Реферат: Православие. Бедность и богатство:. Бруней природа богатства и бедности реферат

Бруней | TouristMaker

Бруней очень маленькая и красивая страна. Онa популярна своей невообразимой природой и известным султаном (Муда Хассанал Болкиах), который считается одним из самых богатых людей в мире. В Брунее очень хорошее качество жизни, а уровень жизни у населения не отличается от того в многих странах ЕС например. У жителей Брунея ВВП на душу населения приблизительно около $ 26000. Бруней может похвастаться тем, что она страна без налогов!

Климат Брунея

В Брунее жаркий экваториальный климат. Дневные температуры в течение года варьируются между 30 до 32°C, а ночью постоянно около 24°C. Климат очень влажный, с почти ежедневными дождями. Они никогда не опускаются ниже 100 мм в месяц. Самая сухая погода в январе, когда выпадает около 100 — 110 мм, а самые дождливые месяцы сентябрь, октябрь и ноябрь, когда могут выпасть до 500 мм в месяц.

Географическое положение

Бруней находится между 4 и 5° северной географической широты в северной части острова Борнео. Маленькая страна имеет площадь 5770 кв.км. и окружена малайским штатом Саравак. На севере выходит на Южно-Китайское море. Бруней разделен на две части, у которых нет каких-либо сухопутных связей в стране между собой, потому что они разделены Сараваком. В стране несколько небольших островов, но большинство из них безлюдные.

Природа Брунея

Природа Брунея исключительно красивая. Большая часть страны покрыта густыми и непроходимыми экваториальными лесами. Сам остров Борнео, на котором находится Королевство Бруней, известен как одно из мест с самой богатой и разнообразной природой на планете, наряду с джунглями Амазонии, Центральной Америки и Африки. Здесь вы найдете такие виды как Азиатский слон, леопард, дикий кабан, обезьяны и орангутангы — одно из самых редких существ на планете.

Большая часть природы Брунея охраняется законом. В самой восточной части страны находится национальный парк Улу Тембуронг. Здесь вы найдете удивительное разнообразие животных видов. Провождение даже нескольких часов в местной природе незабываемое переживание, поскольку человек чувствует, что повсюду вокруг него кипит жизнь. В тропических лесах Брунея протекают многочисленные реки, некоторые из которых крупные. Большинство из них вытекают медленно, потому что высота над уровнем моря в Брунее небольшая. Единственное исключение юго-восточные части страны, где невысокие горы расположены на территории национального парка Улу Тембуронг.

История

Когда-то Бруней была сильной и большой страной, которая в 15 и 16 веке обладала почти всю территорию острова Борнео. Постепенно однако экономическая мощь страны отслабилась и она легко стала владением Великобритании в 1888 году. В 20-м веке Бруней сделала попытку избавиться от управления Великобритании, но это произошло только в 1984 г. Сегодня страна является членом Британской сообщности, что предлагает ей большой выбор экономических партнеров, большинство из которых сильно развитые страны.

Рельеф

В Брунее равнинный рельеф. Самые низкие части страны расположены на побережье Южно-Китайского моря. Единственные горы на всей территории страны расположены в самой юго-восточной части, где возвышается самая высокая точка страны – вершина Пагон, 1850 метров высотой.

Население

Население Брунея составляет около 390000 человек, из которых около 60.000 человек живут в столице страны Бандар-Сери-Бегаван. Из-за маленькой площади страны отдельные города скорее напоминают отдельным районам одного и того же города. Даже самые отдаленные части страны можно достичь примерно через два часа путешествия на автомобиле. Но вернемся к населению. Этнический состав местного населения очень разнообразен — здесь живут малайцы, китайцы, индийцы, даяки, небольшое число европейцев и другие. В религиозном отношении разнообразие немаленькое тоже — здесь вы увидите многих христиан, конфуцианцев, даоистов, мусульман и многих других.

Экономика

Экономика Брунея расчитывает в основном на добычи нефти и природного газа. Остальные секторы экономики имеют очень небольшое влияние на страну в целом. Кроме нефти и газа, страна имеет небольшой доход от сельского хозяйства. Здесь выращиваются кокосовые пальмы, бананы, манго и другие тропические растения. Пока туризм слабо развит, но имеет большие перспективы, поскольку страна находится в быстро развивающийся регион, обладает необходимыми природными ресурсами и политической и экономической безопасности, нужны для привлечения иностранных туристов. Страна имеет хорошо развитую инфраструктуру, которая однако охватывает в основном северные и прибрежные районы.

Коротко:

— Население — 390 000.

— Столица — Бандар-Сери-Бегаван

— Валюта — доллар Брунея

— ВВП — около $ 26000

— Официальная религия — ислам

— Официальные языки — малайский и английский

— Климат — экваториальный

— Экспорт — нефть и газ

— Преобладающая природа — экваториальные джунгли

— Сельское хозяйство — кокосы, бананы, манго

touristmaker.ru

Реферат: Православие. Бедность и богатство

Православие. Бедность и богатство

Любая цивилизация структурно состоит из специфической общественно производственной технологии и соответствующей ей культуры, сущность которой заключается в творческой деятельности и ее результатах – как духовных, так и материальных.[1] Бесспорно, что составной частью (можно сказать, что даже одной из основ) любой цивилизации является религия.

В глубину веков уходит история православия. Уже в первое тысячелетие нашей эры оно утвердилось в государствах Ближнего Востока и Африки, позднее – в Балканских странах, Западной Европе и на Руси, а в XVII-XIX вв. православие появилось на Американском континенте, в Японии, Китае, Австралии и Новой Зеландии.[2]

Название православие первый раз встречается у христианских писателей 2 в, когда появляются первые формулы учения христианской церкви (у Климента Александрийского), и означает веру усей церкви, в противоположность разномыслию еретиков – гетеродоксии. Позже слово православие означает совокупность догматов и установлений церкви, и его критерием признается неизменное хранение учения Иисуса Христа и апостолов, как оно изложено в Святом писании, Святом Предании и в древних символах вселенской Церкви. Название «православная», осталось за Восточной церковью со времени отделения от нее церкви Западной, усвоившей себе название церкви кафолической.

До 11 в. весь христианский мир составлял одну вселенскую Церковь. Церковь западная на вселенских соборах принимала деятельное участие в охране древней веры церкви и в созидании символического церковного учения; незначительные обрядовые и канонические различия не отделяли ее от восточной. Лишь с 11 в. некоторые местные западные мнения произвели разделение церквей восточной и западной. В последующее время своеобразное учение Западной церкви о размерах и характере власти римского епископа вызвало окончательный разрыв между церквями православной и западной. Около времени разделения церквей в состав православной церкви вошли новые народы – славянские, в том числе народ русский. И на Руси были моменты столь же сильного устремления общества в сторону богословия, как в Византии в века соборов: во времена Иосифа Волоцкого, позже – во времена Лихудов, в Москве и в других городах, и в домах, и на улицах, и во всех общественных местах все рассуждали и спорили о вопросах веры, в то время возбужденных ересями.

Для ученого богословствования православная церковь представляет своим членам широки простор; но в своем символическом учении она дает богослову точку опоры и масштаб, с которыми рекомендует сообразовывать всякое религиозное рассуждение во избежание противоречия с «догматами» с «верою церкви» В этом смысле православие никого не лишает права читать Библию, чтобы извлекать из нее боле подробные сведения о вере церкви; но оно признает необходимым руководствоваться при этом истолковательными творениями святых отцов Церкви, отнюдь не оставляя понимания слова Божия на личное разумение самого христианина, как это делает протестантство. Но следует при этом отметить, что православие, храня и охраняя догматы как предметы веры, в то же время отнюдь не устраняет символического развития и научного раскрытия учения веры.[3]   

Достаточно интересны в православии постулаты, выражающие отношение данной религии к бедности и богатству. Меня заинтересовало, действительно ли православная религия пыталась сгладить социальные противоречия ? В результате проведенного исследования я пришла к следующим выводам.

Православные моралисты выводили из Библии идею предоставления всевышним права собственности человеку, владения людьми дарами природы и обладания имуществом.

Православная этика преподносила собственность как объективное нравственное благо. Стремление к ее приобретению православные богословы связывали с христианскими обязанностями по отношению к самому себе, к ближним и дальним, а через них – со спасением для вечности, то есть главной идеей христианства.

В качестве первого мотива к приобретению собственности православные моралисты выдвигали потребность в удовлетворении личных нужд христианства: без этого нельзя выполнять обязанности по отношению к себе, а главное питать чувство благодарности к Богу как источнику всякого блага. В качестве второго аргумента в пользу владения собственностью выдвигалось суждение, что без нее невозможно успешно выполнять христианскую обязанность «благодарить бедных и неимущих» и проявлять тем самым любовь к ближним.

Православно-христианское учение о нравственности рассматривало частную собственность как вечный институт, провозглашало право собственности вечным понятием. Утверждалось, что она есть и будет основою семьи, общества и государства. Какое-либо посягательство на нее объявлялось святотатством, классифицировалось не иначе как преступление (грабеж и воровство), с которым обязан бороться каждый христианин. Заповедь «не кради» объявлялась общечеловеческой, но это, конечно, не спасало от преступлений против собственности.

Защищая институт частной собственности, православная этика, как считает Красников Н.П., оправдывала социальное неравенство, существование бедных и богатых. Нравственное богословие внушало неимущим, что они должны блюсти внутреннюю независимость от бедности и утешаться тем, что бедность, как и богатство, не являются злом. Более того, когда церкви потребовалось более гибко реагировать на злободневные социальные вопросы, православные этики утверждали, будто Иисус Христос возвысил унижение и бедность до ранее невиданной высоты и навсегда отверг ложный масштаб измерения достоинства людей по их внешнему положению: и при материальной бедности неимущие могут быть духовно богатыми и высокими. Как богатство, так и бедность, поучали православные моралисты, имеют свои преимущества и выгоды, свои опасности и искушения. В то же время и богатство, и бедность, взятые как таковые, сами по себе, для христианского сознания несущественны, даже ничтожны по сравнению с безусловным благом – верой в бога и страхом божьим.

Православной этикой утверждалась невозможность установления социального равенства. Богословы внушали что, бедные и богаты имеют нужду в друг друге, и что социальное равенство не достижимо в силу того что, всегда будет противоположность между начальниками  подчиненными, различие в образовании, талантах, познании, труде и пр.[4]  

Вместе с те, испытывая влияние социально-экономических и политических факторов, православные богословы стремились к укреплению не только христианских, но и общечеловеческих ценностей.[5]  

Современная цивилизация, по мнению богословов, - это реализация социальных утопий «грешного» человечества, воплощение которых возвеличивает плотского человека и тем самым отрывает его от Бога. Поощряя низменные потребности людей, она приводит к увеличению страданий в земной жизни. Поэтому ортодоксальное богословие дает резко отрицательную оценку современной цивилизации, как тормозящей духовное развитие и общества и индивида. Выражая данную точку зрения, выпускник Киевской духовной академии, основатель и редактор религиозного журнала «Домашняя Беседа» В. Аскоченский писал, что «человек, ратующий за православие и протягивающий руку современной цивилизации… трус, ренегат, изменник.» [6]

Ведь несмотря на то, что человечество постоянно изобретает новые средства улучшения общественного бытия, религиозно-духовный прогресс все более отстает от прогресса материального. Материальные запросы всегда обгоняют средства их удовлетворения. А это в условиях современной цивилизации ведет к дальнейшему возрастанию потребностей «погрязшего в грехах» индивида.  

Если останавливаться подробнее на истории Российского православия то, на мой взгляд, нужно отметить следующее: в середине XIX в. в России зародилось либерально-обновленческое движение, идеологи которого предприняли широкую социализацию православного богословия. Либеральные богословы считали, что братства способны разрешить социально-экономический вопрос России и добиться полной гармонии «богатых и бедных классов». Либеральные богословы также в определенной мере осуждали частную собственность, позволяющую одним обладать правами и благами цивилизации, а другим – быть нищими и бесправными. Они призывали всех «сделать сытыми», лишь тогда люди смогут заняться социально-полезной деятельностью. Прежде всего следует искоренить нужду и нищету, от которых общество должно избавляться по мере возрастания в нем отдельных сторон христианской цивилизации.[7]

Приведенные выше заключения были сделаны на основании анализа литературы, комментирующей, или пересказывающей положения Книги Книг, основы православия – Библия. Исследование отдельных положений этой, безусловно, гениальной, возможно, святой, книги позволило мне обнаружить высказывания Святых, так или иначе затрагивающих вопросы бедности и богатства. Чтобы не быть голословной я буду приводить их в подтверждение своих заключений.

