женский инь – землей.

Пока человек сталкивался главным образом со злом как проявлением сил природы, он относил его исключительно за счет сверхъестественных, надприродных сил. Но когда носителем зла все чаще становились сами люди, инородцы и даже соплеменники, это заставило усомниться в традиционных представлениях. (История восточной философии / Под ред. М.Т.Степанянц. - М.: ИФРАН, 1998).

Не удовлетворенные мифологическим описанием происхождения мира, древние мыслители, подобно одному из мудрецов Упанишад Удалаке, начали задаваться вопросом: "Как из не-сущего родилось сущее?" – и отвечали: "Нет, в начале... (все) это было Сущим, одним без второго. И где еще мог бы быть его (тела) корень, как не в пище?.. Если пища – росток, ищи корень в жаре. Если жар – росток, ищи корень в Сущем. Все эти творения имеют корень в Сущем, прибежище в Сущем, опору в Сущем" (Чхандогья Упанишада / Перевод А.Я.Сыркина Ч.6, §2. - М., 1992). Таким образом, философы, отказываясь от мифологического объяснения "порождения", утверждали "причинность" возникновения мира.

Философы древности не просто констатировали существование первоначала, но пытались отыскать ему аргументированное доказательство, выявить его субстрат и даже структуру. Естественно, делали они это по-разному, выводы их отличались не только отсутствием единообразия, но и были зачастую взаимоисключающими. Так, продолжив теистическую тенденцию Упанишад, ведантисты отстаивали монистическую модель, в соответствии с которой Брахман – идеальное Единое, причина мира. Санкхьяики и йогины склонялись к дуализму: они признавали непроявленное пракрити, обладающее не поддающимися определению элементами – гунами. Последние условно можно соотнести с такими свойствами, как стабильность, активность и инерция.

Упрощенным представляется взгляд на восточную синтетическую концепцию бытия с точки зрения европейской традиции, ставящей научно-рациональное его видение выше мифологического и религиозного, а подчас и философского взгляда. И мифология, и религия, и философия, и наука — формы и одновременно продукты культурного самоопределения человека, которые не субординированы по степени истинности, а координированы как самостоятельные, в определенном отношении несоизмеримые концептуальные структуры. Исторически усложнение созданных ранее ценностно-мировоззренческих представлений и появление новых форм не всегда приводило к полному вытеснению прежних, кажущихся архаичными, способов интерпретации бытия. Скорее имело место доминирование тех или иных форм рационально-духовного освоения мира с сохранением на периферии культурного пространства предшествующих форм. В определенных социокультурных ситуациях эти, казалось бы, отжившие cпoсобы духовно-практического освоения мира человеком могут актуализироваться, стать доминирующими. Такова сложная диалектика развития различных социокультурных форм освоения мира человеком. Представления о происхождении и сущности человека в древневосточной философии еще в значительной степени мифологичны. Весь мир уподоблялся человеку. Поэтому для этого периода характерны ассоциативность, гилозоизм, анимизм и антропоморфизм, т.е. оживление, одухотворение и уподобление природных явлений человеку, а человека — миру. Мир и человек рассматривались как творения богов. Однако уже в первых письменных источниках Древнего Китая, в частности, в «Книге перемен» (III-IV вв. до н.э.), в учении Конфуция осмысливаются специфические характеристики человека. Быть человеком, считал Конфуций, значит любить людей. Взаимность и любовь к другим отличают человека от иных существ Поднебесной. Последователь Конфуция Мэн-цзы полагал, что человек от природы добр, а проявление зла — утрата им врожденных добрых качеств. Подчеркивая важность человекознания, Мэн-цзы утверждал, что лишь тот, кто познает свою природу, может познать Небо. Принципиальное отличие человека от животного Мэн-цзы видел в том, что человек соблюдает определенные нормы взаимоотношений между людьми. Противник конфуцианства Мо-цзы полагал, что человек отличается от животного умением трудиться, а Лао-цзы и все представители школы даосов были убеждены, что главное в жизни человека - это недеяние, непротивление тому, что предначертано путем дао.

