Динамика развития представлений о развитии общества. Динамика развития общества реферат
Динамика общественного развития, его факторы и формы
Новые рефераты:
- Многообразие систем международного частного права. Иммунитет государства.
- Россия в 1917 г.: проблема цивилизационного выбора.
- Российская модель экономики.
- Российская модель экономики.
- Дидактическая характеристика системы Л.В. Занкова.
- Значение игры в психическом развитии дошкольников.
- Проблемы внедрения электронных систем документооборота.
- Рынк ценных бумаг США.
- Экономика третьего Рейха.
- Российско-американские отношения в период правления Б. Обамы 2012-2016г.г.
- Особенности уголовно-правового института освобождения от ответственности. .
Главная » Ключевые вопросы философии » 12. Динамика общественного развития, его факторы и формы
Динамика общественного развития, его факторы и формы
Как уже отмечалось, общество и природа представляют собой противоречивое единство стабильности и нестабильности, устойчивости и изменчивости, покоя и движения. Поэтому социальный анализ предполагает рассмотрение общества не только в статике, с точки зрения его структуры, но и в динамике, с точки зрения его изменения и развития.
Конечно, общество представляет собой совокупность относительно устойчивых, стабильных структур, в связи с чем некоторые этапы его развития воспринимаются как периоды неподвижности, застоя. Однако эти периоды рано или поздно заканчиваются. Поэтому об обществе в целом, как и о природе, можно сказать, что оно постоянно изменяется.
Это универсальное свойство как природного, так и социального бытия было замечено уже Гераклитом и другими древними философами. Но наиболее полное и глубокое учение о развитии было создано, как известно, Гегелем.
Конт и Маркс в своих философских системах уделили большое внимание специфике социального развития, его факторам, эволюционным и революционным формам.
Опираясь на их выводы, современные философы достаточно единодушны в том, что необходимым методом исследования социальных объектов, вытекающим из их сущности, является процессуальный подход, который иногда называют диалектическим или историческим. Иначе говоря, рассмотрение общества в статике, с точки зрения его организации, структуры, дополняется анализом его динамики, изменения и развития.
Современный процессуальный анализ общественной динамики опирается на детально разработанный понятийный аппарат. В социальных исследованиях ныне широко используются такие термины, как «процесс», «функционирование», «изменение», «развитие», «прогресс», «регресс», «факторы развития», «эволюция», «революция» и др. Рассмотрим кратко содержание этих понятий.
Процесс — это единая серия изменений в социальных системах, т.е. в группах, институтах, других элементах этих систем. Возможны различные виды процессов: внутри личности, например, процесс самообразования, самосовершенствования человека; процессы, происходящие во взаимоотношениях элементов общества, например, их развитие от согласия до конфликта и обратно; процессы изменений, охватывающие структуру общества в целом.
Существует и иной подход к классификации процессов. Так, возможно выделение процессов конструктивных, интегрирующих, объединяющих, сближающих людей или, напротив, деструктивных, разъединяющих, порождающих соперничество, конфликты.
Простейшим процессом является функционирование общества, под которым понимаются происходящие в нем обратимые изменения, связанные с его повседневной деятельностью, в рамках сложившихся структур и отношений.
Под изменением понимается начальный этап внутреннего перерождения в обществе или в его отдельных частях и их свойствах, носящий количественный характер.
Развитие — частный случай изменений. Он возникает, когда постепенные количественные изменения приводят к глубоким, необратимым качественным сдвигам, что проявляется в обогащении и дифференциации элементов структур и отношений между ними.
Прогресс — одна из разновидностей процесса развития. Он проявляется в повышении степени приспособления и жизнеспособности системы ее существования и связан с процессом усложнения системной организации.
Противоположным прогрессу является понятие «регресс» — сужение возможностей системы к саморазвитию и усвоению условий окружающей среды, упрощение и разрушение системы.
Рассмотрение общества с точки зрения его изменения и развития включает следующие основные проблемы:
• направленность совершающихся в обществе изменений;
• источники или факторы развития;
• формы, в которых совершается любое развитие.
Каково содержание проблемы направленности общественного развития? Что такое детерминизм и волюнтаризм?
При рассмотрении этих проблем следует учитывать, что существование постоянных, направленных изменений в природе и обществе признают далеко не все философы. Такую направленность развития от низших форм к высшим признают только философы-детерминисты, такие, как Спиноза, Гегель, Маркс. Другие же, так называемые индетерминисты или волюнтаристы, например Шопенгауэр, Ницше и др., отрицают направленность развития, абсолютизируя роль слепых, бессознательных начал в человеческой психике и связывая с ними непредсказуемый, беспорядочный характер социального развития.
Имеется вариант детерминизма, который признает не только направленность исторического развития, но и его преимущественно прогрессивный характер, т.е. исходит из оптимистического предположения, что новые фазы общественного развития по необходимости являются и более совершенными; иначе говоря, развитие ведет к постоянному улучшению социальной жизни.
Вокруг проблемы прогресса велось и ведется множество дискуссий. Если определенная часть философов признает прогресс в экономической, научной, политической сферах жизни, то поступательное развитие в области нравственной, в сфере морали оспаривается многими и не только в связи с часто повторяющимися в социальной истории длительными периодами нравственной деградации, которые бывают особенно глубокими во времена мировых войн, революций и других социальных потрясений, но и из-за отсутствия четких критериев морального совершенствования.
Тем не менее независимо от признания направленности, закономерности или прогрессивности происходящих в обществе изменений, сам факт этих изменений, вызывающих постоянное преобразование социальной структуры и отношений между людьми, признается большинством философов, ибо трудно отрицать обогащение духовной жизни людей, развитие научных знаний, технический прогресс, расширение возможностей удовлетворения разнообразных человеческих потребностей.
Важным является и вопрос об источниках, факторах или причинах происходящих в обществе изменений.