Святой Августин полагал, что человек любит Бога, любит и ближнего своего, как самого себя. Августин был не согласен на компромисс между общим и частным. «Пусть не будет нашей религией, - заключает он, - почитание произведений человеческих». Я считаю, что данное высказывание вполне может отрицать меркантильность человеческих стремлений, стараться направить человека на достижение боле высоких целей, чем богатство. Следовательно налицо приоритет ценностей духовных над материальными в религии православия.[8] Я думаю, об этом же говорит и следующее.

Апостол Павел говорит о «двух законах» действующих в жизни человека: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающего меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих… Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти… Ибо живущие по плоти о плотстком помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские – суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир» (Рим.7.22;8.6.).[9]  

И апостол Иоан, в своем первом Послании, продолжая говорить о вражде между Христом и «миром», дает христианам следующую заповедь: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек»(1 Ин. 2.15-17).  

Православие прежде всего воспитывает человека духовно, уча его жить своим сердцем. Читая Библию, начинаешь невольно сомневаться во всем известном определении: «жизнь есть существование белковых тел»; отнимите у человека способность жить своим внутренним миром, способность мечтать – и мы получим бездушное существо, неспособное ни на что, кроме автоматизма.

«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти. Они друг другу противятся… Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное…поступающие так Царствия Божьего не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долголетие, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5.16-21).[10]  

Содержащиеся в Библии заповеди Блаженства наиболее четко и сжато излагают основы духовной жизни человека, а также пути достижения счастья ( см. Мф.5.2-12). Первая Заповедь Блаженства и есть первое условие для духовной жизни, которая гласит «блаженные нищие духом». Быть нищим духом – значит ясно осознавать, что все, что у тебя есть – получено от Бога, и что ты сам – ничто без его Благодати. Человек, нищий духом, освобожденный от духовных и физических вожделений, не может не скорбеть над падшим состоянием человечества, над ужасами нашего мира, считающего себя богатым и процветающим, не нуждающегося ни в чем, но в действительности – «и жалкого, и нищего, и слепого, и нагого» (Отк.3.17). Данная заповедь как я считаю только подчеркивает верховенство духовности над меркантильностью.

Следующая заповедь Блаженства звучит так:«…Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6.35-36).

Но быть милостивым – не значит оправдывать ложь и грех, или быть терпимым ко глупости и злу, или проходить мимо несправедливости и беззакония, напротив, значит иметь сострадание к заблудшим и жалость к плененным грехом. Отказываться от всякого лицемерия, самодовольства и самооправдания по отношению к ним. Прощать делающим неправду, которые не только другим причиняют зло, но в первую очередь разрушающих самих себя, свою собственную человеческую природу. И произносить с полной ответственностью: «…прости нам долги наши, как мы прощаем должникам нашим» (Мф.6.12).

По словам Христа, духовный человек – милосерд, потому что сам нуждается в милосердии, зная, что он тоже грешник и всецело зависит от Божьей помощи и прощения. Никто не может претендовать на праведность перед Лицом Бога. И если человек утверждает, что он безгрешен, то он – лжец и делает Лжецом Бога (1 Ин. 1.10;2.4).[11]  

В православной религии довольно много места уделяется милостыне. Иисус Христос учил, что милостыня неотделима от поста и молитвы.

«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры… чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же , когда творишь милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была в тайне; и Отец твой небесный, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6.1-4).

«Кто имеет достаток в мире, но видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое: как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3.17).

Такова же заповедь и из Закона Моисеева: « Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой дает тебе: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; берегись… и чтоб… глаз твой не сделался немилостивым к нищему брату твоему, и ты не отказал ему, ибо он возопиет на тебя к Господу и будет на тебе великий грех. Дай ему, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками. Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Втор. 15.7 –11).

Таково же учение книги Премудрости: «Бедный ненавидим бывает даже близким своим, а у богатого много друзей. Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен… Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным» (Притч. 14.20-21;17.5).

По словам Иоана Златоуста, человек, не дающий милостыни и не заботящийся о бедных, не может быть спасен. Св.Василий Великий говорит, что, если у человека есть два плаща и две пары обуви, а у его соседа нет ничего, то имущий является вором, потому что все земное имущество – достояние Божье. «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней» (Пс. 23.1.). А люди – не более, чем хранители Божественной собственности и должны делиться друг с другом Его дарами.[12]

Даже на Древней Руси существовали различные религиозные православные сказания осуждающие алчность, корысть. Притча о Богаче и Лазаре послужила сюжетом для русского духовного стиха, весьма популярного между каликами перехожими и сохранившегося во множестве вариантов. В русском стихе Богач и Лазарь – родные братья, но Богач отрекся от этого братства, прогоняет Лазаря и даже травит его собаками, которые однако, не трогают Лазаря. В некоторых вариантах Богач хвастается своей силой и говорит, что сумеет «отмолиться от Бога и отсыпаться от смерти». Между тем они оба умирают, но не одинаково: ангелы тихо вынимают душу Лазаря через сахарные уста, а у Богача они исторгают душу через левое ребро или темя; первый идет в рай, второй же в ад и среди мучений обращается не к Аврааму. А к брату, который различно отвечает в разных вариантах.[13]  

«Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божье! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божье. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18.24-27).

Богатому человеку потому трудно спастись, что «обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодным в его сердце» (Мф. 13.22.). Согласно апостолу Павлу, «сребролюбие» (то есть страсть к деньгам), а не деньги сами по себе, «корень всех зол»: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6.6-10).

Апостол сам собирал деньги на бедных и хвалил щедрых в воздаянии: « При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: «расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век» (2 Кор. 9.6.-9).

По примеру евангельской бедной вдовы, мы должны давать не от избытка, а от скудности. «И сел Иисус против сокровищницы, и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же. Одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу. Ибо все клали от избытка своего; а она от скудности своей положила все что имела, все пропитание свое» (Мк. 12.41-44).

Следовательно, чтобы милостыня имела духовную ценность она должна быть жертвой. В духовном Предании Церкви даже существует правило, что все, сэкономленное во время постов, должно отдаваться бедным.[14]  

Но говоря о милостыне и жертвенности, ошибочно было бы думать, что все упирается только в материальную помощь, а если бедных и нуждающихся больше нет, то все проблемы человечества разрешаются сами собой. Духовное разложение многих имущих людей убедительно показывает, что это не так. И поэтому следующие слова Христа всегда останутся верными и действительными: «Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете… Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мной» (Мф. 26.11; 19.21).

Таким образом делая окончательный вывод можно сказать, что православие не ставило в вину не богатство, не бедность. И то и другое допускалось. Не допускалось лишь человеческая черствость, грубость, жадность, алчность, карьеризм, лицемерие и прочие человеческие пороки. И богатство и бедность были лишь тогда осуждаемы, когда они являлись следствием человеческих пороков. Хотя если честно, то даже трудно представить себе возможность прожить жизнь не разу не пойдя против своей совести.

Если же говорить о реальной жизни, то воплощение в жизнь аксиом православия и их непоколебимое соблюдение еще ни разу не удавалось и история знает немало примеров. Наиболее крупной попыткой воплощения в жизнь идеалов христианской цивилизации стала организация контролируемого православной церковью Крестовоздвижнеческого трудового братства, устав которого был утвержден в 1894 г. Братство было создано помещиком Черниговской губернии Н.Н. Неплюевым в собственном родовом имении. По-видимому, он вполне сознательно готовил себя к этому делу. Ибо, закончив С.-Петербургский университет и прослужив некоторое время при русском посольстве в Мюнхене, Неплюев два года пробыл вольнослушателем Петровской сельскохозяйственной академии. Полагая возможным всю социальную жизнь «пересоздать на братских началах», он считал, что земное воплощение христианской цивилизации наступит лишь тогда, когда общественный организм России трансформируется в Крестовоздвижнеческое трудовое братство.

Членами братства могли стать только православные верующие, а религиозное воспитание являлось той силой, с помощью которой Неплюев хотел сплотить своих сторонников. В 1912 году братство насчитывало в своих рядах около 500 человек, имело три начальные и две сельскохозяйственные школы. Однако подобное насаждение христианской цивилизации в русском обществе все е не получило широкого размаха. Теоретически все члены братства имели одинаковые имущественные и прочие права. Фактически же большинство из них находилось в зависимости от Братской Думы – органа, полностью регламентировавшего весь внутренний распорядок данного общества. Заботясь исключительно о собственном благополучии, Крестовоздвижнеческое общество трудовое братство избегало широких контактов с окружающим миром. Выпускников школ братства не только не готовили для христианской миссии, а, напротив, всячески удерживали в братстве. Вскоре после смерти Н.Н. Неплюева братство распалось, так и не выйдя за пределы региона своего возникновения.[15]

Список литературы

1. Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М.1990.

2. Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. М. 1991.

3. Красников Н.П. Православная этика. М.1981.

4. Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990.

5. Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991.

6. Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах. М. 1998.

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.delphi.new-age.org.ua/refine3338.html

[1] Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990. С.4.

[2] Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М.1990. С.10.

[3] Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах. М. 1998. Т.3. С.379-382.   

[4] Красников Н.П. Православная этика. М.1981. С.16-17.

[5] Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990. С.5.

[6] Там же. С.9.

[7] Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990. С.24.

[8] Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. М. 1991.С.49.

[9] Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.211-212.

[10] Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.218.

[11] Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.227.

[12] Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.306.

[13] Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах. М. 1998. Т.1. С.268.

[14] Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.308.

[15] Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990. С.16.

dodiplom.ru

Бруней – богатейшая исламская страна

Бруней-Даруссалам, государство в Юго-Восточной Азии, на северном побережье острова Калимантан (Борнео), омываемом Южно-Китайским морем.

Численность населения Брунея 307,6 тыс. человек (1997). Столица – город Бандар-Сери-Бегаван (прежнее название Бруней), ок. 50 тыс. жителей (1997). Богатая нефте- и газодобывающая страна, Бруней занимает одно из первых мест в Юго-Восточной Азии по уровню жизни. Бруней получил полную независимость 1 января 1984, после 96 лет пребывания в статусе протектората Великобритании. Бруней – конституционная монархия (султанат).

Религия

Согласно конституции Брунея Ислам — государственная религия. В 1956 г. был принят закон о шариатских судах, рассматривающих семейные, гражданские и уголовные дела. Религиозный Совет оказывает помощь султану Брунея в вопросах шариата, включая принятие исламских законов и назначение муфтия страны. Все судебные решения выносятся согласно «Исламскому уголовному кодексу». В нем содержатся положения о мере наказания за такие виды преступлений, как убийство, нанесение телесных повреждений, прелюбодеяние, изнасилование, воровство, распитие спиртных напитков и др..

Население

Примерно 64% жителей Брунея – малайцы. Вторую по величине общину образуют ок. 60 тыс. этнических китайцев, которые, составляя 20% населения, играют важную роль в сфере торговли. Численность других коренных народов приблизительно 20 тыс. человек, в основном это ибаны и кадазан (оранг-дусун). Выходцы из Малайзии и Филиппин, а также европейцы проживают в стране временно, в качестве иностранной рабочей силы. Прибрежная полоса обжита гораздо лучше остальной территории. Основной язык – малайский, широко используется также английский. Оба они являются официальными языками страны. Около 2/3 всего населения, почти исключительно малайцы, исповедуют Ислам.

Бруней – абсолютная монархия, характерной особенностью которой являются политическая и экономическая стабильность. Основой процветания страны являются миллиардные прибыли от торговли нефтью. Благодаря постоянному притоку нефтедолларов, в стране были накоплены значительные богатства и создана относительно развитая система социальной защиты, включающая в себя помимо прочего и всеобщее предоставление бесплатного жилья.

