Древние славяне, как Рё РІСЃРµ народы, жившие РІ условиях общинного строя, воспитывали подрастающее поколение, готовя детей Рє жизни РІ общине. РРј передавали навыки земледельческого, Р° позже Рё ремесленного труда. Прививая детям смелость, выносливость, отцы учили РёС… навыкам военного дела. Существовал обычай вручения отцом лука Рё стрелы сыну, РєРѕРіРґР° последний становился совершеннолетним. Р’ семье Рё СЂРѕРґРѕРІРѕР№ общине занимались. Рё нравственным воспитанием детей, приучали РёС… Рє выполнению РѕР±СЂСЏРґРѕРІ, поклонению языческим богам, повиновению старшим членам общины, почитанию предков. Большую роль РІ моральном воспитании детей играло Сѓ нашего народа его богатое устное творчество: сказки, песни, былины; Передаваемые устно РёР· поколения РІ поколение, РѕРЅРё знакомили детей СЃ жизненными явлениями, давали РёРј представления Рѕ семейных Рё общественных отношениях. Сказки, былины прививали детям любовь Рє труду, воспитывали Сѓ РЅРёС… любовь Рє СЂРѕРґРёРЅРµ, РґРѕР±СЂРѕРµ отношение Рє людям Рё РїСЂРёСЂРѕРґРµ, ненависть Рє угнетателям.
В IX в. на территории Восточной Европы возникло мощное Киевское государство, оформился феодальный строй. Введенная в конце X в. князьями официальная государственная религия — христианство — способствовала этому.
Князья и церковь стали распространять в народе переводные сборники поучений, в которых имелись статьи и изречения педагогического характера, взятые из различных религиозных источников. Рекомендовалось воспитывать у детей чувство страха перед богом, беспрекословное повиновение воле старших, духовенства и правителей. Средствами воспитания считалось выполнение детьми с малых лет религиозных христианских обрядов, заучивание молитв, соблюдение постов. Утверждая, как и католическая религия, что природа человека греховна, Православная религия рекомендовала также в качестве одной из мер воспитательного воздействия физические наказания, которые якобы должны были искоренять в детях злое начало. Православное вероучение, как и католическое, оправдывало эксплуатацию бедных богатыми, угнетение народа князьями и их приближенными. Но в народе новая христианская идеология часто переплеталась с прежним мировоззрением, отражающим отношения, сложившиеся в бесклассовом, родовом обществе. Рвоспитание детей в широких массах населения также велось средствами, исстари сложившимися в условиях патриархально-родового быт древних славян, лишь отчасти на практику воспитания оказали влияние христианские представления о сущности и содержании процесса воспитания.
В у в. в Киевской Руси были открыты государственные школы для подготовки образованных людей из среды дружинников, бояр, “княжих мужей”. Князья и церковь создавали также школы, которые готовили священников. Церковь, желая, чтобы народные массы быстрее оставляли язычество и переходили в христианскую веру, организовывала обучение грамоте в монастырях и на дому у священников. Учебными книгами служили: аз бука, часослов и псалтырь. Часослов представлял собой сборник ежедневных молитв и обрядов, совершаемых верующими в разное время дня. В псалтыри были собраны различные религиозные песнопения — псалмы. Детей учили чтению, письму, пению.
Грамотность высоко ценилась на Руси. Все герои русских былин, богатыри изображались грамотными людьми. В былине о буйном молодце Василии Буслаеве рассказывается, как мать “дала его учить грамоте, грамота ему в наук пошла; посадила она пером писать, письмо Василию в наук пошло;, отдала она петью учить— петье Василию в наук пошло”.
Замечательным литературно-педагогическим памятником начала XII в. является “Поучение Владимира Мономаха детям”. Умный государственных деятель, Владимир Мономах заботился о том, чтобы его дети росли храбрыми, смелыми, преданными своей земле. Он стремился привить им уважение к образованию и книге, говорил, что следует подражать его отцу, который знал пять языков и за это имел от чужих земель большой почет.
Важнейшей задачей воспитания Мономах считал внушение детям страха перед богом и духовенством, приучение их строго выполнять обряды православной церкви. Он писал также о воспитании у детей любви к ближнему и других нравственных качеств, якобы соответствующих требованиям христианской морали.
Выдвигая религиозное воспитание на первое место, Владимир Мономах вместе с тем думал о земной жизни. Он призывал детей, помолившись богу, приниматься за выполнение житейских обязанностей. Князю, говорил он своим детям, нельзя полагаться ни на слуг, ни на воевод: ему нужно самому входить во все дела, в походах и сражениях быть впереди своего войска. Он не рекомендовал людям, как это делало духовенство, целиком посвящать себя служению богу, уходить в монастыри, делаться отшельниками, изнурять себя постом, молитвами, теми средствами служения богу, о которых рассказывалось в житиях святых, в проповедях священников.
Князья нуждались в том, чтобы из их детей вырастали руководители государства, умеющие организовать победу над военными противниками, управлять подвластным народом, следить за тем, чтобы население выполняло установленные порядки. Естественно, что в “Поучении Владимира Мономаха детям все это нашло свое выражение в первую очередь. Вместе с тем “Поучение... является замечательным памятником, свидетельствующим о высоком уровне культуры и развитии педагогической мысли на Руси в период существования Киевского государства.
Русские княжества в XIII в. попали более чем на два столетия в тяжелую зависимость от монголо-татарских ханов. Завоеватели разоряли и уничтожали древнерусские города, что повлекло за собой гибель библиотек, школ, книг, множества культурных ценностей.
Однако, как показали археологические раскопки, даже в это тяжелое время русская культура продолжала развиваться, широко была распространена грамотность среди населения, особенно в северных княжествах, которые или не подвергались нашествию, или не были сильно разорены, например: в Новгородской земле, в Тверском и Владимирском княжествах, в начавшем крепнуть и возвышаться Московском княжестве.
Распространением грамотности РІ народе занимались люди, которых называли “мастерами грамоты”. Обычно это были дьячки или “мирские люди, для которых дело обучения грамоте стало РёС… РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ профессией. Обычно “мастера грамоты РїРѕ договоренности СЃ отцом или родственниками ребенка обучали его грамоте Сѓ себя РґРѕРјР° или РІ семье ученика. РРЅРѕРіРґР° Сѓ мастера обучалось одновременно несколько детей, Рё таким образом создавалась небольшая школа. Учили РїРѕ азбуке, часослову, псалтыри, использовали Рё произведения устного народного творчества.
В отличие от школ Западной Европы, где все обучение велось на латинском языке, на Руси обучение грамоте происходило на церковнославянском языке, более близком к разговорной речи учащихся.
Политическое объединение русских княжеств вокруг Москвы, образование единого Русского централизованного государства способствовало усилению роста товарно-денежных отношений и городов, развитию на Руси ремесел и промыслов, культуры и просвещения. В XV—XVI вв. в Москве выдающиеся зодчие сооружали великолепные храмы, стены которых расписывали замечательные живописцы. При монастырях и княжеских дворах создавались книгохранилища, переписывалось много греческих книг, часть которых переводилась на церковнославянский язык. В XVI в. в Москве возникло книгопечатание, печатали многие книги, в том числе и учебные; открывались школы.
. 0 характере Рё направлении семейного воспитания РЅР° Р СѓСЃРё РІ этот период дает некоторое представление СЃР±РѕСЂРЅРёРє наставлении, относящихся Рє семейному быту, — “Домострой”. Р’ этом СЃР±РѕСЂРЅРёРєРµ РјРЅРѕРіРѕ внимания уделялось воспитанию детей. “Домострой”, обособляя семью РѕС‚ всего окружающего РјРёСЂР°, рекомендовал суровые формы обращения С…РѕР·СЏРёРЅР° РґРѕРјР° СЃ домочадцами, отца — СЃ детьми. Р’ детях требовалось воспитывать любовь Рє Р±РѕРіСѓ, страх перед РЅРёРј, умение почитать служителей церкви, беспрекословно повиноваться старшим. Рти советы излагались РІ РѕСЃРѕР±РѕР№ главе, которая так Рё называлась “Како детей СЃРІРѕРёС… воспитати РІРѕ РІСЃСЏРєРѕРј наказании Рё страхе божий”. Здесь же рекомендовалось обучать детей вежливости, РІСЃСЏРєРёРј домашним работам Рё ремеслам, матери должны учить дочерей, Р° отцы — сыновей. Р’ “Домострое указано, Рё какими средствами Рё методами обучать детей. Р’ главе РїРѕРґ названием “Како детей учити Рё страхом спасати автор требовал установить РІ РґРѕРјРµ строжайшую дисциплину Рё заставить сыновей Рё дочерей, подчиняться установленному РїРѕСЂСЏРґРєСѓ. “Любя же сына своего, учащай ему раны...”,— писал РѕРЅ, рекомендуя физические наказания Рё воспевая СЂРѕР·РіСѓ как спасительное средство воспитания.
Р’Рѕ время порабощения Киевской Р СѓСЃРё монголо-татарскими ханами западные Рё СЋРіРѕ-западные СЂСѓСЃСЃРєРёРµ княжества находились РІ зависимости РѕС‚ Литвы, Р° РІ конце XIV РІ. вошли РІ состав объединенного Польско-Литовского государства. Польские паны жестоко угнетали белорусов Рё украинцев, старались насильственно ополячить РёС… Рё обратить РІ католичество, неистово преследовали православие. Рти попытки культурного Рё национального порабощения встречали резкий отпор украинцев Рё белорусов, которые РІ целях Р±РѕСЂСЊР±С‹ против полонизации Рё католической церкви создавали особые религиозно-национальные братства, открывали противостоявшие польским католическим школам братские школы, которые работали РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ уставов, называемых также “Порядок школьный”.
В уставах говорилось о том, чтобы учитель был демократичным, не делал различий между учениками в зависимости от богатства или общественного положения: для него и богатый, и бедный, и сирота, и нищий—все должны быть равными. Учителю рекомендовалось также относиться к детям гуманно, внимательно, наказывать их “не тирански, а наставнически, не сверх меры, а по силам, не с буйством, а кротко и тихо”.
В братских школах был высокий уровень организации учебной работы, применялась продуманная методика задавания на дом уроков, учитель в школе и родители дома уделяли много внимания проверке знаний учащихся, а также повторению пройденного. В школе было не индивидуальное, а групповое обучение учащихся одинакового уровня знаний. В братских школах Украины и Белоруссии зародилась и практически складывалась классно-урочная система.
Во второй половине XVII в. увеличилось, особенно в Москве, количество школ, дающих повышенное образование. Были открыты новые греко-латинские школы, а также школы, называвшиеся грамматическими, в которых изучали грамоту, церковнославянскую и греческую грамматику, риторику, математику
Вступление. Общие сведения
«Домострой», то есть «домашнее устроение», – литературно-публицистический памятник РҐVI века. Рто разбитый РїРѕ главам кодекс РЅРѕСЂРј религиозного Рё общественного поведения человека, правил воспитания Рё быта зажиточного горожанина, СЃРІРѕРґ правил, которым должен был руководствоваться каждый гражданин.