Одна из причин связана с повседневным, непрерывным процессом функционирования общества, который порождается постоянной потребностью людей в удовлетворении своих насущных потребностей в еде, одежде, жилье и т.п. Хотя этот повседневный процесс и выглядит внешне однообразным, в ходе его все же постепенно совершенствуются навыки и способности людей, становятся все более разнообразными виды их деятельности. Состав общества, социальных групп постоянно изменяется. Уже в силу этих естественных, длительных процессов, измеряемых десятками и сотнями лет, люди изменяются по возрасту, рождаются и умирают, поколения сменяют друг друга, происходят достаточно глубокие изменения в структуре и организации общества.
Но, кроме процессов повседневного функционирования, в общественной жизни обнаруживаются и более серьезные, коренные изменения, затрагивающие основы жизни общества. Они происходят под влиянием мощных реформаторских и революционных движений.
В социальной философии высказывались различные мнения по поводу причин качественных изменений в обществе.
Одни связывали их с изменением природных основ социальной жизни, климатическими, биологическими и даже космическими факторами (Ш. Монтескье, В.И. Вернадский, Л.Н. Гумилев, А.Л.Чижевский). Так, по мнению Гумилева, «энергия живого вещества пронизывает тела наши, наших предков и будет пронизывать тела наших потомков, стимулируя разнообразные этногенезы». Другие искали эти причины в изменениях экономики, орудий труда, методов организации производства (К. Маркс, У. Ростоу). Так, американский социолог Ростоу связывал непосредственные источники смены выделяемых им пяти «стадий роста» человечества с уровнем развития промышленности, техники, хозяйства в целом. И наконец, третьи усматривали источник социальной динамики в изменениях духовной сферы, в культурной жизни общества (Г.Гегель, О.Конт, П.Сорокин). Так, О.Конт считал, что «идеи управляют и переворачивают мир, или другими словами ...весь социальный механизм действительно основывается на убеждениях». Размещено на referatwork.ru
В действительности, каждый из этих факторов, по-видимому, оказывает определенное воздействие на развитие общественной жизни, однако их социальная роль специфична, неравноценна. Причем природные, экономические и культурные факторы теснейшим образом связаны между собой. Так, например, увеличение рождаемости (природно-биологический фактор) приводит к быстрому развитию общества только в сочетании с одновременным развитием производства, образования, медицинского обслуживания, а без такого сочетания оно может повести лишь к усилению нищеты, болезней и социальной нестабильности.
Несомненно, что весьма велика роль технических изобретений и научных открытий. Изобретение и широкое применение паровой машины и другие технические нововведения предопределили промышленную революцию XVIII—XIX вв., а затем вызвали новый тип индустриального общества с развитой промышленностью, буржуазией и пролетариатом.
Развитие орудий труда, прогресс техники, внедрение в промышленное производство средств автоматизации и высоких технологий, как убедительно показывает исторический опыт XX—XXI вв., изменяют все области общественной жизни, структуру различных общностей людей — больших и малых, их культуру и способ удовлетворения потребностей.
Велика и роль культуры, ее распространения. Так, активный перенос в Японию в XIX—XX вв. достижений науки из Западной Европы и США содействовал тому, что в сравнительно короткий исторический срок, несмотря на поражение во Второй мировой войне, Япония превратилась в одну из самых высокоразвитых стран мира.
К сожалению, истории известны и немало примеров противоположного свойства, когда проводимая господствующими силами изоляционистская политика недопущения в страну новых товаров и идей доводила могущественные государства до состояния глубокого кризиса и упадка в результате устаревания социальных институтов и структур.
Опыт истории убедительно показывает, что прогрессивные идеи в области культурного творчества могут создавать реальную угрозу отжившим свой век институтам и социальным структурам, формам власти. Поэтому процесс развития культуры постоянно контролируется властью, государством. Многовековая история развития науки и техники, литературы, искусства и философии знает немало примеров ожесточенного сопротивления властей предержащих новым идеям и теориям, таким, как дарвинизм, генетика, кибернетика, а также техническим изобретениям (внедрению компьютеров), как и новым течениям в искусстве.
Вместе с тем при всем значении рассмотренных социальных предпосылок общественного развития нельзя не учитывать и того, что весь социум и каждый из составляющих его людей являются живыми организмами, входящими в состав биосферы Земли. Люди, как и другие живые существа, подвержены действию сил притяжения, электромагнитных полей, космических лучей, термодинамических воздействий, еще не до конца изученных тонких энергий.
Развивая эту традицию, отечественная философия активно разрабатывала представления о социальной жизни как о явлении, движущими силами которого выступают также и природные факторы.
Так, в учении В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере, обосновывается материально-энергетическое единство живого и неживого вещества.
Л.И. Гумилев глубоко исследовал биоритмы, в частности ритмы этногенеза, включающие фазы подъема, депрессии и упадка этносов.
Другой русский ученый — А. Чижевский установил связь космических ритмов, циклов активности Солнца с биологическими и социальными процессами на Земле.
Учитывая эти выводы русской и мировой философской мысли, современная социальная философия видит свою задачу в том, чтобы исследовать не только социальные — экономические, политические и культурные, но и природные факторы, так или иначе, стимулирующие процессы изменения и развития общественной жизни. Постепенно накапливаясь, все эти факторы, как явные, так и тайные, еще в полной мере недоступные нашему сознанию, и порождают мощные реформистские и революционные движения, резко ускоряющие в отдельные исторические периоды процессы глубоких социальных перемен.
Социальные движения выражаются в коллективных, совместных действиях людей, совершающихся более или менее организованно для достижения определенных целей, изменяющих социальное положение их участников.
Какова роль социальных движении в общественном развитии ?
Общей, наиболее очевидной причиной социальных движений являются неудовлетворенные базовые потребности людей, прежде всего экономические. Именно они вызывают у людей состояние дискомфорта, психического напряжения, социального беспокойства. Это беспокойство внешне проявляется в возникновении острых дискуссий, постоянных размышлений по поводу сложившейся ситуации. Состояние брожения, беспокойства может охватывать большие или меньшие общности, вплоть до целых этносов, классов, государств. Подобное состояние, чреватое социальным конфликтом, — исходный пункт социальных движений, свидетельство близости социального потрясения. Это состояние, так или иначе охватывающее большинство народа, иногда называют революционной ситуацией, преддверием революционного взрыва.