В древнеиндийском же учении существовала "индивидуалистическая" модель совершенного человека, которая отличалась от нормативной "социальной" тем, что не находилась в прямой зависимости от критериев благочестия, принятых в обществе. Совершенство определялось не сравнением с достоинствами других людей, а соотнесенностью с абсолютом, степенью близости к нему. "Тяжелая работа" по совершенствованию – многоступенчатый путь. Он начинается с соблюдения общечеловеческих норм морали, по существу включенных в кодекс поведения, предусмотренный каждым из вероучений. Далее следуют отречения от земных страстей, искушений, аскетический образ жизни. Отключенность от мирских дел позволяет сосредоточить все физические и психические силы на созерцании, на углубленном как бы вглядывании в себя, позволяющем в конечном счете ощутить свое "единение" с Истиной. Восхождение по пути совершенствования в буддизме завершается состоянием нирваны (в древнекитайском учении – это состояние «дао»). (История восточной философии / Под ред. М.Т.Степанянц. - М.: ИФРАН, 1998).

Таким образом, можно сказать, что взгляды древневосточных философов на сущность человека и его отношение к миру, носят интровертивный характер. По Юнгу интровертивность заключается «во внутреннем содержимом» человека, в способности к осмыслению окружающего мира, любви к нему, «поиску субъективных ценностей» каждого, стремлении («интересе») узнать суть вещей, в «терпимости». (Круглов А. Словарь: Избранные эссе. Т.1. – М., 1994). Все перечисленные качества свойственны мировоззрению философов Древнего Востока.

Вообще для древнего Востока характерна мистическая аскеза в обществе, свидетельствующая о многовариантности социальных функций. В ней выражена неудовлетворенность мироустройством и содержится вызов общественному порядку, но она же может демонстрировать смирение, проявляющееся в "бегстве" от жизни. Ей присущ пессимистический настрой по поводу возможности изменения мира к лучшему и в то же время оптимистическая вера в достижимость спасительного единения с абсолютом. Мистическая аскеза свидетельствует об эгоизме, рассчитывающем на индивидуальное освобождение от страданий, но она же демонстрирует высшую степень альтруизма: отказ от земных благ, жертвенность служат для других примером бескорыстия, постоянным укором стяжательству, низким страстям и бездуховности. Миро- и жизнеотрицание нередко оказывается отрицанием лишь мира зла, но не жизни как таковой. Напротив, в постоянном стремлении к самосовершенствованию, в неустанном поиске истины проявляется подлинное утверждение жизни как вечно изменяющегося процесса, потока нескончаемых перемен.

Оценивая сократовский принцип "Познай самого себя", Гегель назвал его "центральным пунктом всего всемирно-исторического поворота" в том смысле, что "место оракулов заняло свидетельство духа индивидуумов..." (Гегель Сочинения. Т.10. - М., 1932, с.69). Аналогичный поворот наблюдался практически в то же время и в культурах Востока. Тенденция к признанию самосознания в качестве источника добродетельности, субъективирование нравственности, наблюдаемое, в частности, в раннем буддизме, было выступлением против абсолютного авторитета Вед и суровости кастовой дисциплины.

Колебание между двумя крайностями: обоснованием общественного статуса морали за счет принижения реального индивида или утверждением конкретного индивида за счет игнорирования социальной сути морали было универсальной характеристикой античной эпохи. (История восточной философии / Под ред. М.Т.Степанянц. - М.: ИФРАН, 1998).

Теперь рассмотрим философию Древней Греции.

Греческая философия античности явилась первой попыткой рационального постижения окружающего мира. Это культура общества, в котором ведущая роль принадлежала преимущественно рабскому труду.

Мировоззрение античной Греции в основном сохранило религиозно-мифические представления, в основе которых находились сначала боги, а позже герои-родоначальники, покровители общины.