Рто типичный для средневековой литературы памятник нравоучительного характера. Повествовательный элемент РІ нем подчинен назидательным целям, каждое положение аргументируется здесь ссылками РЅР° тексты Священного писания, главным образом. РќРѕ отличается РѕРЅ РѕС‚ РґСЂСѓРіРёС… средневековых памятников тем, что РІ доказательство истинности того или РёРЅРѕРіРѕ положения приводятся изречения народной мудрости.
Непосредственность чувства, искренность и упорное стремление к утверждению нравственного идеала одухотворяет «Домострой».
Составленный известным деятелем РёР· ближайшего окружения Рвана Грозного, протопопом Сильвестром, «Домострой» является РЅРµ только сочинением нравоучительного Рё семейно-бытового типа, РЅРѕ Рё своеобразным СЃРІРѕРґРѕРј социально-экономических РЅРѕСЂРј гражданской жизни СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ общества.
В «Домострое» подробно излагаются наставления по приготовлению пищи, приему гостей, свадебным и другим обрядам, воспитанию детей, ведению хозяйства, торговле, платежу налогов, вплоть до советов по лечению больных.
studfiles.net
А.С. Макаренко о воспитании детей в семье и современные проблемы семейного воспитания
...
Древнерусское воспитание по "Домострою"
1.1 Рcтория создания «Домострой» - РѕРґРёРЅ РёР· важнейших памятников древнерусской светской литературы, который был создан как синтез нескольких жанров РІ СЌРїРѕС…Сѓ становления СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ государственности РІ первой половине царствования Рвана IV Грозного...
Рндивидуальный РїРѕРґС…РѕРґ РІ воспитании детей
...
Рндивидуальный РїРѕРґС…РѕРґ РІ воспитании детей
Проблеме индивидуального подхода в воспитании детей уделяли внимание многие представители прогрессивной педагогики, как русской, так и зарубежной. Уже в педагогической системе Я.А...
Рспользование РёРіСЂС‹ РІ экологическом образовании дошкольников
Дошкольный возраст считается классическим возрастом игры. В этот период возникает и приобретает наиболее развитую форму особый вид детской игры, который в психологии и педагогике получил название сюжетно-ролевой...
Рспользование педагогической оценки РІ воспитании поведения детей 5-6 лет
...
Концепция экологического воспитания дошкольников
Методика экологического воспитания ориентирована на биоэкологию, что выдвигает необходимость создания определенных условий, главной особенностью которых является привнесение объектов живой природы в предметное окружение ребенка...
Методика обучения подвижным играм в дошкольных учреждениях
ПОДВРР–РќРђРЇ РГРА - сложная эмоциональная деятельность детей, основанная РЅР° движении Рё наличии правил, направлена РЅР° решение двигательной задачи. РРіСЂР° есть потребность растущего детского организма. Р’ РёРіСЂРµ развиваются физические силы ребенка...
Обучение подвижным играм в средней группе дошкольного учреждения
Надежда Константиновна Крупская, РіРѕРІРѕСЂСЏ Рѕ значении РёРіСЂ РІ формировании личности ребенка, отмечала: "РРіСЂР° есть потребность растущего детского организма. Р’ РёРіСЂРµ развиваются физические силы ребенка, тверже делается СЂСѓРєР°, гибче тело, вернее глаз...
Одаренность как отклонение от нормы
Многие думают, что ребенок, опережающий сверстников по уровню интеллекта, блещущий умственными способностями, не будет встречать трудностей в учебных занятиях - ему, очевидно, уготовано более счастливое, чем у других детство...
Организация с детьми наблюдений за животными уголка природы (методика ознакомления детей с природой)
...
Педагогический опыт воспитательной системы В.А. Караковского
Для младшего школьника характерна повышенная потребность в общении со взрослыми, главное место среди них занимает учитель, но семья не утратила своей ценности. Потребность общения с родителями сильна...
Роль игр в культурологическом образовании и их использование на уроках культурологии
РРіСЂС‹ различаются РїРѕ содержанию, характерным особенностям, РїРѕ тому, какое место РѕРЅРё занимают РІ жизни детей, РІ РёС… воспитании Рё обучении. Сюжетно-ролевые РёРіСЂС‹ создают сами дети РїСЂРё некотором руководстве воспитателя...
Роль семьи и детского сада в патриотическом воспитании детей дошкольного возраста
Семья - это начало всего Рё, конечно же, патриотизм, как важнейшее нравственное качество личности, начинает СЃРІРѕС‘ формирование СЃ самых ранних лет жизни ребёнка именно РІ семье. Рто Рё любовь Рє родным местам, Рё гордость Р·Р° СЃРІРѕР№ народ...
Становление и развитие педагогической мысли в России
Владимир Федорович Одоевский (1803-1869) был видным деятелем русской культуры, талантливым писателем и выдающимся педагогом. Одоевский составил проект организации для народа публичных лекций по сельскому хозяйству, технике, гигиене...
ped.bobrodobro.ru
Главная » Рефераты » Текст работы «"Домострой" - памятник русской культуры - Культура и искусство»
1
«ДОМОСТРОЙ» - РџРђРњРЇРўРќРРљ Р РЈРЎРЎРљРћР™ КУЛЬТУРЫ
ПЛАН
Вступление. Общие сведения
1. Редакции памятника
2.О языке «Домостроя»
3.Жанры
4.Композиция
5.Особенности повествования
6. О роли женщины в средневековой семье
7.«Домострой» о воспитании
8. Памятники народной культуры в «Домострое»
- З а к л ю ч е н и е -. Влияние традиций «Домостроя» на современного читателя
Библиография
Вступление. Общие сведения
«Домострой», то есть «домашнее устроение», - литературно-публицистический памятник РҐVI века. Рто разбитый РїРѕ главам кодекс РЅРѕСЂРј религиозного Рё общественного поведения человека, правил воспитания Рё быта зажиточного горожанина, СЃРІРѕРґ правил, которым должен был руководствоваться каждый гражданин.
Рто типичный для средневековой литературы памятник нравоучительного характера. Повествовательный элемент РІ нем подчинен назидательным целям, каждое положение аргументируется здесь ссылками РЅР° тексты Священного писания, главным образом. РќРѕ отличается РѕРЅ РѕС‚ РґСЂСѓРіРёС… средневековых памятников тем, что РІ доказательство истинности того или РёРЅРѕРіРѕ положения приводятся изречения народной мудрости.
Непосредственность чувства, искренность и упорное стремление к утверждению нравственного идеала одухотворяет «Домострой».
Составленный известным деятелем РёР· ближайшего окружения Рвана Грозного, протопопом Сильвестром, «Домострой» является РЅРµ только сочинением нравоучительного Рё семейно-бытового типа, РЅРѕ Рё своеобразным СЃРІРѕРґРѕРј социально-экономических РЅРѕСЂРј гражданской жизни СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ общества.
В «Домострое» подробно излагаются наставления по приготовлению пищи, приему гостей, свадебным и другим обрядам, воспитанию детей, ведению хозяйства, торговле, платежу налогов, вплоть до советов по лечению больных.
1. Редакции памятника
Памятник сохранился в трех редакциях и многочисленных списках 16-18 вв. и неоднократно издавался.
Текст бґЁИ‡СЂРІРѕР№ редакции (РґРѕ середины 16РІ.) издан Р.Р•.Забелиным РІ 1882Рі.
Текст второй редакции по Коншинскому списку конца 16 - начала 17 вв. подготовил к изданию и издал А.Орлов в 1908 году.
Третья редакция текста «Домостроя» - сплав ᴨȇрвых двух, где совмещаются их особенности. В 17 веке появились даже стихотворные ᴨȇреложения.
«Домострой» бґЁИ‡СЂРІРѕР№ редакции РїРѕ СЂСѓРєРѕРїРёСЃРё, написанной РІ 60-С… годах 16 РІ., хранится РІ Государственном Рсторическом музее РІ РњРѕСЃРєРІРµ.
2.О языке «Домостроя»
Язык памятника - гибкий и настолько яркий, что не всегда возможно ᴨȇредать современным языком многоцветье его образов.
3. Жанры
В основе текста «Домостроя» лежат несколько традиционных жанров.
Во-ᴨȇрвых, это «поучения от отца к сыну», известные на Руси с середины 11 века (например, поучения Владимира Мономаха, оставленные сыновьям). Здесь наблюдается назидательность и лаконичность, подчас афористичность изложения.
Р’Рѕ-вторых, это сжатые РїРѕ форме «слова святых отцов». Впоследствии РѕРЅРё были собраны Рё составили несколько замечательных СЃР±РѕСЂРЅРёРєРѕРІ нравственного содержания - В«Рзмарагд» («изумруд»). РњРЅРѕРіРёРµ разделы В«Рзмарагда» вошли РІ текст «Домостроя».
В-третьих, «Домострой» испытал влияние многих средневековых «обиходников», которые определяли порядок и чин, например, монастырского служения и во многом сближался с идеалом монастырской жизни.
Рерархия РІ отношениях между людьми Рё точное соблюдение определенных циклов РІ организации жизненных процессов - важная черта средневекового быта, Рё РІ этом смысле «Домострой» является типичным произведением своего времени.
Р’-четвертых, текст «Домостроя» содержит РІ себе картинки СЃ натуры - РіРѕСЂРѕРґСЃРєРёРµ рассказы простонародного типа, характерные для среды больших РіРѕСЂРѕРґРѕРІ. Рменно РІ подобных рассказах можно найти множество простонародных выражений, примет быта Рё точных характеристик, вводящих читателя РІ реальную жизнь РіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕРіРѕ РґРѕРјР°.
В-пятых, большое влияние на текст «Домостроя» оказали современные ему западноевроᴨȇйские «домострои», восходящие к древнейшим текстам такого типа. Можно назвать древнегреческие сочинения Ксенофонта (445-355 гг. до н.э.) «О хозяйстве», «Политику» Аристотеля, писателя, авторитет которого в средневековой литературе был особенно высок.
В 1479 году были ᴨȇреведены на старославянский язык «Василия царя греческого главизны наказательны к сыну его царю Льву».
Были известны чешские и польские обработки и ᴨȇреложения (Фомы Щитного, Смиля Фляшки, Николая Рея), итальянские, французские, немецкие (а также изданные на латыни): Егидия Колонна, Франческо де Барберини, Годфруа де Лотур-Ландри, Леона Альберти, Бальтазара Кастильоне, Рейнольда Лорихиуса, Бальтазара Грасиана и др.
«Домострой» - сборник текучего состава, многие его списки отличаются друг от друга, составляя несколько редакций и типов, что характерно для средневековых памятников.
4. Композиция
Литературный памятник состоит из трех основных частей. В Предисловии к ᴨȇрвой редакции говорится, что эти части последовательно излагают правила общежития в отношении «духовного строения» (религиозные наставления, главы 1-15), «мирского строения» (о семейных отношениях, главы 16-29) и «домовного строения» (хозяйственные рекомендации, главы 30-63).
Вместе с тем «Домострой» отражает изменения в социально-экономической жизни 16 в. и в мировоззрении зажиточного горожанина. Хозяйство его уже тесно связано с рынком, но еще делаются крупные запасы впрок; говорится о добровольной службе прислуги, предусматривается также применение труда холопов.
