Доклад: Жизнь Джордано Бруно. Бруно джордано реферат

Доклад - Джордано Бруно - Историческая личность

Джордано Бруно

РЕФЕРАТ

Джордано Бруно

   Джордано Брунопринес новое мировоззрение, которое сразу же пришло в полное противоречие с господствовавшимумственным и нравственным порядком. В конце концов, философия Бруно привела егона костер. Главным обвинением тамошних инквизиторов было утверждение обесконечности миров.

  Бруно родился в семье военного в 1548 году вгороде Ноле, что в неаполитанском королевстве. О его детстве мало что известно.Первые десять лет прошли довольно безмятежно, насколько это было возможно вусловиях жестоких притеснений со стороны испанских властей. Правилнеаполитанским королевством герцог Альба, и под его руководством из странывыгребалось все, что имело хоть какую-то ценность. Но хуже всего былаинквизиция, всюду преследовавшая свободу совести. Это была реальная власть,подчинившая себе весь уклад жизни. Люди истреблялись по малейшему подозрению. Вэтих условиях предстояло жить Джордано Бруно!

  В десять лет Бруно покидает Нолу ипоселяется в Неаполе у своего дяди, содержавшего там учебный пансион. В 15 летДжордано поступает в доминиканский монастырь. Молодой человек уже с 12 летревностно изучает древнюю и новейшую философию и за время пребывания вмонастыре получает обширнейшие сведения по самым разным отраслям знания.Большое впечатление на него оказывают Эмпедокл, Платон, Аристотель, Плотин.Также он знакомится с Кабалой. Читает арабских мыслителей. Читает произведенияФомы Аквинского и Николая Кузанского.

  Тайно Бруно написал комедию, где сатирическиизображались нравы тамошнего общества. Говорят, позднее Мольер заимствовал унего немало сцен для своих комедий. Пишет Бруно и сонеты.

  Год за годом выработалось новоемировоззрение. Конечно, так трудно сдержаться, и с уст срываются опасные слова.На него поступает первый донос, что Джордано вынес из своей келии всехугодников и оставил одно только Распятие. Только молодость спасла Джордано.

  В 24 года он получает сан священника. Открываютсяновые возможности для труда и общения. Он читает труды первых гуманистов,знакомится с книгой Коперника «О вращении небесных тел».

  Церковному начальству становится известным«опасное умоуклонение» Бруно, и тому приходится бежать в Германию,сбросив монашеское одеяние. Он едет в Нолу, потом в Савону, Турин… Такначинаются скитания. Тогда же написана книга «Знамения времени»,бесследно исчезнувшая.

  Бруно прибывает в Тулузу, где ему удаетсяполучить вакансию на кафедре философии. Здесь он не стесняется нападать наавторитет Аристотеля, логику и физику которого наряду с астрономическойсистемой Птолемея считали неотделимой частью христианской веры. И даже спустячетверть века после сожжения Бруно парламент Сорбонны постановил, чтопротиворечить Аристотелю — значит идти против церкви. Отрицательное отношение кАристотелю и всему тогдашнему ученому сословию снискало Джордано враждебнуюатмосферу, обратило жизнь в постоянную борьбу с ученым цехом. Ему приходитсясделать горький вывод, что «истина и справедливость покинули мир с техпор, как мнения сект и школ сделались средством к существованию» и что«самые жалкие из людей — это те, кто из-за куска хлеба занимаютсяфилософией».

  Бруно перебирается в Париж, где правиткороль Генрих III, отличающийся веротерпимостью и расположением к наукам иискусствам. Молва о громадной эрудиции и поразительной памяти Бруно идет вперединего, и он принимается высшими кругами парижского общества. Однако из-занедовольства сторонников Аристотеля ему приходится покинуть Париж. Он отправляетсяв Англию.

  Здесь он появляется в 1583 году спрекрасными рекомендательными письмами короля Франции. Его берут в Оксфордскийуниверситет. Маленький темпераментный итальянец говорит такие вещи, от которыхкраснеют стены богословской аудитории: он толкует о бессмертии души и тела, какпоследнее разлагается и видоизменяется, как душа, покинув плоть, затем долгимпроцессом образует вокруг себя новое тело. «Природа души, — говоритБруно,- одинакова у всех организованных существ, и разница ее проявленийопределяется большим или меньшим совершенством тех орудий, которыми онорасполагает в каждом случае».

  В конце концов «созвездиепедантов» вынуждает итальянского профессора прекратить свои лекции.

   Вот что утверждал Джордано Бруно.

   1. Земля имеет лишь приблизительношарообразную форму: у полюсов она сплющена.

   2. И солнце вращается вокруг своей оси

   3. "… земля изменит со временемцентр тяжести и положение свое к полюсу".

   4. Неподвижные звезды суть такжесолнца.

   5. Вокруг этих звезд вращаются,описывая правильные круги или эллипсы, бесчисленные планеты, для нас, конечно,невидимые вследствие большого расстояния.

   6. Кометы представляют лишь особый родпланет.

   7. Миры и даже системы их постоянноизменяются и, как таковые, они имеют начало и конец; вечной пребудет лишьлежащая в основе их творческая энергия, вечной останется только присущая каждомуатому внутренняя сила, сочетание же их постоянно изменяется.

  Изгнание из Оксфорда Бруно ознаменовалкнигой, в которой он заклеймил грубость, с какой обошлись с ним, назвав Оксфорд«вдовой здравого знания». В этом сочинении Джордано Бруно изложилсамые широкие взгляды на строение Вселенной, и когда ученый Кеплер читал этоттруд, то испытывал при этом головокружение; тайный ужас охватывал его примысли, что он блуждает в пространстве, где нет ни центра, ни начала, ни конца!

  Бруно вернулся в Лондон и в течение двух летнаписал еще несколько трудов, в частности: «О причине, начале всего иедином», «О бесконечном, вселенной и небесных телах»,«Изгнание торжествующего животного», «Тайное учение Пегасскогоконя с присоединением такого же учения Силенского осла», «Огероическом энтузиазме». Не будем сейчас останавливаться на обсужденииэтих книг. Скажем только, что проблемы науки и нравственности показаны в них снеобыкновенной глубиной мысли и изяществом литературной обработки.

  В его книгах злая усмешка, уничтожающаяирония соединяются с героическим воодушевлением вечными идеалами человечности итвердой уверенностью в окончательной победе истины и справедливости.«Истина есть пища каждой истинно героической души; стремление к истине — единственное занятие, достойное героя.»

  Джордано Бруно открыто отстаивает своиубеждения. В Венеции он берет в ученики некоего патриция, тайным желаниемкоторого было приобрести от Бруно какие-то особые магические познания. Неполучив их, ученик совершает предательство — приводит в дом учителя капитанаинквизиции. Бруно арестован и отправлен в тюрьму. От бывшего ученика посыпалисьдоносы — один гнуснее другого.

  Многое пришлось говорить в свое оправдание.«Я учу бесконечности вселенной как результату действия бесконечной божественнойсилы, ибо было бы недостойно Божества ограничиться созданием конечного мира, вто время как оно обладает возможностью творить все новые и новые бесчисленныемиры. Я утверждаю, что существует бесконечное множество миров, подобных нашейземле, которую я представляю себе, как и Пифагор, в виде небесного тела,похожего на Луну. Планеты и другие звезды. Все они населены, бесконечноемножество в безграничном пространстве образует вселенную. В последнейсуществует всеобщее Провидение, благодаря которому все живое растет, движется ипреуспевает в своем совершенствовании. Это провидение или сознание я понимаю вдвойном смысле: во-первых, наподобие того, как проявляется душа в теле, то естьодновременно в целом и в каждой отдельной части; такую форму я называюприродой, тенью или отражением Божества. Затем сознанию присуща еще другаяформа проявления во вселенной и над вселенной, именно не как часть, не какдуша, а иным, непостижимым для нас образом».

  Под Духом Святым, объяснил Бруно на допросе,он понимает душу вселенной. От Святого Духа снисходит все живое — жизнь и душа.Она также бессмертна, как неуничтожаемая плоть. Жизнь есть расширение, смерть — сжатие живого существа.   Бруно все время настаивает, что все, чемуон учил, он учил как философ, а не как теолог, и догматов церковных не касалсяникогда.

  Его ответы на вопросы инквизиции напоминаютответы на уроках катехизиса. Однако судьи этим не удовлетворяются. Инквизиторпредупреждает, что если обвиняемый станет упорно отказываться от всего, в чемвпоследствии он может быть изобличен, то ему нечего будет удивляться, еслиинквизиция в отношении его прибегнет к законным средствам, которыепредоставлены ей применять ко всем, кто не хочет познать милосердие Божие ихристианскую любовь этого святого учреждения, и которые предназначены к тому,чтобы находящихся во тьме обращать к свету, а сбившихся с истинного пути — настезю вечной жизни.

  Судьи стали угрожать, и Бруно идет науступки. Он обещает отбросить все ошибки и впредь не допускать их; онраскаивается в содеянном и умоляет, снисходя к его слабости, разрешить емувернуться в лоно церкви и испытать на себе милость Божию.

  Джордано Бруно был передан на судилищеРимской инквизиции, ибо венецианская инквизиция не осмелилась выноситьприговор, который наверняка не привел бы к костру.

   27 февраля 1593 года 45 лет от родуДжордано Бруно был перевезен в Рим. Ему был придан ранг вождя еретиков, иприговор был предопределен. Причем судьи прекрасно сознавали, что судят они ввысшей степени эрудированного человека, выдающийся ум современности.

  Бруно намеревался повторить свое отречение ив Риме. Но его свыше шести лет томили в тюрьме, хотя обычно такие дела делалисьбыстро. От него требовали отречения от своих взглядов без всяких оговорок. Но можетли Свет служить тьме, не погибнув? Бруно не мог отрешиться от всего, чтосоставляло самую суть его. Тюрьма лишь укрепила его. Он не смог отказаться отсвоей философии, ибо это означало бы изменить Истине. Он лишь в религиозныхчувствах готов был сделать уступки своим судьям.

  Сам он писал: " Храбро боролся я,думая, что победа достижима. Но телу было отказано в силе, присущей духу, излой рок вместе с природою подавляли мои стремления… Я вижу, что победа естьдело судьбы… Силы мои направлены на то, чтобы заслужить признаниебудущего."

   «Есть люди, у которых любовь кбожественной воле так велика, что их не могут поколебать никакие угрозы илизастращивания. Тот, кто заботится еще о своей плоти, не может чувствовать себяв общении с Богом. Лишь тот, кто мудр и добродетелен, может быть вполнесчастлив, ибо он более не чувствует страданий». Бруно отказался от своихпрежних отречений.

   20 января 1600 годасостоялось заключительное заседание по делу Бруно. 9 февраля был отправлен водворец великого инквизитора Мадручи, и там он был лишен священнического сана иотлучен от церкви. После этого его предали светским властям, поручая имподвергнуть его «самому милосердному наказанию без пролития крови».Такова была лицемерная формула, означавшая требование сжечь живым.

  Бруно держалсебя с невозмутимым спокойствием и достоинством. Только один раз он нарушилмолчание: «Быть может, вы произносите приговор с большим страхом, чем яего выслушиваю». На 12 февраля было назначено исполнение приговора, но ононе состоялось. Инквизиция все еще надеялась, что Бруно откажется от своихвзглядов. Но Джордано Бруно сказал:  «Я умираю мученикомдобровольно и знаю, что моя душа с последним вздохом вознесется в рай» .

    17 февраля. День казни. Ни одной мольбы,ни одного стона не вырвалось из груди Джордано Бруно.

www.ronl.ru

Реферат Джордано Бруно

Реферат на тему:

План:

Введение
• 1 Биография
  • 1.1 Ранние годы
  • 1.2 Годы странствий
  • 1.3 Суд и казнь
• 2 Философия
• 3 Мнемоника
• 4 Космология
• 5 Литературное творчество
• 6 Культурное влияние
• 7 Произведения
ПримечанияЛитература

Введение

Джорда́но Бру́но (итал. Giordano Bruno; настоящее имя Филиппо, прозвище — Бруно Ноланец; 1548, Нола близ Неаполя — 17 февраля 1600, Рим) — итальянский монах-доминиканец, философ и поэт, представитель пантеизма.

Будучи католическим монахом, Джордано Бруно развивал неоплатонизм в духе возрожденческого натурализма, пытался дать в этом ключе философскую интерпретацию учения Коперника.

Бруно высказывал ряд догадок, опередивших эпоху и обоснованных лишь последующими астрономическими открытиями: о том, что звёзды — это далёкие солнца, о существовании неизвестных в его время планет в пределах нашей Солнечной системы, о том, что во Вселенной существует бесчисленное количество тел, подобных нашему Солнцу. Бруно не первый задумывался о множественности миров и бесконечности Вселенной: до него такие идеи принадлежали античным атомистам, эпикурейцам, Николаю Кузанскому.

Был осуждён католической церковью как еретик и приговорен светскими судебными властями Рима к смертной казни через сожжение. В 1889 году, спустя три столетия, на месте казни Джордано Бруно был воздвигнут памятник в его честь.

1. Биография

1.1. Ранние годы

Филиппо Бруно родился в семье солдата Джованни Бруно в местечке Нола близ Неаполя в 1548 году. В 11 лет его привезли в Неаполь изучать литературу, логику и диалектику. В 15 лет в 1563 он поступил в местный монастырь Святого Доминика. Здесь в 1565 он стал монахом и получил имя Джордано.

Вскоре за сомнения относительно пресуществления и непорочного зачатия Девы Марии навлёк на себя подозрения, кроме того он выносил из кельи иконы и оставлял лишь Распятие. Начальству пришлось начать расследование его деятельности. Не дожидаясь результатов, Бруно бежал в Рим, но, посчитав это место недостаточно безопасным, двинулся на север Италии. Здесь он стал зарабатывать на жизнь преподаванием, не задерживаясь подолгу на одном месте. С этих пор он скитался по Европе[1].

Во Франции на Бруно обратил внимание присутствовавший на одной из его лекций король Генрих III Французский, на которого произвели впечатление знания и память Бруно. Он пригласил Бруно ко двору и предоставил ему несколько лет (до 1583) спокойствия и безопасности, а позднее дал рекомендательные письма для поездки в Англию.

1.2. Годы странствий

Сначала 35-летний философ жил в Лондоне, затем в Оксфорде, но после ссоры с местными профессорами опять перебрался в Лондон, где издал ряд трудов, среди которых один из главных — «О бесконечности вселенной и мирах» (1584 год). В Англии Джордано Бруно пытался убедить высокопоставленных лиц елизаветинского королевства в истинности идей Коперника, согласно которым Солнце, а не Земля, находится в центре планетарной системы. Это было до того, как Галилей обобщил доктрину Коперника. В Англии ему так и не удалось распространить простую систему Коперника: ни Шекспир, ни Бэкон не поддались его усилиям, но твердо следовали аристотелевской системе, считая Солнце одной из планет, вращающейся подобно остальным, вокруг Земли. Только Уильям Гилберт, врач и физик, принял за истину систему Коперника и опытным путем пришел к выводу, что Земля является огромным магнитом. Он определил, что Земля управляется силами магнетизма при движении.

Несмотря на покровительство высшей власти Англии, уже через два года, в 1585 он вынужден был фактически сбежать во Францию, затем в Германию, где ему тоже было вскоре запрещено читать лекции.

1.3. Суд и казнь

Памятник Джордано Бруно в Риме на Кампо деи Фиори, месте его казни

В 1591 году Бруно принял приглашение от молодого венецианского аристократа Джованни Мочениго по обучению искусству памяти и переехал в Венецию. Однако вскоре отношения Бруно и Мочениго испортились. 23 мая 1592 года Мочениго направил венецианскому инквизитору свой первый донос на Бруно, в котором писал:[2][3]

Я, Джованни Мочениго, доношу по долгу совести и по приказанию духовника, что много раз слышал от Джордано Бруно, когда беседовал с ним в своём доме, что мир вечен и существуют бесконечные миры… что Христос совершал мнимые чудеса и был магом, что Христос умирал не по доброй воле и, насколько мог, старался избежать смерти; что возмездия за грехи не существует; что души, сотворённые природой, переходят из одного живого существа в другое. Он рассказывал о своём намерении стать основателем новой секты под названием «новая философия». Он говорил, что Дева Мария не могла родить; монахи позорят мир; что все они — ослы; что у нас нет доказательств, имеет ли наша вера заслуги перед Богом.

25 мая и 26 мая 1592 года Мочениго направил на Бруно новые доносы, после чего философ был арестован и заключён в тюрьму. 17 сентября из Рима поступило требование к Венеции о выдаче Бруно для суда над ним в Риме. Общественное влияние обвиняемого, число и характер ересей, в которых он подозревался, были так велики, что венецианская инквизиция не отважилась сама окончить этот процесс.

27 февраля 1593 года Бруно был перевезён в Рим. В Римских тюрьмах он провёл шесть лет, не соглашаясь признать свои научные и религиозные убеждения ошибкой.

20 января 1600 года Папа римский одобрил решение конгрегации и постановил передать брата Джордано в руки светской власти.

9 февраля инквизиционный трибунал своим приговором признал Бруно «нераскаявшимся, упорным и непреклонным еретиком». Бруно был лишён священнического сана и отлучён от церкви. Его передали на суд губернатора Рима, поручая подвергнуть его «самому милосердному наказанию и без пролития крови», что означало требование сжечь живым.

В ответ на приговор Бруно заявил судьям: «Вероятно, вы с большим страхом выносите мне приговор, чем я его выслушиваю», и несколько раз повторил «Сжечь — не значит опровергнуть!»

По решению светского суда 17 февраля 1600 года Бруно предали сожжению в Риме на площади Цветов (итал. Campo dei Fiori). Палачи привели Бруно на место казни с кляпом во рту, привязали к столбу, что находился в центре костра, железной цепью и перетянули мокрой верёвкой, которая под действием огня стягивалась и врезалась в тело. Последними словами Бруно были: «Я умираю мучеником добровольно и знаю, что моя душа с последним вздохом вознесётся в рай».[2]

Все произведения Джордано Бруно были занесены в 1603 году в католический Индекс запрещённых книг и были в нём до его последнего издания 1948 года.

9 июня 1889 в Риме был торжественно открыт памятник на той самой площади Цветов, на которой инквизиция около 300 лет тому назад предала его казни. Статуя изображает Дж. Бруно во весь рост. Внизу на постаменте надпись: «Джордано Бруно — от столетия, которое он предвидел, на том месте, где был зажжён костёр».