Религиозно-мифологическое объяснение происхождения и развития мира и окружающей древних греков действительности постепенно вступало в конфликт с накоплявшимся предметным опытом. Медленно, но неуклонно делала первые шаги наука, пока еще наивная, но стихийно-материалистическая в своей естественной непосредственности. Новые идеи, материалистические, возникли в наиболее экономически и социально развитой в то время малоазийской Ионии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – милетские философы). Они сводились к тому, что все возникает и возвращается в вечно движущуюся первичную материю (воду, воздух и т.п.), в том числе и боги, которые подобно всем другим вещам, являются определенными состояниями воздуха. Материалистическая философия возникла в среде прогрессивных групп молодого класса рабовладельцев в борьбе с религиозно-мифологической идеологией, унаследованной от прошлого. Представители рабовладельческой аристократии, борясь с этой идеологией, противопоставили ей философский идеализм. Его первым проповедником в Древней Греции был Пифагор. Согласно философии пифагорейцев, не качество, а количество, не вещество, а форма определяет сущность вещей. Все можно сосчитать и таким образом установить количественные особенности и закономерности природы. Мир состоит в количественных, всегда неизменных противоположностей: конечное и бесконечное, чет и нечет... Сочетание их осуществляется в гармонии, которая свойственна миру.

В борьбе с идеалистической философией Пифагора совершенствовалась материалистическая философия милетской школы, ярким представителем которой стал Гераклит. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. Стихия, из которой все возникает, это - огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения. Все в природе состоит из противоположностей в борьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь. Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой присущей материи закономерности. Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом "логос", в философском смысле обозначающем "закон". Известно приписываемое Гераклиту изречение: "Панта рей" - все течет, все изменяется, которым кратко сформулирована сущность его философии.

Против материалистической диалектики Гераклита начали вести борьбу философ Ксенофан и его ученики. Ксенофан утверждал, что нет оснований приписывать богам человеческий облик и что если бы быки и кони могли создавать изображения богов, то они бы представили их по своему подобию.

Таковы были первые шаги древнегреческой философии, возникшей и развивающейся в борьбе со старым религиозно-философским мировоззрением. V в. до н.э. был временем дальнейшего развития греческой науки и философии. В этот период на фоне классовой и политической борьбы возникают политические теории. Философия этого времени с одной стороны – материалистична (Аристотель, Демокрит, Анаксагор, Левкипп), с другой – идеалистична (Платон). Оба течения рассмотрены нами в первом вопросе.

Усложнение общественных отношений в связи с быстрым развитием рабовладения и социальным расслоением свободных заставило значительную часть философов, начиная с середины V в. до н.э., обратить внимание на изучение деятельности человека. Накопление разнообразных знаний, с другой стороны, требовало их систематизации. Вплотную этими вопросами занялись философы-софисты (так назывались странствующие учителя, обучавшие за плату красноречию и другим наукам), наиболее известным среди которых был Протагор.

Софисты не представляли собой какого-либо единого направления в греческой философской мысли. Для их философских построений было характерно отрицание общеобязательного в познании.

Если софисты пришли к заключению, что дать положительный ответ на поставленный ими вопрос о критерии истины невозможно, то их современник - философ-идеалист Сократ считал это возможным и даже полагал, что критерий истины он нашел. Он учил, что истина познается в споре. Известен "сократический" метод ведения спора, в котором мудрец при помощи наводящих вопросов незаметно внушает спорящим свою идею. Целью человека, по Сократу, должна быть добродетель, которую нужно осознать.

Философия в этот период частично изменила содержание и свои основные цели. Эти изменения были обусловлены социально-экономическими и политическими процессами, которые вызвал и самый факт отделения от философии ряда специальных наук. Философы главное внимание обратили на решение проблем этики и морали, проблемы поведения отдельного человека в мире. Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет.

Параллельно с упадком старых философских школ классической Греции в период эллинизма (поздней античной философии) возникали и развивались две новые философские системы - стоиков и эпикурейцев. Основателем стоической философии был Зенон. Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления. Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой. Это было идеалистическое учение. Стоики все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом - теплым дыханием.

Для философских школ, возникших и развившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их человеческого достоинства и даже возможности наличия у них высших моральных качеств и мудрости.