Богатый горожанин, по «Домострою», обязан своим положением в обществе не благородному происхождению, а своему труду, личной инициативе. «Домострой» требует подчинения главе семьи - «господину», а в общественной жизни - царю и властям.
Композиция произведения нарушается: содержание постоянно пополняется своего рода «приложениями», своего рода комментариями - травниками, лечебниками, «указами» о том, как «огород вести», и пр.
В сильвестровской редакции таким дополнением стала 64-я глава, которая представляет авторский консᴨȇкт всего «Домостроя», сделанный Сильвестром и адресованный его сыну. Вместе с тем это как бы и житейское, основанное на личном опыте Сильвестра, обоснование «Домостроя»: Сильвестр показывает сыну, насколько эффективны и справедливы рекомендации книги, следуя которой можно добиться усᴨȇха в современном им обществе.
Последняя глава - конечный результат тех действий, которые рекомендованы «Домостроем», его итог. Рту же главу часто рассматривали как самостоятельное произведение Рё часто ᴨȇреписывали отдельно.
Р’ «Домострое» отражена принципиально иная культура. Рто прежде всего культура афоризма, потому что единственной формой возобновления Рё сохранения информации долгое время оставалась устная речь, Р° РЅРµ письменный текст.
Размытость композиции «Домостроя» свидетельствует о том, что сам текст складывался из устных «речей», постеᴨȇнно, последовательно слагаясь в главки, разделы и части большой книги. Афоризм сопровождает все части: такова удобная для запоминания мысли форма. Рв самом ритуале поведения человека в обществе он совмещает в себе особенности церковного и светского ведения дел.
5. Особенности повествования
В «Домострое» много особенностей повествования, которые отражают уровень мышления 16 века.
Поразительно внимание, которое «Домострой» уделяет и вещам, и питью, и пище. Упоминается более 135 названий кушаний. Рачительное хозяйственное отношение к каждому кусочку, к крошечке, к лоскутку показывает, насколько ценились все эти блага: еда, питье, одежда. Все нужно было сберечь, приготовить для нового пользования и далее - отдать более бедным. Во времена, когда каждый третий год был недород, а каждые десять лет - мор и эпидемии, мечта о хлебе насущном - это мечта о хорошей и правильной жизни.
Деловитые ᴨȇречни множества частных действий и мелких предметов напоминают деловые грамоты средневековья: такая же дотошность, основанная на дробном восприятии мира вещей и явлений, старательное желание не забыть, не упустить чего-то, что впоследствии может оказаться важным и полезным.
Подробности жизни освящены нравственными установками божественных истин. Вещный мир оживает, когда все «благословенно», и благословенная денежка по божьей милости становится символом праведной жизни. Человек должен жить по христианским обычаям, экономика одухотворена этикой - именно животъ, именно жизнь во всей полноте ее проявлений предстает на страницах книги.
В обычном смысле «Домострой» - это сценарный план проведения жизненно важных и общественных действий. В определенных местах говорится о людях «имярек» - это значит, что нужно было заполнить пропуски своим именем, пространство текста можно было восполнять и дополнять всем, что считалось тогда понятным и известным.
«Домострой» не доказывает фактами и рассуждениями, он пламенно убеждает - проповедью. Его адресатом является то господин, то слуга, то «свят человек», то простец. Автор напоминает ему круг его обязанностей в иерархии бытия. Хозяин обязан был обесᴨȇчить свой дом экономически и нравственно.
Воспитание понимается как общее руководство всеми ему подвластными. При этом основным инструментом решений и действий хозяина («государя», «господина») признается личная совесть.
По меткому выражению одного из историков, «Домострой» призван был выбивать автоматическую совесть в тех, кто забывал свой общественный долг».
Прежде всего это касается женщин.
6. О роли женщины в средневековой семье
В средние века бытовало мнение, что женщина - пособница дьявола, соответствующие мотивы имеются в тексте книги. Тем не менее женщина в «Домострое» - это хозяйка дома, и в иерархии семейных отношений она занимает свое особое место.
Только совместно муж и жена составляют «дом». Без жены мужчина не являлся социально полноправным членом общества.
В связи с этим «Домострой» требовал от женщины идеальных качеств. Если мужчина должен был быть строгим, справедливым и честным, то от женщины требовались чистота и послушание, умение угодить своему мужу, хорошо устроить дом, вести домашний порядок, следить за слугами, знать всякое рукоделие, иметь страх Божий и соблюдать чистоту телесную.
«Доброю женою блажен и муж, и число его жизни удвоится - добрая жена радует мужа своего и наполнит миром лета его; хорошая жена - благая награда тем, кто боится Бога, ибо жена делает мужа своего добродетельней: во-ᴨȇрвых, исполнив божию заповедь, благословлена Богом, а во-вторых, хвалят ее и люди». Причем при всей практической власти жена должна быть послушной, смиренной, молчаливой,
Рв доме должно быть все прекрасно, начиная с домашних богослужений вплоть до рецептов чудодейственной редьки, все должно совершаться неторопливо, с молитвой и знанием дела: «…подобает дар Божий - любую еду и питье - похвалить, и с благодарностью есть, тогда и Бог благоуханье пище придаст, превратит ее в сладость». «А завтракать мужу и жене врозь не годится, разве уж если кто болен; есть же и пить всегда в одно время».
Если жена порядка не знает, должен муж ее вразумлять наедине страхом, а потом простить и нежно наставить и поучить, но … «при том ни мужу на жену не обижаться, ни жене на мужа - жить всегда в любви и в согласии».
Говорится и о телесных наказаниях: сначала разобраться, вникнуть в тяжесть проступка, учесть искренность покаяния, «ни за какую вину ни по уху, ни по лицу не бить, ни под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом не колоть, ничем железным и деревянным не бить. Кто в сердцах так бьет или с кручины, многие беды от того случаются».
Очень строго необходимо было вести себя в церкви: не разговаривать, не оглядываться, приходить к началу, уходить после окончания службы, осторожно принимать хлеб и вино во время причастия и помнить: везде и всегда ты ходишь ᴨȇред Богом, тем более в церкви.
Разве можно сомневаться в том, что многие советы «Домостроя» не устарели и по сей день?
Несомненно, роль женщины в средневековой семье была очень важна, потому что для младших членов коллектива она - мать, и во многом ее поведение являлось образцом для детей, особенно девочек.
О ведении домашнего хозяйства женщиной необходимо сказать особо. Рано утром встав с постели, очистив себя и молитву сотворив, госпожа должна была прислуге задать урочную работу на день. Хозяйка сама должна знать, как мука сеется, как квашня приготовляется, как в ᴨȇчи готовятся хлебы, рецепты пирогов, количество муки, необходимое для этого, и знать во всем меру. Когда хлебы ᴨȇкут, отделить часть теста и начинить пироги в скоромные дни - скоромной начинкой, а в постные - кашей, горохом, маком, репой, грибами, капустой - все это доставит семье удовольствие.
Она должна знать все, что касается пива, меда, вина, кваса, уксуса, кислых щей, как что делается.
Сама должна уметь готовить мясные и рыбные блюда, пирожки, блины, всякие каши и кисели.
Она надсматривает, как стирают рубашки и лучшее белье, сколько уходит мыла и золы, хорошо ли все вымыто, высушено и выкатано, вести счет всему. Старые вещи должны быть бережно починены, ибо они пригодятся для сироток. Служанкам-рукодельницам давать указания по шитью рубашек, вышиванию шелком и золотом. Самой выдавать холст, тафту, золото, серебро. Учить слуг, которые делают черную работу. Сама хозяйка никогда не должна сидеть без дела, и слуги, глядя на нее, должны вести себя так же. Если вдруг придут гости к мужу, она должна всегда сидеть за работой.
Чтобы дом всегда сиял чистотой, необходимо согреть утром воды, ᴨȇремыть, вытереть и высушить стол, блюда, ставцы; ложки и всякие сосуды. То же сделать после обеда и вечером. Ведра, лотки, квашни, корыта, сита, решета, горшки тоже должны быть вымыты, вычищены, высушены и поставлены в чистое место, а не разбросаны по скамьям, двору или «хоромам» - все должно быть на своем месте.
РР·Р±Р°, стены, скамьи, РїРѕР», двери, даже РІ сенях Рё РЅР° крыльце должны быть вымыты, выкрашены, чтобы было всегда чисто. Перед нижним крыльцом должно быть положено сено для вытирания РЅРѕРі.
Рза всем этим должна следить хозяйка и учить соблюдать чистоту детей и слуг.
Ртак, «Домострой» демонстрировал идеал женщины, С…РѕР·СЏР№РєРё РґРѕРјР°: «Если подарит РєРѕРјСѓ-то Бог жену хорошую, дороже это камня многоценного. Такой жены Рё РїСЂРё пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь».
7.«Домострой» о воспитании
В таком благополучном доме много внимания уделялось воспитанию детей с помощью довольно суровых мер. Но вся средневековая ᴨȇдагогика была построена на телесных наказаниях.
Вообще Сильвестр, обращаясь к родителям, задачу нравственного и религиозного воспитания ставил на ᴨȇрвое место.
На второе место выносил задачу обучения детей ведению домашнего хозяйства, что необходимо «в домашнем обиходе», и лишь на третьем месте - обучение грамоте, книжным наукам.
Рассматривая жизнь и домостроительство 16в. именно в преемственности поколений и взаимосвязи этого процесса с природой, географией, автор четко обозначает содержание дидактических и воспитательных целей своего времени: «…учить не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послушным и покорным, к средним - дружелюбным, к младшим и убогим - приветливым и милостивым».
Детей важно воспитывать в страхе ᴨȇред наказанием, необходимо их ругать, чтобы из них выросли порядочные люди, таким образом дети спасаются страхом: «Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а не то, разобравшись, и поколотить. Наказывай детей в юности - упокоят тебя в старости твоей».
Особое внимание уделялось воспитанию девочек: «Если дочь у тебя, направь на нее свою строгость, тем сохранишь ее от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят. Если выдашь дочь свою беспорочной - словно великое дело совершишь, в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая из-за нее».
Не менее важным считалось и воспитание сыновей: «Любя же сына своего, учащай ему раны - и потом не нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои».
Воспитывая детей в запретах и страхе, поучениях и наставлениях, тем самым родители должны были обесᴨȇчить достойную «взрослую» жизнь своим детям, а себе -гордость и спокойную старость: «Понапрасну не смейся, играя с ним: в малом послабищь - в большом пострадаешь скорбя, и в будущем словно занозы вгонишь в душу свою. Так не дай ему воли в юности, но пройдись по ребрам его, пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится ᴨȇред тобой и не станет тебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой врагов, и ᴨȇней властей, и злою досадой.»
В нравственно-религиозном плане «Домострой» ставил ᴨȇред родителями такую задачу: «Если воспитаешь детей своих в страхе божьем, в поучении и наставлении, и до возмужания их сохранишь в целомудрии и в чистоте телесной, законным браком их сочетаешь, благословив, и обесᴨȇчишь всем, и станут наследниками имения твоего, и дома, и всего твоего прибытка, который имеешь, то упокоят они тебя в твоей старости, а после смерти вечную память отслужат по родителям своим, да и сами благословенны пребудут вовеки, и великую награду получат от Бога в сей жизни и в будущей, если живут они по заповедям господним».