На 400-летие смерти Бруно кардинал Анджело Содано назвал казнь Бруно «печальным эпизодом», но, тем не менее, указал на верность действий инквизиторов, которые, по его словам, «сделали всё возможное, чтобы сохранить ему жизнь»[4]. Глава Римско-католической церкви также отказался рассмотреть вопрос о его реабилитации, считая действия инквизиторов оправданными[5][6].

2. Философия

Герметизм

В философских работах Бруно содержатся как логические рассуждения, так и мистические элементы. Большое влияние на Бруно имели атомистические представления поэмы Лукреция О природе вещей, идеи Платона, сочинение Николая Кузанского Об учёном незнании. Среди других влияний можно упомянуть Альберта Великого, Фому Аквинского, Аверроэса, Дунса Скота, Бернардино Телезио.

В своих произведениях Бруно часто обращался к имени Гермеса Трисмегиста. Представление о Бруно как о герметике и «ренессансном маге» содержится в работе Фрэнсис Йейтс Джордано Бруно и герметическая традиция, впервые опубликованной в 1964 году. В более поздних исследованиях этот тезис подвергался критике[7], хотя определённое влияние герметизма на Бруно не отрицается.

В философии Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, которые привели Бруно к гилозоизму) перекрещивались с сильным влиянием воззрений античных материалистов и пифагорейцев. У Николая Кузанского Бруно почерпнул идею «отрицательной теологии», исходящей из невозможности положительного определения Бога. Это дало ему возможность противопоставить схоластическому аристотелизму свою пантеистическую натурфилософию. Бруно считал, что целью философии является познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «богом в вещах».

Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всём единичном — «всё во всём». Эти идеи Бруно оказали определенное влияние на развитие философии Нового времени: идея единой субстанции в её отношении к единичным вещам разрабатывалась Спинозой, идея монады — Лейбницем, идея единства сущего и «совпадения противоположностей» — в диалектике Шеллинга и Гегеля.

3. Мнемоника

Гравюра, иллюстрирующая одно из мнемонических устройств Джордано Бруно. В антрвольтах изображены четыре классических элемента: земля, воздух, огонь и вода.

Подобно Раймунду Луллию, Бруно был знатоком искусства памяти. Он написал книги по мнемонической технике «О тенях идей» (1584) и «Песнь Цирцеи», которые, по мнению исследователей творчества Бруно, восходит своими корнями к герметизму.

4. Космология

Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника и философию Николая Кузанского, Бруно высказывал ряд догадок: об отсутствии материальных небесных сфер, о безграничности Вселенной, о том, что звёзды — это далёкие солнца, вокруг которых вращаются планеты, о существовании неизвестных в его время планет в пределах нашей Солнечной системы. Отвечая противникам гелиоцентрической системы, Бруно привёл ряд физических доводов в пользу того, что движение Земли не сказывается на ход экспериментов на её поверхности[8], опровергая также доводы против гелиоцентрической системы, основанные на Священном Писании[9]. В противоположность бытовавшим в то время мнениям, он полагал кометы небесными телами, а не испарениями в земной атмосфере. Бруно отвергал средневековые представления о противоположности между Землей и небом, утверждая физическую однородность мира (учение о 5 элементах, из которых состоят все тела, — земля, вода, огонь, воздух и эфир). Он предположил возможность жизни на других планетах.

В мышлении Бруно причудливо сочеталось мистическое и естественнонаучное понимание мира. По мнению ряда авторов, энтузиазм, с которым Джордано Бруно приветствовал открытия Коперника, объяснялся его уверенностью в том, что гелиоцентрическая теория таит в себе глубокий религиозный и магический смысл (во время своего пребывания в Англии Бруно проповедовал необходимость возврата к магической религии Египта в том виде, как она изложена в трактате «Asclepius».). Коперника Бруно называет "зарей, которая должна предшествовать восходу солнца истинной античной философии".[10] Так, немецкий филолог и историк науки Л. Ольшки пишет в 1922 году:

Он читал лекции об учении Коперника по всей Европе, и в его руках коперниканство стало частью традиции герметизма… Бруно превратил математический синтез в религиозное учение, рассматривал вселенную в тех же терминах, как это делали Раймунд Луллий, Фичино и Пико, то есть как магическую вселенную. Задачей философа ставилось воспользоваться невидимыми силами, пронизывающими вселенную, а ключ к этим силам находился у Трисмегиста.[11]

Такие же мнения высказывали и другие авторы[12][13][14] Высказывается мнение, что некоторое чувство превосходства Джордано Бруно над Коперником вызвано его убеждением, что последний, будучи математиком, не понимает своей собственной теории, тогда как сам Бруно способен расшифровать схему Коперника в качестве иероглифа божественных тайн.[15]. Потверждение этого мнения иногда видят и в словах самого Бруно:[10]

Ноланец ответил, что он не смотрит ни глазами Коперника, ни Птолемея, но своими собственными. Эти математики — как бы посредники, переводящие слова с одного языка на другой; но затем другие вникают в смысл, а не они сами. Они же подобны тем простым людям, которые сообщают отсутствующему полководцу о том, в какой форме протекала битва, и каков был результат ее, но сами-то они не понимают дела, причины и искусства, благодаря которым вот эти победили… Ему (Копернику) мы обязаны освобождением от некоторых ложных предположений общей вульгарной философии, если не сказать, от слепоты. Однако он недалеко от нее ушел, так как, зная математику больше, чем природу, не мог настолько углубиться и проникнуть в последнюю, чтобы уничтожить корни затруднений и ложных принципов, чем совершенно разрешил все противодействующие трудности, избавил бы себя и других от многих бесполезных исследований и фиксировал бы внимание на делах постоянных и определенных.

Другие историки науки не согласны с мнением о герметическом характере космологии Бруно. При этом указывается, что он приводил в поддержку идеи движения Земли сугубо физические доводы[16], использовал гелиоцентризм для объяснения наблюдаемых явлений[17], что его космология во многих отношениях радикально противоречит герметическим представлениям[18] и основана не только на теологических[19], но и астрономических[17] и логических доводах[20], что коперниканство вовсе не стало частью традиции герметизма[21]. Согласно этому мнению, гелиоцентризм Бруно был физическим, а не религиозным учением, хотя он и был частью его общей философской доктрины. Данные авторы считают, что претензия Бруно к Копернику была связана не с тем, что тот не установил связь между гелиоцентризмом и герметизмом, а что польский учёный не понял, что из гелиоцентрической системы следует отсутствие необходимости в сфере неподвижных звёзд, а также оставил в своей теории эпициклы и деференты[22]. Ряд доводов сторонников герметической интерпретации космологии Бруно подвергался критике в более поздних исследованиях[21]. Указывается большое влияние его идей о бесконечности пространства и относительности движения на дальнейшее развитие физики[23].

Космологические вопросы (преимущественно его учение о множественности миров) неоднократно обсуждались во время инквизиционного следствия над Бруно, особенно ближе к концу процесса. Несмотря на то, что во время процесса гелиоцентрическая система ещё не была официально запрещена инквизицией[24], инквизиционный трибунал указал Бруно, что теория движения Земли противоречит буквальному прочтению Священного Писания[25]. Существуют различные точки зрения на то, как повлияли космологические представления Бруно на ход инквизиционного следствия. Одни исследователи полагают, что они сыграли в нем незначительную роль, и обвинения шли в основном по вопросам церковного вероучения и теологическим вопросам [26][27][28], другие полагают, что непреклонность Бруно в некоторых из этих вопросов сыграла существенную роль в его осуждении[29]. В дошедшем до нас тексте приговора над Бруно указано, что ему инкриминируется восемь еретических положений, но приведено только одно положение [30], содержание остальных семи не раскрыто. В настоящее время невозможно с исчерпывающей доствореностью установить содержание этих семи положений обвинительного приговора, и ответить на вопрос, входили ли туда космологические воззрения Бруно.

5. Литературное творчество

Как поэт Бруно принадлежал к противникам литературного гуманизма. В своих художественных произведениях — антиклерикальной сатирической поэме «Ноев ковчег», философских сонетах, комедии «Подсвечник» (1582, русский перевод 1940) — Бруно порывает с канонами «учёной комедии» и создаёт свободную драматическую форму, позволяющую реалистически изобразить быт и нравы неаполитанской улицы. Бруно высмеивает педантизм и суеверие, с едким сарказмом обрушивается на тупой и лицемерный аморализм, который принесла с собой католическая реакция.

6. Культурное влияние

Джордано долгое время жил и работал в Лондоне, а также два года трудился наборщиком в Оксфорде, и мог общаться с людьми, близкими к У. Шекспиру, или же с самим драматургом. Это нашло отражение в двух произведениях последнего: «Буря» (речи Просперо) и «Бесплодные усилия любви» (прототип философа Бирона).

Бруно посвящен ряд музыкальных произведений, в частности, песня «Еретик» группы «Легион».

О Джордано Бруно в Италии снят фильм «Джордано Бруно» (Giordano Bruno, 1973), а в СССР в 1955 году - фильм «Костёр бессмертия» (в роли Джордано Бруно — Владимир Дружников).

Кратер Д. Бруно на Луне

• Кратер Джордано Бруно на Луне.

7. Произведения

Список произведений:

• De umbris idearum (Париж, 1582) ;
• Cantus Circaeus (1582) ;
• De compendiosa architectura (1582) ;
• Candelaio (1582) ;
• Ars reminiscendi (1583) ;
• Explicatio triginta sigillorum (1583) ;
• Sigillus sigillorum (1583) ;
• La Cena de le Ceneri (Le Banquet des Cendres) (1584) ;
• De la causa, principio, et Uno (1584) ;
• De l’infinito universo et Mondi (1584) ;
• Spaccio de la Bestia Trionfante (L’expulsion de la bête triomphante) (Лондон, 1584), allégorie où il combat la superstition ;
• Cabala del cavallo Pegaseo- Asino Cillenico(1585) ;
• De gl' heroici furori (1585) ;
• Figuratio Aristotelici Physici auditus (1585) ;
• Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani (1586) ;
• Idiota triumphans (1586) ;
• De somni interpretatione (1586) ;
• Animadversiones circa lampadem lullianam (1586) ;
• Lampas triginta statuarum (1586) ;
• Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos (1586) ;
• Delampade combinatoria Lulliana (1587) ;
• De progressu et lampade venatoria logicorum (1587) ;
• Oratio valedictoria (1588) ;
• Camoeracensis Acrotismus (1588) ;
• De specierum scrutinio (1588) ;
• Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatismathematicos atque Philosophos (1588) ;
• Oratio consolatoria (1589) ;
• De vinculis in genere (1591) ;
• De triplici minimo et mensura (1591) ;
• De monade numero et figura (Франкфурт, 1591) ;
• De innumerabilibus, immenso, et infigurabili (1591) ;
• De imaginum, signorum et idearum compositione (1591) ;
• Summa terminorum metaphisicorum (1595) ;
• Artificium perorandi (1612) ;

На сегодняшний день единственным источником, из которого известна значительная доля сочинений Бруно, является "Московский кодекс", или "Кодекс Норова", названный так по имени крупного российского государственного деятеля и библиофила А. С. Норова, который приобрел рукопись для своей коллекции[31] и впоследствии передал ее Румянцевскому музею. Он сохранил до наших дней бесценные автографические наброски и труды философа. Только в самое недавнее время тщательное научное исследование московской рукописи было, наконец, положено в основу выходящего в авторитетном парижском издательстве Les Belles Lettres полного научного собрания сочинений Бруно.[32]

Примечания

1. Бруно Джордано - ru.wikisource.org/wiki/ЭСБЕ/Бруно_Джордано // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
2. ↑ 12 Инквизиция перед судом Истории - www.lib.ru/HRISTIAN/ATH/inquisit.txt
3. Джордано Бруно перед судом инквизиции (Краткое изложение следственного дела Джордано Бруно) // Вопросы истории религии и атеизма, 1958, с. 349—416.
4. Seife, Charles, "Vatican Regrets Burning Cosmologist", in ScienceNOW, March 1st, 2000
5. «Папа Иоанн-Павел со мной говорил по-русски. Он сказал мне, что мое предложение реабилитации Джордано Бруно принять нельзя, так как Бруно в отличие от Галилея осужден за неверное теологическое утверждение, будто его учение о множественности обитаемых миров не противоречит Священному Писанию. „Вот, дескать, найдите инопланетян — тогда теория Бруно будет подтверждена и вопрос о реабилитации можно будет обсудить“». Андрей Ваганов История джаза — вместо курса алгебры - www.ng.ru/education/2001-12-27/11_jazz.html. Интервью с академиком Владимиром Арнольдом // «Независимая газета», 2001-12-27
6. «В. ГИНЗБУРГ: Джордано Бруно они не реабилитировали, так сказать, потому что…». Светлана Сорокина Прямой эфир радиостанции «Эхо Москвы» - echo.msk.ru/programs/sorokina/41192/. Интервью с академиком Виталием Гинзбургом // «Эхо Москвы», 15.01.2006
7. Westman 1977; McMullin 1987; Gatti 1985, 1999, 2002a,b.
8. Massa 1973.
9. Westman 1986.
10. ↑ 12 Бруно. Пир на пепле, I. ( http://renaissance.rchgi.spb.ru/Bruno/opus23.htm - renaissance.rchgi.spb.ru/Bruno/opus23.htm )
11. Ольшки Л. История научной литературы на новых языках. Т.3. М.-Л. 1933, сс. 13-45
12. Киссель М. А. Христианская метафизика как фактор становления и прогресса науки Нового времени// Философско-религиозные истоки науки. М., 1997. С. 265—318.
13. Kearney H. Science and Change. 1500-1700. New-York-Toronto, 1971, p. 106
14. Лоуренс С. Лернер, Эдвард А. Госселин, Галилей и призрак Джордано Бруно, "В мире науки" (русский перевод "Scientific American"), №1, 1987 г. http://vivovoco.rsl.ru/VV/JOURNAL/SCIAM/GALILEO/GALILEO.HTM - vivovoco.rsl.ru/VV/JOURNAL/SCIAM/GALILEO/GALILEO.HTM
15. http://psylib.org.ua/books/eliad04/txt08.htm - psylib.org.ua/books/eliad04/txt08.htm Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т.3, гл. XXXVIII
16. Кузнецов 1970.
17. ↑ 12 Gatti 1999, 2005.
18. Там же.
19. Лавджой 2001.
20. Визгин 1988.
21. ↑ 12 Westman 1977; McMullin 1987.
22. Gatti 1999, chapters 4 & 6.
23. Koyre 1943; Кузнецов 1970.
24. Этот запрет состоялся в 1616 г., через 16 лет после казни Бруно.
25. Краткое изложение следственного дела Джордано Бруно - krotov.info/acts/16/3/bruno_1.htm.
26. См. Michel, Paul Henri. The Cosmology of Giordano Bruno. Translated by R.E.W. Maddison. Paris: Hermann; London: Methuen; Ithaca, New York: Cornell, 1962; Birx, Jams H.. "Giordano Bruno". The Harbinger, Mobile, AL, November 11, 1997.; Turner, William. "Giordano Bruno". The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. 13 Jan. 2009; http://www.history.com/encyclopedia.do?articleId=203945 - www.history.com/encyclopedia.do?articleId=203945; и http://www.pantheism.net/paul/brunphil.htm - www.pantheism.net/paul/brunphil.htm
27. Sheila Rabin, "Nicolaus Copernicus" in the Stanford Encyclopedia of Philosophy (accessed 19 November 2005, http://plato.stanford.edu/entries/copernicus - plato.stanford.edu/entries/copernicus), также: Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Routledge and Kegan Paul, 1964, p450; Adam Frank, The Constant Fire: Beyond the Science vs. Religion Debate, University of California Press, 2009, p24; Blumenberg, H., 1987, The Genesis of the Copernican World, trans. R.M. Wallace, Cambridge, MA: MIT Press, part 3, chapter 5, titled “Not a Martyr for Copernicanism: Giordano Bruno”).
28. "...за что же, в конце концов, сожгли Джордано Бруно? Очевидно, вовсе не за неоплатонизм и вовсе не за гелиоцентризм. Ведь не сожгли же ни Коперника, ни Кеплера, ни Галилея. Бруно сожгли за безличностный неоплатонизм, а не за неоплатонизм вообще, за борьбу с монотеизмом, за антихристианство, не говоря уже об антицерковности"(по: А. Ф. Лосев. Эстетика Возрождения. М.: Мысль,1978)
29. Менцин 1994; Фантоли 1999.
30. "был привлечен к суду святой службы Венеции за то, что объявил: величайшее кощунство говорить, будто хлеб пресуществлялся в тело"
31. Коллекцию А. С. Норова (14 000т., потом еще 2000) отличает хороший подбор научных изданий XVIII-XIX вв. В ее состав вошли издания греческих и римских писателей, сочинения Макиавелли, русские научные монографии перв. пол. XIX в. Исключительную ценность представляет единственная в своем роде коллекция (18 из 26 книг) прижизненных изданий произведений Джордано Бруно с автографом на одной из книг, а также собственноручная рукописная тетрадь Дж. Бруно - "Московский кодекс" (по месту нахождения). В собрании Норова 155 инкунабулов, в том числе иллюстрированное издание "Божественной комедии" Данте (Флоренция, 1481), богатая коллекция эльзевиров. В 1867 г. А. С. Норов передал в Библиотеку Музеев три экземпляра изданного под его редакцией "Путешествия игумена Даниила" на русском языке и два экземпляра на французском. http://www.rsl.ru/ru/s6/s43/d1290/ - www.rsl.ru/ru/s6/s43/d1290/
32. <Международная научная конференция «Джордано Бруно в контексте российской и мировой культуры», 28 по 30 сентября 2010 г., Москва, предисловие к программе,http://iph.ras.ru/page16609765.htm - iph.ras.ru/page16609765.htm