Рассмотрев философию Древнего Востока и Древней Греции можно сделать следующие выводы:

их сходство, во-первых, состоит в том, что философии сохранили религиозно-мифические представления об окружающем мире и человеке;

во-вторых, обе философии становились в рабовладельческом периоде, который сопровождался экономическим прогрессом, первым появлением и развитием государств;

в-третьих, и восточная философия и древнегреческая имеют схожие представления о первоначале, коим является Бог. При этом важно отметить, что и в восточной философии (преимущественно конфуцианство) и в древнегреческой (Сократ, Платон) человек должен стремиться к истинности (мудрости), к добродетели, ибо добро – есть главная цель, поскольку сам Бог – есть добро;

в-четвертых, тождественна их мифологическая картина мироздания, которая одушевляла человека, очеловечивая его;

наконец, философии имеют некоторые материалистические представления о миро-устройстве, а именно: всё возникает и возвращается в вечно движущуюся первичную материю.

Однако, помимо сходств, существуют различия данных философских систем. Рассмотрим три основных.

Первое различие, являющееся первостепенным, состоит в объяснении происхождения и развития мира. Так, древневосточная философия является религиозно-мифологической: весь мир уподоблялся человеку, а человек – миру и Богу. Что же касается философии Древней Греции, то здесь возникают материалистические и идеалистические идеи миропонимания. В поздней античности возникает метафизика (Аристотель).

Во-вторых, в рассматриваемых философиях по-разному трактуется роль человека. В философии Древнего Востока человек, уподобляясь божественному, приходит в мир для совершения красоты, для добродетели, для внутреннего познания (индивидуалистическая модель) и совершенствования. Древнегреческая же философия рассматривает человека, напротив, как мыслителя, искателя мировой истины, как философа, ищущего ответ на вечные и вновь возникающие вопросы. Человек рассматривается здесь с научной точки зрения, а его роль в обществе представляет некую социальную субординацию, описанную Платоном в трактате «Государство», а затем Аристотелем.

В-третьих, обе системы имеют различные диалектические идеи, а также взгляды на бытие, небытие, проблемы материи и ее форм. Точнее сказать, восточная античная философия занимается данным вопросом с позиции религии. Философы же Древней Греции, разделившись на материалистов и идеалистов, рассматривают бытие с научной точки зрения, поскольку в это время появляется метафизика, диалектика.

studfiles.net

Древний Восток

Древний Восток и античность (классическая древность). Античность как фундамент современной европейской цивилизации. Позднее открытие древневосточных цивилизаций. Расширение понятия «Древний Восток». Сходство и различия древневосточных цивилизаций и двуединой греко-римской цивилизации.

Проблема общественного строя на Древнем Востоке и на античном Западе. Становление теории рабовладельческой общественно-экономической формации. «Азиатский способ производства». Дискуссии в советской и в современной исторической науке. Формационный и цивилизационный подходы.

Рабство и рабовладение на Древнем Востоке. Различные формы внеэкономического принуждения к труду.

Особенности Древнего Востока. Закабаление народа. Развитие частной собственности на землю. Община и государство. Темпы развития стран Древнего Востока. Древневосточная территориальная деспотическая монархия.

Пути развития обществ ранней древности. Становление государственности в эпоху ранней древности. Номовое государство.

Хронология истории древних цивилизаций, ее установление. Уточнение хронологии в связи с новейшими научными достижениями. Современные критики «традиционной хронологии» (А. Т. Фоменко и др.).

Источники по истории Древнего Египта. Раскопки в долине Нила. Розеттский камень и дешифровка египетских письмен. Развитие египтологии. Древний Египет и Россия.

Периодизация истории Древнего Египта: схема Манефона и современные уточнения.

Додинастический период и освоение долины Нила. Ирригационная система и ее значение.

Объединение Египта. Раннее царство.

Египет в эпоху Древнего царства. Социальные отношения. Рабство. Деспотическая власть. Архитектура Древнего Египта, мастабы и пирамиды. Ослабление центральной власти и первый переходный период.

Среднее царство. Сходство и различия с предшествующим временем. «Царские хемуу» и организация трудовой повинности. «Царские работы». Второй переходный период и борьба с гиксосами.

Новое царство. Завоевательные походы. Завоевания и экономика. Социальные отношения. Религиозная реформа Эхнатона. Тутанхамон и сокровища его гробницы. Фараоны-завоеватели. Набеги «народов моря».

Позднее царство. Железный век и социально-экономические изменения. Иноземные династии. Захват Египта персами. Дальнейшая судьба древних египтян.