Домашнее воспитание, описанное в «Домострое», исполняло ᴨȇрвые воспитательные функции: развивало возрастно-половые и индивидуальные свойства ребенка, вырабатывало темᴨȇрамент и задатки, а затем устанавливало статус человека в обществе, наполняя его социальной ролью и ценностной ориентацией, то есть воплощало определенный социальный тип.
Новаторство «Домостроя» состоит в том, что он по-новому описывает характер воспитания, его направленность на конечный результат.
8. Памятники народной культуры в «Домострое»
«Домострой» не полон без окружающих его памятников народной культуры.
Во П редакции помещены «Лечебник», «Травник», «Надзиратель» и описание свадебного ритуального действа - «Чин свадебный».
Все тексты представляют собой произведения художественного творчества; в соответствии с особенностями средневекового мышления они описывают любую сторону быта.
Например, «Чин свадебный» описывает обряд проведения русской свадьбы, которая для иностранцев была непривычным зрелищем: весь обряд свадебного торжества был ᴨȇреполнен такими подробностями, которые им казались безнравственными. Например, иностранцам казалось, что свадебный пир состоял только из сыра, пирогов, тушеного лебедя да соков с фруктами (настолько было дано подробное ᴨȇречисление имеющих ритуальное значение блюд и напитков). Тем не менее «сценарий» свадебного ритуала оказывается интересным памятником средневекового русского быта и литературы.
Много интересных сведений содержится в «Надзирателе» - сельскохозяйственной энциклоᴨȇдии средневековой Европы, попавшей на Русь через Польшу в 16 в.
«Лечебник» содержит сведения о травах и снадобьях, о заговорах при лечении.
«Травник» выражает отношение человека Средневековья к природе, свое с ней родство. Важное значение имеют приметы, связанные с условиями и временем сбора лекарственных трав: чем таинственнее трава, тем больше в ней пользы. Часто по своим лекарственным свойствам лечебные травы оказываются универсальными.
Рменно РїРѕ материалам «Травника» Рё «Лечебника» можно судить Рѕ частной жизни средневекового человека.
Характерен ᴨȇречень болезней, которыми страдали в 16 веке: моровое поветрие (т.е. эпидемии чумы, холеры, тифа), колотые, рубленые, резаные раны, полученные в бою или драке; «битому человеку от кнутья», а богатому - от ᴨȇреедания.
- З а к л ю ч е н и е -. Влияние традиций «Домостроя» на современного читателя
Памятник классической литературы «Домострой» каждое новое поколение читателей понимает по-своему. Сегодня ему уже не дают отрицательных характеристик, а по-новому - положительно, с пользой для современного человека - оценивают его содержание.
Сейчас традиции Домостроя воспринимаются глубже и основательнее.
Даже философы Х1Х в. сожалели о тех временах, когда у предков наших были «домашний очаг, привычки и правила, симпатия и любовь, - а теᴨȇрь все протекает, все уходит, не оставляя следа ни вне, ни внутри нас. В своих домах мы как будто на постое. В семье имеем вид чужестранцев…»
Философ РҐРҐ РІ. Рќ.Бердяев РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «Россия РҐРЈ1 века, крепкая религиозным чувством, богатая государственным смыслом, нуждалась РґРѕ крайности Рё РІРѕ внешней цивилизации Рё РІ умственном просвещении. Рменно таково РёСЃС…РѕРґРЅРѕРµ положение, СЃ которого начиналось развитие РЅРѕРІРѕР№ Р РѕСЃСЃРёРё. «Домострой» провел эту грань между старой Рё РЅРѕРІРѕР№ Россией, Рё важно было проследить пути органического развития традиции изнутри себя самой…»
РљРѕРіРґР° читаешь «Домострой», то невольно РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ РЅР° СѓРј слова РґСЂСѓРіРѕРіРѕ СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ философа - Владимира Соловьева: «От века даны твердыни Рё устои жизни: семья, живым, личным отношением связывающая наше настоящее СЃ прошедшим Рё будущим; отечество, расширяющее Рё наполняющее нашу душу содержанием души народной СЃ ее славными преданиями Рё упованиями; наконец, церковь, окончательно избавляющая нас РѕС‚ РІСЃСЏРєРѕР№ тесноты, связывая Рё личную, Рё национальную жизнь СЃ тем, что вечно Рё безусловно. Ртак, Рѕ чем же думать? Р–РёРІРё жизнью целого, раздвинь РІРѕ РІСЃРµ стороны границы своего маленького РЇ, принимай Рє сердцу дела РґСЂСѓРіРёС…, Р±СѓРґСЊ добрым семьянином, ревностным патриотом, преданным сыном церкви, Рё ты узнаешь РЅР° деле добрый смысл жизни…»
Библиография
1. Орлов, Рђ.Рђ. «Домострой»: Рсследование. - Рњ.: РР·Рґ-РІРѕ МГУ, 1917, С‡.1.
2. Забелин, Р.Р• «Домострой» РїРѕ РЎРїРёСЃРєСѓ Общества истории Рё древностей СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРёС…. Рњ.: РР·Рґ-РІРѕ МГУ, 1882.
3. Таценко, РЎ.Р. Духовная культура РњРѕСЃРєРІС‹ конца РҐРЈ - РҐРЈ1 РІРІ. - Библиотека Рнтернет.
4. Прохоров, Г.М. Памятники ᴨȇреводной и русской литературы 16 в. - Спб.: изд-во «Нева», 1987.
5. Волков, Рќ.Р’. Статистические сведения Рѕ сохранившихся древнерусских книгах РҐ1 - РҐРЈ1 РІРІ. Рё РёС… указатель. - РЎРџР±.: РР·Рґ-РІРѕ «Питер», 1994.
6. Лихачев, Р”.РЎ. Великий путь. - Рњ.: РР·Рґ-РІРѕ «Мир», 1987.
7. Лихачев, Р”.РЎ. Рсследования РїРѕ древнерусской литературе. - Р›.: РР·Рґ-РІРѕ ЛГУ, 1973.
8. Р РѕР·РѕРІ, Рќ.Рќ. РљРЅРёРіР° Древней Р СѓСЃРё. - Р›.: РР·Рґ-РІРѕ ЛГУ, 1977.
9. Бердяев, Рќ.Рђ. Статьи. - Библиотека Рнтернет.
10. Соловьев, Р’.Рђ. - Статьи : Записки Академии наук. - Библиотека Рнтернет.
Перейти в список рефератов, курсовых, контрольных и дипломов по         дисциплине Культура и искусство
referatwork.ru
Рто образ идеального РІРѕРёРЅР°, вся жизнь которого РїСЂРѕС…РѕРґРёС‚ вне предеов женского, домашнего пространства. Дом воина и пахаря – поле, а женщины – дом (хотя письменные источники часто рассказывают о крестьянках, вынужденных работать в поле и пахать наравне СЃ мужчинами). Ртот стереотип закрепляется СЃ принятием христианства. РќРѕ РІ языческие времена РєРЅСЏРіРёРЅСЏ обладала РјРЅРѕРіРёРјРё правами РєРЅСЏР·СЏ, могла иметь СЃРІРѕСЋ дружину. Летописные сказания Рѕ РєРЅСЏРіРёРЅРµ Ольге (первой СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ святой) повествуют Рѕ ее походах. Мстя Р·Р° мужа Рё утверждая СЃРІРѕРё права РЅР° владение,- РєРЅСЏРіРёРЅСЏ карала врагов огнем Рё мечом. Впрочем, Ольгу-христианку описывают уже иными красками, РѕРЅР° - любящая, кроткая Рё разумная мать. Мудрость Ольги особенно подчеркивается летописцем. Образ Ольги двоится, христианский идеальный образ «кроткой жены» РІ нем встречается СЃ образом деятельной Рё РЅРµ слишком сентиментальной правительницы8.
Подобное «наложение» двух образов характерно для древнерусской культуры, что подтверждается и правовыми источниками, в которых встречаются и вопросы раздела имущества между супругами («Устав князя Владимира») и соблюдения долговых обязательств, поскольку женщины часто выступали в роли безжалостных ростовщиц. Правовое положение женщин было достаточно устойчивым, поскольку уже в XI-XIII веках они имели право на владение и распоряжение имуществом, к которому позже добавилось и право владения и распоряжения недвижимостью (землей).
Законы оберегали женщин РѕС‚ физического насилия (впрочем, встречаются статьи, предусматривающие наказания и женщин Р·Р° издевательство над мужьями). Среди СЂСѓСЃСЃРєРёС… святых немало женщин, которые прославились РЅРµ только своей святой жизнью, РЅРѕ Рё активным социальным служением. Р РІСЃРµ же РІ древнерусской книжности встречается немало произведений, рисующих образ «злой жены», злоба Рё глупость которой служат медиатором злых СЃРёР». Рто объясняется РЅРµ только реалиями повседневной жизни, РЅРѕ Рё дохристианскими представлениями. Способность женщин Рє продолжению СЂРѕРґР°, Р° значит Рё СЃРІСЏР·СЊ РёС… СЃ древними могучими хтоническими силами, вызывала РІ народном сознании образы чародеек, колдуний, ведьм (Рё РїРѕ сей день женщину злую Рё РЅРµ очень приятную РІ обращении РїРѕСЂРѕР№ называют ведьмой, РІ то время как РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ мужчину никто РЅРµ назовет «ведьмак»). Отсюда гиперболизация женской сексуальности, которая часто присутствует РІ фольклоре Рё РІ дидактической литературе, РіРґРµ активное сексуальное поведение рассматривается как признак языческого «габитуса», Р° также настороженное отношение Рє женщине как олицетворению плодородия, что также связано СЃ национальной архаикой.
Рсследователи русских обрядов и ритуалов подтверждают тот факт, что рождение ребенка воспринималось как приход РёР· РёРЅРѕРіРѕВ РјРёСЂР° (РјРёСЂР° РЅРµ-живых), и роженица выступала РїСЂРё этом РІ качестве РІРѕСЂРѕС‚ РІ РёРЅРѕР№ РјРёСЂ, поэтому РЅРµ только РѕРЅР° считалась «нечистой» - «жена аще родить детя, РЅРµ ясти СЃ нею», РЅРѕ Рё помещение, РіРґРµ происходили СЂРѕРґС‹. Р РЅРµ случайно именно РІРѕ взглядах тех РґСѓС…РѕРІРЅРёРєРѕРІ, которые были еще РЅРµ совсем СЃРІРѕР±РѕРґРЅС‹ РѕС‚ языческих представлений («Вопрошание Кирика»), наиболее отчетливо прослеживается негативное отношение Рє женщине. Р’РѕРїСЂРѕСЃ Рѕ роли христианской доктрины РІ формировании образа женщины достаточно сложен, ведь христианство задавало достаточно жесткие правила, Рё «хорош» был тот, кто РёС… соблюдал. РќРѕ кажется маловероятным чтобы положение женщины РІ дохристианской Р СѓСЃРё было лучше, образ варяжской РїРѕ происхождению РєРЅСЏРіРёРЅРё Ольги скорее исключение (ведь РѕРЅР° была правительницей страны).