Литература

• Антоновский Ю. М. Джордано Бруно. Его жизнь и философская деятельность - az.lib.ru/a/antonowskij_j_m/text_0010.shtml. СПб., 1892.
• Визгин В. П. Идея множественности миров. М., 1988.
• Горфункель А. Х. Джордано Бруно. М., 1973. −175 с.(Мыслители прошлого).
• Грот Н. Я. Дж. Бруно и пантеизм // Зап. Новорос. ун-та. 1885. Т. 41.
• Джордано Бруно. Избранное. Самара: Агни, 2000.
• Штекли А. Э. Джордано Бруно. М., 1964
• Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. М.: Новое литературное обозрение, 2000.
• Йейтс Ф. А. Искусство памяти. СПб., 1997.
• Карсавин Л. П. Джордано Бруно. Берлин, 1923.
• Койре А. От замкнутого мира к бесконечной вселенной: Пер. с англ. Серия: Сигма. 2001. In English: The New Astronomy and the New Metaphysics - www.sacred-texts.com/astro/cwiu/cwiu05.htm (глава из книги, посвященная космологии Джоржано Бруно)
• Кузнецов Б. Г. Джордано Бруно и генезис классической науки. - www.zipsites.ru/books/dz_bruno_i_genezis_klass_nauki/, М., Наука, 1970.
• Лавджой А. Великая цепь бытия. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. Лекция IV. Принцип изобилия и новая космография - psylib.org.ua/books/lovejoy/txt04.htm (в значительной мере посвящена космологическим идеям Дж. Бруно)
• Лосев А.Ф. Эстетика возрождения. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Losev_EstetVozr/_Index.php - www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Losev_EstetVozr/_Index.php
• Менцин Ю. Л. «Земной шовинизм» и звёздные миры Джордано Бруно //Вопросы истории естествознания и техники. 1994, № 1.
• Философско-религиозные истоки науки. Отв. редактор П. П. Гайденко. М.: Мартис, 1997.
• Ольшки Л. История научной литературы на новых языках. М.—Л., 1933.
• Ордине Нуччо. Граница тени. Литература, философия и живопись у Джордано Бруно. Пер. с итальянского А. А. Россиуса. Спб., 2008.-407 с.
• Книга 100 великих казней: Джордано Бруно. (стр.171 — 176) Москва, издательство «ВЕЧЕ» 2000 г.
• Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника и достоинства Святой Церкви. — М: МИК, 1999.
• Элиаде М. История веры и религиозных идей. Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idees religieuses. Tome III. De Mahomet a l'age des Reformes. P.: Payot, 1983 М.: Критерион, 2002 [1] - psylib.org.ua/books/eliad04/index.htm
• Adam Frank, The Constant Fire: Beyond the Science vs. Religion Debate, University of California Press, 2009
• Blumenberg, H., 1987, The Genesis of the Copernican World, trans. R.M. Wallace, Cambridge, MA: MIT Press
• Birx, Jams H.. "Giordano Bruno". The Harbinger, Mobile, AL, November 11, 1997
• Corsano A. Il pensiero di G. Bruno nel suo svolgimento storico. Firenze, 1940
• Die Frankfurter Schriften Giordano Brunos und ihre Voraussetzungen / hrsg. Von Klaus Heipcke, Wolfgang Neuser (Вольфганг Нойзер) und Erhard Wicke. VCH, Acta Humaniora, Weinheim 1991. ISBN 3-527-17760-4
• Finocchiaro M. A. Philosophy versus Religion and Science versus Religion: The Trials of Bruno and Galileo // In: Giordano Bruno: Philosopher of the Renaissance, ed. Hilary Gatti. — Ashgate: Aldershot (England), 2002. — P. 51—96.
• Gatti H. Minimum and Maximum, Finite and Infinite Bruno and the Northumberland Circle. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, V. 48, pp. 144-163, 1985.
• Gatti H. Giordano Bruno and Renaissance Science, Cornell Univercity Press, 1999.
• Gatti H. Frances Yates's Hermetic Renaissance in the Documents Held in the Warburg Institute Archive, in: Aries: Journal for the Study of Western Esotericism. V., No 2. pp. 193-210, 2002a.
• Gatti H. The Natural Philosophy of Giordano Bruno. Midwest Studies In Philosophy, V. 26, Issue 1, pages 111–123, 2002b.
• Gatti H. Giordano Bruno's Copernican Diagrams, Filozofski Vestnik, V. XXV, No. 2, pp. 25–50, 2004 Online - filozofskivestnikonline.com/index.php/journal/article/viewArticle/60
• Giusso L. Scienza e filosofia in G. Bruno. Napoli, 1955
• Guzzi A. Giordano Bruno. Torino, 1960.
• Kearney H. Science and Change. 1500-1700. New-York-Toronto, 1971
• Massa D., Giordano Bruno and the top-sail experiment, Annals of Science, Volume 30, Issue 2, pp. 201—211(11), 1973.
• Michel, Paul Henri. The Cosmology of Giordano Bruno. Translated by R.E.W. Maddison. Paris: Hermann; London: Methuen; Ithaca, New York: Cornell, 1962
• Koyre A., Galileo and the Scientific Revolution of the Seventeenth Century, The Philosophical Review, V. 52, No. 4., pp. 333-348, 1943.
• McMullin E., Bruno and Copernicus, Isis, V. 78, 1987.
• Michel P. H. La cosmologie de G. Bruno. P., 1962.
• Rossi P. Clavis Universalis: Arti mnemoniche e logica combinatoria da Lullo a Leibniz. Mil., 1960.
• Sheila Rabin, "Nicolaus Copernicus" in the Stanford Encyclopedia of Philosophy (accessed 19 November 2005, http://plato.stanford.edu/entries/copernicus - plato.stanford.edu/entries/copernicus )
• Spampanato V. Vita di G. Bruno. Bari, 1927
• Turner, William. "Giordano Bruno". The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908
• Walker D. P. Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella. L., 1958
• Westman R. S., Magical Reform and Astronomical Reform: the Yates Thesis Reconsidered, in Hermeticism and the Scientific Revolution, University of California Press, Los Angeles 1977.
• Westman R. S., The Copernicans and the Churches, God and Nature: Historical Essays on the Encounter between Christianity and Science, ed. by D.C. Lindberg and R.L. Numbers, p. 76-113, Berkeley: University of California Press, 1986.
• Yates F. A. Collected Essays: Lull and Bruno. L., 1982. Vol. 1.

Категории: Персоналии по алфавиту, Умершие в Риме, Писатели Италии, Умершие 17 февраля, Итальянские писатели, Драматурги XVI века, Латинские поэты, Поэты Италии, Преподаватели Марбургского университета, Астрономы Италии, Писатели XVI века, Итальянские поэты, Латинские писатели, Поэты XVI века, Астрономы XVI века, Герметизм, Родившиеся в Кампании, Родившиеся в 1548 году, Умершие в 1600 году, Википедия Статьи с нерабочими ссылками с марта 2011.

wreferat.baza-referat.ru

Реферат на тему Джордано Бруно 2

1.    Введение……………………………………………………………3 2.    Биография…………………………………………………………4-7 3.    Труды и учение Джордано Бруно……………………………….8-10 4.    Звездные миры Бруно и Вселенная христианской церкви…….11-16 5.    Заключение………………………………………………………..17 6.    Список использованной литературы…………………………….18

Magus significant hominem sapientem cum virtute agendi. Магия делает человека мудрым и добродетельным.                                  Джордано Бруно.др. Воззрения Джордано Бруно , являющегося философом и поэтом, характеризуются как пантеизм (pan –Все и theos- Бог) – философское учение, согласно которому Бог отождествляется с мировым целым. В этом мировом целом мировая душа и мировой божественный разум совпадают. Оформлению пантеистической натурфилософии во многом способствовало знакомство Джордано Бруно с воззрениями Николая Кузанского: Бруно усматривал цели философии в познании не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах». Разделяя космологическую теорию Николая Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруно развивал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной. Он рассматривал диалектические идеи о внутреннем родстве и совпадении противоположностей. В бесконечности, согласно Бруно, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя. Основной единицей сущего является монада, в деятельности которой оказываются слиянными телесное и духовное, объект и субъект. Высшую субстанцию составляет «монада монад», или Бог. Как целое она проявляется во всем единичном по принципу «все во всем». Этическое воззрение Бруно заключаются в утверждении «героического энтузиазма», безграничной любви к бесконечному. Это уподобляет людей божеству, отличает их как подлинных мыслителей, поэтов, героев, которые возвышаются над размерной повседневностью. Идеи Бруно оказали влияние на таких мыслителей, как Б.Спиноза, Г.Лейбниц, Ф.В.Шеллинг и

Джордано Бруно родился в семье военного в 1548 году в городе Ноле, что в неаполитанском королевстве. О его детстве мало что известно. Первые десять лет прошли довольно безмятежно, насколько это было возможно в условиях жестоких притеснений со стороны испанских властей. Правил неаполитанским королевством герцог Альба, и под его руководством из страны выгребалось все, что имело хоть какую-то ценность. Но хуже всего была инквизиция, всюду преследовавшая свободу совести. Это была реальная власть, подчинившая себе весь уклад жизни. Люди истреблялись по малейшему подозрению. В десять лет Бруно покидает Нолу и поселяется в Неаполе у своего дяди, содержавшего там учебный пансион. В 15 лет Джордано поступает в доминиканский монастырь. Молодой человек уже с 12 лет ревностно изучает древнюю и новейшую философию и за время пребывания в монастыре получает обширнейшие сведения по самым разным отраслям знания. Большое впечатление на него оказывают Эмпедокл, Платон, Аристотель, Плотин. Также он знакомится с Кабалой. Читает арабских мыслителей. Читает произведения Фомы Аквинского и Николая Кузанского. Тайно Бруно написал комедию, где сатирически изображались нравы тамошнего общества. Говорят, позднее Мольер заимствовал у него немало сцен для своих комедий. Пишет Бруно и сонеты. Год за годом выработалось новое мировоззрение. Конечно, так трудно сдержаться, и с уст срываются опасные слова. На него поступает первый донос, что Джордано вынес из своей кельи всех угодников и оставил одно только Распятие. Только молодость спасла Джордано. В 24 года он получает сан священника. Открываются новые возможности для труда и общения. Он читает труды первых гуманистов, знакомится с книгой Коперника "Об вращении небесных тел". Церковному начальству становится известным "опасное умоуклонение" Бруно, и тому приходится бежать в Германию, сбросив монашеское одеяние. Он едет в Нолу, потом в Савону, Турин... Так начинаются скитания. Тогда же написана книга "Знамения времени", бесследно исчезнувшая. Бруно прибывает в Тулузу, где ему удается получить вакансию на кафедре философии. Здесь он не стесняется нападать на авторитет Аристотеля, логику и физику которого наряду с астрономической системой Птолемея считали неотделимой частью христианской веры. И даже спустя четверть века после сожжения Бруно парламент Сорбонны постановил, что противоречить Аристотелю - значит идти против церкви. Отрицательное отношение к Аристотелю и всему тогдашнему ученому сословию снискало Джордано враждебную атмосферу, обратило жизнь в постоянную борьбу с ученым цехом. Ему приходится сделать горький вывод, что "истина и справедливость покинули мир с тех пор, как мнения сект и школ сделались средством к существованию" и что "самые жалкие из людей - это те, кто из-за куска хлеба занимаются философией". Бруно перебирается в Париж, где правит король Генрих III, отличающийся веротерпимостью и расположением к наукам и искусствам. Молва о громадной эрудиции и поразительной памяти Бруно идет впререди него, и он принимается высшими кругами парижского общества. Однако из-за недовольства сторонников Аристотеля ему приходится покинуть Париж. Он отправлятся в Англию. Здесь он появляется в 1583 году с прекрасными рекомендательными письмами короля Франции. Его берут в Оксфордский университет. Маленький темпераментный итальянец говорит такие вещи, от которых краснеют стены богословской аудитории: он толкует о бессмертии души и тела, как последнее разлагается и видоизменяется, как душа, покинув плоть, затем долгим процессом образует вокруг себя новое тело. "Природа души, -говорит Бруно,- одинакова у всех организованных существ, и разница ее проявлений определяется большим или меньшим совершенством тех орудий, которыми оно располагает в каждом случае." В конце концов "созвездие педантов" вынуждает итальянского профессора прекратить свои лекции. Изгнание из Оксфорда Бруно ознаменовал книгой, в которой он заклеймил грубость, с какой обошлись с ним, назвав Оксфорд "вдовой здравого знания". В этом сочинении Джордано Бруно изложил самые широкие взгляды на строение Вселенной, и когда ученый Кеплер читал этот труд, то испытывал при этом головокружение; тайный ужас охватывал его при мысли, что он блуждает в пространстве, где нет ни центра, ни начала, ни конца! Бруно вернулся в Лондон и в течение двух лет написал еще несколько трудов, в частности: "О причине, начале всего и едином" , "О бесконечном, вселенной и небесных телах", "Изгнание торжествующего животного", "Тайное учение Пегасского коня с присоединением такого же учения Силенского осла", "О героическом энтузиазме". В его книгах злая усмешка, уничтожающая ирония соединяются с героическим воодушевлением вечными идеалами человечности и твердой уверенностью в окончательной победе истины и справедливости. "Истина есть пища каждой истинно героической души; стремление к истине - единственное занятие, достойное героя." Джордано Бруно открыто отстаивает свои убеждения. В Венеции он берет в ученики некоего патриция, тайным желанием которого было приобрести от Бруно какие-то особые магические познания. Не получив их, ученик совершает предательство - приводит в дом учителя капитана инквизиции. Бруно арестован и отправлен в тюрьму. От бывшего ученика посыпались доносы - один гнуснее другого. Многое пришлось говорить в свое оправдание. "Я учу бесконечности вселенной как результату действия бесконечной божественной силы, ибо было бы недостойно Божества ограничиться созданием конечного мира, в то время, как оно обладает возможностью творить все новые и новые бесчисленные миры. Я утверждаю, что существует бесконечное множество миров, подобных нашей земле, которую я представляю себе, как и Пифагор, в виде небесного тела, похожего на Луну, планеты и другие звезды. Все они населены, бесконечное множество в безграничном пространстве образует вселенную. В последней существует всеобщее Провидение, благодаря которому все живое растет, движется и преуспевает в своем совершенствовании. Это провидение или сознание я понимаю в двойном смысле: во-первых, наподобие того, как проявляется душа в теле, то есть одновременно в целом и в каждой отдельной части; такую форму я называю природой, тенью или отражением Божества. Затем сознанию присуща еще другая форма проявления во вселенной и над вселенной, именно не как часть, не как душа, а иным, непостижимым для нас образом". Под Духом Святым, объяснил Бруно на допросе, он понимает душу вселенной. От Святого Духа снисходит все живое - жизнь и душа. Она также бессмертна, как неуничтожаема плоть. Жизнь есть расширение, смерть - сжатие живого существа. Бруно все время настаивает, что все, чему он учил, он учил как философ, а не как теолог, и догматов церковных не касался никогда. Его ответы на вопросы инквизиции напоминают ответы на уроках катехизиса. Однако судьи этим не удовлетворяются. Инквизитор предупреждает, что если обвиняемый станет упорно отказываться от всего, в чем впоследствии он может быть изобличен, то ему нечего будет удивляться, если инквизиция в отношении его прибегнет к законным средствам, которые предоставлены ей применять ко всем, кто не хочет познать милосердие Божие и христианскую любовь этого святого учреждения, и которые предназначены к тому, чтобы находящихся во тьме обращать к свету, а сбившихся с истинного пути - на стезю вечной жизни. Судьи стали угрожать, и Бруно идет на уступки. Он обещает отбросить все ошибки и впредь не допускать их; он раскаивается в содеянном и умоляет, снисходя к его слабости, разрешить ему вернуться в лоно церкви и испытать на себе милость Божию. Страх смерти был так велик, что Бруно даже пал перед судьями на колени и со слезами на глазах умолял судей простить его. Джордано Бруно был передан на судилище Римской инквизиции, ибо венецианская инквизиция не осмелилась выносить приговор, который наверняка не привел бы к костру. 27 февраля 1593 года 45 лет от роду Джордано Бруно был перевезен в Рим. Ему был придан ранг вождя еретиков, и приговор был предопределен. Причем судьи прекрасно сознавали, что судят они в высшей степени эрудированного человека, выдающийся ум современности. Бруно намеревался повторить свое отречение и в Риме. Но его свыше шести лет томили в тюрьме, хотя обычно такие дела делались быстро. От него требовали отречения от своих взглядов без всяких оговорок. Но может ли Свет служить тьме, не погибнув? Бруно не мог отрешиться от всего, что составляло самую суть его. Тюрьма лишь укрепила его. Он не смог отказаться от своей философии, ибо это означало бы изменить Истине. Он лишь в религиозных чувствах готов был сделать уступки своим судьям. Сам он писал: " Храбро боролся я, думая, что победа достижима. Но телу было отказано в силе, присущей духу, и злой рок вместе с природою подавляли мои стремления... Я вижу, что победа есть дело судьбы... Силы мои направлены на то, чтобы заслужить признание будущего." "Есть люди, у которых любовь к божественной воле так велика, что их не могут поколебать никакие угрозы или застращивания. Тот, кто заботится еще о своей плоти, не может чувствовать себя в общении с Богом. Лишь тот, кто мудр и добродетелен, может быть вполне счастлив, ибо он более не чувствует старданий". Бруно отказался от своих прежних отречений. 20 января 1600 года состоялось заключительное заседание по делу Бруно. 9 февраля был отправлен во дворец великого инквизитора Мадручи, и там он был лишен священнического сана и отлучен от церкви. После этого его предали светским властям, поручая им подвергнуть его "самому милосердному наказанию без пролития крови" . Такова была лицемерная формула, означавшая требование сжечь живым. Бруно держал себя с невозмутимым спокойствием и достоинством. Только один раз он нарушил молчание: "Быть может, вы произносите приговор с большим страхом, чем я его выслушиваю". На 12 февраля было назначено исполнение приговора, но оно не состоялось. Инквизиция все еще надеялась, что Бруно откажется от своих взглядов. Но Джордано бруно сказал: "Я умираю мучеником добровольно и знаю, что моя душа с последним вздохом вознесется в рай". 17 февраля. День казни. Ни одной молбы, ни одного стона не вырвалось из груди Джордано Бруно. 9 июня 1889 года в Риме был воздвигнут памятник Джордано Бруно. Католические церкви стыдливо были закрыты в этот день. Сама жизнь свидетельствовала, что Бруно поднял голос за свободу мысли для всех народов, и смерть его явилась образцом мужества и стойкости Великого Духа, принявшего чашу страданий от облагодетельствованного им человечества.

