Бог, человек и мир в средневековой христианской философии. Бог человек мир в христианстве реферат

Бог, человек, и мир в средневековой христианской философии.

Количество просмотров публикации Бог, человек, и мир в средневековой христианской философии. - 664

Понятие ʼʼСредневековьеʼʼ впервые было введено в XV в. гуманистами Возрождения. В XVIII веке оно приобрело уничижительный смысл ʼʼтемного времениʼʼ. Серьезные исторические исследования XIX века изменили эту точку зрения. Сейчас общепринят взгляд на философию средних веков как на итог своеобразного сближения, слияния христианства с достижениями античной мысли.

Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). Это время феодализма и господством христианства в Европе. Средневековая мысль отличается нравственно-мировоззренческой парадигмой. Идеал греческой мысли – созерцательный разум, отсутствие страстей, доведенное до апатии, а сам философ – бесстрастный созерцатель мировой драмы. Христианское мироощущение перенасыщено эмоциями. Для античности в мире движения нет. Хотя всœе изменяется и ʼʼтечетʼʼ, но в итоге всœе происходит приходит к одному и тому же (кругооборот). В конечном итоге движение оборачивается покоем.

Для христианского сознания время выпрямляется, устремляется в будущее. Новая концепция времени наполняет жизнь смыслом, а разум делает эмоциональным. Жизнь приобретает человеческий смысл, в ней появляется цель. Есть начало – есть конец. Начало – сотворение мира, потом пришествие Христа. Конец – его второе пришествие, Страшный суд, спасение, вечная жизнь. Ранее, в античном мышлении человек – часть целого. часть мирового космоса. Постигая его интелœектуально, он только рационализирует свои связи с целым, за их рамки он выйти никак не может. Теперь Христианское мироощущение иное: человек как бы ʼʼпротягивает рукуʼʼ Богу через голову природы. Она теперь не главное в его духовной жизни. У человека появился идеал, который подобен ему, но – выше его и вынесен во вне – за рамки конечного человеческого мира. Фактический идеал человека – Бог. Грандиозность целœей обуславливает напряженность внутреннего мира человека, стремящегося к самосовершенствованию. В христианстве (средневековье) человек не гражданин космоса, но царский сын, терпящий не сообразный своему сану позор. Размещено на реф.рфВспомнить о своем царственном достоинстве означает восчувствовать свою униженность, боль и срам. Тема скорби о помраченном образе божьем в человеке, а значит – о собственном совершенствовании, глубинах внутреннего мира становится главной в средневековой философии.

Человек стремится к своим божественным возможностям, ᴛ.ᴇ. вверх, но, живя на земле, он неизбежно поддается земным соблазнам, ʼʼискусу бесовскомуʼʼ - и падает вниз. Так появляется раздвоение личности, которого нет в античности, раздвоение между бездной благодати и бездной погибели, между материальным и идеальным, чувственно-эмоциональным и интуитивно-интеллектуальным, конечным и бесконечным, в конце концов – между жизнью и смертью. Задача человека в силу собственной причастности к Богу – не просто жить ʼʼздесь сейчасʼʼ, но – преображать себя. Такое понимание задачи для всœех и каждого было основано на самих принципах христианской философии, решающей вопросы теоцентризма (Бог – как источник и причина всœего), креационизма (творение, создание мира Богом из ничего), провиденициализма (провидение, попечительство Бога над миром).

На интеллектуальную жизнь первых христианских веков значительное влияние оказала знаменитая школа – университет в Александрии, названная ʼʼМузеемʼʼ (Храм муз). Здесь появился первый греческий перевод Писания – Септуагинта (Семидесяти толковников). В 190 ᴦ. н.э. на должность наставника профессора школы был приглашен Тит Флавий Климент, получивший название Александриский. Для Климента обязанностью христианина, человека стремящегося к совершенству, является знать как можно больше из наследия греческих мыслителœей; наука есть ступень к высшему знанию, а философия, по его мнению, является техникой мысли, стремящейся к вере. Он считал, что высшее знание доступно не общинœе, а избранным, образованным интеллектуалам.

Преемником Климента на посту наставника школы стал Ориген. Пытаясь дать систематическое объяснение христианства в категориях греческой философии, он ʼʼвводитʼʼ ее в дела веры. Утверждал, что есть два способ причащения Христу: через вкушение Плоти и Крови Спасителя и через слово Божье. Первый осуществил попытку критического анализа Библии, пытаясь найти смысл ʼʼобщепонятный и историческийʼʼ, ʼʼдушевныйʼʼ или моральный, символический или ʼʼвозвышенныйʼʼ. Ориген настаивает на вечности сущего, но не в эмпирическом, а в идеальном плане: поскольку Бог вечен, следовательно, мир так же вечен (не мог же Бог ʼʼкогда-то статьʼʼ творцом – Он им был всœегда). В мире есть не только многообразие, но и разнообразие, ʼʼнеравенствоʼʼ (добро и зло), ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ не объяснишь ʼʼвсœеблагостью Богаʼʼ. Бог не творит несовершенства и неравенства. Причина их в свободе. Обладая свободой воли, ʼʼразличные твариʼʼ забыли о своем предназначении, в данном состояло грехопадение. Единственное живое существо, не злоупотребившее свободой, - человек Иисус Христос. Роль Христа в спасении мира у Оригена не искупительная, но нравственно-педагогическая. Подражание совершенству, система ʼʼувещеванийʼʼ способны привести мир, не нарушая его свободы, к совершенному единству с абсолютным Добром.