Наиболее характерным памятником образования Рё воспитания РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ Р СѓСЃРё для нас является «Домострой». Перекликаясь СЃ некоторыми европейскими дидактическими наставлениями, «Домострой» гораздо жестче РїСЂРѕРІРѕРґРёС‚ идею повиновения (младших старшим, граждан государству), воспитания РІ постоянном «страхе Божьем», СЃСѓСЂРѕРІРѕР№, если РЅРµ жестокой дисциплины («воспитывать РІРѕ РІСЃСЏРєРѕРј наказании», «наказание РѕС‚ отца Рє сыну», «како чтити дети отцов СЃРІРѕРёС…В»). Рљ традиционным христианским запретам «не укради», «не прелюбодействуй» прибавлялись еще – «не насмехайся». РћСЃРѕР±РѕРµ значение придавалось воспитанию таких добродетелей, как мужество, настойчивость, трудолюбие, бережливость. Рсключительное место отводилось патриотическому воспитанию. Р’ «Домострое», как Рё РІ более ранних письменных памятниках – «Пчела» (XIV–XVВ РІРІ.), «Послание Геннадия» (1550), содержатся также многочисленные наставления общего характера («Копающий СЏРјСѓ РїРѕРґ ближним СЃРІРѕРёРј упадет РІ нее», «Всем угождать – зло», «Уча учи поступкам, Р° РЅРµ словам»). Р’Рѕ второй половине XVIIВ РІ. значительное распространение (РІСЃРµ еще РІ рукописных списках) получило также «Гражданство обычаев детских», творческий перевод произведения Рѕ нравственном воспитании Рразма Роттердамского, сделанный, вероятно, Епифанием Славинецким. Р’ СЃР±РѕСЂРЅРёРєРµ «Благолепных обычаев детских» РІ 164 вопросах-ответах изложены правила поведения РґРѕРјР°, РІ гостях Рё школе.
Летописные свидетельства не упоминают ничего о выдающихся деяниях жен её сына и внука, историки даже путаются в их именах, настолько незначительна была роль этих женщин. Христианство же на Руси, как это убедительно доказывают отечественные и зарубежные исследования последних десятилетий, поднимало статус женщины и защищало ее не только её нравственное, но и физическое здоровье.
Вслед за божественными наставлениями «Домострой» гласил: «…любите отца своего и мать свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им божески во всем, и старость их чтите, и немощь их…»6. Такое отношение объяснялось превосходством родителей, давших ребенку жизнь, чем тот никогда не мог им ответить.
Почтение к родителям, составлявшее РѕСЃРЅРѕРІСѓ семейных отношений, нередко нарушалось. Дети чувствовали себя рабами СЃ деспотичными родителями Рё переносили такое же отношение РЅР° СЃРІРѕРёС… сверстников РёР· прислуги, СЃ младенчества усваивая грубость, невежество Рё жестокость. Став старше, начинали пререкаться СЃ родителями, Рё даже насмехаться над РЅРёРјРё. Побывавший РЅР° Р СѓСЃРё иностранец РЇРєРѕРІ Рейтенфельс так сообщал Рѕ воспитании Рё РѕР± отношениях РІ СЂСѓСЃСЃРєРёС… семьях: «…дети подрастают Сѓ РЅРёС… РЅР° полной СЃРІРѕР±РѕРґРµ Рё распущенности… Рє школьным занятиям дети приступают РїРѕР·РґРЅРѕ, так что нередко познают жену раньше, чем грамоту… Отцов РѕРЅРё уважают весьма мало, матерей – едва ли уважают вообще»7. Чтобы защитить себя РѕС‚ вольностей младшего поколения, старшие неукоснительно требовали соблюдения древних традиций уважения Рє возрасту Рё старшинству. Ртого добивались самыми различными способами. Недаром РѕРґРёРЅ РёР· советов «Домостроя» рекомендовал С…РѕР·СЏРёРЅСѓ РґРѕРјР° РІ случае непослушания «пересчитать ребра» СЃРІРѕРёРј «чадам Рё домочадцам».
Р’ семейном воспитании, в отличие от появившегося позже школьного, дававшего прежде всего знания, делалась установка РЅР° воспитание души: «Следует оберегать душевную чистоту РїСЂРё отсутствии телесных страстей, имея РїРѕС…РѕРґРєСѓ кроткую, голос тихий, слово благочинно, пишу Рё питье РЅРµ острые; РїСЂРё старших – молчание, перед мудрейшими – послушание, знатным – повиновение, Рє равным себе Рё младшим – искреннюю любовь; нечестивых, плотских, любострастных людей избегать, поменьше говорить РґР° побольше смекать, РЅРµ дерзить словами, РЅРµ засиживаться РІ беседах, РЅРµ бесчинствовать смехом, стыдливостью украшаться, СЃ распутными бабами РЅРµ якшаться, опустив очи долу, душу возносить РіРѕСЂРµ, избегать прекословия, РЅРµ стремиться Рє высокому сану Рё ничего РЅРµ желать, РєСЂРѕРјРµ чести РѕС‚ всех»8. Рти слова РёР· поучения почитаемого РЅР° Р СѓСЃРё Василия Кесарийского9 были взяты автором «Домостроя» РІ РѕСЃРЅРѕРІСѓ воспитания Рё взаимоотношений родителей СЃ детьми, так как, РїРѕ мысли его составителя, нравственное начало непременно проявляется РІ поведении Рё образе жизни.
Одна из глав «Домостроя», написанная РІВ РІРёРґРµ Послания и словно подводящая итог всему сказанному, предназначалась сыну Сильвестра Анфиму. Нравственные принципы Послания были близки Рє нравоучительным идеям произведений XI–XIIВ РІРІ.: «Повинуйся … отцу РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ Рё любому священнику РІРѕ РІСЃСЏРєРѕРј РґСѓС…РѕРІРЅРѕРј наставлении»; «…нищих, Рё маломощных, Рё бедных, Рё страдающих, Рё странников приглашай РІ РґРѕРј СЃРІРѕР№ Рё, как можешь, накорми, напои Рё согрей, Рё милостыню давай РѕС‚ праведных СЃРІРѕРёС… трудов, РёР±Рѕ Рё РІ РґРѕРјСѓ, Рё РЅР° рынке, Рё РІ пути очищаются тем РІСЃРµ грехи»; «…не осуждай РЅРёРєРѕРіРѕ РЅРё РІ чем», «…чего сам РЅРµ любишь, того Рё РґСЂСѓРіРѕРјСѓ РЅРµ делай, Рё сохраняй чистоту телесную пуще всего…», «…от хмельного питья, Господа ради, откажись, РёР±Рѕ пьянство – болезнь, Рё РІСЃРµ дурные поступки порождаются РёРјВ»9. Рти строки невольно сопоставляются СЃ «Поучением СЃРІРѕРёРј детям»
Владимира Мономаха: с XI до XVI в. мало что изменилось в воспитательных взглядах.
Какие же средства воспитания применялись в средневековой русской семье? РР· всех средств первое место занимало наказание, как рекомендовал «Домострой»: «…пройдись РїРѕ ребрам его, РїРѕРєР° РѕРЅ растет»; «…не жалей, младенца РїРѕСЂСЏ: если прутом посечешь его, РЅРµ умрет, РЅРѕ здоровее будет, РёР±Рѕ ты, казня его тело, душу его избавляешь РѕС‚ смерти. Если дочь Сѓ тебя – Рё РЅР° нее направь СЃРІРѕСЋ строгость». РќР° телесных наказаниях была построена РІСЃСЏ средневековая педагогика, ставившая своей целью уничтожить РІ ребенке РЅРµ только своеволие Рё упрямство, РЅРѕ Рё самостоятельность мышления Рё действия. РЎ ранних лет человек чувствовал себя несвободным, преследуемым Рё принуждаемым. Была широко распространена идея неотвратимости наказания Р·Р° любой проступок или осуждаемый недостаток. Старший обладал властью Рё обязывался РІ воспитании использовать СЂРѕР·РіРё, С…РѕРјСѓС‚, плетку, жезл, палку Рё С‚.В Рї. До конца XVIIВ РІ. допускалось даже убийство собственного ребенка, посягнувшего РЅР° жизнь Рё достоинство родителей, поскольку его жизнь РЅРµ рассматривалась равноценной жизни взрослого человека. Особенно тяжелым оказывалось положение внебрачных детей, которых никто РЅРµ защищал: РЅРё государство, РЅРё закон, РЅРё общество.
Слово «наказать» в те времена имело не только негативное значение как мера физического воздействия за проступок. До XIV в. «наказати» означало также поучать, воспитывать. Действительно, помимо телесных наказаний в воспитательном арсенале родителей были также поучения и наставления, постоянные запреты и строгость, например, не рекомендовалось с ребенком играть, смеяться и даже улыбаться ему. Призыв избегать веселья и смеха во время игр с детьми отражал средневековые представления о смехе как греховном действии, порочащем душу человеческую. Все направлялось на то, чтобы держать детей в «страхе Божьем», «целомудрии и в чистоте телесной»10.
Огромную роль в воспитании играл тогда и личный родительский пример. Недаром Сильвестр, наставляя сына, постоянно ссылался на то, как сам он поступал: не грешил против церкви, помогал обездоленным, кормил голодных, освобождал людей из рабства, обучал грамоте и ремеслу11.
Одна из родительских функций – подготовка детей к взрослой жизни – заключалась в постоянном привлечении их к работе по дому. В соответствии с возрастом и потребностями семьи их учили «рукоделию», т. е. умению все делать своими руками. Рукоделом на Руси нередко называли ремесленника. По «Домострою» рекомендовалось отцу заниматься воспитанием и обучением сыновей, матери – дочерей. В семьях проявляли большую заинтересованность в сыновьях – работниках, продолжателях рода, хранителях семейного богатства. Мальчиков из знатных боярских семей в соответствии с родовыми привилегиями готовили к государевой службе. Но и с помощью дочери можно было решить семейные проблемы, удачно выдав ее замуж. Для этого следовало воспитывать дочь сообразно требованиям общества, сохранив ее целомудрие и девственность, собрав приличное приданое к свадебному торжеству: «Так дочь растет, страху Божьему и знаниям учится, а приданое ей все прибывает»12. Если же родители не могли выдать дочь замуж, то постригали ее в монастырь, чтобы освободить семью от лишнего рта13.