Однако революция представляет собой лишь одну из форм социальных движений. Характер их весьма разнообразен. Он определяется прежде всего их целями, а также применяемыми методами и количеством вовлеченных в них людей. По этим основным критериям и различаются реформаторские и революционные движения.
Реформаторские движения обычно охватывают некоторые ограниченные круги и общности. Они действуют в рамках установленного социального порядка и поэтому, как правило, не сталкиваются с репрессиями и насилием со стороны властей. Такие движения стремятся к достижению изменений, например, средствами улучшения существующего законодательства, пересмотра государственного бюджета и т.п. Это профессиональные, национальные, пацифистские, просветительские, экологические и другие движения. Но несмотря на свой мирный, легальный характер, реформаторские движения могут постепенно привести к глубоким общественным преобразованиям.
Революционные движения в начальных стадиях могут быть похожи на реформаторские. Но по мере своего развития они приобретают отличия: охватывают широкие массы, целые общественные классы, испытывающие напряжение и беспокойство; затрагивают коренные, базовые потребности в самосохранении и материальном благополучии, вызываются жизненно важными мотивами. Участники этих движений часто подвергаются репрессиям и преследованиям со стороны властей. И все же основное их отличие — в целях и методах Их цель — не мирная реформа, а ниспровержение существующего социально-политического строя силовыми методами. Отсюда и необходимость широких масштабов, массовости, наличия особых организаций, способных стать основой новой политической власти. В случае победы революционные движения вводят в жизнь новые порядки, коренным образом изменяют строй общества, производят сдвиги в классовой структуре, меняют состав социальных институтов, изменяют систему ценностей, обычаи, образцы поведения.
Наиболее глубокие изменения в обществе вызывают революции, в которых участвуют целые классы, народы. Таковы революции 1789г. во Франции, 1917г. в России, 1949г. в Китае. Глубокие общественные изменения произошли и в результате национально-освободительных революций, совершившихся в середине XXв., особенно после Второй мировой войны в ряде стран Азии, Африки и Латинской Америки.
Социальные революции не только оправданы, но и необходимы, если они направлены против отживших порядков, тоталитарных режимов и т.п. Но неверно считать, что только с революциями связано развитие общества. Нельзя не учитывать, что революции, как показывает исторический опыт, всегда очень дорого обходятся, как и любой деструктивный, разрушительный социальный конфликт. Они, как правило, сопровождаются страданиями и гибелью многих ни в чем не повинных людей. Правда, немало негативных последствий, как показывает опыт нашей страны в последние годы, могут иметь плохо продуманные и поспешно проведенные реформы. Тем не менее все экономические и культурные достижения современных развитых стран явились результатом не столько социальных революций, сколько социальных демократических реформ. Опыт все более убеждает нас в том, что приоритет в социальном процессе, как и в природе, остается не за революционным, а за эволюционным способом развития. 
Лекция, реферат. Динамика общественного развития, его факторы и формы - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности. Оглавление книги открыть закрыть
1. Идеальное бытие: сознание, мышление, язык1.1 Каковы современные естественнонаучные данные о мозге как источнике идеального?1.2 Каково соотношение мышления и языка ? В чем сходство и различия между ними?2. Гносеология и ее категориальный аппарат3. Сущность познания, его субъект и объект4. Цели познания и его методы5. Структура процесса познания6. Аксиологический аспект познания7. Сущность методологии. Теория и метод8. Основные методологические принципы9. Методы познания: общие и специальные10. Философская концепция человека: его сущность и смысл существования10.1 Каковы соотношение между понятиями «человек», «индивидуум», «личность» и «индивидуальность»? Кратко.10.2 Как понимает сущность человека новейшая философия постмодернизма?11. Общество как целостная система, его отличия от природных систем12. Динамика общественного развития, его факторы и формы12.1 Каково содержание глобальных проблем современности?13. Философская концепция культуры кратко13.1 В чем сущность религиозной веры и каковы ее особенности? Кратко.13.2 В чем заключаются специфика научного знания, его основные признаки? Кратко.13.3 Какова структура современной науки?13.4 Какова сущность и специфика эстетического, художественного освоения действительности?13.5 Каковы основные функции, задачи искусства? Кратко.13.6 Что такое этика и мораль?13.7 Каковы основные концепции происхождения морали? Кратко.13.8 Каковы трудности, предпосылки и результаты философского осмысления целей человеческой жизни?14. Специфика гуманитарно-социального познания
« назад
Оглавление
вперед »
11. Общество как целостная система, его отличия от природных систем « | » 12.1 Каково содержание глобальных проблем современности?
referatwork.ru
Динамика развития представлений о развитии общества — реферат
Московская открытая социальная академия
Реферат по истории философии науки на тему: «Динамика развития представлений о развитии общества»
Педагог: д.ф.н., профессор У.С. Алиев
Выполнила: соискатель С.А. Солнцева
Москва 2011 г.
План:
Введение с. 3
- Историческое развитие философской мысли о развитии
общества с. 4
2. Ранние социологические теории о развитии общества с. 6
3. Современные социологические теории о развитии
общества с. 17
Заключение с. 27
Список литературы с. 28
Введение
Важнейшими видами социальных изменений являются: процесс, модернизация и прогресс.
Под процессом понимается последовательность взаимосвязанных между собой изменений, при которой каждое предыдущее изменение в той или иной степени является причиной последующего.
Можно выделить две основные формы социальных процессов:
- Линейные или направленные процессы – это когда ни одно из состояний системы не повторяется ни на какой из последующих стадий, а на более поздней стадии система выходит на более высокий уровень – развитие – или более низкий уровень – упадок. В случае развития система последовательно совершенствуется – общество приближается к процветанию, разрешаются его внутренние противоречия, гармонизируется социальная жизнь людей и т.д.