Население Брунея живет в достатке.  Все 345 тыс. брунейцев не платят подоходный налог, в праздничные дни получают подарки, активно пользуются беспроцентными ссудами (на которые покупают даже личные самолеты), обеспечены бесплатными здравоохранением и образованием, включая любое учебное заведение за рубежом на выбор; кроме того (специфика исламской монархии), государство оплачивает традиционное ежегодное паломничество в Мекку - Хадж. Так что одно из самых суровых наказаний для подданных султана - лишение гражданства.

Средний годовой доход брунейцев один из самых высоких в Азии. В конце 1980-х он составлял $25 тыс..

Экономика

Единственным банковским учреждением, представляющим исламские банки, является  Исламский банк Брунея Берхад, официально начавший свою деятельность 13 января 1993 г., после чего общественность получила возможность конкурентного выбора банковского учреждения. Такое положение также способствует развитию финансового сектора путем конкуренции с другими финансовыми учреждениями.

Бруней как мусульманская страна имеет все средства и свои неоспоримые преимущества, чтобы стать одним из лидеров на мировом халяльном рынке.

Благополучие султаната базируется почти исключительно на добыче нефти и природного газа. Ввиду постепенного снижения мировых цен на жидкое топливо с конца 1980-х годов правительство предпринимает меры по диверсификации экономики, стимулируя развитие банковских и других финансовых институтов и стремясь привлечь в страну туристов. Тем не менее в нефтегазовой промышленности создается ок. 50% ВВП, а экспорт ее продукции обеспечивает Брунею 90% внешнеторговых поступлений. Местное производство аграрной и промышленной продукции покрывает лишь незначительную долю потребностей страны.

Нефть в недрах Брунея впервые обнаружили в конце 19 – начале 20 вв., а в 1929 в районе Сериа на западном побережье страны было открыто первое крупное ее месторождение.

Национальная денежная единица – брунейский доллар, равный 100 сенам. Золотовалютные резервы Брунея оцениваются в 35 млрд. долл. США.

История

Территория Брунея была заселена к 8 в. н.э. В 14 в. эти земли находились под властью индонезийской империи Маджапахит с центром на о. Ява. После ее распада и принятия Ислама значительной частью населения этого государства образовался независимый султанат Бруней. К 16 в. султан контролировал большую часть северного побережья о. Калимантан. Торговля с другими странами, особенно с Китаем, заложила основу богатства султаната. Из Брунея китайские купцы вывозили клювы птицы-носорога, безоаровый камень (этим камням из желудка животных приписывались магические свойства), древесину и съедобные ласточкины гнезда в обмен на шелковые ткани, изделия из металла и фарфора.

Султанат Бруней благополучно сохранял свои обширные владения вплоть до 19 в. В 1842 за помощь в подавлении восстания на юго-западе государства правитель Брунея наградил английского авантюриста Джеймса Брука титулом раджи Саравака и передал ему значительную часть этой территории. Образовавшаяся династия «белых раджей» периодически добивалась все новых приобретений, пока султанат не был окружен Сараваком. В 1846 британское правительство, намереваясь положить конец пиратству вдоль побережья, обеспечило себе особые права на о. Лабуан в бухте Бруней. В 1880-е годы султан передал свою часть территории Сабаха британской компании «Северное Борнео». Наконец, в 1888 Великобритания установила протекторат над султанатом Бруней (просуществовавший до 1959), а в 1906 в значительной степени усилила свое влияние в стране.

С 1941 по 1945, во время Второй мировой войны, Бруней был оккупирован японскими войсками. Британская гражданская администрация возобновила свою деятельность в 1946, а в 1959 Брунею была предоставлена внутренняя автономия. В стране была принята конституция. Тенденция к расширению социальной базы правительства была приостановлена в конце 1962 в результате восстания против султана Омара Али Сайфуддина, организованного Народной партией Брунея, которая опасалась вхождения страны в состав планируемой Федерации Малайзия. После подавления восстания полномочия султана стали осуществляться через декреты; эта практика сохранялась до конца 1990-х годов. Однако начиная с 1995 султан дал согласие на созыв национальной ассамблеи для обсуждения вопроса о реформировании политического строя, включая создание всенародно избранного законодательного органа.

В 1963 султан Омар принял решение не присоединяться к Федерации Малайзия, а в 1967 отрекся от престола в пользу своего сына – принца Хасана Болкиаха Муиззадина Ваддаулаха. Спустя четыре года Великобритания предоставила Брунею право самостоятельно решать свои внутренние проблемы. Внешние сношения Брунея и вопросы его обороны оставались прерогативой британского Верховного комиссара до 1 января 1984, когда страна обрела полную независимость.

В 1992 окончательно оформилась концепция «малайской исламской монархии» (Мелаю ислам бераджа), согласно которой основой развития государства являются законы ислама, монархическая система управления и ценности малайской культуры. Реагируя на усилившийся религиозный догматизм, в 1991 султан запретил ввоз в Бруней алкогольных напитков. Власти потребовали также, чтобы национальные банки вели свои операции в соответствии с мусульманской деловой практикой.

С середины 1980-х годов благодаря доходам от добычи нефти султан Брунея стал одним из богатейших людей мира. Бруней – член ООН, Ассоциации государств Юго-Восточной Азии (АСЕАН), Организации исламская конфедерация и Движения неприсоединения.

islamdag.ru

Реферат - Курсовая работа тема: Сущность денег и пути достижения богатства

Тема: "Сущность денег и пути достижения богатства"

Выполнила: студентка I курса Горянская Владислава Александровна Научный руководитель:

Кузнецова Татьяна

Содержание

Цель курсовой работы

Гипотеза

Введение

Теоретическая часть Обзор литературных источников о понимании сущности денег и способов достижения богатства

Практическая часть Описание систем понимания сущности денег и богатства и путей их достижения богатых людей

Описание хода консультирования клиентов по темам достижения финансовых целей

Выводы и результаты

Список литературы

Цель: поиск и исследование успешных систем мировоззрения по отношению к деньгам и богатству, помогающих достичь актуальных финансовых целей

Введение

Тема материального благополучия/неблагополучия и степень удовлетворенности своим благосостоянием или по-просту богатства и бедности волновала меня с начала подросткового возраста по причине того, что благосостояние моей семьи, по моему мнению, было мягко скажем безрадостным и вызывало у меня массу острых болезненных переживаний. На мой взгляд, острота и тяжесть этих переживаний заложили в мои отношения с деньгами некую изначальную сложность и множество неясностей. По мере взросления и увеличения возможностей изменить свою жизнь и материальное благополучие, я все чаще думала о том, как же можно заработать на все необходимые предметы потребления, что мне тогда казалось огромным и недостижимым богатством. Однако все эти размышления были эпизодическими, непродолжительными и боязливыми, словно я опасалась прийти к выводам, что мне все равно не удастся зарабатывать достаточно, чтобы обеспечить себе достойную жизнь. Я как страус, прятала в песок голову от мыслей о том, как можно было бы достичь такого результата.

С тех пор, как я впервые задумалась о больших деньгах и их владельцах прошло довольно много времени. Но затеянная перед изучением литературы для курсовой работы ревизия моих представлений о деньгах и богатстве была недолгой и неутешительной. Все мои сведения сводились к пониманию функций денег, в первую очередь, как всеобщего эквивалента общественных благ, и заботливо предоставленным памятью связанные с функциями денег экономические законы, тщательно выученным в финансово-экономическом институте; житейскому пониманию, впервые все же осознанному на психологическом факультете университета, что деньги могут быть источником конфликтов на межличностном и внутриличностном уровнях; и мистическим представлениям о том, что деньги водятся у тех, кто уважительно и трепетно к ним относится, из серии «Нельзя трогать деньги в темное время суток» (потому что они спят) или «Денежка должна заночевать» (полученные купюры можно тратить только на другой день после их получения).

Я серьезно задумалась. Как же странно, что мне не приходило в голову посвятить время изучению литературы по теме денег и богатства.

Вероятно, у меня имелась убежденность, что те, кто знает, как стать богатым и, соответственно, стал им, не станет тратить время на написание книжек, потому что очень занят вечеринками в Беверли Хиллз, плаванием на яхте и сменой интерьеров в своих многочисленных особняках. Да и зачем ему делиться секретом со всеми? Ведь если все будут богаты, он уже не будет выглядеть столь уникальным и выдающимся! Эти размышления поддерживались представлением о том, что становятся богатыми только непонятно чем особенные люди, не такие как я и мои знакомые. Такие, которым все дается легко, без усилий и тяжелого труда – ПРОСТО ТАК! Такие, которым все, в т.ч. и весь мир, что-то должен, а они не должны ничего и никому. Фантастически удачливые, уверенные в себе до наглости, удивительно активные на фоне почти поголовной депрессивности других, имеющие свежие идеи и смелость для их реализации, они создают огромные состояния «на пустом месте» и просто «из воздуха» … А я вовсе не из их числа. И никакие книжки здесь не помогут, размышляла я. Но ведь есть же путь к достатку и для таких, как я, обычных людей. Обычные тоже люди бывают обеспеченными, вплоть до того, что могут отложить на старость, если только они много и тяжело работают. Тогда вывод о том, что мне необходима такая работа, казалась мне вполне закономерной. На этом собственно говоря мои исследования темы денег, вплоть до момента начала написания курсовой, и закончились. И можете мне поверить, что много и тяжело я работаю довольно долго – уже 15 лет. И результат ровно такой, какой я и ждала – у меня денег столько, чтобы обеспечивать мне необходимое текущее потребление на уровне того социального слоя, с которым я себя идентифицирую. Каждому воздалось по вере его. Мое убеждение воплотилось в мою жизнь четко – что называется, сказано-сделано.

И только после начала учебы в институте, мне закралась в голову мысль, что возможно я тоже имею право на богатство, и меня серьезно стал волновать вопрос, что я могу сделать, чтобы стать по-настоящему богатой. Хотя, конечно, уверенности, что это достижимо все еще не было. Именно для того, чтобы достичь немыслимого раньше для меня результата – всегда иметь денег больше, чем нужно и знать, что так будет всегда!

Гипотеза:

Достижение любой финансовой цели любым человеком возможно при усвоении определенной системы мировоззрения и мировосприятия, соответствующих им установок и убеждений при условии знания и использования определенной последовательности действий.

Теоретическая часть

Теоретическую часть мне хочется начать с трех нескольких важных для меня выводов, которые я сделала после изучения литературы:

Успешные люди довольно часто имеют мотивацию научить других быть богатыми

Материальное благополучие вещь крайне субъективная

Технологии достижения богатства в первую очередь рассказывают о том, как достичь некоего внутреннего состояния, в котором человек достигает материального благополучия.

Деньги и духовность – вовсе не противоположные пути развития, а взаимозависимые и взаимодополняющие жизненные цели.

Чтобы сохранить свое материальное благосостояние нужно уметь как просить и брать, так и предлагать и давать.

В сборнике «Последнее табу» психоаналитики обращают внимание, что в современном обществе люди гораздо свободнее обсуждают свои сексуальные проблемы, чем деньги. Открытое обсуждение денежных вопросов считается неприличным, поскольку угрожает самооценке. Но даже то, что люди говорят о деньгах, часто противоречит тому, что они делают. Психоаналитики часто рассматривают деньги как источник неврозов. И это можно считать верным в том смысле, что неврозы и другие формы психопатологии бывают связаны с деньгами. Вместе с тем представляется разумным рассматривать деньги как этически нейтральный объект. Ведь конкретное значение и наполненность смыслом сугубо индивидуальны. И деньги просто становятся личной проекцией в каждом конкретном случае. Т.е. если кто-то считает, что деньги подчиняют себе людей, заставляя беспрекословно себе подчиняться, то это так и есть, раз уж человек приписывает им такую способность.

Если же мы хотим быть хозяевами своих денег и контролировать их, вместо того, чтобы позволять им контролировать нас, нужно понять, почему деньги играют столь важную роль в нашей жизни, как люди ведут себя по отношению к деньгам и как деньги влияют на отношения между людьми, считает Г.К. Линдгрен. Для этого стоит обратиться к изучению установок, убеждений, ценностей и эмоциональным потребностям, заставляющих людей действовать определенным образом в ситуациях, связанных с деньгами. Т.е. серьезно ответить на вопрос, что движет людьми, когда они зарабатывают и тратят деньги.