Вот что утверждал Джордано Бруно. 1. Земля имеет лишь приблизительно шарообразную форму: у полюсов она сплющена. 2. И солнце вращается вокруг своей оси 3. "...земля изменит со временем центр тяжести и положение свое к полюсу". 4. Неподвижные звезды суть также солнца. 5. Вокруг этих звезд вращаются, описывая правильные круги или эллипсы, бесчисленные планеты, для нас, конечно, невидимые вследствие большого расстояния. 6. Кометы представляют лишь особый род планет. 7. Миры и даже системы их постоянно изменяются и, как таковые, они имеют начало и конец; вечной пребудет лишь лежащая в основе их творческая энергия, вечной останется только присущая каждому атому внутренняя сила, сочетание же их постоянно изменяется. В 1584 году он публикует диалог «Изгнание торжествующего зверя», в котором проповедуется скорое пришествие или точнее, возрождение магической религии египтян. Позволю себе пространную цитату: «Вот, значит, никогда не обоготворялись сами по себе крокодилы, петухи, лук, репа, но боги и божество в крокодилах, петухах и прочем; божество, которое с течением времени, от места к месту, постепенно, то тут то там, проявлялось, проявляется и будет проявляться в различных предметах, хотя бы они и были смертны: египтяне смотрели на божество, как на близкое и дружественное им, а не как на высшее, заключённое в себе самом, не пребывающее в сотворённых вещах. Смотри же, как простое божество, которое находится во всех вещах, плодоносная природа, мать хранительница вселенной сообразно различным своим проявлениям отображается в различных предметах и принимает различные имена. Смотри, как к ней единой, различным образом должно восходить, приобщаясь к различным дарам: иначе напрасно будешь черпать воду сетями и ловить рыбу лопатой. Для всего этого, конечно, необходимы та мудрость и суждение, то искусство, деятельность и пользование духовным светом, каковые духовное солнце открывает миру в иные времена больше, в иные – меньше. Вот этот обряд и называется Магией, и поскольку занимается сверхъестественными началами, она – божественна, а поскольку наблюдением природы, доискиваясь до её тайн, она – естественна, срединной и математической называется, поскольку исследует силы и способности души…» Здесь Бруно, отбрасывая попытки Фичино примирить христианство и магию, безоговорочно возвращается к её языческим истокам. И далее он уповает на то, что великолепная магическая религия египтян вернётся, их нравственные установления придут на смену хаоса нынешнего века, пророчества исполнятся, а небесным знамением, возвещающим, что египетский свет уже возвращается, является гелиоцентрическая система Коперника. Причём, опираясь на Коперника, Бруно идёт в своих размышлениях дальше. Развивая принцип полноты, - смысл которого в том, что бесконечная причина - Бог, должна иметь бесконечные следствия и не может существовать предел его творящей силе, Бруно приходит к выводу о существовании бесчисленного и бесконечного количества миров. Эти его размышления сильно напоминают осуждённые Церковью еретические воззрения Оригена. Уже, будучи в руках инквизиции, Бруно в камере проповедовал, что крест на самом деле священный знак египтян, и что крест на котором был распят Христос имел не такую форму, как у крестов на алтарях, а крест в его нынешней форме изображён на груди у богини Изиды, и что христиане украли его у египтян.

И в доносах на Бруно, и в письме Шоппе нечестивость философа как-то связывалась с учением о множественности миров. Однако это учение до Бруно, вообще-то говоря, не считалось еретическим и даже активно обсуждалось средневековыми теологами, полагавшими, что создание только одного мира недостойно бесконечного могущества Бога. В конце XIII в. архиепископ Парижа даже осудил, как еретический тезис о невозможности для Бога создать множество миров. Что же в таком случае так пугало всех в учении Бруно? В фундаментальной монографии "Идея множественности миров", само появление которой во многом обусловлено современными поисками внеземных форм жизни и разума, автор этого историко-философского исследования В. П. Визгин пишет, что принципиальным отличием учения Бруно от других концепций множественности миров было радикальное переосмысление взглядов на наш мир и его место во Вселенной. Визгин объясняет, что, допуская существование каких-либо иных миров, мыслители Античности и Средневековья представляли эти миры как сугубо геоцентрические и даже геоморфные, т. е. для них в каждом из этих миров сохранялось жесткое противопоставление Земли и Неба, зачастую представления о плоскостности Земли и т. п. Эти миры - а их могло быть и бесконечное множество - находились в каких-то абстрактных пространствах и не имели ничего общего с видимыми нами звездами и планетами, так как звездное небо считалось неотъемлемой частью нашего мира. Поэтому, например, допускалось существование миров, на небе которых могли бы быть иные светила или вообще не быть никаких светил. Однако где и как расположены такие миры, каждый из которых, как и наш, мыслился конечным, разделенным на небо и землю, было совершенно не ясно. В определенной степени такие представления об иных мирах созвучны идеям современных ученых, предполагающих наличие в каких-то иных измерениях других вселенных, в которых физические константы и законы могут радикально отличаться от констант и законов нашей Вселенной. Конечно, эти идеи достаточно неординарны, но в целом они, например, совершенно не затрагивают "физикоцентризм" современного научного мировоззрения. По сути, учеными допускается существование законов природы еще не известного нам типа, но само, сугубо антропоморфное, понятие "закон" под сомнение при этом не ставится. Эта параллель с современными идеями позволяет, как мне кажется, лучше понять революционность бруновского учения, не только преодолевавшего гео- и гелиоцентризм, но и делавшего бессмысленным вообще какой-либо пространственный "центризм", учения, которое, с одной стороны, низводило Землю до уровня затерянной в бескрайних просторах песчинки, а с другой стороны, превращало наш замкнутый мир в бесконечную Вселенную, где привычные звезды уже не просто светила для человека, а миры, подобные нашему. "Кристалл небес мне не преграда боле, рассекши их, подъемлюсь в бесконечность", - писал Бруно в одном из своих сонетов Я думаю, что даже современные люди, с детства привыкшие слышать об иных мирах, были бы немало удивлены, если бы им стали доказывать, что нечто совершенно привычное, сугубо земное на самом деле является частью иной жизни и иного разума. Вспомним, например, какое чувство внутреннего протеста вызывают, пусть даже в шутку высказываемые, предположения о том, что земная жизнь и мы сами - это результат какого-то космического эксперимента. Стоит ли тогда удивляться реакции сокамерников Бруно - людей простых, не искушенных в схоластических дискуссиях? Впрочем, дело не сводилось к научной смелости идей Бруно, который, по выражению Визгина, "астрономизировал" концепцию множественности миров, отождествив видимое всеми небо с бесконечной Вселенной, а звезды и планеты с иными мирами. Безусловно, Бруно не мог совершить такой переворот в одиночку. Многое в этом направлении, причем в логическом отношении гораздо глубже, сделал еще в середине XV в. Николай Кузанский, которого Бруно неоднократно называл своим учителем. В то же время в учении Бруно сохранилось немало реликтов средневековых концепций множественности миров. Полная "астрономизация" этой концепции стала возможной лишь в рамках науки Нового времени, в частности, после введения Ньютоном понятия абсолютного, единого для всей Вселенной пространства. "Рассечение небес" было тесно связано у Бруно с критикой основ христианского мировоззрения. Именно поэтому Шоппе называл миры Бруно нечестивыми, а сокамерники вспоминали его философские построения не со скукой, а с ужасом. В литературе, посвященной Бруно и его эпохе, нередко можно встретить примерно следующее объяснение причин, по которым учение о множественности миров могло представлять опасность для церкви. Во-первых, это учение в корне противоречило господствовавшему в средние века геоцентризму, которого придерживалась и церковь, во-вторых, оно не соответствовало догмату о том, что человек - венец творения, Земля - центр мира, а Христос - спаситель рода человеческого. Следует отметить, что ко времени этого процесса церковь уже полстолетия мирилась с учением Коперника, и скорее можно предположить, что именно Бруно в полной мере раскрыл глаза Ватикану на опасность дальнейшего распространения концепции гелиоцентризма. (В отличие от католиков протестанты с самого начала были настроены антикоперникански.) Далее. Сама по себе идея множественности миров была индифферентна и по отношению к учению о гелиоцентризме, и по отношению к догматам христианской церкви. Каждый из множества миров можно считать геоцентрическим, что, собственно, и делалось многими античными и средневековыми мыслителями. Эта идея не противоречила и положению об универсальном значении искупительной жертвы Христа. Ведь можно допустить, что такая жертва приносилась или должна быть принесена в каждом из миров Вселенной. Это предположение использовалось для критики идеи о множественности миров протестантским теологом середины XVI в. Филиппом Меланхтоном, который считал, что принятие этой идеи означало бы издевательство над таинством искупления. Богочеловек, писал Меланхтон, пришел в обличии человека в наш и только наш мир, здесь он прошел свой крестный путь, и мы не можем допустить, чтобы эта драма повторялась бессчетное число раз во всех бесчисленных мирах Понятно, что такое "тиражирование" показалось бы еще более кощунственным, если бы иные миры находились рядом с нашим, как это следовало из учения Бруно. Не исключено также, что в иных мирах вообще не было грехопадения, а поэтому не нужно и искупление. Наконец, можно считать, что Богочеловек появился только в одном месте Земли (и всей Вселенной тоже), что ставит перед последователями Христа миссионерскую задачу космических масштабов. Поэтому учение о множественности миров вполне могло использоваться для обоснования миссионерских задач церкви в эпоху великих географических открытий, когда слово Христа приходилось нести народам, о существовании которых никто ранее даже не подозревал. Необходимо подчеркнуть, что встречи с новыми народами ставили перед Европой XVI в. не только миссионерские задачи. До сих пор путешественники сталкивались с обществами, стоящими на более низкой ступени социального развития и исповедующими более примитивные, а то и варварские формы религии. (Последнее обстоятельство для людей той эпохи было куда важнее технической отсталости.) Но что, если мы обнаружим народы, по сравнению с которыми сами будем выглядеть дикарями, а наша религия - варварским суеверием? Во времена Бруно таких народов еще не встречали, но уже в 1516 г. Томас Мор написал свою знаменитую "Утопию", а в 1602 г. пожизненный узник неаполитанской тюрьмы Томмазо Кампанелла завершил "Город Солнца" - рассказ мореплавателя, якобы попавшего в идеальное государство, жители которого значительно опередили другие народы в науке и социальном устройстве. Заметим, что в 1598 - 1599 гг. Кампанелла возглавил в Калабрии заговор с целью свержения на юге Италии испанского владычества и создания там идеального общества, подобного описанному им затем в книге. Таким образом, фантазии об иных государствах оказывались неразрывно связанными с попытками революционного переустройства существующих порядков. Понятно, что аналогичным, и даже куда более мощным, потенциалом могла обладать идея множественности миров. Впрочем, вопросы социального равенства интересовали Бруно мало. Гораздо более его увлекала проблема постижения истинного Бога. Вспомним, что еще на допросе в Венеции Бруно утверждал, что считает недостойным благости и могущества Бога создание единственного и конечного мира. Бог всемогущ, настаивал Бруно, и именно эта, вполне христианская идея, постепенно привела его к выводу о том, что Бог христианства слишком земной, слишком антропоморфный, чтобы быть истинным. А значит, поклоняться такому Богу – кощунство. Биографы философа отмечают, что еще в молодые годы Бруно "не без влияния реформаторских идей выставил из кельи образа святых, оставив одно лишь распятие: в почитании образов он видел остатки языческого многобожия и идолопоклонства". Для правильного понимания творчества Бруно и роли в нем идеи множественности миров важно учитывать то, что Бруно не был ученым, хотя и затрагивал в своих сочинениях научные проблемы. Он плохо разбирался в астрономии и математике, а как философ-логик значительно уступал своему учителю - Николаю Кузанскому. Тем не менее, Бруно лучше многих современников чувствовал динамизм своей эпохи, ее устремленность к радикально новому, ее, по словам Гегеля, "одержимость бесконечностью". Свое ощущение эпохи Бруно попытался выразить в философско-религиозном учении, которое он называл "героическим энтузиазмом", "философией рассвета" и т. п. Это учение должно было, по-видимому, прийти на смену христианству, чтобы способствовать преодолению разногласия между протестантами и католиками, а также, чтобы включить в себя идеи коперниканство, бесконечности Вселенной и, самое главное, нового человека, способного рассекать ограничивающий его волю и разум "кристалл небес". В диалоге "Пир на пепле" Бруно признается, что поначалу отнесся к идее движения Земли как к безумию и лишь постепенно, в ходе своих философских поисков, осознал истинность этой идеи. Таким образом, не астрономия сделала Бруно еретиком, а весьма распространенное в ту эпоху стремление обновить христианство, побудившее его искать подходящие основания для такого обновления в идеях Коперника, в античной философии, магии и, наконец, в учении о множественности миров. Надо сказать, что многое из бруновской "философии рассвета" ранее уже разрабатывалось философами и теологами (идея деперсонифицированного бога, непостижимого с помощью земных аналогий; новое понимание человека и его места в мире; проблема синтеза Библии и Книги Природы и т. д.) или, во всяком случае, носилось в воздухе. Однако двигаться по этому пути слишком последовательно мыслители эпохи Возрождения опасались из-за возможности разрыва с христианством. Причем этого разрыва боялись не от недостатка мужества, а уже хотя бы потому, что, теряя связь с Христом, человек терял основу для постижения истины. Отсюда проблема "христианской совести", о которой говорил А. Ф. Лосев. Люди Ренессанса, писал он, "тоже были своего рода героическими энтузиастами. Но всех их страшила трагедия изолированной человеческой личности (потерявшей связь с Христом), и если они увлекались ее самоутверждением, то скоро тут же каялись в этом". Другое дело - Бруно, который заполнял возникающий при разрыве с христианством идейный вакуум религиозно-мистическим чувством связи с иными мирами, обитатели которых могли, подобно жителям островов-утопий, приблизиться к постижению истинного Бога в большей степени, чем земляне. Вот с позиций этих вероятных учений Бруно и мог смотреть на христианство так, как на него не смотрели со времен римских императоров: не как на универсальный путь к спасению, а как на местечковую религию, смесь суеверий и шарлатанства. Существенную роль в формировании у Бруно таких взглядов могла сыграть распространившаяся в эпоху Ренессанса и, безусловно, хорошо известная инквизиции античная антихристианская литература, намеки на которую можно найти в работах Бруно "Изгнание торжествующего зверя", "Пир на пепле" и "Тайна Пегаса". По-видимому, возможность такого взгляда на христианство "сверху", с позиций более совершенных, более адекватных реалиям XVI в. религий, могла показаться инквизиции куда страшнее, чем реформация или атеизм. Ведь и протестантизм, обвинивший Ватикан во всех смертных грехах, но сам затем в них погрязший, и примитивный атеизм, смело утверждавший, что Бога нет, но затруднявшийся объяснить, что же правит миром, христианства как такового не затрагивали. Более того, протестантизм, даже внеся в христианство ряд фундаментальных новаций, провозглашал себя возвратом к евангельской, раннехристианской традиции, не испорченной папством. Другое дело - "философия рассвета" Джордано Бруно, сохраняющая веру в Творца и (в то же время) устремленная вперед, в Неведомое, включающая или пытающаяся включить в себя мировоззренческую революцию XVI в. и воздвигающая всемогущему Богу единственно достойный ему храм в виде бесконечной Вселенной, заполненной бесконечными мирами, обитатели которых различными путями движутся к постижению той истины, которая приоткрылась бывшему доминиканскому монаху, живущему на планете Земля. Фундаментальная новация Бруно состояла во введении в религию идеи прогресса, т. е. представления о том, что с ходом времени происходит не деградация некоего "золотого века", истинной мудрости, подлинной святости и т. п., а наоборот, приумножение и совершенствование знаний, включая знание о Боге. "Современная мудрость превосходит мудрость древних", - писал Бруно в книге "Пир на пепле". Тем самым он обнаруживал в истории необратимое развитие и экстраполировал его на иные миры, многие из которых могли уйти в своей эволюции дальше Земли. В. С. Библер отмечал, что, только начиная с XVIII в. "утопический социальный строй расположен уже не рядом с государством наличным (в том же времени, но в другой точке пространства, в "нигде"), теперь новый истинный строй социального бытия встраивается в шкалу временную на основе идеи прогресса". По сути, идея множественности миров играла для Бруно примерно ту же роль, какую для последующих столетий играла идея прогресса - условия непременного изменения всех существующих социальных институтов. Именно поэтому, как мне представляется, отрекаясь в ходе следствия от многих ересей, Бруно категорически не желал отрекаться от своих космогонических идей, при помощи которых он обосновывал возможность и необходимость дальнейшего обновления церкви - главного социального института того времени. При этом Бруно допускал, что душа может свободно перемещаться из одного мира в другой. Такое предположение радикально противоречило христианской догматике, отводившей для души особое, внемировое пространство "того света", но зато оно было необходимо Бруно для установления принципиально возможной связи с иными мирами, отделенными, по Бруно, от нашего только пространственным барьером. Таким образом, бруновское учение о множественности миров затрагивало святая святых христианской веры, и именно поэтому следователи настойчиво предлагали Бруно отказаться от еретических взглядов, будто душа человека подобна не аристотелевской форме (неотделимой телесным образом от материи), а кормчему на корабле. Бруно отказался это сделать, потому что именно такая душа была необходима ему для связи с иными мирами, образующими, по мысли философа, некоторую целостность, аналогичную организму. В число важнейших составляющих философии Бруно входил гилозоизм - учение, отождествляющее "живое" и "сущее" и, в частности, рассматривающее Космос как живой организм. Понятно, что такой душе уже не нужна прежняя церковь (как посредник между принципиально различными земным и небесным мирами), однако самой церкви вряд ли могла понравиться перспектива лишиться человеческих душ, а вместе с ними и прихожан. Гораздо проще было навсегда расстаться с одним из них.