Теории развития предполагают неизбежность, необходимость и необратимость протекающих в обществе процессов. Отсюда возникают фаталистические и механистические взгляды на изменения, согласно которым изменения не зависят от человеческих действий, совершаются помимо людей и ведут к предопределенному финалу. Это прослеживается во всех разновидностях теорий эволюционизма от О. Конта до Т. Парсонса; это отмечается в теориях конфликта исторического материализма К. Маркса. Наиболее известные модификации теории развития – это теории модернизации, конвергенции, неомодернизации и неоконвергенции, а так же теория социального прогресса [2]
- Циклические процессы – это когда любое состояние, в котором находится система на той или иной стадии, может возникнуть в будущем или уже когда-то случалось в прошлом. К этой форме восприятия развития относятся цивилизационные теории Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина. [5]
Историческое развитие философской мысли о развитии общества
Попытки интерпретации социальной реальности как непрерывно длящегося социального изменения предпринимались мыслителями и учеными с давних времен. Идеи развития общества рассматривались и разрабатывались ещё античными философами. Платон и Аристотель определяя общество и закономерности его функционирования, уделяют внимание факторам, которые обладают потенциалом его развития. Платон и Аристотель считали, что развитие общества связано с требуемыми устремлениями его участников к достижению общего блага через развитие во всех слоях общества «добродетели». Принципиальным отличием трактата Аристотеля от воззрений Платона является утверждение, что не все слои общества, а только один из них – средний класс – может быть его движущей силой. [4]
В средние века [1; 7] ученые-теологи Аврелий Августин и Фома Аквинский оказали существенное влияние на формирование представлений о развитии общества через формирование взглядов на основные положения католичества, т. к. в это время большинство наук развивалось в русле богословия. А. Августин, и позже Фома Аквинский, развивший его теорию, основная идея этих теорий базируется на том, что бог – это первопричина, соединение материи и формы, а процессы как переход потенции в актуальность. Аналогичную трактовку социальных изменений можно встретить во все позднейшие столетия вплоть до нашего времени – в трудах представителей неотомизма (Ж. Маритен, Э. Жильсон (Франция), М. Грабман, К. Беймкер, И. де Фриз, И. Лотц, К. Райнер, Г. Фальк (Германия), Д. Мерсье, Д. Нис, Л. Ноэль, М. де Вульф (Бельгия), А. Джереми, Д. Капело (Италия) и др.). [6]
Эпоха Возрождения, придавая особое значение развитию культуры, естественных наук, представлений о социальных основах общества, проблеме жизненных сил человека становится предшественницей оформления знаний об обществе в науку. В воззрениях мыслителей этого периода снижается значимость и роль теологического влияния, изменяется отношение к человеку – человек становится центром мироздания. Среди множества противоречивых концепций и теорий этого периода (Ф. Петрарка, Л. Балла, Т. Мюнцер, Т. Мор, Т. Кампанелла, Дж. Бруно, Н. Кузанский, Б. Телезио, Н. Коперник, Леонардо да Винчи, Г. Галилей, Ф. Парацельс, И. Кеплер, Ф. Бэкон, Н. Макиавелли) важно отметить труды Пьетро Помонацци, который предложил антопоморфистскую концепцию развития общества как живого организма, который, как и всякий организм, рождается, растет, достигает зрелости и умирает, подчиняясь объективным законам развития всего живого. [6]
В эпоху Просвещения Джамбаттиста Вико экстраполировал циклический образ развития общества на человеческую историю целиком. Он предположил (в своей знаменитой «Новой науке», 1725), что социальная жизнь и история могут изучаться наукой и что можно открыть их закономерности. По его мнению, история и общество – это результат человеческих действий, и их конечный продукт. Именно поэтому история и общество должны быть доступны человеческому познанию. В поиске исторической регулярности Джамбаттиста Вико подошел к образу восходящей спирали. Типичный (однотипный) процесс, имеющий место и на всеобщем, самом широком уровне человечества, и на конкретных уровнях частных цивилизаций, культур или обществ, принимает форму повторяемости, хотя не абсолютно точное повторение (corsi и ricorsi). Циклы повторяются на все более высоких уровнях с некоторой модификацией. На каждом повороте цикла возникает новый феномен.
В Новое время появляется целый ряд теорий, по–разному понимающих сущность социальных изменений, движущие силы этих изменений и социальные последствия этих процессов.
Объективный идеализм Гегеля рассматривает в качестве причины социальных изменений духовный фактор. Развитие общества, по Гегелю, есть прогресс в сознании свободы, который должен быть познан в его необходимости. Гегель считает, что развитие происходит путем преодоления Духа препятствий, действие людей вытекают из их потребностей, страстей, интересов, характеров, способностей.[3]
Ранние социологические теории о развитии общества
Духовный фактор в рассмотрении общества и его развития приобретает довлеющее значение, перестает быть связанным с материальными факторами. Зарождается идея, получившая дальнейшее развитие в трудах многих ученых, мыслителей (Кондорсе, И. Г. Гердер, О. Конт, Л. Уорд, А. Тойнби, П. А. Сорокин, Н. А. Бердяев), идея того, что в основе социального развития лежит духовное начало. [3; 4; 6]
Огюст Конт, считающийся основателем науки Социологии как самостоятельной научной дисциплины, изучающей такую материю, как общество, видел развитие общества в социальной динамике – процессе социальных изменений, происходящих в результате распада или переустройства социальных структур. Социальная динамика, по мнению Конта, зависит от моральных добродетелей и является теорией прогресса. В основе развития общества лежит эволюция социального организма, законы которого имеют общность с природными. Прогресс в развитии человеческого общества происходит благодаря передаче поколениями друг другу накопленных материальных и духовных богатств. Прогрессивная направленность развития вызвана врожденным инстинктом, заставляющим человека «непрерывно улучшать во всех отношениях любое условие своего существования», развивать «в целом свою физическую, моральную и интеллектуальную жизнь...». Социальная динамика, по О.Конту, выявляет солидарность во времени, рассматривая каждое последовательное состояние общества как результат предыдущего и необходимый источник будущего: «Живые всегда, и все более и более, управляются умершими: таков фундаментальный закон человеческого порядках»; социальная связь, по О.Конту, нарушается в случае «бунта живых против мертвых». «Позитивистском катехизисе» Этот тезис О.Конта созвучен аксиоме Лейбница: «Настоящее беременно будущим». Согласно главному закону социального прогресса, закону трех стадий, разработанному О.Контом, развитие обществ неизбежно завершается позитивной стадией. О.Конт не различал общества и человечества, рассматривал развитие как позитивистский процесс, в силу чего теория прогресса О.Конта по сути своей является антропологической.