Даже в примитивных обществах значение денег не исчерпывается чисто экономическими функциями. А по мере усложнения социальных систем они приобретали все большее значение, становясь символами социального могущества, самоуважения, свободы и даже источником возбуждения.

Деньги, возможно, самый эмоционально насыщенный объект современной жизни; только пища и секс могут соперничать с ними по своей способности вызывать столь разнообразные и сильные чувства и желания.

Вероятно, многие согласятся, что первичным стимулом к вступлению в отношения с деньгами, служат потребности, которые человек желает удовлетворить, рассчитывая, что получение денег обеспечит ее удовлетворение. Так зачем же людям деньги? Вопрос вовсе не такой простой, как может показаться на первый взгляд! Если исходить из экономических теорий рационального экономического поведения, то люди посредством денег преследуют исключительно экономические интересы и при этом обладают точным знанием и достаточной логикой для того, чтобы сделать рациональный выбор между материальными объектами. Однако такое утверждение не выдерживает критики с точки зрения психологического знания. Ведь люди ведут себя не столько в соответствии с расчетом собственной выгоды, сколько под влиянием эмоций, страхов, воспоминаний и предрассудков. Так и с помощью денег пытаются достичь не выгоды от обмена их на нужные им вещи, а купить силу, власть, уважение или любовь, а то и вовсе счастье. Поэтому важно понять, что скрывается за желанием денег, чтобы после достижения цели не испытать большого разочарования вместо большой радости.

Счастлив человек или несчастлив – это не зависит от денег. Рене Эгли

Прежде всего автор книги «Формула богатства» настаивает на том, что деньги не могут принести счастья, потому что тогда бы они имели абсолютную власть, а это не так. Затем предлагает поменять местами элементы глубоко укорененной связки, а именно не богатство следствие наличие денег, а деньги следствие человеческого богатства. Т.е. если человек обладает сознанием богатства, то это богатство рано или поздно материализуется в деньги, если человек проявит такое желание. Т.о. богатство или бедность зависят от нашего сознания и не связаны с материальными вещами. Мир и мы в нем таковы, как мы о нем и себе думаем. И если мы считаем себя богатыми, мы такими и будем независимо от количества имеющихся у нас денег.

Деньги не связаны с этическими принципами «добро» и «зло». Только человек несет ответственность за то, что они принесут в его жизнь. Деньги – это нейтральная энергия. И чем больше энергии, движения, тем больше денег. А застой, остановка есть смерть для любой энергии, в т.ч. и денежной. Поэтому нельзя цепляться за неизменность и стабильность, потому что любой застой блокирует энергию и она направляется в другое русло. В то же время важно направлять энергию осознанно, целенаправленно и не расточительствовать, направляя энергию на то, чтобы злиться, осуждать, гневаться, сомневаться, тревожиться, бояться. А для этого нужно учиться больше доверять Жизни, быть ей благодарным и любить ее. Тогда наше напряжение и сопротивление Жизни уменьшается и обеспечивает нам поток желаемого, который беспрепятственно войдет в нашу жизнь, когда мы этого пожелаем.

Чтобы наверняка лишиться денег, нужно жить будущим, которое, как известно, туманно, неопределенно и всего там не предусмотреть; уклониться от ответственности за свою жизнь, найти виновных в своем бедственном состоянии и возложить всю ответственность, а заодно и власть над собственной жизнью; постоянно сравнивать себя с другими, более успешными и богатыми людьми.

Богатство нужно «сеять» так же, как и пшеницу, поскольку на каждую акцию мы получаем соответствующую реакцию от мира. По простому, нужно поступать в финансовых вопросах так, как мы хотели бы, чтобы с нами поступали другие: вовремя оплачивали наши счета, возвращали взятые у нас деньги, не пытались обвинить нас в завышении стоимости наших услуг или товаров, уважали наши усилия и не пренебрегали нашими интересами, не завидовали и не хотели присвоить наши успехи и их материальное выражение.

Еще необходимо концентрироваться на искомом состоянии, а не на том, чего мы стремимся избежать. Поэтому следует концентрироваться на богатстве, а не думать о том, как избежать бедности. Потому что нужно питать своей энергией то, что мы хотим привлечь в нашу жизнь. А для того, чтобы что-то привлечь, это должно быть для нас истинно привлекательным. Это привлекаемое нужно уважать и любить, так же как и себя, чтобы быть этого достойным, свои усилия, товар или услугу, которые хотим обменять на что-то нужное нам и тех людей, которые дают нам деньги или помогают нам их получить.

Случайно ли, что слова «Бог» и «богатство» имеют один и тот же корень?

Анджелика Альпеншталь

Автор книги «Промывка мозгов для будущих миллионеров» предлагает рассматривать духовное и материальное выражение богатства как две стороны одной монеты, где все же первична духовная составляющая. Чтобы получить богатство на материальном плане, нужно познать его духовную суть.

Богатство представляется состоянием полной свободы и самореализации, которое является естественным, закономерным и обязательным следствием попадания в «поток», который обеспечивает мощный приток денег при том, что мы не заботимся о деньгах, а заняты творчеством и самовыражением.

Но важно войти именно в свой поток. Потому что чужой не принесет нам денег. А искать свой поток можно только через самопознание. Когда мы поймем, кто мы, станет понятно, какой поток наш. А отсюда напрямую следует вывод, что удачу, успех и богатство получают люди, добросовестно ответившие на вопрос «Кто Я», понимающие себя, свободные от чужих идей и влияний и следующие этой своей истинной сущности, осознавая свой путь и каждый шаг на этом пути.

А реализация истинной сущности невозможна без движения, без истинной настоящей цели. Все блага мира ждут нас только на пути к достойным целям. И деньги не могут быть целью сами по себе. Деньги любят свободу. Они даются только на достижение чего-то нужного и важного, во что мы верим – во имя великой цели на благо всех. Если у нас есть цель и вера в нее, они сделают нас неуязвимыми и всемогущими. Но мы не должны останавливаться в движении по получении первых успехов, настоящее богатство и успех ждут тех, кто всегда идет вперед. Застой недопустим. Всегда следует очищать мысли, сердце и саму свою жизнь, чтобы дать в ней место для новых событий и новых людей, нового притока вдохновения. При этом нельзя забывать, что тот, кому много дано, должен много давать сам. Дарение – это благодарность Вселенной, выраженная в простой человеческой форме. Не стоит цепляться за то, имущество и деньги, которые есть. Это цепляние сделает нас слепыми к целому миру и огромному числу возможностей вокруг нас.

Но иногда бывает время, когда не стоит предпринимать попыток быть активным в намерениях и действиях. Бывает время, которое дано для обдумывания и ожидания, пассивной фазы развития собственного замысла. Нужно быть внимательными к знакам Вселенной, которые всегда ведут тех, кто их видит и понимает.

Вселенной следует доверять и быть ей благодарным. Будучи огромной и изобильной, огна может дать нам все, что нам нужно и столько, сколько нужно. Поэтому не стоит ограничивать свои мечты и планы. И ВСЕ может получить каждый, кто ХОЧЕТ, потому что Вселенная безгранична. Не стоит бояться хотеть и просить больше.

Богатство приходит в результате определенной манеры мышления и действия. Мысль – это созидательная сила. Мышление правильным способом принесет нам богатство. Но мысль без действия не принесет богатство сама по себе. Наши личные целенаправленные и осознанные действия, должны дополнять наши мысли. Если наша истинная реализующаяся сущность будет желать и действовать, мы получим ВСЕ деньги, которые хотим.

Очень меня впечатлили автор книг «Мани или азбука денег» и «Деньги идут женщинам на пользу» Бодо Шеффер, прежде всего своим оптимизмом. В его сказке для взрослых «Мани или азбука денег» маленькая девочка становится в считанные месяцы финансово независимой особой и вытягивает свою семью из затяжного экономического кризиса. И все благодаря тому, что ее финансовый консультант – ее пес дает ей несколько дельных советов, как заработать и преумножить деньги. Смысл рекомендаций довольно прост – нужно четко понять, зачем нужны деньги – свои цели, сначала поверить в возможность их достижения, потом в то, что мы можем их достичь (чтобы было совсем легко, нужно вести журнал успеха), затем легко с удовольствием начать зарабатывать тем, что особенно нравится делать. Когда же деньги закономерно хлынут рекой, четко и неотступно придерживаться инвестиционного плана, при достижении инвестиционной цели и формировании пассивного дохода, и постоянном повышении своего уровень компетенций инвестора, можно уже заботиться не только о своем материальном и психологическом комфорте, но и помогать другим материально и интеллектуально. Как было бы хорошо, если бы это все можно было бы сделать так легко, как получается в сказках!

«Деньги идут женщинам на пользу» более обстоятельное произведение. Прежде всего рассматриваются ошибки финансового поведения женщин, проистекающие из-за стереотипов полоролевых различий, которые лишают их финансовой независимости и ставят в зависимость от мужчин. Как считает автор такая ситуация частично поддерживается за счет более выраженных в женщинах потребности в близости и их эмоциональности, доверчивости и привычку полагаться на поддержку мужчин. Т.о. женщинам следует начать свой путь к богатству именно с понимания этих причин и изменение своего поведения в сторону большей рациональности и предусмотрительности. И мужчинам и женщинам также следует серьезно изучить свое отношение к тому, пользу или вред деньги приносят людям. Если ответ – от денег одни проблемы, то с ним не стоит даже пытаться начинать зарабатывать больше, потому целью может быть только то, что представляется привлекательным. Стоит также обратить внимание на свое окружение в настоящем и анализу тех посылов, которые мы получили от семьи, чтобы также разобрать багаж прошлых и продолжающих поступать мнений и утверждений на годные для достижения цели и негодные. Следует также проанализировать свои установки финансового поведения в повседневной жизни путем ответов на вопросы о готовности экономить, брать кредиты и способах их отдавать, методах хранить или вкладывать деньги, как мы выбираем банк, сколько тратим и с какой целью, принимаем решение об увеличении доли времени на работу, просим о прибавке к зарплате, составляем ли бюджетные планы и планы инвестирования.

После этого стоит проанализировать свои цели с точки зрения отнесения их к группам основных потребностей: в безопасности, приключениях, неповторимости, любви и привязанности, росте и творении добра, чтобы иметь предсталения насколько наши желания и потребности сбалансированы по ним и насколько полное удовлетворение принесет их достижение.

Затем женщинам рекомендуется заняться развитием оптимизма по поводу собственных способностей и качеств и навыков самопрезентации хотя бы до среднего мужского уровня. Решению этой задачи также способствует дневник успеха, где следует записывать ежедневно не менее пяти дел, которые удались в течении дня, особенно в таких, которые позволили сэкономить или заработать.

Когда уровень самооценки значительно повысится инам будет легко поверить, что в нас есть некие уникальные и ценные для мира особенности, нужно ответить на три вопроса: В чем моя уникальность? Что особенного я могу предложить другим? Какую конкретную пользу могут получить от меня клиенты? Поскольку мы предложим нечто именно уникальное, т.е. будем экспертом в этом вопросе и практически единственным продавцом на рынке, мы сможем установить те цены на свои товары или услуги, которые сочтем разумными. При этом важно начинать не с поиска себе клиентов и выстраивании бизнеса вокруг их потребностей, а решить, какие клиенты нам нужны, и строить бизнес так, чтобы притягивать к себе именно таких людей. После выполнения этих рекомендаций при условии регулярного планирования развития своего бизнеса и выполнения правила 72 часов (делать то, что запланировано в течении 72 часов после принятия решения), мы получим сформированный устойчивый денежный поток, которым еще надо уметь правильно распорядиться.

Далее даются подробные советы о том, как правильно деньги тратить на собственные потребности и как их распределять между членами семьи при жизни и после смерти, чтобы обеспечить здоровые финансовые взаимоотношения, способствующие развитию семейных уз. Особенно подчеркивается воспитательная функция денег, которую следует использовать в отношениях с детьми. Много внимания уделяется также способам сохранения и приумножения своих денег - правилам выбора видов страхования и страховщиков, способам вложения денег в акции, ценные бумаги, недвижимость и т.д.