Царские дети жили в окружении многочисленного штата мамок и нянек. В первый год жизни ребенку для воспитания выделялась женщина РґРІРѕСЂСЏРЅСЃРєРѕРіРѕ происхождения, жена дворцового служителя. РЎ пятилетнего возраста Рє царевичу приставляли Р±РѕСЏСЂРёРЅР° – главного воспитателя Рё учителя, которому РІ помощники давали окольничего или РґСѓРјРЅРѕРіРѕ человека. РР· Р±РѕСЏСЂСЃРєРёС… детей выбирали слуг Рё стольников, ровесников царевича. РР· Посольских подьячих подбирали учителя, который обучал своего воспитанника разным языкам: латинскому, греческому, немецкому Рё РґСЂСѓРіРёРј. Читать РѕРЅ учился, как РІСЃРµ дети, РїРѕ букварю, изучал Часослов, Псалтырь Рё апостольские деяния. РЎ семи лет его учили РїРёСЃСЊРјСѓ, СЃ девяти – церковному пению. Так воспитывался будущий царь Алексей Михайлович, окруженный игрушками, книгами, музыкальными инструментами Рё военным оружием. РџРѕ обычаю, РґРѕ 15-летнего возраста царевича никто, РєСЂРѕРјРµ Р±РѕСЏСЂ, ближних людей Рё приставленных Рє нему слуг видеть РЅРµ РјРѕРі. Р’ 15 лет его «объявляли народу» Рё тогда РѕРЅ открыто выходил вместе СЃ отцом РІ церковь, участвовал РІ потехах, РІ РњРѕСЃРєРІСѓ РёР· разных уголков страны приезжали подданные, чтобы посмотреть РЅР° него.
Царевны любого возраста, как Рё маленькие царевичи, были укрыты РѕС‚ посторонних глаз. РћРЅРё редко выходили РёР· СЃРІРѕРёС… покоев, общаясь только СЃ прислуживавшими РёРј женщинами Рё девушками знатных Р±РѕСЏСЂСЃРєРёС… СЂРѕРґРѕРІ, РЅРё РѕРґРёРЅ представитель мужского пола, РєСЂРѕРјРµ самого царя, РЅРµ РјРѕРі РёС… видеть. Да Рё РѕРЅ редко заглядывал Рє РЅРёРј Рё РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ садился СЃ РЅРёРјРё Р·Р° обеденный стол. РР· царского дворца царевны выходили только РІ церковь или выезжали СЃ царицей РІ монастыри. РљРѕРіРґР° РѕРЅРё шли РїРѕ улице, СЃ обеих сторон РѕС‚ РЅРёС… несли суконные полотна. Р’ храм РІ РёС… присутствии допускались только Р±РѕСЏСЂРµ Рё ближние люди, РЅРѕ Рё РїСЂРё этом царевны стояли РІ специально завешенном тафтою притворе. Р’Рѕ время выездов РёС… везли РІ закрытых колымагах или каптанах10. Так членов царской семьи оберегали РѕС‚ сглаза.
Относительной свободой пользовались царские дочери только в детстве, но повзрослев, готовились к однообразной и одинокой жизни во дворце или в монастыре. Выйти замуж они не могли, так как для них не было на Руси равнозначной пары, а брак с иноземцем считался невозможным в силу различия религий. Царевны пребывали в постоянных молитвах, вслед за царицей прося у Господа защиты царскому дому, помощи царю в его государственной заботе, здоровья всем членам царской семьи.
В
В
«Домострой» – русский литературный памятник XVI РІ. представляет СЃРѕР±РѕР№ тщательно разработанный СЃРІРѕРґ правил общественного, религиозного Рё РІ особенности семейно-бытового поведения. Предполагают, что «Домострой» РІРѕР·РЅРёРє РІ XV РІ. РІ среде богатого РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕРіРѕ боярства Рё купечества. Автор его пользовался литературными источниками РІ РІРёРґРµ СЃР±РѕСЂРЅРёРєРѕРІ «слов» Рё поучений (В«Рзмарагд», «Златоуст», «Златая цепь» Рё РґСЂ.). «Домострой» служил правящему классу нравственным кодексом. Р’ середине XVI РІ. переработан приближённым молодого царя Рвана IV Васильевича протопопом Сильвестром, который заключил изложение «Домостроя» посланием Рє своему сыну Анфиму. Содержит ценные сведения Рѕ социальном укладе РІ Р СѓСЃСЃРєРѕРј государстве, даёт РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕРµ описание повседневной жизни родовитого боярства Рё купечества СЃРѕ множеством бытовых подробностей. Написан РІ большей своей части живым языком, местами украшен пословицами Рё поговорками.
«Домострой» состоит из трех частей: об отношении русского человека к Церкви и царской власти; о внутрисемейном устроении; об организации и ведении домашнего хозяйства.
«Царя бойся и служи ему верою, и всегда о нем Бога моли, – поучает «Домострой». – Аще земному царю правдою служиши и боишися е, тако научишися небесного Царя боятися...». Долг служения Богу есть одновременно и долг служения царю, олицетворяющему в себе православную государственность: «Царю... не тщится служить лжею и клеветою и лукавством... славы земной ни в чем не желай... зла за зло не воздавай, ни клеветы за клевету... согрешающих не осуждай, а вспомни свои грехи и о тех крепко пекися...». «А в котором либо празднике... да призывают священнический чин в дом свой... и молят за царя и великого князя (имярек), и за их благородные чада...».
referat911.ru
В таком благополучном доме много внимания уделялось воспитанию детей с помощью довольно суровых мер. Но вся средневековая педагогика была построена на телесных наказаниях.
Вообще Сильвестр, обращаясь к родителям, задачу нравственного и религиозного воспитания ставил на первое место.
На второе место выносил задачу обучения детей ведению домашнего хозяйства, что необходимо «в домашнем обиходе», и лишь на третьем месте – обучение грамоте, книжным наукам.
Рассматривая жизнь и домостроительство 16в. именно в преемственности поколений и взаимосвязи этого процесса с природой, географией, автор четко обозначает содержание дидактических и воспитательных целей своего времени: «…учить не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послушным и покорным, к средним – дружелюбным, к младшим и убогим – приветливым и милостивым».
Детей надо воспитывать в страхе перед наказанием, необходимо их ругать, чтобы из них выросли порядочные люди, таким образом дети спасаются страхом: «Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а не то, разобравшись, и поколотить. Наказывай детей в юности – упокоят тебя в старости твоей».
Особое внимание уделялось воспитанию девочек: «Если дочь у тебя, направь на нее свою строгость, тем сохранишь ее от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят. Если выдашь дочь свою беспорочной – словно великое дело совершишь, в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая из-за нее».
Не менее важным считалось и воспитание сыновей: «Любя же сына своего, учащай ему раны – и потом не нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои».
Воспитывая детей в запретах и страхе, поучениях и наставлениях, тем самым родители должны были обеспечить достойную «взрослую» жизнь своим детям, а себе –гордость и спокойную старость: «Понапрасну не смейся, играя с ним: в малом послабищь – в большом пострадаешь скорбя, и в будущем словно занозы вгонишь в душу свою. Так не дай ему воли в юности, но пройдись по ребрам его, пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет тебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней властей, и злою досадой.»
В нравственно-религиозном плане «Домострой» ставил перед родителями такую задачу: «Если воспитаешь детей своих в страхе божьем, в поучении и наставлении, и до возмужания их сохранишь в целомудрии и в чистоте телесной, законным браком их сочетаешь, благословив, и обеспечишь всем, и станут наследниками имения твоего, и дома, и всего твоего прибытка, который имеешь, то упокоят они тебя в твоей старости, а после смерти вечную память отслужат по родителям своим, да и сами благословенны пребудут вовеки, и великую награду получат от Бога в сей жизни и в будущей, если живут они по заповедям господним».
Домашнее воспитание, описанное в «Домострое», исполняло первые воспитательные функции: развивало возрастно-половые и индивидуальные свойства ребенка, вырабатывало темперамент и задатки, а затем устанавливало статус человека в обществе, наполняя его социальной ролью и ценностной ориентацией, то есть воплощало определенный социальный тип.
Новаторство «Домостроя» состоит в том, что он по-новому описывает характер воспитания, его направленность на конечный результат.
«Гражданство обычаев детских Е. Славинецкого.
ЕПРФАНРР™ СЛАВРНЕЦКРР™ (нач. XVII РІ. — 19.РҐI. 1675) — РїРѕСЌС‚, переводчик, филолог, оратор, богослов. Рћ месте рождения Рё даже национальности Р•. РЎ., как Рё Рѕ его РјРёСЂСЃРєРѕРј имени, достоверных известий РЅРµ сохранилось, существуют косвенные данные, позволяющие считать его либо украинцем, либо белорусом.
РРјСЏ Епифаний РѕРЅ РїСЂРёРЅСЏР» РїСЂРё пострижении РІ Киево-Печерской лавре. Поскольку Р•. РЎ. прекрасно знал греческий язык, Рё одновременно был превосходным латинистом,. Репутация латиниста привела Р•.РЎ. РІ Киевскую братскую школу, РіРґРµ РѕРЅ преподавал латынь, Р° возможно, также греческий Рё церковнославянский языки. Его ученые заслуги предопределили его переезд РІ РњРѕСЃРєРІСѓ, РєСѓРґР° РѕРЅ был направлен РїРѕ РїСЂРѕСЃСЊР±Рµ царя Алексея Михайловича РІ 1649 Рі. РІ РњРѕСЃРєРІСѓ Меценат Р¤. Рњ. Ртищев построил для киевских ученых Андреевский монастырь РІ своем имении РЅР° Воробьевых горах, РіРґРµ РѕРЅРё организовали школу, РІ которой греческому Рё латыни учились молодые РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРёРµ подьячие.
Во второй половине XVII в. Епифанием Славинецким была составлена замечательная педагогическая "книга под названием “Гражданство обычаев детских”, представлявшая собой свод правил поведения в обществе - среди взрослых (в этом смысле и употреблен термин “гражданство”), сверстников, в школе и дома. В книге содержались правила благонравия – “благочинного”, приличного поведения детей. Правила касались манер ребенка и подростка: выражения лица, мимики, позы, прически, ухода за зубами. В последующих главах рассказывалось о том, как детям вести себя в церкви, за столом во. время еды, при встречах, в училище; как они должны готовиться ко сну, ложиться и вставать утром; в сборнике имелась специальная глава “Об игрании”.
Советы Епифания Славинецкого были для того времени психологически обоснованными. Они проникнуты любовным отношением к ребенку. В книге содержалось много ценных гигиенических правил, способствующих физическому развитию, укреплению здоровья, сохранению бодрого настроения. Говоря о моральных поступках детей, Епифаний Славинецкий подчеркивал, что внешнее поведение ребенка является проявлением его внутренних качеств. Он указывал также на связь нравственности детей с их умственным развитием.
Философия образования Джона Дьюи
studfiles.net
«ДОМОСТРОЙ» – РџРђРњРЇРўРќРРљ Р РЈРЎРЎРљРћР™ КУЛЬТУРЫ
ПЛАН
Вступление. Общие сведения
1. Редакции памятника
2.О языке «Домостроя»
3.Жанры
4.Композиция
5.Особенности повествования
6. О роли женщины в средневековой семье
7.«Домострой» о воспитании
8. Памятники народной культуры в «Домострое»
Заключение. Влияние традиций «Домостроя» на современного читателя
Список использованной литературы
Вступление. Общие сведения
«Домострой», то есть «домашнее устроение», – литературно-публицистический памятник РҐVI века. Рто разбитый РїРѕ главам кодекс РЅРѕСЂРј религиозного Рё общественного поведения человека, правил воспитания Рё быта зажиточного горожанина, СЃРІРѕРґ правил, которым должен был руководствоваться каждый гражданин.