1.Канке В.А. Философия. 1996г. 2.Философия. Под редакцией Кохановского. 1999г. Ростов-на-Дону 3.Чанышев А.Н. курс лекций по древней и средневековой философии. 1991г. Москва 4.Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том I и II.

bukvasha.ru

Реферат - Джордано Бруно - Деятели истории

   Джордано Бруно принес новое мировоззрение, которое сразу же пришло в полное противоречие с господствовавшим умственным и нравственным порядком. В конце концов, философия Бруно привела его на костер. Главным обвинением тамошних инквизиторов было утверждение о бесконечности миров.   Бруно родился в семье военного в 1548 году в городе Ноле, что в неаполитанском королевстве. О его детстве мало что известно. Первые десять лет прошли довольно безмятежно, насколько это было возможно в условиях жестоких притеснений со стороны испанских властей. Правил неаполитанским королевством герцог Альба, и под его руководством из страны выгребалось все, что имело хоть какую-то ценность. Но хуже всего была инквизиция, всюду преследовавшая свободу совести. Это была реальная власть, подчинившая себе весь уклад жизни. Люди истреблялись по малейшему подозрению. В этих условиях предстояло жить Джордано Бруно!   В десять лет Бруно покидает Нолу и поселяется в Неаполе у своего дяди, содержавшего там учебный пансион. В 15 лет Джордано поступает в доминиканский монастырь. Молодой человек уже с 12 лет ревностно изучает древнюю и новейшую философию и за время пребывания в монастыре получает обширнейшие сведения по самым разным отраслям знания. Большое впечатление на него оказывают Эмпедокл, Платон, Аристотель, Плотин. Также он знакомится с Кабалой. Читает арабских мыслителей. Читает произведения Фомы Аквинского и Николая Кузанского.   Тайно Бруно написал комедию, где сатирически изображались нравы тамошнего общества. Говорят, позднее Мольер заимствовал у него немало сцен для своих комедий. Пишет Бруно и сонеты.   Год за годом выработалось новое мировоззрение. Конечно, так трудно сдержаться, и с уст срываются опасные слова. На него поступает первый донос, что Джордано вынес из своей келии всех угодников и оставил одно только Распятие. Только молодость спасла Джордано.   В 24 года он получает сан священника. Открываются новые возможности для труда и общения. Он читает труды первых гуманистов, знакомится с книгой Коперника "О вращении небесных тел".   Церковному начальству становится известным "опасное умоуклонение" Бруно, и тому приходится бежать в Германию, сбросив монашеское одеяние. Он едет в Нолу, потом в Савону, Турин... Так начинаются скитания. Тогда же написана книга "Знамения времени", бесследно исчезнувшая.   Бруно прибывает в Тулузу, где ему удается получить вакансию на кафедре философии. Здесь он не стесняется нападать на авторитет Аристотеля, логику и физику которого наряду с астрономической системой Птолемея считали неотделимой частью христианской веры. И даже спустя четверть века после сожжения Бруно парламент Сорбонны постановил, что противоречить Аристотелю - значит идти против церкви. Отрицательное отношение к Аристотелю и всему тогдашнему ученому сословию снискало Джордано враждебную атмосферу, обратило жизнь в постоянную борьбу с ученым цехом. Ему приходится сделать горький вывод, что "истина и справедливость покинули мир с тех пор, как мнения сект и школ сделались средством к существованию" и что "самые жалкие из людей - это те, кто из-за куска хлеба занимаются философией".   Бруно перебирается в Париж, где правит король Генрих III, отличающийся веротерпимостью и расположением к наукам и искусствам. Молва о громадной эрудиции и поразительной памяти Бруно идет впереди него, и он принимается высшими кругами парижского общества. Однако из-за недовольства сторонников Аристотеля ему приходится покинуть Париж. Он отправляется в Англию.   Здесь он появляется в 1583 году с прекрасными рекомендательными письмами короля Франции. Его берут в Оксфордский университет. Маленький темпераментный итальянец говорит такие вещи, от которых краснеют стены богословской аудитории: он толкует о бессмертии души и тела, как последнее разлагается и видоизменяется, как душа, покинув плоть, затем долгим процессом образует вокруг себя новое тело. "Природа души, - говорит Бруно,- одинакова у всех организованных существ, и разница ее проявлений определяется большим или меньшим совершенством тех орудий, которыми оно располагает в каждом случае".   В конце концов "созвездие педантов" вынуждает итальянского профессора прекратить свои лекции.    Вот что утверждал Джордано Бруно.    1. Земля имеет лишь приблизительно шарообразную форму: у полюсов она сплющена.    2. И солнце вращается вокруг своей оси    3. "...земля изменит со временем центр тяжести и положение свое к полюсу".    4. Неподвижные звезды суть также солнца.    5. Вокруг этих звезд вращаются, описывая правильные круги или эллипсы, бесчисленные планеты, для нас, конечно, невидимые вследствие большого расстояния.    6. Кометы представляют лишь особый род планет.    7. Миры и даже системы их постоянно изменяются и, как таковые, они имеют начало и конец; вечной пребудет лишь лежащая в основе их творческая энергия, вечной останется только присущая каждому атому внутренняя сила, сочетание же их постоянно изменяется.   Изгнание из Оксфорда Бруно ознаменовал книгой, в которой он заклеймил грубость, с какой обошлись с ним, назвав Оксфорд "вдовой здравого знания". В этом сочинении Джордано Бруно изложил самые широкие взгляды на строение Вселенной, и когда ученый Кеплер читал этот труд, то испытывал при этом головокружение; тайный ужас охватывал его при мысли, что он блуждает в пространстве, где нет ни центра, ни начала, ни конца!   Бруно вернулся в Лондон и в течение двух лет написал еще несколько трудов, в частности: "О причине, начале всего и едином", "О бесконечном, вселенной и небесных телах", "Изгнание торжествующего животного", "Тайное учение Пегасского коня с присоединением такого же учения Силенского осла", "О героическом энтузиазме". Не будем сейчас останавливаться на обсуждении этих книг. Скажем только, что проблемы науки и нравственности показаны в них с необыкновенной глубиной мысли и изяществом литературной обработки.   В его книгах злая усмешка, уничтожающая ирония соединяются с героическим воодушевлением вечными идеалами человечности и твердой уверенностью в окончательной победе истины и справедливости. "Истина есть пища каждой истинно героической души; стремление к истине - единственное занятие, достойное героя."   Джордано Бруно открыто отстаивает свои убеждения. В Венеции он берет в ученики некоего патриция, тайным желанием которого было приобрести от Бруно какие-то особые магические познания. Не получив их, ученик совершает предательство - приводит в дом учителя капитана инквизиции. Бруно арестован и отправлен в тюрьму. От бывшего ученика посыпались доносы - один гнуснее другого.   Многое пришлось говорить в свое оправдание. "Я учу бесконечности вселенной как результату действия бесконечной божественной силы, ибо было бы недостойно Божества ограничиться созданием конечного мира, в то время как оно обладает возможностью творить все новые и новые бесчисленные миры. Я утверждаю, что существует бесконечное множество миров, подобных нашей земле, которую я представляю себе, как и Пифагор, в виде небесного тела, похожего на Луну. Планеты и другие звезды. Все они населены, бесконечное множество в безграничном пространстве образует вселенную. В последней существует всеобщее Провидение, благодаря которому все живое растет, движется и преуспевает в своем совершенствовании. Это провидение или сознание я понимаю в двойном смысле: во-первых, наподобие того, как проявляется душа в теле, то есть одновременно в целом и в каждой отдельной части; такую форму я называю природой, тенью или отражением Божества. Затем сознанию присуща еще другая форма проявления во вселенной и над вселенной, именно не как часть, не как душа, а иным, непостижимым для нас образом".   Под Духом Святым, объяснил Бруно на допросе, он понимает душу вселенной. От Святого Духа снисходит все живое - жизнь и душа. Она также бессмертна, как неуничтожаемая плоть. Жизнь есть расширение, смерть - сжатие живого существа.   Бруно все время настаивает, что все, чему он учил, он учил как философ, а не как теолог, и догматов церковных не касался никогда.   Его ответы на вопросы инквизиции напоминают ответы на уроках катехизиса. Однако судьи этим не удовлетворяются. Инквизитор предупреждает, что если обвиняемый станет упорно отказываться от всего, в чем впоследствии он может быть изобличен, то ему нечего будет удивляться, если инквизиция в отношении его прибегнет к законным средствам, которые предоставлены ей применять ко всем, кто не хочет познать милосердие Божие и христианскую любовь этого святого учреждения, и которые предназначены к тому, чтобы находящихся во тьме обращать к свету, а сбившихся с истинного пути - на стезю вечной жизни.   Судьи стали угрожать, и Бруно идет на уступки. Он обещает отбросить все ошибки и впредь не допускать их; он раскаивается в содеянном и умоляет, снисходя к его слабости, разрешить ему вернуться в лоно церкви и испытать на себе милость Божию.   Джордано Бруно был передан на судилище Римской инквизиции, ибо венецианская инквизиция не осмелилась выносить приговор, который наверняка не привел бы к костру.    27 февраля 1593 года 45 лет от роду Джордано Бруно был перевезен в Рим. Ему был придан ранг вождя еретиков, и приговор был предопределен. Причем судьи прекрасно сознавали, что судят они в высшей степени эрудированного человека, выдающийся ум современности.   Бруно намеревался повторить свое отречение и в Риме. Но его свыше шести лет томили в тюрьме, хотя обычно такие дела делались быстро. От него требовали отречения от своих взглядов без всяких оговорок. Но может ли Свет служить тьме, не погибнув? Бруно не мог отрешиться от всего, что составляло самую суть его. Тюрьма лишь укрепила его. Он не смог отказаться от своей философии, ибо это означало бы изменить Истине. Он лишь в религиозных чувствах готов был сделать уступки своим судьям.   Сам он писал: " Храбро боролся я, думая, что победа достижима. Но телу было отказано в силе, присущей духу, и злой рок вместе с природою подавляли мои стремления... Я вижу, что победа есть дело судьбы... Силы мои направлены на то, чтобы заслужить признание будущего."    "Есть люди, у которых любовь к божественной воле так велика, что их не могут поколебать никакие угрозы или застращивания. Тот, кто заботится еще о своей плоти, не может чувствовать себя в общении с Богом. Лишь тот, кто мудр и добродетелен, может быть вполне счастлив, ибо он более не чувствует страданий". Бруно отказался от своих прежних отречений.    20 января 1600 года состоялось заключительное заседание по делу Бруно. 9 февраля был отправлен во дворец великого инквизитора Мадручи, и там он был лишен священнического сана и отлучен от церкви. После этого его предали светским властям, поручая им подвергнуть его "самому милосердному наказанию без пролития крови". Такова была лицемерная формула, означавшая требование сжечь живым.   Бруно держал себя с невозмутимым спокойствием и достоинством. Только один раз он нарушил молчание: "Быть может, вы произносите приговор с большим страхом, чем я его выслушиваю". На 12 февраля было назначено исполнение приговора, но оно не состоялось. Инквизиция все еще надеялась, что Бруно откажется от своих взглядов. Но Джордано Бруно сказал:  "Я умираю мучеником добровольно и знаю, что моя душа с последним вздохом вознесется в рай" .     17 февраля. День казни. Ни одной мольбы, ни одного стона не вырвалось из груди Джордано Бруно.

www.ronl.ru

Реферат - Джордано Бруно - Биографии

Перевезенцев С. В.

Джордано Бруно (1548—1600 гг.) родился в местечке Нола недалеко от Неаполя. Позднее, по месту рождения, он сам называл себя Ноланцем. Бруно происходил из семьи мелкого дворянина, но уже в ранние годы увлекся науками, теологией и еще юношей стал монахом доминиканского монастыря. Впрочем, исключительно богословское образование, которое Бруно мог получить в монастыре, вскоре перестало удовлетворять его поискам истины. Ноланец увлекся идеями гуманизма, стал изучать философию, как древнюю, прежде всего античную, так и современную. Уже в юные годы четкое выражение приобрела одна характерная черта Джордано Бруно — обладая бескомпромиссным характером, он с юных лет и до конца жизни жестко и бестрепетно отстаивал свои взгляды, не боялся вступать в споры и диспуты. В этой бескомпромиссности нашел выражение тезис о «героическом энтузиазме», которое Бруно выдвигал как главное качество истинного ученого — в борьбе за истину нельзя испытывать страха даже перед смертью. Но для самого Бруно героическая борьба за истину всю жизнь служила источником его бесконечных конфликтов с окружающими.

Один из таких конфликтов, случившийся у молодого монаха с начальством монастыря, привел к тому, что Бруно пришлось бежать из обители. В течение нескольких лет он скитался по городам Италии и Франции. Лекции, которые Бруно посещал в университетах Тулузы и Парижа, тоже нередко заканчивались жаркими спорами Ноланца с профессорами и студентами. Более всего итальянского мыслителя возмущала приверженность преподавателей университетов схоластике, которая, как он считал, уже давно изжила себя. Конфликты с ученым сообществом продолжались и в Англии, где Бруно посещал Оксфордский университет.

В эти же годы Джордано Бруно плодотворно работает над собственными сочинениями. В 1584—1585 гг. в Лондоне были опубликованы шесть его диалогов на итальянском языке, в которых он изложил системы своего мировоззрения. Именно в этих сочинениях впервые прозвучали идеи множественности миров, отрицающие традиционное представление о Земле, как центре Вселенной. Эти идеи вызвали резкое неприятие у Римско-католической Церкви, как еретические, преступающие церковные догматы. Кроме того, в диалогах Бруно содержалась жесткая и едкая критика, которой он подверг ученых-схоластов. Вновь оказавшись в центре конфликта, вызвав неудовольствие ученых кругов, Ноланец был вынужден покинуть Англию и уехать во Францию.

Вскоре он перебрался в Германию, где читал лекции в разных университетах. В 1591 г. он опубликовал новый цикл сочинений, представлявших собой большей частью поэмы, написанные на латинском языке, в которых Бруно развивал свои философские взгляды.

Весной 1592 г. Джордано Бруно направился в Италию, с намерением возглавить кафедру математики в Падуанском университете. Но, оказавшись в Венеции, в мае того же года он был арестован местной инквизицией. Через год, по требованию самого папы римского, Бруно был выдан римской инквизиции. В течение нескольких лет, которые он провел в застенках, инквизиторы добивались у Ноланца отречения от его философских взглядов, как еретических. Однако Джордано Бруно все это время продолжал оставаться столь же бескомпромиссным человеком, каким был с юных лет. Наконец, через семь лет состоялся суд, приговоривший философа к смертной казни — сожжению на костре. 17 февраля 1600 года, в юбилейный год папы Климента VIII, когда в Риме собрались десятки тысяч верующих католиков со всего мира, на Площади цветов Джордано Бруно был сожжен. История донесла до нас его последние слова, обращенные к судьям инквизиции: «Быть может, вы с бо’льшим страхом произносите этот приговор, чем я его выслушиваю!».

В 1603 г. все произведения Бруно были зачислены в Индекс запрещенных книг, а его имя запретили даже упоминать. Лишь в конце XIX столетия вновь заговорили о бесстрашном философе. 9 июня 1889 г. в Риме на месте казни торжественно открылся памятник Джордано Бруно. Начались и публикации его сочинений на разных языках, в том числе и на русском языке.

Перу Джордано Бруно принадлежит большое число произведений, причем некоторые из них не опубликованы до сих пор и хранятся в рукописях. В философском отношении наиболее значимыми являются диалоги «О причинах, начале и едином» и «О бесконечности, вселенной и мирах».

Философские воззрения Ноланца формировались под влиянием многих предшествующих учений: неоплатонизма, стоицизма, идей Демокрита и Эпикура, Гераклита, гуманистических теорий. Заметно воздействие концепций арабоязычных философов Аверроэса и Авиценны, а также еврейского философа Авицеброна (которого, впрочем, тогда считали арабом Ибн Гебиролем). Внимательно изучал Бруно и тексты Гермеса Трисмегиста, которого в собственных сочинениях Бруно называл Меркурием. Большое значение для Бруно имела теория Коперника о гелиоцентрическом строении Вселенной, послужившая отправной точкой для его собственных космологических представлений. Современные исследователи подчеркивают серьезное влияние философии Николая Кузанского, особенно учения о совпадении противоположностей. Наверное, только Аристотеля и основывавшихся на нем философов-схоластов Бруно не принимал вовсе и постоянно критиковал.

Философским контрапунктом учения Джордано Бруно является учение о совпадении противоположностей, почерпнутое им, как уже говорилось, у Николая Кузанского. Размышляя о совпадении бесконечного и конечного, высшего и низшего, Бруно развивает учение о совпадении максимума и минимума. Используя в том числе и математические термины, он приходит к выводу, что, раз максимум и минимум совпадают, то минимум, как наименьшее, является субстанцией всех вещей, «неделимым началом». Но так как минимум — это «единственная и коренная субстанция всех вещей», то «невозможно, чтобы она имела точное определенное имя и такое название, которое обладало бы положительным, а не отрицательным значением». Поэтому сам философ подчеркивает, что следует различать три рода минимумов: в философии — это монада, в физике — атом, в геометрии — точка. Но разные наименования минимума не отменяют главного его качества: минимум, как субстанцией всех вещей, является основой всего, в том числе и максимума: «Так, субстанция вещей нисколько не изменяется, она является бессмертной, ее не рождает никакая возможность и никакая не уничтожает, не портит, не уменьшает и не увеличивает. Благодаря ей рождаются рожденные и в нее они разрешаются».

Учение о совпадении минимума и максимума переносится Бруно и в теологию. Его представления о Боге можно охарактеризовать как пантеизм: «Бог есть бесконечное в бесконечном, он находится во всем и повсюду, не вне и над, но в качестве наиприсутствующего», — писал Ноланец. Развивая свои пантеистические представления, Бруно утверждает: «Природа… есть не что иное, как Бог в вещах». Таким образом, в теологическом плане итальянский мыслитель сближает Бога и природу, а в философском — форму и материю. В результате саму материю Бруно называет не иначе как «божественное бытие в вещах», тем началом, которое «все производит из собственного лона».

Следовательно, мир, в каждом элементе которого присутствует Бог, является одушевленным: «Мир одушевлен со всеми его членами». При этом душа — это «ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи». Бруно близка неоплатоническая идея о Душе Мира, как формирующей силе, поэтому в его диалогах Душа Мира иногда подменяет собой Бога, ибо является неким мировым Разумом (интеллектом).

Учение о совпадении противоположностей, пантеистическая трактовка сущности Бога, и признание всемирной одушевленности материального бытия, приводят Джордано Бруно к утверждению идеи абсолютного единства мира: «Вселенная едина, бесконечна, неподвижна. Едина говорю я, абсолютная возможность, едина действительность, едина форма, или душа, едина материя, или тело, едина вещь, едино сущее, едино величайшее и наилучшее». Таким образом, вселенная «в своем бытии заключает все противоположности в единстве и согласии». Поэтому он приходит к выводу, что «все вещи находятся во вселенной и вселенная во всех вещах; мы в ней, она — в нас». Именно единство — это «единое вечное» в мире.

Познание единства мира, по убеждению Джордано Бруно, является главной целью познания вообще. «Те философы, — пишет он, — которые нашли это единство, обрели себе в подруги мудрость». И продолжает: «Мудрость, истина, единство фактически являются одной и той же вещью».

Сами способы познания и их взаимоотношения, Бруно определяет также, как и Николай Кузанский: чувственное познание (sensus) служит основой рассудочного познания (ratio), которое, с вою очередь, является фундаментом разумного или интеллектуального познания (intellectus). Правда, Бруно придает гораздо меньшее значение чувственному познанию, зато он верил в бесконечные возможности разума.

Анализируя свойства разума, Бруно, в отличие от Кузанца, не употребляет латинского понятия «интуиция», а использует понятие «ум» («mens», которое можно перевести и как «дух»). Задача «ума» состоит в том, чтобы вносить высшее единство в познавательную деятельность человека, доводя его до постижения единства мира, выражаемого божественной субстанцией.

Само познание представляет собой познание совпадений противоположностей, прежде всего максимума и минимума: «Кто хочет познать наибольшие тайны природы, пусть рассматривает и наблюдает минимумы и максимумы противоречий и противоположностей. Глубокая магия заключается в умении вывести противоположность, предварительно найдя точку объединения», — писал Ноланец.