В целом книга оставляет весьма позитивное впечатление – очень практичная, рациональная, структурированная, охватывает все практические вопросы улучшения финансового благополучия. Только в основном она предназначена для очень мотивированных и обладающих завидным психическим здоровьем читателям, которые при назывании нерациональных убеждений с доказательством их таковыми, немедленно перестают совершать такие ошибки и четко следуют инструкциям, видимо, совершая уже другие ошибки.

Книга «Быть богатым? Это просто!» известного тренера Татьяны Ивановой начинается с советов искренне принять позитивную и оптимистичную точку зрения на весь и мир и себя в нем, и перестать видеть противоречие между богатством и духовностью с целью оправдать свою бездеятельность. Ведь имея деньги, люди имеют больше шансов жить без обид, страхов, злобы и ненависти. Важно также взять на себя ответственность за все, что с нами происходит. Это непросто, но зато мы всегда осознаем наличие у нас выбора, как жить, и можем все изменить, поскольку все в наших руках! При этом не стоит заниматься самонаказанием за то, что наша жизнь еще не такая, как хотелось бы. Нужно просто твердо взять то направление, в котором мы хотим двигаться и начать это движение, чтобы получить то, что хотим.

Вообще тема доверия и любви к миру в этой книге центральная. Он прекрасен и справедлив, любит и принимает каждого со всеми его особенностями, дает все, что нужно, если хорошо попросить, подает знаки о том, правильно ли мы двигаемся, туда ли живем, и постоянно игрив и разнообразен. Действительно, овладев способностью доверять миру и любить его, наши возможности быть богатыми и счастливыми неограниченны, ведь тогда мы живем из понимания, что каждый день мы получаем уникальные шансы именно для нас и получаем то, что хотим и просим, поскольку любимы и важны для него.

Автор делится своим убеждением о том, что каждый имеет право быть богатым, каждому дано такое право от рождения. Этим правом можно воспользоваться всем в любой момент, и у мира на всех хватит всего, о чем только можно подумать, ведь Вселенная огромна и изобильна. Только нужно перестать засорять проходы и каналы, по которым деньги и прочие блага готовы на нас хлынуть. А засоров в нашем подсознании, по мнению автора, полно.

Чтобы избавиться от этих засоров и более не создавать их, как я поняла, следует придерживаться некоего срединного положения к эмоционально заряженным объектам и явлениям. Потому что как раз на концах этого пространства и создаются эти засоры, которые ограничивают поток всех благ мира, в т.ч. и материальных, и нашу деятельность, с разной степенью силы усложняя ее.

Например, с одной стороны, не стоит, жалеть бедных, потому что жалость унижает, а с другой – не надо и осуждать, потому что стоит уважать их свободу быть бедными. Т.о. полезно найти баланс между жалостью и осуждением, не принимая ответственности за них на себя и позволив всем людям жить так, как они живут. К засорам ведут и осуждение богатых, и зависть к ним. Нельзя приблизиться к тому, что мы ненавидим, трудно прорваться и к тому, к чему мы слишком привязываемся сознанием и «лихорадочно» желаем, отказывая в конечном итоге себе в уникальности во имя достижения желаемого.

Т.о. путь к богатству лежит через обретение любви к миру и себе, и устранение «засоров» с тем, чтобы иметь «правильные» для богатства убеждения, по которым мы и получим все, во что верим. Чтобы было проще полюбить мир и устранять «засоры» прилагаются упражнения для подсознания, которые рождают знание через чувственное переживание образов.

То же и с деньгами. Следует любить деньги, но не больше, чем себя, чтобы суметь ими воспользоваться для достижения целей и удовлетворения своих потребностей. Т.е. деньги сами по себе не должны быть целью. Но если нет цели, то деньги и не нужны, нет стимула их зарабатывать, потому что не «греет» возможность их реализовать во что-то ценное и значительное.

«Искусство обретения богатства и процветания» Питера Спэнна учит различать понятия богатый и успешный. Богатство – это когда много денег. А успешность – это возможность делать, то что нравится в окружении людей, которые нравятся и получать за это вознаграждение, которое устраивает. Поэтому ставя цели, нужно быть предельно конкретным, не подменяя понятия и точно понимая их значение. При этом нужно помнить, что не существует ни одной проблемы, решения которой не было найдено; ни одной идеи, к реализации которой не было найдено пути; ни одной стратегии успеха, которая ни была бы уже открыта, опробована, проверена и записана. Поэтому нужно просто найти и применить нужное знание, чтобы достичь своей цели. Причем применять и наращивать свои знания и опыт можно и нужно в любом деле, которым мы занимаемся. Каждую работу или задание, каждую встречу с людьми, как бы мы к ни не относились, мы получаем, чтобы научиться чему-то нужному. И нужно быть благодарным за каждую возможность стать мудрее и опытнее. Еще важно воспитать в себе упорство и веру в успех. Тогда мы сможем раскрыть в себе 1-й секрет притяжения денег – уникальность, поскольку нам платят пропорционально нашей уникальности. Если мы обнаружим в себе талант, умение или способность, которые поистине уникальны, что-то такое, что может принести пользу людям, за что они готовы будут заплатить и что могут получить только от нас, то мы нашли пропуск к богатству.

Второй секрет притяжения денег – добавленная ценность. Если мы находим способы добавить богатство, здоровье, счастье, любовь или время в жизнь людей, они нас за это щедро вознаградят.

Третий секрет притяжения денег – это рычаг (способ делать что-то быстро и дешево за счет одновременного применения стандартных технологий). Когда мы применяем рычаг к своему делу, он увеличивает отдачу и вознаграждение. Но если применить рычаг к тому, что приносит убытки, то он умножит и их.

На любом из этапов пути к достижению богатства важно помнить о своей идее, чтобы не только мы, но и вся Вселенная сосредоточилась на ней. Тогда она создает и возможности, и ресурсы, и обеспечивает людей и ситуации, чтобы наша идея стала реальностью. Нам же остается всегда оставаться верным курсу своей мечты, и жизнь будет проста. А если появляются трудности, это значит, что мы либо не делаем то, что должны делать, либо нам нужно изменить подход. Хотя возможно, что эти трудности нам необходимы, чтобы способствовать нашему развитию и выковать характер, необходимый для осуществления нашей мечты. Т.о. если следовать своей мечте и правильно понимать события, которые с нами происходят, мы получим постоянный высокий доход, которым обеспечим удовлетворение своих потребностей. Однако финансовая свобода появляется лишь тогда, когда мы сможем жить на доходы от инвестиций, которые будут значительно превышать сумму расходов на себя и свою семью. Когда мы можем работать только, если хотим, а не ради денег. Это и есть настоящее богатство.

Практическая часть

После изучения литературы по теме отношений с деньгами, и формирования по этому поводу определенной позиции и даже некоторой технологии, которую можно последовательно использовать в консультациях по темам, связанным с достижением финансовой цели, я решила опросить нескольких более или менее знакомых мне людей, которых я считаю успешными в достижении богатства. Книги, конечно, книгами, но авторов большинства из них я лично не знаю. Надо же убедиться, что написанные в книгах рекомендации подтвердил уже кто-то в наличной и безналичной практике!

К моему удивлению, отказали мне в просьбе просветить меня в вопросе «Как стать богатым?» только двое из восьми, хотя не со всеми из согласившихся затем удалось встретиться. Ко всем моим респондентам я обращалась с двумя вопросами «Что такое деньги на ваш взгляд?» и «Как стать богатым?». Здесь сжатое изложение наших бесед.

Анатолий, топ-менеджер, 29 лет, женат, занимается йогой, практикует индуистские медитации

Деньги – это энергия. Причем воплощенная энергия самого человека. Точнее та ее часть, которую он сознательно или неосознанно тратит на получение денег, в которых воплощена вся материальная сторона мира. И Вселенная не допустит, чтобы мы тратили свою энергию на получение того, что нам не нужно и не принесет пользы.

Поэтому прежде всего нужно понимать свои истинные желания, на которые вы хотите получить деньги. Глупо завидовать соседу, что у него большая красивая машина и начинать хотеть себе такую же, потому что я тоже не хуже, в то время, когда для ваших нужд больше подходит велосипед. Если бы всем были нужны большие красивые мощные джипы, они бы уже у всех были. Люди часто думают, что чего-то хотят, но на самом деле это им не нужно. Не осознавая своих истинных желаний и не получая декларируемое желаемое, они еще тратят энергию и время на то, чтобы переживать, злиться и завидовать тем, у кого это есть. Вместо этого нам следует найти внутренний покой и из него, не торопясь и не жадничая, искать ответы на то, что нам принесет счастье и что нам следует делать, чтобы его достичь. А когда мы поймем, чего мы хотим, нужно в таком же расслабленном и спокойном состоянии, «не перенапрягая Вселенную» найти свой путь и идти по нему, видя и понимая ее знаки о правильности и своевременности своего движения, получая у ее посланников нужные нам поучения. На вопрос, «А как найти этот покой?», он ответил с помощью йоги и медитации. Мне этот путь подходит, он приносит мне покой. Мне незачем искать другие, но их очень много, и для каждого есть свои. Свой путь просто нужно найти. И хоть нет универсального совета, как его найти, нужно доверять мудрости Вселенной и знать, что когда «готов ученик, готов учитель».

Сергей, владелец и управляющий своим бизнесом, 29 лет, не женат, занимается йогой

Деньги в идеальном случае – это своего рода побочный продукт жизнедеятельности. Лучше не иметь деньги как цель. Потому что деньги как самоцель разрушительны, ввергают людей в фанатичную гонку, в которой невозможно выиграть, ведь всегда можно заработать еще и еще, и есть кто-то, кто все еще богаче вас. Деньги превращаются в один из видов зависимости и не приносят радости. Целью лучше иметь стать кем-то, делать что-то, создать что-то или изобрести. Когда человек занят любимым делом, он радостен и энергичен. Когда он имеет энергию, он может решить, какую ее часть он направит на получение материальных благ. Но найти свой путь и без усилий радостно двигаться по нему нелегко. Потому что слишком большое влияние на мировоззрение человека оказывают другие люди, преследующие свои цели, которые с энтузиазмом предложат вам следовать таким путем, который будет соответствовать их желаниям и потребностям. Чужие мнения и оценки преследуют человека всю жизнь. Поэтому мы расходуем энергию на страх оказаться несостоятельным (особенно это тяжело в интеллектуальной сфере), суету, чтобы нас одобрили, беспокойство, что нас неправильно поняли, а также на сохранение самой же установленных рамок и барьеров, ограничивающих наше истинное проявление. Чем больше у нас таких непроизводительных расходов энергии, тем меньше ее остается на сознательное использование для достижения наших целей, в т.ч. финансовых. Т.е. чтобы стать богатым нужно найти свой путь, на котром у нас есть энергия и расходовать ее только рационально и осознанно, желательно решив на сознательном уровне, какую ее часть мы хотим направить в деньги. Но на этом пути лучше идти, не останавливаясь, потому что энергию полезнее расходовать, а не жалеть. Потому что из застоя энергия уходит или бесконтрольно расходуется на деструктивные проявления.

Юрий, топ-менеджер, 29 лет, женат

Деньги – это концентрированная универсальная энергия, которую человек способен генерировать в большей или меньшей степени в зависимости от правильности выбора применения своего потенциала.

Чтобы зарабатывать много денег, человек должен сделать следующие шаги:

Понять свои способности

Определить путем сравнения с другими, насколько они выражены

Определить или создать востребованность другими того, что можно производить благодаря своим способностям

Найти условия, чтобы выгодно продать то, что можно производить благодаря своим способностям

Определиться с масштабами комфортного применения своих способностей

Чтобы эта схема заработала важно на каждом этапе своевременно, самостоятельно и ответственно принимать решения и начинать действовать немедленно. И так на каждом этапе. Например, на 1-м шаге важно быстро начинать действовать, поскольку большое количество доброжелателей вокруг, в т.ч. навязываемое нам мнение государтсва, могут не только подкорректировать, но и совсем исказаить наше истинное ощущение своего предназначения. А на 5-м шаге нужно принять решение с помощью интуиции и визуализаций, и немедленно проверять на практике свое интуитивное знание, не рассиживаясь и не гадая, правильные или нет мне приходят ответы. Количество денег в конечном итоге зависит от 1-го шага. Чем лучше человек поймет свои способности и таланты, тем больше у него шансов стать востребованным и успешным. Еще лучше, если человек получает удовольствие от того, что он делает. Тогда за счет этой энергии кайфа он станет выдающимся. А если он еще целеустремлен и честолюбив, то и великим человеком.