О. Конт, основываясь на том, что исследование общества должно базироваться на данных науки, а не на воображении и догадках, сформулировал "Основной закон интеллектуальной эволюции человечества", суть которого состоит в том, что общественное сознание и познавательная деятельность людей в своем развитии прошли три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Последняя стадия строго научного наблюдения, позволяет выявлять и формулировать законы общества. Общество, в видении О. Конта, целостный организм, задающий вектор развития и деятельности составляющих его индивидов. Человек по отношению к обществу является социальным субъектом, при этом, он не автономная личность. О. Конту принадлежит понятие "социальной динамики" – механизма функционирования и развития общества – и – "социальная статика": социальная структура общества и взаимоотношения между ее элементами. В качестве основных законов, которым подчиняется процесс развития общества, выступают: биологические, законы движения небесных тел – астрономические, климатические и расовые. [7]
Теория социального конфликта. К. Маркса, Г. Зиммеля и Р. Дарендорф считали основными причинами социальных изменений напряженные ситуации между конкурирующими группами. По К.Марксу источником социальных изменений является классовая борьба, возникающая из-за противоречий между социальными классами. Р. Дарендорф считал основным источником конфликта власть одних людей над другими: конфликт возникает между теми, кто имеет власть, и теми, кто ее не имеет. Г. Зиммеля считал, что в основе конфликта лежит инстинкт враждебности, который обостряется при столкновении интересов. В учениях К. Маркса, Г. Зиммеля и Р. Дарендорфа общество начинает пониматься как социальное целое, как система, появляется макросоциологический уровень понимания общества. [4]
Эволюционная теория Г. Спенсера была логическим развитием идеи О. Конта об обществе как целостном организме. Его теория в традициях позитивистской социологии опирается на исследования Ч.Дарвина. В своей теории Г.Спенсер опирается на утверждение, что социальное изменение аналогично биологической: все элементы Вселенной – неорганические, органические и надорганические – социальные – эволюционируют в единстве. Социальное изменение приводит к улучшению мира. Социология призвана изучать надорганическую эволюцию: количество и характер общественных структур – частей общества: экономическую, политическую, медицинскую, военную и т.д. – их функции, то «на что собственно нацелена деятельность общества, и какие продукты оно производит». Исходя из этого, Г.Спенсер вводит постулат, согласно которому изменения в обществе происходят по мере того, как его члены приспосабливаются к природной или социальной среде. В своей «Теорию социальной эволюции» Г. Спенсер говорит о том, что прогрессивное развитие общества связано с его усложнением и совершенствованием деятельности социальных институтов, прежде всего политических. Социальная эволюция проявляется в интеграции – переходе от простого к сложному; дифференциации – переходе от однородного к разнородному и в возрастании порядка – переходе от неопределенного к определенному. [2; 6]
Г. Спенсер в отличие от О.Конта делает акцент на причинах социальных перемен, конфликтах и катаклизмах. Основную причину и направление происходящих изменений в обществе Г.Спенсер видел в нарастании многообразия внутренней дифференциации общественного развития (социальное расслоение, появление новых организаций и т. д.) при одновременном усилении общественных связей. Идею социальных институтов как структурных элементов общества оформившуюся задолго до Г.Спенсера, он превратил в целостную концепцию, оказавшую весомое влияние на развитие проблематики и методов социологии.
Теория социального реализма Э. Дюркгейма связана с идеями О. Конта, но на Э.Дюркгейма оказали влияние и идеи Г. Спенсера, в силу чего он подходил к анализу общества как к органическому целому, в котором каждый институт играет определенную функциональную роль и считал, что подлинные и глубокие социальные изменения происходят в результате длительной социальной и нравственной эволюции; рассматривая сложные типы обществ как комбинации простых. Э.Дюркгейм понимал устройство общества через идею общественной солидарности, которая является фактически синонимом понятия общественного состояния. Решение проблемы солидарности у Дюркгейма связано, прежде всего, с ответом на вопрос: «Каковы те связи, которые объединяют людей друг с другом. Идея солидарности Э.Дюркгейма продолжает размышления А.Сен-Симона, Ш.Фурье, О.Конта. Социальная солидарность, выступая в качестве главной силы, цементирующей и сплачивающей общество, создает общественное целое. Возникает она вследствие общественного разделения труда, в силу чего возникает единая система общественных отношений в силу установления взаимосвязей между трудовыми функциями и индивидами, которые становятся уже не просто носителями профессиональных ролей, но и социальными личностями. Солидарность, по мнению Э.Дюркгейма, покоится на коллективном сознании – совокупности общих верований и чувств, которые разделяют члены одной группы или общества, которое отражает характер народа, его идеалы и традиции и образуют определенную систему, имеющую свою собственную жизнь – имеют онтологический статус коллективного сознания. Коллективное сознание есть «нечто совсем иное, чем частные сознания, хотя оно осуществляется только в индивидах. Оно – психический тип общества, тип, имеющий свой способ развития, свои свойства, свои условия существования» – индивиды, по Э.Дюркгейму, притягиваются друг к другу благодаря общим верованиям и сходным чувствам. Коллективное создание является для общества доминирующей ценностью. Разделение труда и специализация индивидов на выполнении какой-то конкретной функции вносят разнообразие в общество, но чем больше в обществе разнообразие, тем сильнее в индивидах стремление к единству и обмену деятельностью. Символом обмена, его юридической формой выступает у Э.Дюркгейма договор. Обмен предполагает взятие на себя взаимных обязательств. Из этого проистекают сотрудничество и кооперация. От степени солидарности зависит состояние общества - нормальное или патологическое. Патологическое развитие общества Э.Дюркгейм назвал аномии – ощущение, возникающее в обществе в связи с отсутствием норм, членов которого убедили и воспитали быть законопослушными, но не позаботились создать для них необходимые условия, прежде всего законодательные.
turboreferat.ru
Доклад - Развитие общества - Социология
(наименование ВУЗа)
Специальность _______________________________________________
(наименование специальности)
РЕФЕРАТ
по «СОЦИОЛОГИИ»
Тема: «Развитие общества»
Студента__________________
__________________________
Группа ___________________
Руководитель______________
_________________________
МОСКВА 200__год
СОДЕРЖАНИЕ:
1. Введение.