Повседневная жизнь древних египтян и их мировосприятие. Миф об Исиде и Осирисе. Религия Древнего Египта: обожествление фараона, культ мертвых, культ животных. Знания и умения египтян. Изобразительные искусства. Египетский канон. Литературные жанры.

Особенности географического положения Месопотамии. Природные условия и их влияние на жизнь людей. Источники. Ассириология.

Шумер и Аккад. Номовые государства в Месопотамии.

Саргон Древний и его держава. Третья династия Ура. Экономическое и социальное устройство древнейших держав Месопотамии.

Старовавилонский период. Царь Хаммурапи и объединение страны. Законы Хаммурапи как исторический источник. Общество и государство Вавилонии по Законам Хаммурапи. Вавилония при касситах.

Древнейший Ашшур. Первые возвышения Ассирии. Расцвет Ассирии в Новоассирийский период. Завоевания ассирийцев. Создание анти­ассирийской коалиции и гибель Ассирии.

Урарту (Ванское царство). Его взаимоотношения с Ассирией. Культура Урарту.

Нововавилонское (Халдейское) царство. Завоевательная политика. Экономический расцвет. Социальные отношения. Особенности рабства. Новые явления в общественно-политической жизни. Завоевание Вавилонии персами.

Мировоззрение и религиозные верования, знания и умения народов Древней Месопотамии. Клинопись. Литература Древней Месопотамии. Эпос о Гильгамеше. Архитектура. Город Вавилон и его памятники. Изобра­зительные искусства. Наследие народов Древней Месопотамии.

Сирия, Финикия, Палестина, их географические и природные особенности. Исторические источники. Библия (Ветхий Завет).

Ханаанеи. Становление цивилизации в Ханаане и ее древнейшие центры. Завоевательные походы египтян. Хапиру и Амурру.

Финикийцы. Расцвет ремесел, торговли, мореходства. Финикийская колонизация. Карфаген. Создание протоалфавита.

Филистимляне, проблема их происхождения. Проникновение в Ханаан древних евреев. Завоевание Палестины. Родоплеменной строй древних евреев и становление государства. Израильско-Иудейское царство при первых царях. Распад единого государства. Судьба Израильского и Иудейского царства. Социальные отношения. Пророки. Становление монотеизма в религии древних евреев.

Географическое положение и природные условия Малой Азии. Открытие хеттов. Хеттские клинописные и иероглифические тексты. Население Малой Азии в древности. Хеттология. Образование Хеттского царства, его особенности и его история. Хеттские законы. Гибель Хеттского царства.

Древнейший Иран: природные условия Иранского нагорья и население. Элам. Происхождение ариев и их переселения. Иранские арии. Мидийское царство. Киммерийцы и скифы в Передней Азии. Разгром Ассирии и расширение территории Мидийского царства.

Кир Старший и образование державы Ахеменидов. Завоевания персов. Камбиз. Восстание Гауматы и приход к власти Дария I. Реформы Дария I. Организация управления в Персидском царстве. Ослабление Персии. Разгром Персии войсками Александра Македонского.

Культура Древнего Ирана. Зороастризм.

Географическое положение и природные условия Индостана. Источники по истории Древней Индии.

Открытие Индской (Хараппской) цивилизации. Ее особенности. Проблема письменности. Проблема гибели Индской цивилизации.

Индоарии, их прародина и миграции. Вторжение ариев в Индию. Взаимоотношения ариев с местным населением. Ведический период. Варны.

Возвышение Магадхи. Держава Нандов. Борьба с греко-македонским нашествием. Держава Маурьев. Экономика и социальные отношения. Касты. Индия при Кушанах. «Золотой век» Гуптов.

Уклад жизни, быт и мировосприятие древних индийцев. Веды. Ведическая религия, брахманизм, индуизм. Буддизм. Философия. «Махабхарата» и «Рамаяна». Развитие литературы, изобразительных искусств, знаний древних индийцев.

Природно-географические условия Древнего Китая. Источники по истории Древнего Китая. Сыма Цянь. Синология.

Эпоха Шан (Инь) и становление древнекитайской цивилизации. Особенности китайского общества в эпоху Шан. Чжоуское завоевание. Система социальных рангов. Политическая раздробленность и период Чжаньго. Сдвиги в экономике и социальных отношениях. Реформы Шан Яна.