Василий, 37 лет, частный предприниматель, женат, практикующий буддист

Деньги – это один из видов благословения. Кто открыт этому благословению, тот богат. Кто всеми силами заслоняется и прячется от него, тот беден. Я открыт любому благословению.

Чем больше я практикую, тем больше открываюсь миру, его благословению, благословению Будд. Буддийские практики, входящие в Нендро, это все, что нужно человеку, чтобы очистить карму и открыть себе доступ ко всем богатствам мира. Простирания и практика Алмазный Ум – активно устраняют те кармические последствия, которые вызваны нашими негативными действиями. Негативные действия способствуют проявлению тяжелых и неприятных для нас последствий. Очистительные практики устраняют последствия этих действий и, соотвественно, устраняют причины того, что мы называем несчастьем и невезением. Практика Дарения Мандал особенно способствует появлению ощущения и доступности огромного богатства всех неисчислимых Вселенных. Если человеку нужно, то это ощущение постоянно реализуется во внешнем плане в виде денег и других благ. Практика Гуру Йоги позволяет нам обрести мудрость, в полной мере подключиться к линии передачи с тем, чтобы активно получать ее интенсивное благословение. Результаты этой практики в моей жизни выражаются как ощущения собственной неуязвимости и доверии миру, как понимание условности и преходящести всего происходящего, что позволяет мне жить в постоянном состоянии захватывающей и разнообразной игры просветленного пространства в наш мир и все миры. А к играм нельзя относиться слишком серьезно, чересчур личностно или слишком привязываться к этой игре или ее результатам.

Поэтому играйте в бизнес и богатство, и в проявлении внешнего мира у вас будут деньги и все те материальные блага, которые вам нужны!

Мои выводы: Каждый из тех людей, с которыми я говорила, имел свою сформированную точку зрения н

www.ronl.ru

Реферат - Православие. Бедность и богатство

МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ТЕОРИИ И ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

РЕФЕРАТ

ТЕМА

ПРАВОСЛАВИЕ. БЕДНОСТЬ И БОГАТСТВО

КРАСНОДАР

1999

Любая цивилизация структурно состоит из специфической общественно производственной технологии и соответствующей ей культуры, сущность которой заключается в творческой деятельности и ее результатах – как духовных, так и материальных.1 Бесспорно, что составной частью (можно сказать, что даже одной из основ) любой цивилизации является религия.

В глубину веков уходит история православия. Уже в первое тысячелетие нашей эры оно утвердилось в государствах Ближнего Востока и Африки, позднее – в Балканских странах, Западной Европе и на Руси, а в XVII-XIX вв. православие появилось на Американском континенте, в Японии, Китае, Австралии и Новой Зеландии.2

Название православие первый раз встречается у христианских писателей 2 в, когда появляются первые формулы учения христианской церкви (у Климента Александрийского), и означает веру усей церкви, в противоположность разномыслию еретиков – гетеродоксии. Позже слово православие означает совокупность догматов и установлений церкви, и его критерием признается неизменное хранение учения Иисуса Христа и апостолов, как оно изложено в Святом писании, Святом Предании и в древних символах вселенской Церкви. Название «православная», осталось за Восточной церковью со времени отделения от нее церкви Западной, усвоившей себе название церкви кафолической.

До 11 в. весь христианский мир составлял одну вселенскую Церковь. Церковь западная на вселенских соборах принимала деятельное участие в охране древней веры церкви и в созидании символического церковного учения; незначительные обрядовые и канонические различия не отделяли ее от восточной. Лишь с 11 в. некоторые местные западные мнения произвели разделение церквей восточной и западной. В последующее время своеобразное учение Западной церкви о размерах и характере власти римского епископа вызвало окончательный разрыв между церквями православной и западной. Около времени разделения церквей в состав православной церкви вошли новые народы – славянские, в том числе народ русский. И на Руси были моменты столь же сильного устремления общества в сторону богословия, как в Византии в века соборов: во времена Иосифа Волоцкого, позже – во времена Лихудов, в Москве и в других городах, и в домах, и на улицах, и во всех общественных местах все рассуждали и спорили о вопросах веры, в то время возбужденных ересями.

Для ученого богословствования православная церковь представляет своим членам широки простор; но в своем символическом учении она дает богослову точку опоры и масштаб, с которыми рекомендует сообразовывать всякое религиозное рассуждение во избежание противоречия с «догматами» с «верою церкви» В этом смысле православие никого не лишает права читать Библию, чтобы извлекать из нее боле подробные сведения о вере церкви; но оно признает необходимым руководствоваться при этом истолковательными творениями святых отцов Церкви, отнюдь не оставляя понимания слова Божия на личное разумение самого христианина, как это делает протестантство. Но следует при этом отметить, что православие, храня и охраняя догматы как предметы веры, в то же время отнюдь не устраняет символического развития и научного раскрытия учения веры.1

Достаточно интересны в православии постулаты, выражающие отношение данной религии к бедности и богатству. Меня заинтересовало, действительно ли православная религия пыталась сгладить социальные противоречия ? В результате проведенного исследования я пришла к следующим выводам.

Православные моралисты выводили из Библии идею предоставления всевышним права собственности человеку, владения людьми дарами природы и обладания имуществом.

Православная этика преподносила собственность как объективное нравственное благо. Стремление к ее приобретению православные богословы связывали с христианскими обязанностями по отношению к самому себе, к ближним и дальним, а через них – со спасением для вечности, то есть главной идеей христианства.

В качестве первого мотива к приобретению собственности православные моралисты выдвигали потребность в удовлетворении личных нужд христианства: без этого нельзя выполнять обязанности по отношению к себе, а главное питать чувство благодарности к Богу как источнику всякого блага. В качестве второго аргумента в пользу владения собственностью выдвигалось суждение, что без нее невозможно успешно выполнять христианскую обязанность «благодарить бедных и неимущих» и проявлять тем самым любовь к ближним.

Православно-христианское учение о нравственности рассматривало частную собственность как вечный институт, провозглашало право собственности вечным понятием. Утверждалось, что она есть и будет основою семьи, общества и государства. Какое-либо посягательство на нее объявлялось святотатством, классифицировалось не иначе как преступление (грабеж и воровство), с которым обязан бороться каждый христианин. Заповедь «не кради» объявлялась общечеловеческой, но это, конечно, не спасало от преступлений против собственности.

Защищая институт частной собственности, православная этика, как считает Красников Н.П., оправдывала социальное неравенство, существование бедных и богатых. Нравственное богословие внушало неимущим, что они должны блюсти внутреннюю независимость от бедности и утешаться тем, что бедность, как и богатство, не являются злом. Более того, когда церкви потребовалось более гибко реагировать на злободневные социальные вопросы, православные этики утверждали, будто Иисус Христос возвысил унижение и бедность до ранее невиданной высоты и навсегда отверг ложный масштаб измерения достоинства людей по их внешнему положению: и при материальной бедности неимущие могут быть духовно богатыми и высокими. Как богатство, так и бедность, поучали православные моралисты, имеют свои преимущества и выгоды, свои опасности и искушения. В то же время и богатство, и бедность, взятые как таковые, сами по себе, для христианского сознания несущественны, даже ничтожны по сравнению с безусловным благом – верой в бога и страхом божьим.

Православной этикой утверждалась невозможность установления социального равенства. Богословы внушали что, бедные и богаты имеют нужду в друг друге, и что социальное равенство не достижимо в силу того что, всегда будет противоположность между начальниками подчиненными, различие в образовании, талантах, познании, труде и пр.1

Вместе с те, испытывая влияние социально-экономических и политических факторов, православные богословы стремились к укреплению не только христианских, но и общечеловеческих ценностей.1

Современная цивилизация, по мнению богословов, - это реализация социальных утопий «грешного» человечества, воплощение которых возвеличивает плотского человека и тем самым отрывает его от Бога. Поощряя низменные потребности людей, она приводит к увеличению страданий в земной жизни. Поэтому ортодоксальное богословие дает резко отрицательную оценку современной цивилизации, как тормозящей духовное развитие и общества и индивида. Выражая данную точку зрения, выпускник Киевской духовной академии, основатель и редактор религиозного журнала «Домашняя Беседа» В. Аскоченский писал, что «человек, ратующий за православие и протягивающий руку современной цивилизации… трус, ренегат, изменник.» 2

Ведь несмотря на то, что человечество постоянно изобретает новые средства улучшения общественного бытия, религиозно-духовный прогресс все более отстает от прогресса материального. Материальные запросы всегда обгоняют средства их удовлетворения. А это в условиях современной цивилизации ведет к дальнейшему возрастанию потребностей «погрязшего в грехах» индивида.

Если останавливаться подробнее на истории Российского православия то, на мой взгляд, нужно отметить следующее: в середине XIX в. в России зародилось либерально-обновленческое движение, идеологи которого предприняли широкую социализацию православного богословия. Либеральные богословы считали, что братства способны разрешить социально-экономический вопрос России и добиться полной гармонии «богатых и бедных классов». Либеральные богословы также в определенной мере осуждали частную собственность, позволяющую одним обладать правами и благами цивилизации, а другим – быть нищими и бесправными. Они призывали всех «сделать сытыми», лишь тогда люди смогут заняться социально-полезной деятельностью. Прежде всего следует искоренить нужду и нищету, от которых общество должно избавляться по мере возрастания в нем отдельных сторон христианской цивилизации.1

Приведенные выше заключения были сделаны на основании анализа литературы, комментирующей, или пересказывающей положения Книги Книг, основы православия – Библия. Исследование отдельных положений этой, безусловно, гениальной, возможно, святой, книги позволило мне обнаружить высказывания Святых, так или иначе затрагивающих вопросы бедности и богатства. Чтобы не быть голословной я буду приводить их в подтверждение своих заключений.

Святой Августин полагал, что человек любит Бога, любит и ближнего своего, как самого себя. Августин был не согласен на компромисс между общим и частным. «Пусть не будет нашей религией, - заключает он, - почитание произведений человеческих». Я считаю, что данное высказывание вполне может отрицать меркантильность человеческих стремлений, стараться направить человека на достижение боле высоких целей, чем богатство. Следовательно налицо приоритет ценностей духовных над материальными в религии православия.2 Я думаю, об этом же говорит и следующее.

Апостол Павел говорит о «двух законах» действующих в жизни человека: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающего меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих… Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти… Ибо живущие по плоти о плотстком помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские – суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир» (Рим.7.22;8.6.).1

И апостол Иоан, в своем первом Послании, продолжая говорить о вражде между Христом и «миром», дает христианам следующую заповедь: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек»(1 Ин. 2.15-17).

Православие прежде всего воспитывает человека духовно, уча его жить своим сердцем. Читая Библию, начинаешь невольно сомневаться во всем известном определении: «жизнь есть существование белковых тел»; отнимите у человека способность жить своим внутренним миром, способность мечтать – и мы получим бездушное существо, неспособное ни на что, кроме автоматизма.

«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти. Они друг другу противятся… Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное…поступающие так Царствия Божьего не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долголетие, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5.16-21).1

Содержащиеся в Библии заповеди Блаженства наиболее четко и сжато излагают основы духовной жизни человека, а также пути достижения счастья ( см. Мф.5.2-12). Первая Заповедь Блаженства и есть первое условие для духовной жизни, которая гласит «блаженные нищие духом». Быть нищим духом – значит ясно осознавать, что все, что у тебя есть – получено от Бога, и что ты сам – ничто без его Благодати. Человек, нищий духом, освобожденный от духовных и физических вожделений, не может не скорбеть над падшим состоянием человечества, над ужасами нашего мира, считающего себя богатым и процветающим, не нуждающегося ни в чем, но в действительности – «и жалкого, и нищего, и слепого, и нагого» (Отк.3.17). Данная заповедь как я считаю только подчеркивает верховенство духовности над меркантильностью.