Весь мир у Оригена оказывается вечным круговращением истории. ʼʼНачалоʼʼ становится концом, ʼʼконецʼʼ - началом. События теряют смысл, сам Бог лишается собственной свободы, растворяется в ʼʼдурнойʼʼ бесконечности абсолютного детерменизма. Отголоски оригеновской идеи просматриваются в философских сочинœениях Л.Толстого, Вл.Соловьева.

Разъяснив смысл сущности в рамках вероучительной системы, христианская мысль стала терять свое ʼʼединогласиеʼʼ. Вокруг вероопределœения разгорелся ожесточенный спор.

Восточная ʼʼправославнаяʼʼ мысль остановилась на пороге сущности как тайны Бога (а значит, и бытия в целом) в уповании на том, что Он ʼʼвыходитʼʼ из своей неприступности Сам как личный Бог, а не в силу тварной познаваемости. По этой причине понятна склонность восточной христианской мысли к мистицизму, заведомому избежанию рациональных мыслительных конструкций.

На Западе, в католичестве, у ʼʼлатинянʼʼ, дело обстояло иначе.

Августин Аврелий (354-430) был близок к неоплатонизму. Мысль сходит из интуиции единства Бога, а затем, по аналогии с человеком, дает ʼʼпсихологическоеʼʼ понимание Троицы как пребывающих в уме знания и любви. Бог Августина – ʼʼневозможная возможностьʼʼ духа человека, который в напряжении собственных усилий способен сделать то, что раньше ему не представлялось возможным, ᴛ.ᴇ. стать достойным божественного Человечества. Доказательства бытия Бога: поскольку всœе в мире изменчива, следовательно, был момент творения, ʼʼзапускающийʼʼ механизм изменений. При этом сотворенное не может существовать само по себе, поскольку любой процесс стремится к самоисчерпанию. Значит, в мире есть духовные основания. Мы познаем мир чувственно. Но такое знание ʼʼнепостоянно и не дает уверенности душеʼʼ. Есть другое знание, когда душа как бы вспоминает ʼʼистинуʼʼ. Такое ʼʼвоспоминаниеʼʼ душой есть свидетельство о Боге. ʼʼБог есть неземная Сущность, Существоʼʼ. Бог есть абсолютная личность. Человеческая личность есть единственная сущность в данном мире, его начало и завершение. У человека нет более совершенного знания, нежели знание собственного ʼʼяʼʼ и сущности как своей абсолютной возможности; значит, круг моего бытия беспредельно расширяется в акте осознания собственного ʼʼяʼʼ. Человеческое бытие у Августина становится реальностью сознания. Зло – результат высокомерия человека, пытающегося стать вровень с Богом. Бог не ответствен за совершаемое человеком зло. А то зло, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ он совершает – умоление божественного начала в нем же самом, в человеке. По этой причине добро и зло относительно. Человеку крайне важно пройти ʼʼискусʼʼ злом, чтобы понять нечто истинное о себе и мире. ʼʼНе понимать, чтобы верить, а верить, чтобы пониматьʼʼ. В соответствии с духом того времени это значит, что человек должен осознать слабость и ʼʼнемощьʼʼ своего ума и не рассчитывать на всœесторонний анализ бытия бога. Человеку просто дана вера что бог с ним, что он его поймёт и поддержит в познании (провиденциализм).

Фома Аквинский (1221-1274) называл философию ʼʼСлужанкой богословияʼʼ. Жизнь без бога невозможна мир лишенный идеала бесчеловечен. Центральный объект познания человека – Боᴦ. Фома выводит пять возможных способов доказательства существования Бога.

1. Доказательство от движения: всё движущее приводится чем-то иным. Перводвигатель - Боᴦ.

2. Доказательство от производящей, действующей причины: всё в мире чувственных вещей имеет свою причину. Бог – первопричина.

3. Доказательство от крайне важно сти и случайности: всё случайное имеет крайне важно сть в чём-то другом. Бог – первокрайне важно сть.

4. Доказательство от степени совершенства: в мире имеются всœе ступени совершенства. Бог – первосовершенство.

5. Доказательство от божественного управления миром: всё в мире ведёт себя целœенаправленно. Бог – первоцель для всœего.

Вывод: физика предшествует метафизике; чтобы подняться до умозрения высоких духовных истин нужно начать с мира материального.