Возвышение царства Цинь. Цинь Шихуанди и эпоха Цинь: централизация, реформы, внешняя политика. Народные восстания. Эпоха Хань. Завоевательная политика. Социальные отношения. Реформы Ван Мана. Восстание «краснобровых». Борьба с сюнну. Великий шелковый путь. «Восстание желтых повязок». Ослабление и распад империи.

Мифология и религия Древнего Китая. Философские течения. Конфуций и его учение. Конфуцианское образование. Великие изобретения и развитие научных знаний. Этикет и повседневная жизнь в Древнем Китае.

studfiles.net

Восток и Запад: общее и особенное

Москва 1998.

Составители: профессор Попова Т.Г., канд.ист.наук Ларионова И.Л.

Восток и Запад: общее и особенное \ на материале истории Древнего мира и Европейского средневековья \. Методические указания по теоретическому изучению курса "Россия в мировой истории"\ Моск.гос.институт электроники и математики; Сост.:Попова Т.Г., Ларионова И.Л. М.,1998.

Методические указания рекомендуются студентам I курса всех специальностей для подготовки к семинарским занятия.

После изучения Древнего Востока, Античного мира, Европейского средневековья, эпохи Возрождения и Реформации студентам предлагается (по желанию) написать реферат на одну из указанных ниже тем.

Вам предстоит сравнить Древний Восток с двумя европейскими цивилизациями: античной и средневековой. Возможность такого сопоставления определяется тем , что восточное общество в периоды Древнего мира и Средних веков характеризовалось в основном одними и теми же чертами. Сравнение рекомендуется провести по следующим направлениям:

1.Преобладающий тип государства. Следует дать развернутую характеристику древневосточного , античного и средневекового европейского государства , и объяснить , почему в обозначенный период в рассматриваемом регионе преобладал именно этот тип . Говоря о государствах Древнего мира нужно обратить внимание на их функции .Характеризуя средневековые государства , учтите тот факт , что государственные образования в средневековой Европе возникли по преимуществу путем завоевания территорий Римской империи племенами , находившимися на стадии разложения родового строя и до конца XII века существовали в условиях господства натурального хозяйства .

2.Формы собственности на землю. Подробно охарактеризуйте древневосточные , античные и свойственные европейскому средневековью формы собственности. Обратите внимание на связь форм собственности с типом государства и с развитием товарно-денежных отношений. Объясните , почему в условиях абсолютного преобладания натурального хозяйства и на Древнем Востоке и в период Европейского средневековья формы собственности резко отличались. Чтобы объяснить причины этих различий , обратите внимание на роль государства в жизни древневосточного человека и человека европейского средневековья.

3.Город : пути образования , характер деятельности населения , роль в жизни общества , взаимоотношения города и государства. Обратите внимание на то , что существование города всегда предполагает наличие общественного разделение труда , но во-первых , выделяться могут разные функции / сравните образование городов на Востоке и в период европейского средневековья / , а во-вторых , если город является основой города-государства / античность / то общественное разделение труда не предшествует возникновению города , а осуществляется в его пределах / выделение различных функций внутри гражданской общины /. Учтите также, на удовлетворение чьих потребностей было рассчитано ремесло , которое развивалось в древневосточных городах с одной стороны , в античных и средневековых — с другой. Объясните почему взаимоотношения городов и государства в древневосточных цивилизациях и в средневековой Европе существенно различались. Чтобы объяснить это , обратите внимание на тип государства и формы собственности.

4.Социальная структура общества: основные сословия, их отличия друг от друга, основные производители материальных благ. Покажите, что сословная структура была сложной. Охарактеризуйте положение каждой категории населения в древневосточном обществе, античном, средневековом. Укажите, какой социальный слой являлся основным производителем материальных благ в каждой из рассматриваемых цивилизаций. Обратите внимание на сходство в этом отношении цивилизаций Древнего мира в отличие от европейской средневековой цивилизации. Однако необходимо показать, что сходство между Древним Востоком и античностью было далеко не полным. Объясните, в чем заключалось разница в положении основных производителей в древневосточном и античном обществах.