Следующая заповедь Блаженства звучит так:«…Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6.35-36).

Но быть милостивым – не значит оправдывать ложь и грех, или быть терпимым ко глупости и злу, или проходить мимо несправедливости и беззакония, напротив, значит иметь сострадание к заблудшим и жалость к плененным грехом. Отказываться от всякого лицемерия, самодовольства и самооправдания по отношению к ним. Прощать делающим неправду, которые не только другим причиняют зло, но в первую очередь разрушающих самих себя, свою собственную человеческую природу. И произносить с полной ответственностью: «…прости нам долги наши, как мы прощаем должникам нашим» (Мф.6.12).

По словам Христа, духовный человек – милосерд, потому что сам нуждается в милосердии, зная, что он тоже грешник и всецело зависит от Божьей помощи и прощения. Никто не может претендовать на праведность перед Лицом Бога. И если человек утверждает, что он безгрешен, то он – лжец и делает Лжецом Бога (1 Ин. 1.10;2.4).1

В православной религии довольно много места уделяется милостыне. Иисус Христос учил, что милостыня неотделима от поста и молитвы.

«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры… чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же , когда творишь милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была в тайне; и Отец твой небесный, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6.1-4).

«^ Кто имеет достаток в мире, но видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое: как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3.17).

Такова же заповедь и из Закона Моисеева: « Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой дает тебе: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; берегись… и чтоб… глаз твой не сделался немилостивым к нищему брату твоему, и ты не отказал ему, ибо он возопиет на тебя к Господу и будет на тебе великий грех. Дай ему, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками. Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Втор. 15.7 –11).

Таково же учение книги Премудрости: «Бедный ненавидим бывает даже близким своим, а у богатого много друзей. Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен… Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным» (Притч. 14.20-21;17.5).

По словам Иоана Златоуста, человек, не дающий милостыни и не заботящийся о бедных, не может быть спасен. Св.Василий Великий говорит, что, если у человека есть два плаща и две пары обуви, а у его соседа нет ничего, то имущий является вором, потому что все земное имущество – достояние Божье. «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней» (Пс. 23.1.). А люди – не более, чем хранители Божественной собственности и должны делиться друг с другом Его дарами.1

Даже на Древней Руси существовали различные религиозные православные сказания осуждающие алчность, корысть. Притча о Богаче и Лазаре послужила сюжетом для русского духовного стиха, весьма популярного между каликами перехожими и сохранившегося во множестве вариантов. В русском стихе Богач и Лазарь – родные братья, но Богач отрекся от этого братства, прогоняет Лазаря и даже травит его собаками, которые однако, не трогают Лазаря. В некоторых вариантах Богач хвастается своей силой и говорит, что сумеет «отмолиться от Бога и отсыпаться от смерти». Между тем они оба умирают, но не одинаково: ангелы тихо вынимают душу Лазаря через сахарные уста, а у Богача они исторгают душу через левое ребро или темя; первый идет в рай, второй же в ад и среди мучений обращается не к Аврааму. А к брату, который различно отвечает в разных вариантах.1

«Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божье! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божье. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18.24-27).

Богатому человеку потому трудно спастись, что «обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодным в его сердце» (Мф. 13.22.). Согласно апостолу Павлу, «сребролюбие» (то есть страсть к деньгам), а не деньги сами по себе, «корень всех зол»: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6.6-10).

Апостол сам собирал деньги на бедных и хвалил щедрых в воздаянии: « При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: «расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век» (2 Кор. 9.6.-9).

По примеру евангельской бедной вдовы, мы должны давать не от избытка, а от скудности. «И сел Иисус против сокровищницы, и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же. Одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу. Ибо все клали от избытка своего; а она от скудности своей положила все что имела, все пропитание свое» (Мк. 12.41-44).

Следовательно, чтобы милостыня имела духовную ценность она должна быть жертвой. В духовном Предании Церкви даже существует правило, что все, сэкономленное во время постов, должно отдаваться бедным.1

Но говоря о милостыне и жертвенности, ошибочно было бы думать, что все упирается только в материальную помощь, а если бедных и нуждающихся больше нет, то все проблемы человечества разрешаются сами собой. Духовное разложение многих имущих людей убедительно показывает, что это не так. И поэтому следующие слова Христа всегда останутся верными и действительными: «Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете… Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мной» (Мф. 26.11; 19.21).

Таким образом делая окончательный вывод можно сказать, что православие не ставило в вину не богатство, не бедность. И то и другое допускалось. Не допускалось лишь человеческая черствость, грубость, жадность, алчность, карьеризм, лицемерие и прочие человеческие пороки. И богатство и бедность были лишь тогда осуждаемы, когда они являлись следствием человеческих пороков. Хотя если честно, то даже трудно представить себе возможность прожить жизнь не разу не пойдя против своей совести.

Если же говорить о реальной жизни, то воплощение в жизнь аксиом православия и их непоколебимое соблюдение еще ни разу не удавалось и история знает немало примеров. Наиболее крупной попыткой воплощения в жизнь идеалов христианской цивилизации стала организация контролируемого православной церковью Крестовоздвижнеческого трудового братства, устав которого был утвержден в 1894 г. Братство было создано помещиком Черниговской губернии Н.Н. Неплюевым в собственном родовом имении. По-видимому, он вполне сознательно готовил себя к этому делу. Ибо, закончив С.-Петербургский университет и прослужив некоторое время при русском посольстве в Мюнхене, Неплюев два года пробыл вольнослушателем Петровской сельскохозяйственной академии. Полагая возможным всю социальную жизнь «пересоздать на братских началах», он считал, что земное воплощение христианской цивилизации наступит лишь тогда, когда общественный организм России трансформируется в Крестовоздвижнеческое трудовое братство.

Членами братства могли стать только православные верующие, а религиозное воспитание являлось той силой, с помощью которой Неплюев хотел сплотить своих сторонников. В 1912 году братство насчитывало в своих рядах около 500 человек, имело три начальные и две сельскохозяйственные школы. Однако подобное насаждение христианской цивилизации в русском обществе все е не получило широкого размаха. Теоретически все члены братства имели одинаковые имущественные и прочие права. Фактически же большинство из них находилось в зависимости от Братской Думы – органа, полностью регламентировавшего весь внутренний распорядок данного общества. Заботясь исключительно о собственном благополучии, Крестовоздвижнеческое общество трудовое братство избегало широких контактов с окружающим миром. Выпускников школ братства не только не готовили для христианской миссии, а, напротив, всячески удерживали в братстве. Вскоре после смерти Н.Н. Неплюева братство распалось, так и не выйдя за пределы региона своего возникновения.1

^ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М.1990.

2. Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. М. 1991.

3. Красников Н.П. Православная этика. М.1981.

4. Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990.

5. Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991.

6. Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах. М. 1998.

1 Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990. С.4.

2 Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М.1990. С.10.

1 Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах. М. 1998. Т.3. С.379-382.

1 Красников Н.П. Православная этика. М.1981. С.16-17.

1 Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990. С.5.

2 Там же. С.9.

1 Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990. С.24.

2 Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. М. 1991.С.49.

1 Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.211-212.

1 Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.218.

1 Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.227.

1 Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.306.

1 Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах. М. 1998. Т.1. С.268.

1 Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.308.

1 Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990. С.16.

www.ronl.ru

Реферат: Православие. Бедность и богатство

Любая цивилизация структурно состоит из специфической общественно производственной технологии и соответствующей ей культуры, сущность которой заключается в творческой деятельности и ее результатах – как духовных, так и материальных.[1]Бесспорно, что составной частью (можно сказать, что даже одной из основ) любой цивилизации является религия.

В глубину веков уходит история православия. Уже в первое тысячелетие нашей эры оно утвердилось в государствах Ближнего Востока и Африки, позднее – в Балканских странах, Западной Европе и на Руси, а в XVII-XIX вв. православие появилось на Американском континенте, в Японии, Китае, Австралии и Новой Зеландии.[2]

Название православие первый раз встречается у христианских писателей 2 в, когда появляются первые формулы учения христианской церкви (у Климента Александрийского), и означает веру усей церкви, в противоположность разномыслию еретиков – гетеродоксии. Позже слово православие означает совокупность догматов и установлений церкви, и его критерием признается неизменное хранение учения Иисуса Христа и апостолов, как оно изложено в Святом писании, Святом Предании и в древних символах вселенской Церкви. Название «православная», осталось за Восточной церковью со времени отделения от нее церкви Западной, усвоившей себе название церкви кафолической.

До 11 в. весь христианский мир составлял одну вселенскую Церковь. Церковь западная на вселенских соборах принимала деятельное участие в охране древней веры церкви и в созидании символического церковного учения; незначительные обрядовые и канонические различия не отделяли ее от восточной. Лишь с 11 в. некоторые местные западные мнения произвели разделение церквей восточной и западной. В последующее время своеобразное учение Западной церкви о размерах и характере власти римского епископа вызвало окончательный разрыв между церквями православной и западной. Около времени разделения церквей в состав православной церкви вошли новые народы – славянские, в том числе народ русский. И на Руси были моменты столь же сильного устремления общества в сторону богословия, как в Византии в века соборов: во времена Иосифа Волоцкого, позже – во времена Лихудов, в Москве и в других городах, и в домах, и на улицах, и во всех общественных местах все рассуждали и спорили о вопросах веры, в то время возбужденных ересями.

Для ученого богословствования православная церковь представляет своим членам широки простор; но в своем символическом учении она дает богослову точку опоры и масштаб, с которыми рекомендует сообразовывать всякое религиозное рассуждение во избежание противоречия с «догматами» с «верою церкви» В этом смысле православие никого не лишает права читать Библию, чтобы извлекать из нее боле подробные сведения о вере церкви; но оно признает необходимым руководствоваться при этом истолковательными творениями святых отцов Церкви, отнюдь не оставляя понимания слова Божия на личное разумение самого христианина, как это делает протестантство. Но следует при этом отметить, что православие, храня и охраняя догматы как предметы веры, в то же время отнюдь не устраняет символического развития и научного раскрытия учения веры.[3]

Достаточно интересны в православии постулаты, выражающие отношение данной религии к бедности и богатству. Меня заинтересовало, действительно ли православная религия пыталась сгладить социальные противоречия ? В результате проведенного исследования я пришла к следующим выводам.

Православные моралисты выводили из Библии идею предоставления всевышним права собственности человеку, владения людьми дарами природы и обладания имуществом.

Православная этика преподносила собственность как объективное нравственное благо. Стремление к ее приобретению православные богословы связывали с христианскими обязанностями по отношению к самому себе, к ближним и дальним, а через них – со спасением для вечности, то есть главной идеей христианства.

В качестве первого мотива к приобретению собственности православные моралисты выдвигали потребность в удовлетворении личных нужд христианства: без этого нельзя выполнять обязанности по отношению к себе, а главное питать чувство благодарности к Богу как источнику всякого блага. В качестве второго аргумента в пользу владения собственностью выдвигалось суждение, что без нее невозможно успешно выполнять христианскую обязанность «благодарить бедных и неимущих» и проявлять тем самым любовь к ближним.

Православно-христианское учение о нравственности рассматривало частную собственность как вечный институт, провозглашало право собственности вечным понятием. Утверждалось, что она есть и будет основою семьи, общества и государства. Какое-либо посягательство на нее объявлялось святотатством, классифицировалось не иначе как преступление (грабеж и воровство), с которым обязан бороться каждый христианин. Заповедь «не кради» объявлялась общечеловеческой, но это, конечно, не спасало от преступлений против собственности.

Защищая институт частной собственности, православная этика, как считает Красников Н.П., оправдывала социальное неравенство, существование бедных и богатых. Нравственное богословие внушало неимущим, что они должны блюсти внутреннюю независимость от бедности и утешаться тем, что бедность, как и богатство, не являются злом. Более того, когда церкви потребовалось более гибко реагировать на злободневные социальные вопросы, православные этики утверждали, будто Иисус Христос возвысил унижение и бедность до ранее невиданной высоты и навсегда отверг ложный масштаб измерения достоинства людей по их внешнему положению: и при материальной бедности неимущие могут быть духовно богатыми и высокими. Как богатство, так и бедность, поучали православные моралисты, имеют свои преимущества и выгоды, свои опасности и искушения. В то же время и богатство, и бедность, взятые как таковые, сами по себе, для христианского сознания несущественны, даже ничтожны по сравнению с безусловным благом – верой в бога и страхом божьим.