2. Развитие общества.
2.1. Закон ускорения исторического времени.
2.2. Закон неравномерности.
3. Типология обществ.
4. Список литературы.
1. ВВЕДЕНИЕ
Мы живем уже в. ХХI веке — эпохе невиданных скоростей, сверхновых технологий, гуманитарного преобразования мира. Его называют также веком информационного общества. А это означает, что расширение кругозора, пополнение, знаний, овладение смежными и профессиями станут моделью поведения для будущих поколений: Мгновенное переключение с одной области знаний на другую, постоянная смена места работы и своевременное реагирование на изменение ситyaции на рынке труда, продолжающееся всю жизнь обучение, наконец, обязательное высшее образование — все это очерчивает контуры того мира, в котором нам вскоре придется жить.
Когда общество находится в кризисной точке своего развития, но обладает мощным интеллектуальным потенциалом, в нем происходит активная мыслительная работа по анализу причин и законов общественного развития. Каждая дисциплина со своей точки зрения, раскрывает свой очень, узкий фрагмент реальности. Психологи способны раскрыть внутренний мир индивида, экономисты дать рекомендации по оздоровлению производства, a политологи — описать происходящие во властных структурах противоречия. Но когда мы касаемся фундаментальных процессов и законов развития общества в целом; мы не способны всесторонне раскрыть проблему, не обращаясь к категориям социальной структуры, социальным институтам, изменениям классовой системы общества, уровню жизни, проблемам бедности и богатства и множеству других, которые относятся к компетенции социологии. Именно ей по плечу решать все вопросы в комплексе и дать общую картину мира
Рассматривать индивида как клеточку в социальной структуре общecтвa, функционально связанную c дpyгими, — это одно, а считать его формирующимся проектом, полным внутренних противоречий постоянно находящимся во внутреннем диалоге с самим собой, — это нечто иное.
2. РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА
2.1 Закон ускорения исторического времени
Элементами социальной структуры выступают социальные статусы и роли. Их количество; порядок расположения и характер зависимости друг от друга определяют содержание конкретной структуры конкретного общества. Совершенно очевидно, что есть большие различия между социальной структурой древнего и современного общества.
Если расположить вce множество пустых ячеек, скрепленных друг с другом, на плоскocти, получим социальную структуру общества. В примитивном обществе немного статусов: мужчина, женщина, ребенок, взрослый, старик, вождь, рядовой член, муж, жена, несколько родственных статусов, воин, охотник. В современном обществе статусов сотни тысяч. Одних только профессиональных статусов десятки тысяч. Таким образом, социальная структура строится по принципу «один статус — одна ячейка». Когда ячейки заполняются индивидами, мы получаем для каждого статуса по одной большой социальной группе. В современном обществе миллионы водителей, инженеров, почтальонов, тысячи профессоров, врачей и т д.
Сравнивая количество статусов в социальной cтpyктypе древнего и современного общества, можно видеть, какой гигантский прогpесс претерпело чeловечеcтво c тex пор.
В примитивном обществе мало статусов: вождь, шаман, мужчина, женщина, муж, жена, сын, дочь, охотник, собиратель, ребенок, взрослый, старик. B принципе, их можно пересчитать по пальцам. A в современном обществе одних только профессиональных статусов около 40 тысяч, семейно-брачно-родственных отношений бoлee 200 (деверь, сноха, кузина — вы можете продолжить перечень), многие сотни политических, религиозных, экономических. На нашей планете 3 тысячи языков, за каждым из них стоит этническая группа: нация, народ, народность, племя. И это тоже статусы. Они входят в демографическую систему наряду с половозрастными статусами.
Как и у индивида, у любого общества в любой исторический момент есть характерный только для него статусный портрет — совокупность всех статусов, существующих их в нем. Более четко его определение звучит так:
Статусный портрет общества – совокупность всех статусов, существующих в данное историческое время в данной стране.
У первобытного общecтвa их не бoлee двух десятков. Российское общество в 1913 г. имело в своей социальной структуре такие статусы, которые исчезли y нee пocле 1917 г., например полицейский, царь, дворянин.
Не только у индивида, но и y человеческого общecтвa статусный портрет изменяется во времени. Социальная структура общества набирает свои статусы по мере углубления общественного разделения труда, которое выступает также движущей силой социального и научно-технического прогресса.
Чем ближе к современности, тем резче возрастает количество статусов.
Как можно интерпретировать данную тенденцию? Только одним способом: noмере приближения к современности скорость социального и научно-технического прогресса возрастает. Одновременно это означает, что по мере приближения к современности нарастает деление общественного труда, которое, подобно мощной фабрике, наращивает темпы производства. «Фабрика», как известно, изготовляет социальные статусы.
Доказательством служит открытый учеными закон ускорения исторического вpeмени. Ero суть заключается в следующем.
Сравнивая эволюцию обществ, различные стадии, которые проходит человеческая цивилизация в своем развитии, ученые выяснили ряд закономерностей. Одну из них; можно назвать тенденцией, или законом ускорения истории. Он гласит, что на каждую последующую стадию уходит меньше, времени, чем на предыдущую.