5.Община и ее роль в жизни человека и государства. Охарактеризуйте древневосточную и средневековую европейскую общину. Отметьте специфику античной общины /подробно характеризовать ее не надо, так как это уже было сделано, когда речь шла об античном государстве/. Объясните, почему корпорации, существовавшие в европейском средневековом обществе, не препятствовали развитию полной частной собственности. Чтобы объяснить это, обратите внимание на быстрое разложение соседской общины у германских племен и на тот факт, что, хотя средневековые цехи и гильдии имели некоторую общую собственность, но основные средства производства в нее не входили.

6.Картина мира. Покажите то общее, что было свойственно сознанию древневосточного и античного человека. Чтобы объяснить, в чем причина особенностей мировосприятия, обратите внимание на то, что в рассматриваемых цивилизациях человек всегда был членом какой-либо общности, вне которой его существование было немыслимо. Отметьте принципиальную разницу картины мира древневосточного и античного человека. Чтобы объяснить причины этой разницы вспомните о степени развития товарно-денежных отношений, степени насыщенности жизни политическими событиями, о роли отдельного человека в достижении благополучия общности, к которой он принадлежал. Покажите, в чем заключалось сходство мировосприятия древневосточного человека и человека средневековой Европы. Для обоснования причин этого подобия привлеките знания об указанных выше процессах применительно к Древнему Востоку и европейскому средневековью. Отметьте, в чем, тем не менее, заключалась принципиальная разница картины мира древневосточного и средневекового человека, обеспечившая способность к самопроизвольной перестройке европейской средневековой цивилизации. Чтобы объяснить причину этой разницы, обратите внимание на тот факт, что восточное государство в отличие от европейского полностью подавляло человека, а это требовало значительно более мощного компенсаторного механизма.

7.Способность цивилизации к саморазвитию. Охарактеризуйте способ развития древневосточной, античной и средневековой цивилизации. Чтобы определить, насколько была способна античная цивилизация к внутренней перестройке, обратите внимание на то, что Византия продолжала свое существование в Средние века, превратившись в общем и целом в средневековое государство, но в конечном итоге все же была завоевана турками. Учтите также, что античная цивилизация и средневековая европейская представляют собой две стадии развития цивилизации Европы. Дайте оценку способа развития восточной цивилизации с одной стороны, европейской цивилизации - с другой.

В конце работы должен быть сделан вывод. Вы можете выбрать один из предлагаемых выводов, или сформулировать собственный. В любом случае он должен быть аргументирован.

1. Отличие Древнего Востока и античного мира от европейского средневековья больше, чем различия между древневосточной и античной цивилизациями. Поэтому Древний Восток и античность представляют собой одну стадию /Древний мир/ развития мировой цивилизации, а их специфика объясняется региональными особенностями.
2. Отличие Древнего Востока от античности и средневековья больше, чем различия двух последних цивилизаций между собой. Поэтому Восток представляет собой один тип развития, а Запад - другой. Сходство между древневосточным и античным обществами носит случайный и непринципиальный характер.
3. Древний Восток имеет явное сходство с европейским средневековьем, а античность - с Новым временем. Это говорит о том, что историческое развитие происходит путем "отрицания отрицания", а Древний Восток, греко-латинская цивилизация и европейское средневековье - стадии этого процесса.
4. Обозначенные цивилизации имеют мало сходства. Каждая из них уникальна. Исторический процесс реализуется через возникновение и гибель неповторимых цивилизаций.

I.Преобладающий тип государства.

www.km.ru

Смотрите также

• 
  Реферат на тему подвиг честного человека карамзин историк
• 
  Значение творчества островского в истории русского театра реферат
• 
  Реферат на тему природные зоны россии 8 класс
• 
  Реферат на тему человек и общество по обществознанию
• 
  Слово о полку игореве в древнерусской литературе реферат
• 
  Современные проблемы смертности в рф и мире реферат
• 
  Реферат на тему иван федоров первопечатник 3 класс
• 
  Утомление при умственной и физической работе восстановление реферат
• 
  Реферат современные средства поражения и их поражающие факторы
• 
  Инклюзивное обучение детей с овз в россии реферат
• 
  Современные средства поражения и их поражающие факторы реферат