Православной этикой утверждалась невозможность установления социального равенства. Богословы внушали что, бедные и богаты имеют нужду в друг друге, и что социальное равенство не достижимо в силу того что, всегда будет противоположность между начальниками подчиненными, различие в образовании, талантах, познании, труде и пр.[4]

Вместе с те, испытывая влияние социально-экономических и политических факторов, православные богословы стремились к укреплению не только христианских, но и общечеловеческих ценностей.[5]

Современная цивилизация, по мнению богословов, - это реализация социальных утопий «грешного» человечества, воплощение которых возвеличивает плотского человека и тем самым отрывает его от Бога. Поощряя низменные потребности людей, она приводит к увеличению страданий в земной жизни. Поэтому ортодоксальное богословие дает резко отрицательную оценку современной цивилизации, как тормозящей духовное развитие и общества и индивида. Выражая данную точку зрения, выпускник Киевской духовной академии, основатель и редактор религиозного журнала «Домашняя Беседа» В. Аскоченский писал, что «человек, ратующий за православие и протягивающий руку современной цивилизации… трус, ренегат, изменник.»[6]

Ведь несмотря на то, что человечество постоянно изобретает новые средства улучшения общественного бытия, религиозно-духовный прогресс все более отстает от прогресса материального. Материальные запросы всегда обгоняют средства их удовлетворения. А это в условиях современной цивилизации ведет к дальнейшему возрастанию потребностей «погрязшего в грехах» индивида.

Если останавливаться подробнее на истории Российского православия то, на мой взгляд, нужно отметить следующее: в середине XIX в. в России зародилось либерально-обновленческое движение, идеологи которого предприняли широкую социализацию православного богословия. Либеральные богословы считали, что братства способны разрешить социально-экономический вопрос России и добиться полной гармонии «богатых и бедных классов». Либеральные богословы также в определенной мере осуждали частную собственность, позволяющую одним обладать правами и благами цивилизации, а другим – быть нищими и бесправными. Они призывали всех «сделать сытыми», лишь тогда люди смогут заняться социально-полезной деятельностью. Прежде всего следует искоренить нужду и нищету, от которых общество должно избавляться по мере возрастания в нем отдельных сторон христианской цивилизации.[7]

Приведенные выше заключения были сделаны на основании анализа литературы, комментирующей, или пересказывающей положения Книги Книг, основы православия – Библия. Исследование отдельных положений этой, безусловно, гениальной, возможно, святой, книги позволило мне обнаружить высказывания Святых, так или иначе затрагивающих вопросы бедности и богатства. Чтобы не быть голословной я буду приводить их в подтверждение своих заключений.

Святой Августин полагал, что человек любит Бога, любит и ближнего своего, как самого себя. Августин был не согласен на компромисс между общим и частным. «Пусть не будет нашей религией, - заключает он, - почитание произведений человеческих». Я считаю, что данное высказывание вполне может отрицать меркантильность человеческих стремлений, стараться направить человека на достижение боле высоких целей, чем богатство. Следовательно налицо приоритет ценностей духовных над материальными в религии православия.[8]Я думаю, об этом же говорит и следующее.

Апостол Павел говорит о «двух законах» действующих в жизни человека: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающего меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих… Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти… Ибо живущие по плоти о плотстком помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские – суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир» (Рим.7.22;8.6.).[9]

И апостол Иоан, в своем первом Послании, продолжая говорить о вражде между Христом и «миром», дает христианам следующую заповедь: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек»(1 Ин. 2.15-17).

Православие прежде всего воспитывает человека духовно, уча его жить своим сердцем. Читая Библию, начинаешь невольно сомневаться во всем известном определении: «жизнь есть существование белковых тел»; отнимите у человека способность жить своим внутренним миром, способность мечтать – и мы получим бездушное существо, неспособное ни на что, кроме автоматизма.

«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти. Они друг другу противятся… Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное…поступающие так Царствия Божьего не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долголетие, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5.16-21).[10]

Содержащиеся в Библии заповеди Блаженства наиболее четко и сжато излагают основы духовной жизни человека, а также пути достижения счастья ( см. Мф.5.2-12). Первая Заповедь Блаженства и есть первое условие для духовной жизни, которая гласит «блаженные нищие духом». Быть нищим духом – значит ясно осознавать, что все, что у тебя есть – получено от Бога, и что ты сам – ничто без его Благодати. Человек, нищий духом, освобожденный от духовных и физических вожделений, не может не скорбеть над падшим состоянием человечества, над ужасами нашего мира, считающего себя богатым и процветающим, не нуждающегося ни в чем, но в действительности – «и жалкого, и нищего, и слепого, и нагого» (Отк.3.17). Данная заповедь как я считаю только подчеркивает верховенство духовности над меркантильностью.

Следующая заповедь Блаженства звучит так:«…Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6.35-36).

Но быть милостивым – не значит оправдывать ложь и грех, или быть терпимым ко глупости и злу, или проходить мимо несправедливости и беззакония, напротив, значит иметь сострадание к заблудшим и жалость к плененным грехом. Отказываться от всякого лицемерия, самодовольства и самооправдания по отношению к ним. Прощать делающим неправду, которые не только другим причиняют зло, но в первую очередь разрушающих самих себя, свою собственную человеческую природу. И произносить с полной ответственностью: «…прости нам долги наши, как мы прощаем должникам нашим» (Мф.6.12).

По словам Христа, духовный человек – милосерд, потому что сам нуждается в милосердии, зная, что он тоже грешник и всецело зависит от Божьей помощи и прощения. Никто не может претендовать на праведность перед Лицом Бога. И если человек утверждает, что он безгрешен, то он – лжец и делает Лжецом Бога (1 Ин. 1.10;2.4).[11]

В православной религии довольно много места уделяется милостыне. Иисус Христос учил, что милостыня неотделима от поста и молитвы.

«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры… чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же , когда творишь милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была в тайне; и Отец твой небесный, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6.1-4).

«Кто имеет достаток в мире, но видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое: как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3.17).

Такова же заповедь и из Закона Моисеева: « Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой дает тебе: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; берегись… и чтоб… глаз твой не сделался немилостивым к нищему брату твоему, и ты не отказал ему, ибо он возопиет на тебя к Господу и будет на тебе великий грех. Дай ему, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками. Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Втор. 15.7 –11).

Таково же учение книги Премудрости: «Бедный ненавидим бывает даже близким своим, а у богатого много друзей. Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен… Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным» (Притч. 14.20-21;17.5).

По словам Иоана Златоуста, человек, не дающий милостыни и не заботящийся о бедных, не может быть спасен. Св.Василий Великий говорит, что, если у человека есть два плаща и две пары обуви, а у его соседа нет ничего, то имущий является вором, потому что все земное имущество – достояние Божье. «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней» (Пс. 23.1.). А люди – не более, чем хранители Божественной собственности и должны делиться друг с другом Его дарами.[12]

Даже на Древней Руси существовали различные религиозные православные сказания осуждающие алчность, корысть. Притча о Богаче и Лазаре послужила сюжетом для русского духовного стиха, весьма популярного между каликами перехожими и сохранившегося во множестве вариантов. В русском стихе Богач и Лазарь – родные братья, но Богач отрекся от этого братства, прогоняет Лазаря и даже травит его собаками, которые однако, не трогают Лазаря. В некоторых вариантах Богач хвастается своей силой и говорит, что сумеет «отмолиться от Бога и отсыпаться от смерти». Между тем они оба умирают, но не одинаково: ангелы тихо вынимают душу Лазаря через сахарные уста, а у Богача они исторгают душу через левое ребро или темя; первый идет в рай, второй же в ад и среди мучений обращается не к Аврааму. А к брату, который различно отвечает в разных вариантах.[13]

«Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божье! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божье. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18.24-27).

Богатому человеку потому трудно спастись, что «обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодным в его сердце» (Мф. 13.22.). Согласно апостолу Павлу, «сребролюбие» (то есть страсть к деньгам), а не деньги сами по себе, «корень всех зол»: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6.6-10).

Апостол сам собирал деньги на бедных и хвалил щедрых в воздаянии: « При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: «расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век» (2 Кор. 9.6.-9).

По примеру евангельской бедной вдовы, мы должны давать не от избытка, а от скудности. «И сел Иисус против сокровищницы, и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же. Одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу. Ибо все клали от избытка своего; а она от скудности своей положила все что имела, все пропитание свое» (Мк. 12.41-44).

Следовательно, чтобы милостыня имела духовную ценность она должна быть жертвой. В духовном Предании Церкви даже существует правило, что все, сэкономленное во время постов, должно отдаваться бедным.[14]

Но говоря о милостыне и жертвенности, ошибочно было бы думать, что все упирается только в материальную помощь, а если бедных и нуждающихся больше нет, то все проблемы человечества разрешаются сами собой. Духовное разложение многих имущих людей убедительно показывает, что это не так. И поэтому следующие слова Христа всегда останутся верными и действительными: «Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете… Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мной» (Мф. 26.11; 19.21).

Таким образом делая окончательный вывод можно сказать, что православие не ставило в вину не богатство, не бедность. И то и другое допускалось. Не допускалось лишь человеческая черствость, грубость, жадность, алчность, карьеризм, лицемерие и прочие человеческие пороки. И богатство и бедность были лишь тогда осуждаемы, когда они являлись следствием человеческих пороков. Хотя если честно, то даже трудно представить себе возможность прожить жизнь не разу не пойдя против своей совести.

Если же говорить о реальной жизни, то воплощение в жизнь аксиом православия и их непоколебимое соблюдение еще ни разу не удавалось и история знает немало примеров. Наиболее крупной попыткой воплощения в жизнь идеалов христианской цивилизации стала организация контролируемого православной церковью Крестовоздвижнеческого трудового братства, устав которого был утвержден в 1894 г. Братство было создано помещиком Черниговской губернии Н.Н. Неплюевым в собственном родовом имении. По-видимому, он вполне сознательно готовил себя к этому делу. Ибо, закончив С.-Петербургский университет и прослужив некоторое время при русском посольстве в Мюнхене, Неплюев два года пробыл вольнослушателем Петровской сельскохозяйственной академии. Полагая возможным всю социальную жизнь «пересоздать на братских началах», он считал, что земное воплощение христианской цивилизации наступит лишь тогда, когда общественный организм России трансформируется в Крестовоздвижнеческое трудовое братство.

Членами братства могли стать только православные верующие, а религиозное воспитание являлось той силой, с помощью которой Неплюев хотел сплотить своих сторонников. В 1912 году братство насчитывало в своих рядах около 500 человек, имело три начальные и две сельскохозяйственные школы. Однако подобное насаждение христианской цивилизации в русском обществе все е не получило широкого размаха. Теоретически все члены братства имели одинаковые имущественные и прочие права. Фактически же большинство из них находилось в зависимости от Братской Думы – органа, полностью регламентировавшего весь внутренний распорядок данного общества. Заботясь исключительно о собственном благополучии, Крестовоздвижнеческое общество трудовое братство избегало широких контактов с окружающим миром. Выпускников школ братства не только не готовили для христианской миссии, а, напротив, всячески удерживали в братстве. Вскоре после смерти Н.Н. Неплюева братство распалось, так и не выйдя за пределы региона своего возникновения.[15]

Список литературы

1. Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М.1990.

2. Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. М. 1991.

3. Красников Н.П. Православная этика. М.1981.

4. Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990.

5. Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991.

6. Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах. М. 1998.

[1]Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990. С.4.

[2]Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М.1990. С.10.

[3]Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах. М. 1998. Т.3. С.379-382.

[4]Красников Н.П. Православная этика. М.1981. С.16-17.

[5]Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990. С.5.

[6]Там же. С.9.

[7]Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990. С.24.

[8]Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. М. 1991.С.49.

[9]Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.211-212.

[10]Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.218.

[11]Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.227.

[12]Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.306.

[13]Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах. М. 1998. Т.1. С.268.

[14]Хопко Ф. Основы православия. Минск. 1991. С.308.

[15]Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизаций. М.1990. С.16.