Так, капитализм короче феодализма, а тот, в свою очередь, короче рабовладения. Доиндустриальное общество протяженнее индустриального. Каждая последующая общественная формация короче предыдущей в 3-4 раза. Самым продолжительным был первобытный строй, просуществовавший несколько сот тысяч лет. Археологи, изучающие историю общества по раскопкам памятников материальной культуры, вывели ту же самую закономерность. Каждую фазу в эволюции человечества они называют исторической эпохой. Оказалось, что каменный век, состоящий из палеолита, мезолита и неолита, длиннее века металла, состоящего из бронзового и железного веков. Чем ближе к современности, тем, сильнее сжимается спираль исторического времени, общество развивается быстрее, динамичнее.
Таким образом, закон ускорения истории свидетельствует об уплотнении исторического времени.
Технический и культурный; прогресс постоянно ускорялись по мере приближения к современному обществу. Около 2 миллионов лет назад появились первые орудия труда, c которых и бeрeт начало технический прогресс. Примерно 15 тысяч лет назад наши предки стали практиковать религиозные ритуалы и рисовать на стенах пещеры. Около 8-10 тысяч лет назад они перешли от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству. Приблизительно 6 тысяч лет назад люди начали жить в городах, специализироваться на тех или иных видах труда, разделились на социальные классы. 250 лет назад произошла индустриальная революция, открывшая эру промышленных фабрик и компьютеров, термоядерной энергии и авианосцев.
2.2 Закон неравномерности
Закон ускорения исторического времени позволяет в новом свете взглянуть на привычные вещи, в частности на изменение социальной структуры общества, или его статусного портрета.
Динамика статусного портрета общества связана с динамикой социальной структуры и динамикой социального прогресса. Механизмом развития социальной структуры общества и одновременно механизмом его социального прогресса выступает разделение общественного труда. С появлением новых отраслей народного хозяйства растет количество статусов.
Возьмем две страны — Францию в Россию в XVIIIвеке. Они находятся примерно на одном уровне социального и экономического развития. Следовательно, в их социальной структуре приблизительно поровну статусных ячеек и обе они находятся в одном и том же реальном времени. Но если мы возьмем Монголию в том же XVIII веке, то убедимся, что количество статусных ячеек в ее социальной структуре, намного меньше. Действительно, в XVIП; как и в ХХ, веке Монголия представляла собой, по сравнению c Россией или Францией, гораздо более отcтaлое общество. Она только еще переходила в стадию развитого феодального общества. У нее и сегодня нет разветвленной сети отраслей народного хозяйства, a, стало быть, вместо 40 тысяч профессиональных статусов y нее, возможно, не наберется и одной тысячи.
Формально Монголия, Франция и Россия находятся в одной и той же исторической эпохе — в XVIII веке. Но реально, по уровню своего социального развития, монгольское общество находится еще в XII веке. У этой страны формальное и реальное время существенно расходятся. О любом другом отставшем в своем историческом развитии обществе можно сказать то же самое.
Таким образом, благодаря знанию o социальной структуре (совокупности пустых, не заполненных людьми статусов) можно определить реальное время, в котором находится данная страна, уровень ее социального развития. Иными словами, в свою ли эпоху она попала.
Подобная теоретическая модель позволяет социологу сделать гораздо больше, нежели определить уровень исторического отставания.
Таким образом, коллективный статусный портрет (социальная структура общества), как и индивидуальный статусный портрет (статусный набор) неповторимы. Они рассказывают буквально все о данном обществе, его культуре и экономике, уровне развития в данный исторический момент. Сравнивая коллективные портреты разных обществ в одну эпоху, скажем Франции и России XVII века, или одного общества в разные эпохи, например Московской и Киевской Руси, можно сделать множество интересных наблюдений.
Проведенный нами анализ очень тесно связан со вторым законом социальной динамики — законом неравномерного развития общества.
Второй закон, или тенденция истории, гласит, что народы и нации развиваются с неодинаковой скоростью. Вот почему в Америке или России coceдcтвyют индустриально развитые регионы и районы, где население сохранило доиндустриальный (традиционный) уклад жизни.
Когда, не пройдя все предыдущие этапы, они вовлекаются в современный поток жизни, в их развитии могут последовательно проявиться не только позитивные, но и негативные последствия. Ученые установили, что социальное время в разных точках пространства может протекать c неодинаковой скоростью. Для одних народов время протекает быстрее, для других медленнее.
Открытие Америки Колумбом и последующая колонизация материка высокоразвитыми европейскими странами привели к гибели не менее развитой цивилизации майя, распространению заболеваний и деградации кopeннoгo населения. В процессе модернизации во второй половине ХХ века вслед за Америкой и Западной Европой втянулись исламские страны. Вскоре многие из них достигли технических и экономических высот, однако местная интеллигенция забила тревогу: вестернизация приводит к утрате традиционных ценностей. Движение фундаментализма и призвано восстановить самобытные, существовавшие до экспансии капитализма, народные обычаи нравы.
3. ТИПОЛОГИЯ ОБЩЕСТВ
Все мыслимое и реальное многообразие обществ, существовавших прежде и существующих сейчас, социологи разделяют на определенные типы. Несколько типов общества, объединенных сходными признаками или критериями, составляют типологию.
В литературе приводятся самые разные типологии обществ. Они делятся на закрытые и открытые; дописьменные и письменные, первобытные, рабовладельческие, феодальные, капиталистические и социалистические, доиндустриальные, индустриальные и постиндустриальные, стабильные и нестабильные, переходные устойчивые, стагнирующие и динамично развивающиеся; дикие варварские и цивилизованные и т. д.
Первая типология в качестве главного признака выбирает письменность, и все общества делятся на дописьменные (т.е.: умеющие говорить, но не умеющие писать) и письменные (владеющие алфавитом фиксирующие звуки в материальных носителях: клинописьменных таблицах, берестяных грамотах, книгах и газетах или компьютерах). Хотя письменность возникла около 10 тыс. лет назад, до сих пор некоторые племена, затерянные где-нибудь в джунглях Амазонки или в Аравийской пустыне, незнакомы с ней. Не знающие письменности народы называют доцивилизованными.