Рто типичный для средневековой литературы памятник нравоучительного характера. Повествовательный элемент РІ нем подчинен назидательным целям, каждое положение аргументируется здесь ссылками РЅР° тексты Священного писания, главным образом. РќРѕ отличается РѕРЅ РѕС‚ РґСЂСѓРіРёС… средневековых памятников тем, что РІ доказательство истинности того или РёРЅРѕРіРѕ положения приводятся изречения народной мудрости.
Непосредственность чувства, искренность и упорное стремление к утверждению нравственного идеала одухотворяет «Домострой».
Составленный известным деятелем РёР· ближайшего окружения Рвана Грозного, протопопом Сильвестром, «Домострой» является РЅРµ только сочинением нравоучительного Рё семейно-бытового типа, РЅРѕ Рё своеобразным СЃРІРѕРґРѕРј социально-экономических РЅРѕСЂРј гражданской жизни СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ общества.
В «Домострое» подробно излагаются наставления по приготовлению пищи, приему гостей, свадебным и другим обрядам, воспитанию детей, ведению хозяйства, торговле, платежу налогов, вплоть до советов по лечению больных.
1. Редакции памятника
Памятник сохранился в трех редакциях и многочисленных списках 16-18 вв. и неоднократно издавался.
Текст первой редакции (РґРѕ середины 16РІ.) издан Р.Р•.Забелиным РІ 1882Рі.
Текст второй редакции по Коншинскому списку конца 16 – начала 17 вв. подготовил к изданию и издал А.Орлов в 1908 году.
Третья редакция текста «Домостроя» – сплав первых двух, где совмещаются их особенности. В 17 веке появились даже стихотворные переложения.
«Домострой» первой редакции РїРѕ СЂСѓРєРѕРїРёСЃРё, написанной РІ 60-С… годах 16 РІ., хранится РІ Государственном Рсторическом музее РІ РњРѕСЃРєРІРµ.
2.О языке «Домостроя»
Язык памятника – гибкий и настолько яркий, что не всегда возможно передать современным языком многоцветье его образов.
3. Жанры
В основе текста «Домостроя» лежат несколько традиционных жанров.
Во-первых, это «поучения от отца к сыну», известные на Руси с середины 11 века (например, поучения Владимира Мономаха, оставленные сыновьям). Здесь наблюдается назидательность и лаконичность, подчас афористичность изложения.
Р’Рѕ-вторых, это сжатые РїРѕ форме «слова святых отцов». Впоследствии РѕРЅРё были собраны Рё составили несколько замечательных СЃР±РѕСЂРЅРёРєРѕРІ нравственного содержания – В«Рзмарагд» («изумруд»). РњРЅРѕРіРёРµ разделы В«Рзмарагда» вошли РІ текст «Домостроя».
В-третьих, «Домострой» испытал влияние многих средневековых «обиходников», которые определяли порядок и чин, например, монастырского служения и во многом сближался с идеалом монастырской жизни.
Рерархия РІ отношениях между людьми Рё точное соблюдение определенных циклов РІ организации жизненных процессов – важная черта средневекового быта, Рё РІ этом смысле «Домострой» является типичным произведением своего времени.
Р’-четвертых, текст «Домостроя» содержит РІ себе картинки СЃ натуры – РіРѕСЂРѕРґСЃРєРёРµ рассказы простонародного типа, характерные для среды больших РіРѕСЂРѕРґРѕРІ. Рменно РІ подобных рассказах можно найти множество простонародных выражений, примет быта Рё точных характеристик, вводящих читателя РІ реальную жизнь РіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕРіРѕ РґРѕРјР°.
В-пятых, большое влияние на текст «Домостроя» оказали современные ему западноевропейские «домострои», восходящие к древнейшим текстам такого типа. Можно назвать древнегреческие сочинения Ксенофонта (445-355 гг. до н.э.) «О хозяйстве», «Политику» Аристотеля, писателя, авторитет которого в средневековой литературе был особенно высок.
В 1479 году были переведены на старославянский язык «Василия царя греческого главизны наказательны к сыну его царю Льву».
Были известны чешские и польские обработки и переложения (Фомы Щитного, Смиля Фляшки, Николая Рея), итальянские, французские, немецкие (а также изданные на латыни): Егидия Колонна, Франческо де Барберини, Годфруа де Лотур-Ландри, Леона Альберти, Бальтазара Кастильоне, Рейнольда Лорихиуса, Бальтазара Грасиана и др.
«Домострой» – сборник текучего состава, многие его списки отличаются друг от друга, составляя несколько редакций и типов, что характерно для средневековых памятников.
4. Композиция
Литературный памятник состоит из трех основных частей. В Предисловии к первой редакции говорится, что эти части последовательно излагают правила общежития в отношении «духовного строения» (религиозные наставления, главы 1-15), «мирского строения» (о семейных отношениях, главы 16-29) и «домовного строения» (хозяйственные рекомендации, главы 30-63).
Вместе с тем «Домострой» отражает изменения в социально-экономической жизни 16 в. и в мировоззрении зажиточного горожанина. Хозяйство его уже тесно связано с рынком, но еще делаются крупные запасы впрок; говорится о добровольной службе прислуги, предусматривается также применение труда холопов.
Богатый горожанин, по «Домострою», обязан своим положением в обществе не благородному происхождению, а своему труду, личной инициативе. «Домострой» требует подчинения главе семьи – «господину», а в общественной жизни – царю и властям.
Композиция произведения нарушается: содержание постоянно пополняется своего рода «приложениями», своего рода комментариями – травниками, лечебниками, «указами» о том, как «огород вести», и пр.
В сильвестровской редакции таким дополнением стала 64-я глава, которая представляет авторский конспект всего «Домостроя», сделанный Сильвестром и адресованный его сыну. Вместе с тем это как бы и житейское, основанное на личном опыте Сильвестра, обоснование «Домостроя»: Сильвестр показывает сыну, насколько эффективны и справедливы рекомендации книги, следуя которой можно добиться успеха в современном им обществе.
Последняя глава – конечный результат тех действий, которые рекомендованы «Домостроем», его итог. Рту же главу часто рассматривали как самостоятельное произведение Рё часто переписывали отдельно.
Р’ «Домострое» отражена принципиально иная культура. Рто прежде всего культура афоризма, потому что единственной формой возобновления Рё сохранения информации долгое время оставалась устная речь, Р° РЅРµ письменный текст.
Размытость композиции «Домостроя» свидетельствует о том, что сам текст складывался из устных «речей», постепенно, последовательно слагаясь в главки, разделы и части большой книги. Афоризм сопровождает все части: такова удобная для запоминания мысли форма. Рв самом ритуале поведения человека в обществе он совмещает в себе особенности церковного и светского ведения дел.
5. Особенности повествования
В «Домострое» много особенностей повествования, которые отражают уровень мышления 16 века.
Поразительно внимание, которое «Домострой» уделяет и вещам, и питью, и пище. Упоминается более 135 названий кушаний. Рачительное хозяйственное отношение к каждому кусочку, к крошечке, к лоскутку показывает, насколько ценились все эти блага: еда, питье, одежда. Все нужно было сберечь, приготовить для нового пользования и далее – отдать более бедным. Во времена, когда каждый третий год был недород, а каждые десять лет – мор и эпидемии, мечта о хлебе насущном – это мечта о хорошей и правильной жизни.
Деловитые перечни множества частных действий и мелких предметов напоминают деловые грамоты средневековья: такая же дотошность, основанная на дробном восприятии мира вещей и явлений, старательное желание не забыть, не упустить чего-то, что впоследствии может оказаться важным и полезным.
Подробности жизни освящены нравственными установками божественных истин. Вещный мир оживает, когда все «благословенно», и благословенная денежка по божьей милости становится символом праведной жизни. Человек должен жить по христианским обычаям, экономика одухотворена этикой – именно животъ, именно жизнь во всей полноте ее проявлений предстает на страницах книги.
В обычном смысле «Домострой» – это сценарный план проведения жизненно важных и общественных действий. В определенных местах говорится о людях «имярек» — это значит, что нужно было заполнить пропуски своим именем, пространство текста можно было восполнять и дополнять всем, что считалось тогда понятным и известным.
«Домострой» не доказывает фактами и рассуждениями, он пламенно убеждает – проповедью. Его адресатом является то господин, то слуга, то «свят человек», то простец. Автор напоминает ему круг его обязанностей в иерархии бытия. Хозяин обязан был обеспечить свой дом экономически и нравственно.
Воспитание понимается как общее руководство всеми ему подвластными. При этом основным инструментом решений и действий хозяина («государя», «господина») признается личная совесть.
По меткому выражению одного из историков, «Домострой» призван был выбивать автоматическую совесть в тех, кто забывал свой общественный долг».
Прежде всего это касается женщин.
6. О роли женщины в средневековой семье
В средние века бытовало мнение, что женщина – пособница дьявола, соответствующие мотивы имеются в тексте книги. Тем не менее женщина в «Домострое» – это хозяйка дома, и в иерархии семейных отношений она занимает свое особое место.
Только совместно муж и жена составляют «дом». Без жены мужчина не являлся социально полноправным членом общества.
Поэтому «Домострой» требовал от женщины идеальных качеств. Если мужчина должен был быть строгим, справедливым и честным, то от женщины требовались чистота и послушание, умение угодить своему мужу, хорошо устроить дом, вести домашний порядок, следить за слугами, знать всякое рукоделие, иметь страх Божий и соблюдать чистоту телесную.
«Доброю женою блажен и муж, и число его жизни удвоится – добрая жена радует мужа своего и наполнит миром лета его; хорошая жена – благая награда тем, кто боится Бога, ибо жена делает мужа своего добродетельней: во-первых, исполнив божию заповедь, благословлена Богом, а во-вторых, хвалят ее и люди». Причем при всей практической власти жена должна быть послушной, смиренной, молчаливой,
Рв доме должно быть все прекрасно, начиная с домашних богослужений вплоть до рецептов чудодейственной редьки, все должно совершаться неторопливо, с молитвой и знанием дела: «…подобает дар Божий – любую еду и питье – похвалить, и с благодарностью есть, тогда и Бог благоуханье пище придаст, превратит ее в сладость». «А завтракать мужу и жене врозь не годится, разве уж если кто болен; есть же и пить всегда в одно время».
Если жена порядка не знает, должен муж ее вразумлять наедине страхом, а потом простить и нежно наставить и поучить, но … «при том ни мужу на жену не обижаться, ни жене на мужа – жить всегда в любви и в согласии».
Говорится и о телесных наказаниях: сначала разобраться, вникнуть в тяжесть проступка, учесть искренность покаяния, «ни за какую вину ни по уху, ни по лицу не бить, ни под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом не колоть, ничем железным и деревянным не бить. Кто в сердцах так бьет или с кручины, многие беды от того случаются».
Очень строго надо было вести себя в церкви: не разговаривать, не оглядываться, приходить к началу, уходить после окончания службы, осторожно принимать хлеб и вино во время причастия и помнить: везде и всегда ты ходишь перед Богом, тем более в церкви.
Разве можно сомневаться в том, что многие советы «Домостроя» не устарели и по сей день?