Интересным в этом отношении представляется мнение Бруно, что любое познание с помощью «ума» («интеллекта») должно сводиться к упрощению, т.е. к познанию минимума как субстанции всех вещей: «Когда интеллект хочет понять сущность какой-либо вещи, он прибегает к упрощению, насколько это возможно; я хочу сказать, что он удаляется от сложности и множественности, сводя преходящие акциденции, размеры, обозначения и фигуры к тому, что лежит в основе всех вещей». В этом случае, по мнению Бруно, «интеллект ясно этим показывает, что субстанция вещей состоит в единстве, которое он ищет в истине или в уподоблении».

Космологические представления Джордано Бруно также определялись его учением о единстве вселенной. Используя мысль Николая Кузанского о том, что центр универсума находится повсюду, а окружности у него в сущности нет нигде, Бруно не только дополняет теорию Коперника, но и развивает ее, утверждая в духе Демокрита идею множественности миров. Иначе говоря, Солнце не может быть центром вселенной, ибо центр находится повсюду. И границ вселенной не существует. Следовательно, не только наша Земля является одной из планет Солнечной системы, но и само Солнце — это лишь одна из бесчисленных звезд. Следуя этой логике, Бруно пришел к выводу, что и у других звезд, также как и Солнца, должны существовать планетные системы.

Более того, множество миров, существующих во вселенной, являются столь же одушевленными, поскольку одушевленным является и наш мир. Таким образом, Бруно приходит к убеждению, что миры вселенной не просто одушевлены, но и населены, ибо необходимы носители Души Мира. При этом итальянский мыслитель предполагал существование разных форм жизни, чувственной и разумной, отличной от тех, которые существуют на Земле.

Учение Джордано Бруно стало логическим завершением развития всей гуманистической мысли Западной Европы XIV—XVI вв. доведя до абсолюта философский потенциал, заложенный в гуманизме. В дальнейшем западноевропейская философия стала развиваться по пути углубленного познания естественных причин существования мира.

www.ronl.ru

Доклад - Жизнь Джордано Бруно

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение………………………………………………………………………………2-3

1. Жизнь Джордано Бруно………………………………………………………4-8

2. Философские воззрения Джордано Бруно………………………………….9-13

Заключение……………………………………………………………………………14

Список использованной литературы………………………………………………...15

ВВЕДЕНИЕ

Джордано Бруно — один из замечательных итальянских мыслителей Возрождения, эпохи, о которой Энгельс писал: «Это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов...»[1] . Великих людей Возрождения отличали многосторонность интересов и неутомимая деятельность в различных областях науки и искусства, страстность и полнота характера. Эти качества развивались в обстановке решительных сдвигов и революционных изменений в экономике, в социально-политической и культурной жизни общества. Возрождение, начавшееся в Италии во второй половине XIV в. и охватившее другие страны Западной Европы в конце XV—XVI столетия, было периодом интенсивнейшего развития капиталистических отношений в недрах феодального строя[2].

Великие борцы за прогресс эпохи Возрождения не останавливались в своих бесстрашных поисках истины перед обобщениями и выводами революционного характера, ломающими весь строй традиционных представлений. Их борьба против феодальной идеологии, католицизма и схоластики, за утверждение нового мировоззрения отличалась самоотверженностью, твердой верой в силу и торжество науки, вдохновением, которое Бруно назвал «героическим энтузиазмом». Материалист и атеист, бесстрашный обличитель католического мракобесия и страстный проповедник новых, революционных идей, Джордано Бруно был сам ярчайшим воплощением этого «героического энтузиазма». В сознание прогрессивного человечества он вошел как символ подлинной смелости научной мысли.

В отличие от некоторых других выдающихся деятелей Возрождения Джордано Бруно пришлось жить и бороться на последнем этапе Возрождения, в обстановке феодально-католической реакции, начавшейся в Италии с 30-х годов XVI в.

На долю Бруно, одного из самых стойких борцов науки, которого отживающий мир преследовал с наибольшим ожесточением, выпало стать теоретиком и певцом «героического энтузиазма», как определенной нравственной нормы.

1. ЖИЗНЬ ДЖОРДАНО БРУНО

Джордано Бруно родился в семье военного в 1548 году в городе Ноле, что в неаполитанском королевстве. О его детстве мало что известно. Первые десять лет прошли довольно безмятежно, насколько это было возможно в условиях жестоких притеснений со стороны испанских властей. Правил неаполитанским королевством герцог Альба, и под его руководством из страны выгребалось все, что имело хоть какую-то ценность[3]. Но хуже всего была инквизиция, всюду преследовавшая свободу совести. Это была реальная власть, подчинившая себе весь уклад жизни. Люди истреблялись по малейшему подозрению.

В десять лет Бруно покидает Нолу и поселяется в Неаполе у своего дяди, содержавшего там учебный пансион. В 15 лет Джордано поступает в доминиканский монастырь. Молодой человек уже с 12 лет ревностно изучает древнюю и новейшую философию и за время пребывания в монастыре получает обширнейшие сведения по самым разным отраслям знания. Большое впечатление на него оказывают Эмпедокл, Платон, Аристотель, Плотин. Также он знакомится с Кабалой. Читает арабских мыслителей. Читает произведения Фомы Аквинского и Николая Кузанского.

Тайно Бруно написал комедию, где сатирически изображались нравы тамошнего общества. Говорят, позднее Мольер заимствовал у него немало сцен для своих комедий. Пишет Бруно и сонеты.

Год за годом выработалось новое мировоззрение. Конечно, так трудно сдержаться, и с уст срываются опасные слова. На него поступает первый донос, что Джордано вынес из своей кельи всех угодников и оставил одно только Распятие. Только молодость спасла Джордано.

В 24 года он получает сан священника. Открываются новые возможности для труда и общения. Он читает труды первых гуманистов, знакомится с книгой Коперника «Об вращении небесных тел»[4] .

Церковному начальству становится известным «опасное умоуклонение» Бруно, и тому приходится бежать в Германию, сбросив монашеское одеяние. Он едет в Нолу, потом в Савону, Турин… Так начинаются скитания. Тогда же написана книга «Знамения времени», бесследно исчезнувшая[5] .

Бруно прибывает в Тулузу, где ему удается получить вакансию на кафедре философии. Здесь он не стесняется нападать на авторитет Аристотеля, логику и физику которого наряду с астрономической системой Птолемея считали неотделимой частью христианской веры. И даже спустя четверть века после сожжения Бруно парламент Сорбонны постановил, что противоречить Аристотелю — значит идти против церкви. Отрицательное отношение к Аристотелю и всему тогдашнему ученому сословию снискало Джордано враждебную атмосферу, обратило жизнь в постоянную борьбу с ученым цехом. Ему приходится сделать горький вывод, что «истина и справедливость покинули мир с тех пор, как мнения сект и школ сделались средством к существованию» и что «самые жалкие из людей — это те, кто из-за куска хлеба занимаются философией»[6] .

Бруно перебирается в Париж, где правит король Генрих III, отличающийся веротерпимостью и расположением к наукам и искусствам. Молва о громадной эрудиции и поразительной памяти Бруно идет впереди него, и он принимается высшими кругами парижского общества. Однако из-за недовольства сторонников Аристотеля ему приходится покинуть Париж. Он отправляется в Англию.

Здесь он появляется в 1583 году с прекрасными рекомендательными письмами короля Франции. Его берут в Оксфордский университет. Маленький темпераментный итальянец говорит такие вещи, от которых краснеют стены богословской аудитории: он толкует о бессмертии души и тела, как последнее разлагается и видоизменяется, как душа, покинув плоть, затем долгим процессом образует вокруг себя новое тело. «Природа души, — говорит Бруно,- одинакова у всех организованных существ, и разница ее проявлений определяется большим или меньшим совершенством тех орудий, которыми оно располагает в каждом случае»[7] .

В конце концов «созвездие педантов» вынуждает итальянского профессора прекратить свои лекции.

Изгнание из Оксфорда Бруно ознаменовал книгой, в которой он заклеймил грубость, с какой обошлись с ним, назвав Оксфорд «вдовой здравого знания». В этом сочинении Джордано Бруно изложил самые широкие взгляды на строение Вселенной, и когда ученый Кеплер читал этот труд, то испытывал при этом головокружение; тайный ужас охватывал его при мысли, что он блуждает в пространстве, где нет ни центра, ни начала, ни конца!

Бруно вернулся в Лондон и в течение двух лет написал еще несколько трудов, в частности: «О причине, начале всего и едином», «О бесконечном, вселенной и небесных телах», «Изгнание торжествующего животного», «Тайное учение Пегасского коня с присоединением такого же учения Силенского осла», «О героическом энтузиазме»[8].

В его книгах злая усмешка, уничтожающая ирония соединяются с героическим воодушевлением вечными идеалами человечности и твердой уверенностью в окончательной победе истины и справедливости. «Истина есть пища каждой истинно героической души; стремление к истине — единственное занятие, достойное героя».

Джордано Бруно открыто отстаивает свои убеждения. В Венеции он берет в ученики некоего патриция, тайным желанием которого было приобрести от Бруно какие-то особые магические познания. Не получив их, ученик совершает предательство — приводит в дом учителя капитана инквизиции. Бруно арестован и отправлен в тюрьму. От бывшего ученика посыпались доносы — один гнуснее другого.

Под Духом Святым, объяснил Бруно на допросе, он понимает душу вселенной. От Святого Духа снисходит все живое — жизнь и душа. Она также бессмертна, как неуничтожаема плоть. Жизнь есть расширение, смерть — сжатие живого существа[9]. Бруно все время настаивает, что все, чему он учил, он учил как философ, а не как теолог, и догматов церковных не касался никогда.

Его ответы на вопросы инквизиции напоминают ответы на уроках катехизиса. Однако судьи этим не удовлетворяются. Инквизитор предупреждает, что если обвиняемый станет упорно отказываться от всего, в чем впоследствии он может быть изобличен, то ему нечего будет удивляться, если инквизиция в отношении его прибегнет к законным средствам, которые предоставлены ей применять ко всем, кто не хочет познать милосердие Божие и христианскую любовь этого святого учреждения, и которые предназначены к тому, чтобы находящихся во тьме обращать к свету, а сбившихся с истинного пути — на стезю вечной жизни.

Судьи стали угрожать, и Бруно идет на уступки. Он обещает отбросить все ошибки и впредь не допускать их; он раскаивается в содеянном и умоляет, снисходя к его слабости, разрешить ему вернуться в лоно церкви и испытать на себе милость Божию.

Страх смерти был так велик, что Бруно даже пал перед судьями на колени и со слезами на глазах умолял судей простить его.

Джордано Бруно был передан на судилище Римской инквизиции, ибо венецианская инквизиция не осмелилась выносить приговор, который наверняка не привел бы к костру.

27 февраля 1593 года 45 лет от роду Джордано Бруно был перевезен в Рим. Ему был придан ранг вождя еретиков, и приговор был предопределен. Причем судьи прекрасно сознавали, что судят они в высшей степени эрудированного человека, выдающийся ум современности.

Бруно намеревался повторить свое отречение и в Риме. Но его свыше шести лет томили в тюрьме, хотя обычно такие дела делались быстро. От него требовали отречения от своих взглядов без всяких оговорок. Но может ли Свет служить тьме, не погибнув? Бруно не мог отрешиться от всего, что составляло самую суть его. Тюрьма лишь укрепила его. Он не смог отказаться от своей философии, ибо это означало бы изменить Истине. Он лишь в религиозных чувствах готов был сделать уступки своим судьям[10] .

20 января 1600 года состоялось заключительное заседание по делу Бруно. 9 февраля был отправлен во дворец великого инквизитора Мадручи, и там он был лишен священнического сана и отлучен от церкви. После этого его предали светским властям, поручая им подвергнуть его «самому милосердному наказанию без пролития крови». Такова была лицемерная формула, означавшая требование сжечь живым.

Бруно держал себя с невозмутимым спокойствием и достоинством. Только один раз он нарушил молчание:

«Быть может, вы произносите приговор с большим страхом, чем я его выслушиваю».

На 12 февраля было назначено исполнение приговора, но оно не состоялось. Инквизиция все еще надеялась, что Бруно откажется от своих взглядов. Но Джордано бруно сказал:

«Я умираю мучеником добровольно и знаю, что моя душа с последним вздохом вознесется в рай»[11] .

17 февраля. День казни. Ни одной молбы, ни одного стона не вырвалось из груди Джордано Бруно.

9 июня 1889 года в Риме был воздвигнут памятник Джордано Бруно. Католические церкви стыдливо были закрыты в этот день. Сама жизнь свидетельствовала, что Бруно поднял голос за свободу мысли для всех народов, и смерть его явилась образцом мужества и стойкости Великого Духа, принявшего чашу страданий от облагодетельствованного им человечества.

2. ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ДЖОРДАНО БРУНО

Философские воззрения Джордано Бруно формировались под влиянием многих предшествующих учений: неоплатонизма, стоицизма, идей Демокрита и Эпикура, Гераклита, гуманистических теорий. Заметно воздействие концепций арабоязычных философов Аверроэса и Авиценны, а также еврейского философа Авицеброна (которого, впрочем, тогда считали арабом Ибн Гебиролем). Внимательно изучал Бруно и тексты Гермеса Трисмегиста, которого в собственных сочинениях Бруно называл Меркурием. Большое значение для Бруно имела теория Коперника о гелиоцентрическом строении Вселенной, послужившая отправной точкой для его собственных космологических представлений. Современные исследователи подчеркивают серьезное влияние философии Николая Кузанского, особенно учения о совпадении противоположностей. Наверное, только Аристотеля и основывавшихся на нем философов-схоластов Бруно не принимал вовсе и постоянно критиковал[12].

Вот что утверждал Джордано Бруно.

1. Земля имеет лишь приблизительно шарообразную форму: у полюсов она сплющена.

2. И солнце вращается вокруг своей оси

3. «… земля изменит со временем центр тяжести и положение свое к полюсу".

4. Неподвижные звезды суть также солнца.

5. Вокруг этих звезд вращаются, описывая правильные круги или эллипсы, бесчисленные планеты, для нас, конечно, невидимые вследствие большого расстояния.

6. Кометы представляют лишь особый род планет.

7. Миры и даже системы их постоянно изменяются и, как таковые, они имеют начало и конец; вечной пребудет лишь лежащая в основе их творческая энергия, вечной останется только присущая каждому атому внутренняя сила, сочетание же их постоянно изменяется.

Философским контрапунктом учения Джордано Бруно является учение о совпадении противоположностей, почерпнутое им, как уже говорилось, у Николая Кузанского. Размышляя о совпадении бесконечного и конечного, высшего и низшего, Бруно развивает учение о совпадении максимума и минимума. Используя в том числе и математические термины, он приходит к выводу, что, раз максимум и минимум совпадают, то минимум, как наименьшее, является субстанцией всех вещей, «неделимым началом». Но так как минимум — это «единственная и коренная субстанция всех вещей», то «невозможно, чтобы она имела точное определенное имя и такое название, которое обладало бы положительным, а не отрицательным значением». Поэтому сам философ подчеркивает, что следует различать три рода минимумов: в философии — это монада, в физике — атом, в геометрии — точка. Но разные наименования минимума не отменяют главного его качества: минимум, как субстанцией всех вещей, является основой всего, в том числе и максимума: «Так, субстанция вещей нисколько не изменяется, она является бессмертной, ее не рождает никакая возможность и никакая не уничтожает, не портит, не уменьшает и не увеличивает. Благодаря ей рождаются рожденные и в нее они разрешаются»[13].

Учение о совпадении минимума и максимума переносится Бруно и в теологию. Его представления о Боге можно охарактеризовать как пантеизм: «Бог есть бесконечное в бесконечном, он находится во всем и повсюду, не вне и над, но в качестве наиприсутствующего», — писал Ноланец. Развивая свои пантеистические представления, Бруно утверждает: «Природа… есть не что иное, как Бог в вещах». Таким образом, в теологическом плане итальянский мыслитель сближает Бога и природу, а в философском — форму и материю. В результате саму материю Бруно называет не иначе как «божественное бытие в вещах», тем началом, которое «все производит из собственного лона»[14].

Следовательно, мир, в каждом элементе которого присутствует Бог, является одушевленным: «Мир одушевлен со всеми его членами». При этом душа — это «ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи». Бруно близка неоплатоническая идея о Душе Мира, как формирующей силе, поэтому в его диалогах Душа Мира иногда подменяет собой Бога, ибо является неким мировым Разумом (интеллектом).

Учение о совпадении противоположностей, пантеистическая трактовка сущности Бога, и признание всемирной одушевленности материального бытия, приводят Джордано Бруно к утверждению идеи абсолютного единства мира: «Вселенная едина, бесконечна, неподвижна. Едина говорю я, абсолютная возможность, едина действительность, едина форма, или душа, едина материя, или тело, едина вещь, едино сущее, едино величайшее и наилучшее». Таким образом, вселенная «в своем бытии заключает все противоположности в единстве и согласии». Поэтому он приходит к выводу, что «все вещи находятся во вселенной и вселенная во всех вещах; мы в ней, она — в нас». Именно единство — это «единое вечное» в мире[15].

Познание единства мира, по убеждению Джордано Бруно, является главной целью познания вообще. «Те философы, — пишет он, — которые нашли это единство, обрели себе в подруги мудрость». И продолжает: «Мудрость, истина, единство фактически являются одной и той же вещью».

Сами способы познания и их взаимоотношения, Бруно определяет также, как и Николай Кузанский: чувственное познание (sensus) служит основой рассудочного познания (ratio), которое, с вою очередь, является фундаментом разумного или интеллектуального познания (intellectus). Правда, Бруно придает гораздо меньшее значение чувственному познанию, зато он верил в бесконечные возможности разума.

Анализируя свойства разума, Бруно, в отличие от Кузанца, не употребляет латинского понятия «интуиция», а использует понятие «ум» («mens», которое можно перевести и как «дух»). Задача «ума» состоит в том, чтобы вносить высшее единство в познавательную деятельность человека, доводя его до постижения единства мира, выражаемого божественной субстанцией.

Само познание представляет собой познание совпадений противоположностей, прежде всего максимума и минимума: «Кто хочет познать наибольшие тайны природы, пусть рассматривает и наблюдает минимумы и максимумы противоречий и противоположностей. Глубокая магия заключается в умении вывести противоположность, предварительно найдя точку объединения», — писал Ноланец.

Интересным в этом отношении представляется мнение Бруно, что любое познание с помощью «ума» («интеллекта») должно сводиться к упрощению, т.е. к познанию минимума как субстанции всех вещей: «Когда интеллект хочет понять сущность какой-либо вещи, он прибегает к упрощению, насколько это возможно; я хочу сказать, что он удаляется от сложности и множественности, сводя преходящие акциденции, размеры, обозначения и фигуры к тому, что лежит в основе всех вещей». В этом случае, по мнению Бруно, «интеллект ясно этим показывает, что субстанция вещей состоит в единстве, которое он ищет в истине или в уподоблении»[16].