Согласно второй типологии, общества также делятся на два класса — простые и сложные. Критерием выступают число уровней управления и степень социального расслоения. В простых обществах нет руководителей — и подчиненных, богатых и бедных. Таковы первобытные племена. В сложных обществах несколько уровней управления, несколько социальных слоев населения, расположенных сверху вниз по мере убывания доходов.
Итак, мы можем заключить: простые общества совпадают с дописьменными. У них нет письменности, сложного управления и социального расслоения. Сложные общества совпадают с письменными. Здесь появляются письменность, разветвленное управление и социальное неравенство.
В основании третьей типологии лежит способ добывания средств существования. Самый древний — охота и собирательство. Первобытное общество состояло из локальных родственных групп (триб). По времени оно было самым продолжительным: существовало сотни тысяч лет. Ранний период называют протообществом или периодом человеческого стада. Ему на смену пришли скотоводство (пастушество) и огородничество. Скотоводство основано на приручении (одомашнивании) диких животных. Скотоводы вели кочевой образ жизни, а охотники и собиратели бродячий. Из охоты постепенно выросло скотоводство, когда люди убедились, что приручать животных экономичнее, чем убивать. Из собирательства выросло огородничество, а из него земледелие. Таким образом, огородничество — переходная форма от добывания готовых продуктов (диких растений) к систематическому и интенсивному выращиванию окультуренных злаков. Небольшие огороды со временем уступили место обширным полям, примитивные деревянные мотыги — деревянному, а позже железному плугу.
Кривая роста производительности труда
| Индуст- риальное общество |
Земледель- ческое общество |
| Общество охотников и собирателей |
30-40 тыс. лет 8-10тыс. лет 250 лет
Рис. Историческая закономерность: чем ниже производительность труда, тем меньше численность населения и тем дольше существует общество. Максимальные народонаселение и производительность труда – в индустриальном обществе, минимальные — в обществе охотников и собирателей
С земледелием связывают зарождение государства, городов, классов, письменности — необходимых признаков цивилизации. Они стали возможными благодаря переходу от кочевого к оседлому образу жизни. А при каком способе производства возникли первые признаки оседлого образа жизни? Земледельческую, или аграрную, цивилизацию 200 лет назад сменила машинная индустрия, (промышленность). Наступила эра индустриального общества. Дымящие заводские трубы, загазованные городские кварталы, гигантские угольные разрезы — отличительные признаки индустриального общества. По мнению многих специалистов, в 70-е годы ХХ века на смену, индустрнапьному приходит постиндустриальное общество. Правда, не везде, а лишь в самых развитых странах, скажем в США и Японии. В постиндустриальном обществе преобладает не промышленность, а информатика и сфера обслуживания. Безлюдные заводские цеха, роботизированные производства, гигантские супермаркеты, космические станции – признаки постиндустриального общества.
В. середине ХIХ века К. Маркс предложил свою типологию обществ. Основанием служат два критерия: способ производства и форма собственности. Общecтвa, различающиеся языком, культурой, обычаями, политическим строем, образом и уровнем жизни людей, но объединенные двумя ведущими признаками, составляют одну общественно-экономическую формацию. Передовая Америка и отсталая Бангладеш — соседи по формациям, если базируются на капиталистическом типе производства. Согласно К Марксу, человечество последовательно прошло чeтыpe формации: первобытную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую. Пятой объявлена коммунистическая, которая должна была наступить в будущем.
Общественно-экономическая формация, согласно марксистской концепции, представляет собой общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, исторически определенного типа общества. В основе каждой общественно-экономической формации лежит определенный способ производства, a производственные отношения образуют ее сущность; вместе с тем она охватывает соответствующую надстройку, тип семьи, быт и др. История общества выражается чepeз пpoцecc развития сменяющих друг круга в результате социальной революции первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической формации.
Современная социология использует все типологии, объединяя их в некоторую синтетическую модель. Ее создателем считают видного американского социолога Даниела Белла (p. 1919). Он подразделил всемирную историю на три стадии: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную. Когда одна стадия приходит на смену другой, изменяются технология, способ производства, форма собственности, социальные институты, политический режим, культура, образ жизни, численность населения, социальная структура общества. Другие ученые предлагали свои варианты триады, в частности концепции премодернистского, модернистского и постмодернистского (С. Крук и С. Лэш), доэкономического, экономического и постэкономического обществ (В.Л. Иноземцев), a также «первой», «второй» и «третьей» волн цивилизации (О. Тоффлер).
Однако идея постиндустриального общества была сформулирована еще в начале ХХ века А. Пенти и была введена в научный оборот после Второй мировой войны Д. Рисменом, но широкое, признание получила только в начале 70-х годов благодаря фундаментальным работам Р. Арона и Д. Белла. Сегодня известны теории постиндустриального капитализма, постиндустриального социализма, экологического и конвенционального постиндустриализма. Позже постиндустриальное общество назвали также постмодерным. Наряду с названными концепциями в 60-е и 70-е годы возникли представления, согласно которым современное общество можно обозначить как постбуржуазное, посткапиталистическое, пострыночное, посттрадиционное и постисторическое. Однако эти экзотические понятия не получили в литературе заметного распространения.
В доиндустрнальном обществе, которое еще называют традиционным, определяющим фактором развития выступало сельское хозяйство, с церковью и армией как главным институтами. В индустриальном обществе — промышленность, с корпорацией и фирмой во главе. В постиндустриальном — теоретическое знание, с университетом как местом его производства и сосредоточения.
Сделаем выводы: развитие человеческого общества последовательно проходит три стадии, соответствующие трем главным типам общества: доиндустриальную, индустриальную, постиндустриальную. Переход от первобытной фазы к доиндустриальному, или традиционному, обществу называется неолитической революцией, a от него к индустриальному — промышленной революцией.
4. Список литературы:
1. Социология / Учебник / А.И.Кравченко – М., 2005
www.ronl.ru