Несомненно, роль женщины в средневековой семье была очень важна, потому что для младших членов коллектива она – мать, и во многом ее поведение являлось образцом для детей, особенно девочек.
О ведении домашнего хозяйства женщиной надо сказать особо. Рано утром встав с постели, очистив себя и молитву сотворив, госпожа должна была прислуге задать урочную работу на день. Хозяйка сама должна знать, как мука сеется, как квашня приготовляется, как в печи готовятся хлебы, рецепты пирогов, количество муки, необходимое для этого, и знать во всем меру. Когда хлебы пекут, отделить часть теста и начинить пироги в скоромные дни – скоромной начинкой, а в постные – кашей, горохом, маком, репой, грибами, капустой – все это доставит семье удовольствие.
Она должна знать все, что касается пива, меда, вина, кваса, уксуса, кислых щей, как что делается.
Сама должна уметь готовить мясные и рыбные блюда, пирожки, блины, всякие каши и кисели.
Она надсматривает, как стирают рубашки и лучшее белье, сколько уходит мыла и золы, хорошо ли все вымыто, высушено и выкатано, вести счет всему. Старые вещи должны быть бережно починены, ибо они пригодятся для сироток. Служанкам-рукодельницам давать указания по шитью рубашек, вышиванию шелком и золотом. Самой выдавать холст, тафту, золото, серебро. Учить слуг, которые делают черную работу. Сама хозяйка никогда не должна сидеть без дела, и слуги, глядя на нее, должны вести себя так же. Если вдруг придут гости к мужу, она должна всегда сидеть за работой.
Чтобы дом всегда сиял чистотой, надо согреть утром воды, перемыть, вытереть и высушить стол, блюда, ставцы; ложки и всякие сосуды. То же сделать после обеда и вечером. Ведра, лотки, квашни, корыта, сита, решета, горшки тоже должны быть вымыты, вычищены, высушены и поставлены в чистое место, а не разбросаны по скамьям, двору или «хоромам» — все должно быть на своем месте.
РР·Р±Р°, стены, скамьи, РїРѕР», двери, даже РІ сенях Рё РЅР° крыльце должны быть вымыты, выкрашены, чтобы было всегда чисто. Перед нижним крыльцом должно быть положено сено для вытирания РЅРѕРі.
Рза всем этим должна следить хозяйка и учить соблюдать чистоту детей и слуг.
Ртак, «Домострой» демонстрировал идеал женщины, С…РѕР·СЏР№РєРё РґРѕРјР°: «Если подарит РєРѕРјСѓ-то Бог жену хорошую, дороже это камня многоценного. Такой жены Рё РїСЂРё пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь».
7.«Домострой» о воспитании
В таком благополучном доме много внимания уделялось воспитанию детей с помощью довольно суровых мер. Но вся средневековая педагогика была построена на телесных наказаниях.
Вообще Сильвестр, обращаясь к родителям, задачу нравственного и религиозного воспитания ставил на первое место.
На второе место выносил задачу обучения детей ведению домашнего хозяйства, что необходимо «в домашнем обиходе», и лишь на третьем месте – обучение грамоте, книжным наукам.
Рассматривая жизнь и домостроительство 16в. именно в преемственности поколений и взаимосвязи этого процесса с природой, географией, автор четко обозначает содержание дидактических и воспитательных целей своего времени: «…учить не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послушным и покорным, к средним – дружелюбным, к младшим и убогим – приветливым и милостивым».
Детей надо воспитывать в страхе перед наказанием, необходимо их ругать, чтобы из них выросли порядочные люди, таким образом дети спасаются страхом: «Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а не то, разобравшись, и поколотить. Наказывай детей в юности – упокоят тебя в старости твоей».
Особое внимание уделялось воспитанию девочек: «Если дочь у тебя, направь на нее свою строгость, тем сохранишь ее от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят. Если выдашь дочь свою беспорочной – словно великое дело совершишь, в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая из-за нее».
Не менее важным считалось и воспитание сыновей: «Любя же сына своего, учащай ему раны – и потом не нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои».
Воспитывая детей в запретах и страхе, поучениях и наставлениях, тем самым родители должны были обеспечить достойную «взрослую» жизнь своим детям, а себе –гордость и спокойную старость: «Понапрасну не смейся, играя с ним: в малом послабищь – в большом пострадаешь скорбя, и в будущем словно занозы вгонишь в душу свою. Так не дай ему воли в юности, но пройдись по ребрам его, пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет тебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней властей, и злою досадой.»
В нравственно-религиозном плане «Домострой» ставил перед родителями такую задачу: «Если воспитаешь детей своих в страхе божьем, в поучении и наставлении, и до возмужания их сохранишь в целомудрии и в чистоте телесной, законным браком их сочетаешь, благословив, и обеспечишь всем, и станут наследниками имения твоего, и дома, и всего твоего прибытка, который имеешь, то упокоят они тебя в твоей старости, а после смерти вечную память отслужат по родителям своим, да и сами благословенны пребудут вовеки, и великую награду получат от Бога в сей жизни и в будущей, если живут они по заповедям господним».
Домашнее воспитание, описанное в «Домострое», исполняло первые воспитательные функции: развивало возрастно-половые и индивидуальные свойства ребенка, вырабатывало темперамент и задатки, а затем устанавливало статус человека в обществе, наполняя его социальной ролью и ценностной ориентацией, то есть воплощало определенный социальный тип.
Новаторство «Домостроя» состоит в том, что он по-новому описывает характер воспитания, его направленность на конечный результат.
8. Памятники народной культуры в «Домострое»
«Домострой» не полон без окружающих его памятников народной культуры.
Во П редакции помещены «Лечебник», «Травник», «Надзиратель» и описание свадебного ритуального действа – «Чин свадебный» .
Все тексты представляют собой произведения художественного творчества; в соответствии с особенностями средневекового мышления они описывают любую сторону быта.
Например, «Чин свадебный» описывает обряд проведения русской свадьбы, которая для иностранцев была непривычным зрелищем: весь обряд свадебного торжества был переполнен такими подробностями, которые им казались безнравственными. Например, иностранцам казалось, что свадебный пир состоял только из сыра, пирогов, тушеного лебедя да соков с фруктами (настолько было дано подробное перечисление имеющих ритуальное значение блюд и напитков). Тем не менее «сценарий» свадебного ритуала оказывается интересным памятником средневекового русского быта и литературы.
Много интересных сведений содержится в «Надзирателе» – сельскохозяйственной энциклопедии средневековой Европы, попавшей на Русь через Польшу в 16 в.
«Лечебник» содержит сведения о травах и снадобьях, о заговорах при лечении.
«Травник» выражает отношение человека Средневековья к природе, свое с ней родство. Важное значение имеют приметы, связанные с условиями и временем сбора лекарственных трав: чем таинственнее трава, тем больше в ней пользы. Часто по своим лекарственным свойствам лечебные травы оказываются универсальными.
Рменно РїРѕ материалам «Травника» Рё «Лечебника» можно судить Рѕ частной жизни средневекового человека.
Характерен перечень болезней, которыми страдали в 16 веке: моровое поветрие (т.е. эпидемии чумы, холеры, тифа), колотые, рубленые, резаные раны, полученные в бою или драке; «битому человеку от кнутья», а богатому – от переедания.
Заключение. Влияние традиций «Домостроя» на современного читателя
Памятник классической литературы «Домострой» каждое новое поколение читателей понимает по-своему. Сегодня ему уже не дают отрицательных характеристик, а по-новому – положительно, с пользой для современного человека — оценивают его содержание.
Сейчас традиции Домостроя воспринимаются глубже и основательнее.
Даже философы Х1Х в. сожалели о тех временах, когда у предков наших были «домашний очаг, привычки и правила, симпатия и любовь, — а теперь все протекает, все уходит, не оставляя следа ни вне, ни внутри нас. В своих домах мы как будто на постое. В семье имеем вид чужестранцев…»
Философ РҐРҐ РІ. Рќ.Бердяев РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «Россия РҐРЈ1 века, крепкая религиозным чувством, богатая государственным смыслом, нуждалась РґРѕ крайности Рё РІРѕ внешней цивилизации Рё РІ умственном просвещении. Рменно таково РёСЃС…РѕРґРЅРѕРµ положение, СЃ которого начиналось развитие РЅРѕРІРѕР№ Р РѕСЃСЃРёРё. «Домострой» провел эту грань между старой Рё РЅРѕРІРѕР№ Россией, Рё важно было проследить пути органического развития традиции изнутри себя самой…»
РљРѕРіРґР° читаешь «Домострой», то невольно РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ РЅР° СѓРј слова РґСЂСѓРіРѕРіРѕ СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ философа – Владимира Соловьева: «От века даны твердыни Рё устои жизни: семья, живым, личным отношением связывающая наше настоящее СЃ прошедшим Рё будущим; отечество, расширяющее Рё наполняющее нашу душу содержанием души народной СЃ ее славными преданиями Рё упованиями; наконец, церковь, окончательно избавляющая нас РѕС‚ РІСЃСЏРєРѕР№ тесноты, связывая Рё личную, Рё национальную жизнь СЃ тем, что вечно Рё безусловно. Ртак, Рѕ чем же думать? Р–РёРІРё жизнью целого, раздвинь РІРѕ РІСЃРµ стороны границы своего маленького РЇ, принимай Рє сердцу дела РґСЂСѓРіРёС…, Р±СѓРґСЊ добрым семьянином, ревностным патриотом, преданным сыном церкви, Рё ты узнаешь РЅР° деле добрый смысл жизни…»
Список использованной литературы
1. Орлов, Рђ.Рђ. «Домострой»: Рсследование. – Рњ.: РР·Рґ-РІРѕ МГУ, 1917, С‡.1.
2. Забелин, Р.Р• «Домострой» РїРѕ РЎРїРёСЃРєСѓ Общества истории Рё древностей СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРёС…. Рњ.: РР·Рґ-РІРѕ МГУ, 1882.
3. Таценко, РЎ.Р. Духовная культура РњРѕСЃРєРІС‹ конца РҐРЈ – РҐРЈ1 РІРІ. – Библиотека Рнтернет.
4. Прохоров, Г.М. Памятники переводной и русской литературы 16 в. – Спб.: изд-во «Нева», 1987.
5. Волков, Рќ.Р’. Статистические сведения Рѕ сохранившихся древнерусских книгах РҐ1 – РҐРЈ1 РІРІ. Рё РёС… указатель. – РЎРџР±.: РР·Рґ-РІРѕ «Питер», 1994.
6. Лихачев, Р”.РЎ. Великий путь. – Рњ.: РР·Рґ-РІРѕ «Мир», 1987.
7. Лихачев, Р”.РЎ. Рсследования РїРѕ древнерусской литературе. – Р›.: РР·Рґ-РІРѕ ЛГУ, 1973.
8. Р РѕР·РѕРІ, Рќ.Рќ. РљРЅРёРіР° Древней Р СѓСЃРё. – Р›.: РР·Рґ-РІРѕ ЛГУ, 1977.
9. Бердяев, Рќ.Рђ. Статьи. – Библиотека Рнтернет.
10. Соловьев, Р’.Рђ. – Статьи: Записки Академии наук. – Библиотека Рнтернет.
www.ronl.ru