Космологические представления Джордано Бруно также определялись его учением о единстве вселенной. Используя мысль Николая Кузанского о том, что центр универсума находится повсюду, а окружности у него, в сущности нет нигде, Бруно не только дополняет теорию Коперника, но и развивает ее, утверждая в духе Демокрита идею множественности миров. Иначе говоря, Солнце не может быть центром вселенной, ибо центр находится повсюду. И границ вселенной не существует. Следовательно, не только наша Земля является одной из планет Солнечной системы, но и само Солнце — это лишь одна из бесчисленных звезд. Следуя этой логике, Бруно пришел к выводу, что и у других звезд, также как и Солнца, должны существовать планетные системы.

Более того, множество миров, существующих во вселенной, являются столь же одушевленными, поскольку одушевленным является и наш мир. Таким образом, Бруно приходит к убеждению, что миры вселенной не просто одушевлены, но и населены, ибо необходимы носители Души Мира. При этом итальянский мыслитель предполагал существование разных форм жизни, чувственной и разумной, отличной от тех, которые существуют на Земле.

Учение Джордано Бруно стало логическим завершением развития всей гуманистической мысли Западной Европы XIV—XVI вв. доведя до абсолюта философский потенциал, заложенный в гуманизме. В дальнейшем западноевропейская философия стала развиваться по пути углубленного познания естественных причин существования мира.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как мыслитель, Джордано Бруно, безусловно оказал большое влияние на развитие философской традиции своего времени и – косвенным образом – на развитие науки Нового времени, прежде всего как продолжатель идей Николая Кузанского, подрывавших физику и космологию Аристотеля. При этом сам Бруно не был ни физиком, ни астрономом. Идеи итальянского мыслителя нельзя назвать научными не только с позиций современного знания, но и по меркам науки XVI века.

Для правильного понимания творчества Бруно и роли в нем идеи множественности миров важно учитывать то, что Бруно не был ученым, хотя и затрагивал в своих сочинениях научные проблемы. Он плохо разбирался в астрономии и математике, а как философ-логик значительно уступал своему учителю — Николаю Кузанскому. Тем не менее, Бруно лучше многих современников чувствовал динамизм своей эпохи, ее устремленность к радикально новому, ее, по словам Гегеля, «одержимость бесконечностью». Свое ощущение эпохи Бруно попытался выразить в философско-религиозном учении, которое он называл «героическим энтузиазмом», «философией рассвета» и т. п. Это учение должно было, по-видимому, прийти на смену христианству, чтобы способствовать преодолению разногласия между протестантами и католиками, а также, чтобы включить в себя идеи коперниканство, бесконечности Вселенной и, самое главное, нового человека, способного рассекать ограничивающий его волю и разум «кристалл небес».

Надо сказать, что многое из бруновской «философии рассвета» ранее уже разрабатывалось философами и теологами (идея деперсонифицированного бога, непостижимого с помощью земных аналогий; новое понимание человека и его места в мире; проблема синтеза Библии и Книги Природы и т. д.) или, во всяком случае, носилось в воздухе. Однако двигаться по этому пути слишком последовательно мыслители эпохи Возрождения опасались из-за возможности разрыва с христианством.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 4-е, перераб. и доп. – М.: Издательско-книготорговый дом «Логос», 2002. – 344 с.

2. История философии: Учебник для вузов / В. Ильин. – СПб.: Питер, 2003. – 732 с.: ил. – (Серия «Учебник для вузов»).

3. Табачкова Е.В. Философы. – М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 2002. – 719 с.

4. Философский словарь/Под ред. И. Т. Фролова. – 7-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2001. – 719 с.

5. Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. – 584 с.

[1] Ф. Энгельс, Диалектика природы, Госполитиздат, 1952, стр. 4.

[2]. Философский словарь/Под ред. И. Т. Фролова. – 7-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2001. Стр. 198.

[3] История философии: Учебник для вузов / В. Ильин. – СПб.: Питер, 2003. Стр. 356.

[4] Там же. Стр. 357.

[5] Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. Стр. 289.

[6] Там же.

[7] Табачкова Е.В. Философы. – М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 2002. Стр. 234.

[8] Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. Стр. 290.

[9] Там же.

[10] Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. Стр. 291.

[11] Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. Стр. 290.

[12] Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 4-е, перераб. и доп. – М.: Издательско-книготорговый дом «Логос», 2002. Стр. 243.

[13] Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 4-е, перераб. и доп. – М.: Издательско-книготорговый дом «Логос», 2002. Стр. 243

[14] Там же. Стр. 244.

[15] Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. Стр. 290.

[16] Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 4-е, перераб. и доп. – М.: Издательско-книготорговый дом «Логос», 2002. Стр. 245.

www.ronl.ru

Реферат - Джордано Бруно - Биографии

Введение

ДжорданоБруно принес новое мировоззрение, которое сразу же пришло в полное противоречиес господствовавшим умственным и нравственным порядком. В конце концов,философия Бруно привела его на костер. Главным обвинением тамошних инквизиторовбыло утверждение о бесконечности миров.

Краткаябиография

Брунородился в семье военного в 1548 году в городе Ноле, что в неаполитанскомкоролевстве. О его детстве мало что известно. Первые десять лет прошли довольнобезмятежно, насколько это было возможно в условиях жестоких притеснений состороны испанских властей. Правил неаполитанским королевством герцог Альба, ипод его руководством из страны выгребалось все, что имело хоть какую-тоценность. Но хуже всего была инквизиция, всюду преследовавшая свободу совести.Это была реальная власть, подчинившая себе весь уклад жизни. Люди истреблялисьпо малейшему подозрению. В этих условиях предстояло жить Джордано Бруно!

 Вдесять лет Бруно покидает Нолу и поселяется в Неаполе у своего дяди,содержавшего там учебный пансион. В 15 лет Джордано поступает в доминиканскиймонастырь. Молодой человек уже с 12 лет ревностно изучает древнюю и новейшуюфилософию и за время пребывания в монастыре получает обширнейшие сведения посамым разным отраслям знания. Большое впечатление на него оказывают Эмпедокл,Платон, Аристотель, Плотин. Также он знакомится с Кабалой. Читает арабскихмыслителей. Читает произведения Фомы Аквинского и Николая Кузанского.

 ТайноБруно написал комедию, где сатирически изображались нравы тамошнего общества.Говорят, позднее Мольер заимствовал у него немало сцен для своих комедий. ПишетБруно и сонеты.

 Годза годом выработалось новое мировоззрение. Конечно, так трудно сдержаться, и суст срываются опасные слова. На него поступает первый донос, что Джордано вынесиз своей келии всех угодников и оставил одно только Распятие. Только молодостьспасла Джордано.

 В24 года он получает сан священника. Открываются новые возможности для труда иобщения. Он читает труды первых гуманистов, знакомится с книгой Коперника«О вращении небесных тел».

 Церковномуначальству становится известным «опасное умоуклонение» Бруно, и томуприходится бежать в Германию, сбросив монашеское одеяние. Он едет в Нолу, потомв Савону, Турин… Так начинаются скитания. Тогда же написана книга«Знамения времени», бесследно исчезнувшая.

 Бруноприбывает в Тулузу, где ему удается получить вакансию на кафедре философии.Здесь он не стесняется нападать на авторитет Аристотеля, логику и физикукоторого наряду с астрономической системой Птолемея считали неотделимой частьюхристианской веры. И даже спустя четверть века после сожжения Бруно парламентСорбонны постановил, что противоречить Аристотелю — значит идти против церкви.Отрицательное отношение к Аристотелю и всему тогдашнему ученому сословиюснискало Джордано враждебную атмосферу, обратило жизнь в постоянную борьбу сученым цехом. Ему приходится сделать горький вывод, что «истина исправедливость покинули мир с тех пор, как мнения сект и школ сделалисьсредством к существованию» и что «самые жалкие из людей — это те, ктоиз-за куска хлеба занимаются философией».

 Бруноперебирается в Париж, где правит король Генрих III, отличающийсяверотерпимостью и расположением к наукам и искусствам. Молва о громаднойэрудиции и поразительной памяти Бруно идет впереди него, и он принимаетсявысшими кругами парижского общества. Однако из-за недовольства сторонниковАристотеля ему приходится покинуть Париж. Он отправляется в Англию.

 Здесьон появляется в 1583 году с прекрасными рекомендательными письмами короляФранции. Его берут в Оксфордский университет. Маленький темпераментныйитальянец говорит такие вещи, от которых краснеют стены богословской аудитории:он толкует о бессмертии души и тела, как последнее разлагается ивидоизменяется, как душа, покинув плоть, затем долгим процессом образует вокругсебя новое тело. «Природа души, — говорит Бруно,- одинакова у всехорганизованных существ, и разница ее проявлений определяется большим илименьшим совершенством тех орудий, которыми оно располагает в каждомслучае».

Вконце концов «созвездие педантов» вынуждает итальянского профессорапрекратить свои лекции.

 Вотчто утверждал Джордано Бруно.

 1.Земля имеет лишь приблизительно шарообразную форму: у полюсов она сплющена.

 2.И солнце вращается вокруг своей оси

 3."… земля изменит со временем центр тяжести и положение свое кполюсу".

 4.Неподвижные звезды суть также солнца.

 5.Вокруг этих звезд вращаются, описывая правильные круги или эллипсы,бесчисленные планеты, для нас, конечно, невидимые вследствие большогорасстояния.

 6.Кометы представляют лишь особый род планет.

 7.Миры и даже системы их постоянно изменяются и, как таковые, они имеют начало иконец; вечной пребудет лишь лежащая в основе их творческая энергия, вечнойостанется только присущая каждому атому внутренняя сила, сочетание же ихпостоянно изменяется.

 Изгнаниеиз Оксфорда Бруно ознаменовал книгой, в которой он заклеймил грубость, с какойобошлись с ним, назвав Оксфорд «вдовой здравого знания». В этомсочинении Джордано Бруно изложил самые широкие взгляды на строение Вселенной, икогда ученый Кеплер читал этот труд, то испытывал при этом головокружение;тайный ужас охватывал его при мысли, что он блуждает в пространстве, где нет ницентра, ни начала, ни конца!

 Бруновернулся в Лондон и в течение двух лет написал еще несколько трудов, вчастности: «О причине, начале всего и едином», «О бесконечном,вселенной и небесных телах», «Изгнание торжествующего животного»,«Тайное учение Пегасского коня с присоединением такого же ученияСиленского осла», «О героическом энтузиазме». Не будем сейчасостанавливаться на обсуждении этих книг. Скажем только, что проблемы науки инравственности показаны в них с необыкновенной глубиной мысли и изяществомлитературной обработки.

 Вего книгах злая усмешка, уничтожающая ирония соединяются с героическимвоодушевлением вечными идеалами человечности и твердой уверенностью вокончательной победе истины и справедливости. «Истина есть пища каждойистинно героической души; стремление к истине — единственное занятие, достойноегероя.»

 ДжорданоБруно открыто отстаивает свои убеждения. В Венеции он берет в ученики некоегопатриция, тайным желанием которого было приобрести от Бруно какие-то особыемагические познания. Не получив их, ученик совершает предательство — приводит вдом учителя капитана инквизиции. Бруно арестован и отправлен в тюрьму. Отбывшего ученика посыпались доносы — один гнуснее другого.

 Многоепришлось говорить в свое оправдание. «Я учу бесконечности вселенной какрезультату действия бесконечной божественной силы, ибо было бы недостойноБожества ограничиться созданием конечного мира, в то время как оно обладаетвозможностью творить все новые и новые бесчисленные миры. Я утверждаю, чтосуществует бесконечное множество миров, подобных нашей земле, которую япредставляю себе, как и Пифагор, в виде небесного тела, похожего на Луну.Планеты и другие звезды. Все они населены, бесконечное множество в безграничномпространстве образует вселенную. В последней существует всеобщее Провидение,благодаря которому все живое растет, движется и преуспевает в своемсовершенствовании. Это провидение или сознание я понимаю в двойном смысле:во-первых, наподобие того, как проявляется душа в теле, то есть одновременно вцелом и в каждой отдельной части; такую форму я называю природой, тенью илиотражением Божества. Затем сознанию присуща еще другая форма проявления вовселенной и над вселенной, именно не как часть, не как душа, а иным, непостижимымдля нас образом».

 ПодДухом Святым, объяснил Бруно на допросе, он понимает душу вселенной. От СвятогоДуха снисходит все живое — жизнь и душа. Она также бессмертна, какнеуничтожаемая плоть. Жизнь есть расширение, смерть — сжатие живого существа.Бруно все время настаивает, что все, чему он учил, он учил как философ, а некак теолог, и догматов церковных не касался никогда.

 Егоответы на вопросы инквизиции напоминают ответы на уроках катехизиса. Однакосудьи этим не удовлетворяются. Инквизитор предупреждает, что если обвиняемыйстанет упорно отказываться от всего, в чем впоследствии он может бытьизобличен, то ему нечего будет удивляться, если инквизиция в отношении егоприбегнет к законным средствам, которые предоставлены ей применять ко всем, ктоне хочет познать милосердие Божие и христианскую любовь этого святогоучреждения, и которые предназначены к тому, чтобы находящихся во тьме обращатьк свету, а сбившихся с истинного пути — на стезю вечной жизни.

 Судьистали угрожать, и Бруно идет на уступки. Он обещает отбросить все ошибки ивпредь не допускать их; он раскаивается в содеянном и умоляет, снисходя к егослабости, разрешить ему вернуться в лоно церкви и испытать на себе милостьБожию.

 ДжорданоБруно был передан на судилище Римской инквизиции, ибо венецианская инквизицияне осмелилась выносить приговор, который наверняка не привел бы к костру.

 27февраля 1593 года 45 лет от роду Джордано Бруно был перевезен в Рим. Ему былпридан ранг вождя еретиков, и приговор был предопределен. Причем судьи прекрасносознавали, что судят они в высшей степени эрудированного человека, выдающийсяум современности.

 Брунонамеревался повторить свое отречение и в Риме. Но его свыше шести лет томили втюрьме, хотя обычно такие дела делались быстро. От него требовали отречения отсвоих взглядов без всяких оговорок. Но может ли Свет служить тьме, не погибнув?Бруно не мог отрешиться от всего, что составляло самую суть его. Тюрьма лишьукрепила его. Он не смог отказаться от своей философии, ибо это означало быизменить Истине. Он лишь в религиозных чувствах готов был сделать уступки своимсудьям.

 Самон писал: " Храбро боролся я, думая, что победа достижима. Но телу былоотказано в силе, присущей духу, и злой рок вместе с природою подавляли моистремления… Я вижу, что победа есть дело судьбы… Силы мои направлены на то,чтобы заслужить признание будущего."

 «Естьлюди, у которых любовь к божественной воле так велика, что их не могутпоколебать никакие угрозы или застращивания. Тот, кто заботится еще о своейплоти, не может чувствовать себя в общении с Богом. Лишь тот, кто мудр идобродетелен, может быть вполне счастлив, ибо он более не чувствуетстраданий». Бруно отказался от своих прежних отречений.

 20января 1600 года состоялось заключительное заседание по делу Бруно. 9 февралябыл отправлен во дворец великого инквизитора Мадручи, и там он был лишенсвященнического сана и отлучен от церкви. После этого его предали светскимвластям, поручая им подвергнуть его «самому милосердному наказанию безпролития крови». Такова была лицемерная формула, означавшая требованиесжечь живым.

 Брунодержал себя с невозмутимым спокойствием и достоинством. Только один раз оннарушил молчание: «Быть может, вы произносите приговор с большим страхом,чем я его выслушиваю». На 12 февраля было назначено исполнение приговора,но оно не состоялось. Инквизиция все еще надеялась, что Бруно откажется отсвоих взглядов. Но Джордано Бруно сказал: «Я умираю мучеником добровольнои знаю, что моя душа с последним вздохом вознесется в рай» .

 17февраля. День казни. Ни одной мольбы, ни одного стона не вырвалось из грудиДжордано Бруно.

ИСКРЫИ ПЕПЕЛ ОТ КОСТРА ДЖОРДАНО БРУНО

Думая,что этого человека преследовали и сожгли за смелые идеи о бесконечностиВселенной и движении Земли, мы обедняем его образ

Четыресталет назад в Риме, на Площади Цветов, был заживо сожжен Джордано Бруно.Известность этого удивительного человека в основном связана с трагическимзавершением его жизни. Однако образ мученика науки, который предпочел умеретьна костре инквизиции, но не отрекся от учения Коперника, не соответствует нимасштабу личности Бруно, ни его роли в истории. Облики культовых фигур редкосоответствуют исторической правде. Правда же состоит в том, что Бруно скитался,проповедовал и умер как пророк новой, астральной религии и провозвестникгармоничной жизни, основанной на активном использовании магического знания. Оноказался создателем эзотерических организаций, которые до наших дней играютважную роль в политической жизни Запада и, возможно, России.

Тайнасмерти и бессмертия Бруно раскрыта, по историческим меркам, совсем недавно.Перипетии его личной жизни, трансформация «джорданизма» вэзотерические и реформаторские движения и даже метонимический смысл названияленинской «Искры» — все это прояснилось с появлением работ английскойисследовательницы ренессансной культуры Фрэнсис Амелии Йейтс, в частности послевыхода ее книги «Джордано Бруно и герметическая традиция».

Историякультуры свидетельствует, что в переходные периоды — периоды интеллектуальнойрастерянности, — такие, как эллинизм, Возрождение, Реформация или новыйэллинизм в ХХ веке, вектор культурной эволюции направлен в прошлое. Все новыесоциальные движения, обернувшиеся, впрочем, великими ошибками, черпали энергиюиз наследия предков. Хрестоматийным и ныне актуальным примером может служитьинтеллектуальная катастрофа эллинов, обратившихся к христианству, по оценкеобразованных людей того времени — чудовищному и архаичному суеверию.

Небыло исключением и Возрождение. Духовные интенции этого периода были в значительноймере определены деятельностью герметистов — Дж.Бруно (1548-1600), Джона Ди(1527-1608), Томмазо Кампанеллы (1568-1639), Р.Фладда (1574-1637) и др.(краткость жизни Бруно бросается в глаза, в особенности если учесть, чтопоследние восемь лет он провел в тюрьмах святой службы). Это были энтузиастывозрождения райского магического знания, которым обладал Адам (до грехопадения)или по крайней мере Ной. Отказавшись от средневековой схоластики и полагая, чтовозвращаются к истинной египетской мудрости и мудрости еврейских патриархов,они на самом деле опирались на сочинения II-III веков н.э.

Основумировоззрения этого периода составляла «египетская» магия, описаннаяв философском трактате «Асклепий» и сочинениях по астрологии, алхимиии магии. Большая часть этих трудов приписывалась Гермесу Трисмегисту (ТриждыВеличайшему) — мифическому лицу, якобы современнику Моисея. Философскиетрактаты Герметических сводов («Асклепий», «Поймандр» нагреческом языке и «Пикатрикс» на арабском) содержали астрологическуюмодель космоса, в которой центральное место отводилось Солнцу — видимому Богу.После перевода греческих текстов на латинский язык, сделанного священником иврачом престарелого Козимо де Медичи — Марсилио Фичино, — по всей Европеначалось распространение магико-герметических идей. Этому способствовалкомментарий Фичино к «Поймандру», придавший герметическому наследию вглазах Церкви лояльный облик. Даже папа Александр VI поддерживал герметизм.Пинтуриккьо украсил фресками в «египетском» духе его апартаменты вВатикане.

Методысимпатической магии основаны на представлении о постоянном истечении на Землюзвездных влияний (вливаний). Каждый предмет материального мира, каждый органчеловеческого тела полон оккультных симпатий, связывающих его с тем светилом, откоторого он зависит. Ренессансный маг убежден, что, обладая специальнымипознаниями, можно направлять эти влияния в нужное русло. Магию практиковаличлены Флорентийской академии (среди них — Жан Доминик Кассини и Нильс Стено,математик и врач Кардано, художники Донателло, Микеланджело, Ботичелли,Пинтуриккьо, члены семьи Борджиа). Ренессансная магия представляла собой родактивной деятельности, позволяющей уклониться от астрологического детерминизмаи обрести власть над светилами, направляя их влияния. Таким образом,европейское Возрождение оказалось прежде всего возрождением астральнойсимпатической магии.

Кпримеру, чтобы овладеть силой планеты Венера, нужно знать, какие растения,минералы, металлы и животные ей принадлежат, и использовать их при обращении кВенере. Для этого ее различные образы следует нанести на талисманы,изготовленные из венериных материалов в астрологически правильный момент. Внаше время всеобщей сексуальной озабоченности и увлечения мистикой полезнознать, что изображения Венеры на полотнах художников Возрождения — это«египетские» образы значительной астральной силы.

Приведемтакже не лишенные актуальности примеры астральной терапии, описанной Фичино вкниге с характерным названием «О стяжании жизни с небес» (1489).Чтобы получить долголетие, нужно разместить на сапфире образ Сатурна, имеющийследующий вид: «Старик, сидящий на высоком троне или на драконе; головаего покрыта лоскутом темного полотна, а в поднятой над головой руке он держитсерп или рыб и одет в темные одежды». Для лечения общих недомоганий Фичинопредлагал следующий магический образ: «Царь на троне, в желтых одеждах,ворон и изображение Солнца». Книга представляла собой справочник пообыкновенной медицине, так как основой медицинских предписаний в то времяслужила вера, что различные части тела и их темпераменты подчинены зодиакальнымзнакам или планетам. Современных поклонников астральной терапии придетсяогорчить: Медичи она не помогла. Он умер через год после того, как его врачФичино ее освоил.

Пикоделла Мирандола, младший современник Фичино, дополнил естественную магиюкаббалистической духовной магией. Она обращена не к природному космическомудуху, но к ангелам, архангелам и к именам или силам самого Бога (десятьсефирот, соответствующие десяти космическим сферам). Используемые при этомсредства схожи с другими магическими процедурами, но основаны на могуществесвященного еврейского языка. Буквы этого языка стали объектом бесконечныхмистических медитаций, поскольку именно на нем Он творил Словом.

Пафосомгерметизма проникнуты все интеллектуальные искания мыслителей Возрождения иНового времени: Парацельса, Гассенди, Кеплера, Бэкона, Бойля и даже Ньютона.Так, научная революция Коперника была совершена в рамках религии космоса. Всвоем знаменитом труде «Об обращении небесных сфер» (1543) дляподкрепления гипотезы о движении Земли он ссылается на герметические авторитеты- Пифагора, Филолая и… Трисмегиста. В целом герметизм сыграл в становлениисовременной науки важную роль наряду с протестантизмом. Йейтс об этом пишет:«Уже то обстоятельство, что герметический и магический космос Бруно такдолго принимали за космос прогрессивного мыслителя, предвосхитивший новуюкосмологию, созданную в результате научной революции, подтверждает правильностьпредположения, что в подготовке этой революции определенную роль сыграл ГермесТрисмегист».

Чтоже отличало безобидную и даже позитивную философию и магическую практикуДжордано Бруно от других и что уготовило ему столь ужасную и славную судьбу?

ФилотеоДжордано Бруно Ноланец, как он себя называл, родился в Ноле — городке уподножия Везувия. В 1563 году он вступил в доминиканский орден и сталнасельником монастыря в Неаполе. Через три года он бежит, так как навлекает насебя подозрение в ереси. В 1581 году, пожив перед этим в Женеве и Тулузе, онприезжает в Париж. Там он обращает на себя внимание Генриха III. Читает лекциии издает две книги по искусству памяти, из которых видно, что их автор — маг.

Мнемоническимиприемами пользовались еще римские ораторы. Они запоминали отдельные частиздания, где планировали произнести речь, размещая на них образы, которыенапоминали бы разделы заучиваемой речи. Иногда для этой цели использовали знакизодиака. Для Бруно же мнемоника — это метод запечатления в памятиархетипических образов, мысленно размещаемых в структуре космоса. Используя длямнемотической локализации космический порядок, маг стремился познать Вселеннуюи обрести силы, резонирующие с силами космоса. Запечатлевая в памяти небесныеобразы, Бруно намеревался войти в «египетское» состояние: постичьвнутренний порядок и единство мира, овладеть божественной силой. По Бруно,совершенный человек должен стремиться к тому, чтобы используя силу светил,стать благим магом и целителем, как Христос, Альберт Великий или Фома Аквинский.

Натуральныймагический герметизм Бруно вошел в противоречие с христианизованным герметизмомфранцузского двора, и в 1583 году Генрих III отсылает Бруно в Англию срекомендательным письмом к послу Франции. Так начинается его европейскийанабасис и самый важный период жизни. Он не очень доволен приемом в Оксфорде,но много пишет и издает. В книге «Изгнание торжествующего зверя»(1584) он проповедует, что религия египтян вернется, их нравственныеустановления придут на смену хаосу нынешнего века, а небесным знамением,возвещающим, что египетский свет близок, служит для него система Коперника.

КнигиБруно — это проект грядущей моральной и религиозной реформы, в которой онпритязает на роль пророка, совершившего восхождение сквозь сферы птолемеевойсистемы мира, разрушенные для него Коперником. Чертеж системы Коперника в егокнигах был для него магическим иероглифом, ниспосланным свыше. Вообще, трудыБруно наполнены темными геометрическими схемами, которым он придавал магическийсмысл и которые при издании лично гравировал.

Егоновая философия имела религиозный смысл, а безумные схемы в книгах представлялисимволику какой-то секты. Освободив герметизм от христианского привоя Фичино иПико и отказавшись таким образом от теологической надстройки над«египетским» учением, Бруно намеревался стать магом-натуралистом иновым религиозным вождем-реформатором. Здесь мы переходим к самой важнойстороне наследия Бруно.

Йейтсвысказывает следующее предположение о роли учения Бруно в реформирующейсяЕвропе: «Его деятельность пришлась на конец XVI века, когда религиознаянетерпимость проявлялась самым чудовищным образом и когда религиозный герметизмказался путем к примирению сражающихся сект. Он призывает к своего родаегипетской Контрреформации, он возвещает возврат к Египту и предлагает некоеновое решение всех религиозных проблем. И при этом он призывает к нравственнойреформе, ставя на первый план добрые дела и этику общественного служения. Гдееще можно увидеть подобное сочетание религиозной терпимости, сердечной привязанностик средневековому прошлому, идеи служения ближним и приверженностифантастической религии и символике египтян? Мне приходит в голову только одинответ — в масонстве с его мифологическим происхождением от средневековыхкаменщиков, терпимостью, филантропией и египетской символикой».

Магическийгерметизм Бруно предлагал недовольным Реформацией прокатолическим слояманглийского елизаветинского общества новое направление для мечтаний,независимое от ненавистного испанского католицизма. О герметических корняхмасонства, возникшего, как известно, в Англии, Йейтс далее размышляет: «Ненашелся ли среди слушавших Бруно англичан охваченный духовной тоской человек,который расслышал в его „египетской“ проповеди какое-то смутноеобещание, самые первые тихие ноты Волшебной Флейты?»

Насудьбу Бруно и его учения заметно повлияла деятельность самого яркого егопоследователя Томмазо Кампанеллы. Кампанелла был на двадцать лет моложе Бруно иповторил его юношеский опыт. Как и Бруно, он был магом, возложившим на себяособую миссию. «Этот исполин, полагавший, что семь шишек на его головесоответствуют семи планетам, обладал колоссальной верой в свою глубинную связьс космосом и в собственное предназначение вождя всемирной магико-революционнойреформы», — пишет Йейтс. В 1598-1599 годах он организовал в роднойпровинции Калабрия восстание против испанского правления. Вообще, в 1590-хгодах среди доминиканцев на юге Италии царило сильное брожение, вызванноетревожным ожиданием всеобщих реформ на рубеже веков. Не исключено, что оно былоинспирировано возвращением Бруно в Италию в 1591 году (через год он быларестован). Страстными до безумия речами Кампанелла и его последователи, многиеиз которых были также монахами-доминиканцами, возвещали близость грандиозныхперемен. Неминуемость новой эры возвещалась небесными знамениями, среди которыхКампанелла отмечал «нисхождение Солнца». Свергнув испанскую тиранию,Калабрия должна была учредить республику, магический Город Солнца, визионером и«архитектором» которого мнил себя Кампанелла. Астральная магия,однако, не помогла, восстание было разгромлено, и к концу 1599 года мятежныедоминиканцы заполнили тюрьмы Неаполя. В 1600 году Кампанелла был несколько разподвергнут пыткам, после чего его содержали в тюрьмах до 1627 года.

Страшнаяпубличная казнь мятежного доминиканца Бруно, возможно, была задуманаинквизицией как предупреждение и угроза восставшим. Кампанелла избежал ужаснойучасти Бруно только потому, что у него достало духа симулировать сумасшествие.

Впервые годы заточения Кампанелла написал свое самое известное сочинение — «Город Солнца» («Civitas Solis»). Первое издание книгивышло во Франкфурте в 1623 году. Утопический Город Кампанеллы находился нахолме среди огромной равнины и состоял из семи поясов, соответствующих семипланетам. В центре Города возвышался огромный храм, представлявший собойвариант планетария. В нем отправлялся культ космоса. Стены семи поясов,окружавших храм, несли изображения научных и природных объектов, а такжепамятников мировой культуры. По мысли Кампанеллы, Город представлял собойточное отражение мира, управляемого законами естественной магии, зависящими отзвезд. Правителем Города был священник по имени Солнце, ему помогали трисоправителя: Мощь, Мудрость и Любовь. К примеру, во власти Любви было наблюдениеза тем, чтобы сочетание мужчин и женщин давало наилучшее потомство. Он указывалверный с астрологической точки зрения момент для зачатия. Целью существованияГорода являлась гармония со звездами, отсюда и царящие в нем счастье,благополучие и добродетель.

Герметическиепрототипы Города Солнца и его религии содержались в трактатах«Пикатрикс» и «Асклепий». Таким образом, облаченные в белыеодежды жители Города Кампанеллы были герметическими псевдоегиптянами.

Послевыхода из тюрьмы Кампанелла переезжает во Францию и передает ей почетное правоявить миру всеобщую реформу. Его поощрял Ришелье и принял двор, он дожил дорождения дофина, взошедшего потом на трон под именем Людовика XIV. Кампанеллаприветствовал его как Короля-Солнце преображенного мира. Скончался Кампанелла втом самом монастыре, который 150 лет спустя станет клубом якобинцев.

Осуществитьпроект Бруно-Кампанеллы в ХХ веке — вплоть до построения в Городе на семихолмах храма в виде Дворца Советов — пытались большевики. Не получилось…Воцерковление их современных наследников и возрождение храма Христа Спасителяна месте Дворца свидетельствуют о том, что и четыре века спустя после Брунохристианство не сдало позиций. Все, что осталось от проектов Бруно иКампанеллы, — это красные звезды на башнях Кремля, да имя Кампанеллы,высеченное на обелиске рядом с Кремлевской стеной. Несколько слов опроисхождении пятиконечных звезд в символике масонов и большевиков.

КнигиБруно иллюстрируются магическими чертежами. Значком пятиконечной звезды Брунообозначал figurae Amoris (схемы Любви), представляющие собой геометрическиеарабески из лепестков и окружностей, построенных с помощью циркуля. Брунорекомендует их как «плодотворные» для любой науки, созерцания ипрактики. Надо полагать, пять лучей звезды соответствуют пяти известным в еговремя планетам. Таким образом, Министерство Любви и Большой Брат из романа«1984» Оруэлла имеют давнюю историю.

Псевдоегиптянене имели представления о подлинной датировке герметических текстов. Бруно так иумер в неведении. Впрочем, как показали дальнейшие события, ни объективноезнание о его происхождении, ни само время не смогли разрушить очарованиягерметизма. Масонские ложи и розенкрейцерские союзы существуют и поныне.Христиан Розенкрейц — фигура мифическая. Розенкрейцеры тяготеют к алхимическойсимволике, самые изощренные примеры которой можно найти в труде лютеранскогопастора Иоганна Валентина Андреа «Химическое венчание ХристианаРозенкрейца». В 1637-1654 годах Андреа одновременно был Великим магистром(навигатором) «параллельной» структуры — Ордена Сиона. После негоэтот пост в Ордене занимали последовательно Роберт Бойль и Исаак Ньютон.

Интеллектуальныйскандал разразился в 1614 году, когда приглашенный в Англию швейцарский филологИсаак Казобон датировал герметические тексты, привязав их к раннехристианскимвекам. В подавляющей массе ученая Европа отвернулась от герметизма, поэтому онушел в социокультурный андеграунд. Его символика и дух продолжали жить в средесклонных к мистицизму людей, в розенкрейцерских и масонских кругах. Продолжаливыходить труды по египетской иероглифике, алхимической и каббалистическойсимволике. В минуты растерянности к герметизму обращались как иезуиты, так ипротестанты. Удивительным образом он оказался прочно укоренен в образе мыслей благочестивыхевропейцев и с годами трансформировался в Просвещение и далее в эзотерические иполитические течения разных толков и «обрядов» (вплоть до«партии нового типа»).

Эзотерическиекорни европейского Просвещения вскрываются этимологически: «просвещенные»и «просветленные» обозначаются одним и тем же словом — illuminati.Иллюминатами называли членов тайных обществ и сект, размножившихся в этотпереходный период. Первыми просветителями в России были именно масоны. Кружокмосковских розенкрейцеров был самым влиятельным русским масонским очагом XVIIIвека.

Европейскийпротестантизм и масонство растут из одного реформаторского корня. Для обоихинтеллектуальных течений характерна интенция на преобразование религии,общества и государства. Именно поэтому их приверженцы с такой уверенностьюзахватывают государственную власть и волюнтаристски навязывают обществудоктринерские по содержанию и технократические по духу реформы. На их совестиобострение событий в европейских монархиях в начале ХХ века. Правда, тогдадоктринерство их подвело, и, например, в России власть перешла к неистовымнаследникам Кампанеллы — большевикам. Но через сто лет, повторяя старые ошибки,они намерены взять реванш.

Герметизммало повлиял на традиционное христианство. Однако он пробудил в респектабельныхслоях Европы дух социальных утопий и предложил форму организации для ихосуществления. Институциональные особенности герметизма привлекательны дляреформаторов всех мастей. Эзотерические общества оказались удобной социальнойнишей с хорошо организованной интернациональной структурой. Нет сомнения, чтомасонство — это самое влиятельное движение Нового времени, которому нынешнийЗапад обязан своим духовным и политическим состоянием. Вобрав в себякоролевские династии и преобразовав монархии в демократическом духе, масонскиеложи превратились в закрытые клубы политической и финансовой элиты. Масонскиеисточники уже давно не скрывают, что масонами были и лидеры буржуазныхреволюций, и многие вожди социалистических партий, и создатели Лиги Наций, имногие президенты США. К примеру, герб ГДР представлял собой чисто масонскуюреминисценцию.

НаЗападе к середине ХХ века масонство, по-видимому, выполнило свою историческуюмиссию. Для управления атомизированным демократическим обществом нужны уже нетайные общества, но деньги и средства информации, формирующие общественноемнение. И лишь на постсоветском пространстве, где отсутствуют устойчивыедемократические институты, «храмовники» вершат историю. К примеру, вутопии 1988 года издания под симптоматичным названием «Перестройка и новоемышление для нашей страны и для всего мира» можно найти откровение,способное оставить непосвященного (профана) в состоянии немого изумления:«Вот если видишь эту высокую цель — сияющий Храм на высоком холме, тогдасамые тяжелые камни — легки, самый изнурительный труд — удовольствие».

Заключение

Думая,что Джордано Бруно преследовали и сожгли за смелые идеи о бесконечностиВселенной и движении Земли, мы обедняем его образ и недооцениваем историческуюроль. Кардинала-инквизитора Роберто Беллармина, который впоследствии допрашивали Галилея, интересовали не философские взгляды Бруно, но его антихристианская иполитическая миссия. В списке заметных еретиков он остается единственным нереабилитированным до наших дней католической церковью.

ФигураБруно остается чрезвычайно крупной и в моральном отношении. Современники казнисообщали об остром чувстве несправедливости у Бруно в конце процесса, как еслибы его не поняли: на рубеже XVI-XVII веков царило общее ожидание близкихдуховных перемен, провозвестником которых мнил себя Бруно. Тем не менее онотказался отречься от всего, когда-либо им сказанного или написанного.Думается, душевные силы для подвига он находил в том, что расценивал себя какнового Мессию. И он не ошибся. Искры его духа — духа утопии — не гаснут, таккак зажжены они от вечных звезд, с которыми опьяненный космическими эманацияминоланец поддерживал прямую магическую связь.

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Реферат хронический бронхит
• 
  Реферат бронхит хронический
• 
  Реферат концепции маркетинга
• 
  Линней карл реферат
• 
  Карл линней реферат
• 
  Реферат грудное вскармливание
• 
  Грудное вскармливание реферат
• 
  Реферат философия канта
• 
  Реферат региональная политика
• 
  Правительство рф реферат
• 
  Медицинское право реферат