Человек есть самое совершенное животное в природе. Каждый человек – особая мысль Бога, осуществлённого в особом творческом акте создания души. Бог есть абсолютное бытие. Человек не обладает качеством абсолютного бытия, но он причастен к бытию – миру в котором он живёт и который воспринимает.

Философия Фомы – философия оптимизма, поскольку она вскрывает в бытии глубокий смысл. Бытие человека - вечно длящийся акт преодоления человеком собственной конечности как природного существа.

Задача человека не просто жить, а преображать себя. Мир рассматривался как гигантская пирамида с жёсткой иерархией. На вершинœе находится Боᴦ. Мудростью считалась вера в бога. Ф. с чередованием веков переключила сознание человека с мира внешнего на внутренний мир.

referatwork.ru

Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.

Креационизм. Согласно христианскому вероучению, Бог создал мир из ничего, сотворил его актом своей воли, благодаря своему могуществу. Божественное всемогущество продолжает поддерживать бытие мира. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его богом вновь. Если бы творческая сила бога прекратилась, мир бы вернулся в небытие.

В отличие от античных богов, которые были родственны природе и нередко отождествлялись с нею, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее. В христианском мировоззрении активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается запредельной силе – Богу. Бог трактуется как абсолютное творческое начало. Ему приписываются все атрибуты, которыми древнегреческие философы наделяли бытие: Он вечен, неизменен, источник всего существующего. Однако христианская Ф. имеет духовно-нравственную направленность, ориентирует человека на спасение его души. … Поэтому христианская онтология строиться на принципе, что бог это не только высшее бытие, но и высшее благо, высшая истина, высшая красота.

Антропоцентризм. В контексте религиозного мировоззрения, это совокупность взглядов, утверждающих исключительную роль человека среди творения бога. Согласно христ. учению, Бог сотворил человека не вместе со всеми существами, а отдельно, в специальный день. Христ. философы подчеркивали особую роль человека. Если все другие материальные системы – лишь просто творения, то человек венец творения. Он является центром вселенной и конечной целью творения. Более того, он, существо господствующее на земле.

Высокий статус человеческого бытия определяется библейской формулой “человек – образ и подобие бога”. Божественные качества человека – это разум и воля. Именно разум и свободная воля делают нравственным существом человека и представителем бога в этом Бога в этом мире, продолжателем божественных деяний. Человеку, как и Богу, дана способность высказывать суждения. Различать добро и зло. Свобода воли позволяет человеку сделать выбор в пользу добра или зла. Первые люди А. и Е. – сделали этот выбор не удачно. Они выбрали зло и совершили грехопадение. Отныне природа человека оказалась испорченной, на него постоянно оказывает воздействие грехопадение. Поэтому христианские мыслители определяют природу человека двойственной. Это раздвоение человека, Августин называл “болезнью души”, неподчинение ее себе самой, т е высшему началу. Согласно христ. мировоззрению, человек сам своими силами, не способен преодолеть своих греховных наклонностей. Ему постоянно необходима божественная помощь, действие божественной благодати. Соотношение природы и благодати является центральной темой христианской антропологии.

Провиденциализм и эсхатологизм. В основе христ. концепции истории лежит представление о постоянной и необходимой связи человека с богом. Человек трактуется как бытие, сотворенное богом, спасенное Христом и предназначенное к сверхъестественной судьбе. Ист-й процесс при таком подходе представляет раскрытие как богочеловеческого отношения, характеризующегося, с одной стороны, упадком, регрессом, вызванным грехопадением и отчуждением человека от бога, а с другой стороны восхождением человека к богу. Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. При таком подходе исторический процесс получает как бы два измерения: горизонтальное и вертикальное. Горизонтальное характеризует исторический процесс с т зр его внутреннего развития: деятельности людей, их борьбы за власть, за улучшение благосостояния и т д. Вертикальное – характеризует влияние на исторический процесс действия Бога, его вмешательство в ход исторического развития. Христианское мир-е в своей основе провиденциально. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию. Согласно этому мировоззрению, промысел Бога распространяется на весь окружающий мир и придает всем природным и общественным процессам осмысленный и целенаправленный характер. В философии истории провиденционализм утверждает, что божественный замысел предопределяет историю людей. На долю людей остается либо содействовать осуществлению этого плана, и, то работать на спасение мира и человека, либо противодействовать ему, за что бог подвергнет людей наказаниям.

Провиденциализм неразрывно связан с эсхатологией – учением о конце мира. История в христианском мировоззрении изображается как целесообразный процесс направляемый богом к заранее предопределяемой цели – царству Эсхатона (царству Божию). Христианские мыслители изображают царство Божие как мир истинного, прекрасного и совершенного, в котором человек будет находиться в полном единении с богом. Достижение царства Божьего – это конечная цель и смысл человеческого существования. Это положение является основой христианского мировоззрения и признается всеми направлениями христианской философии и теологии.

Философия эпохи средневековья отмечена следующими чертами:

1) философия развивается под законом примата веры над знанием;

2) главенствующей формой познания считается от­кровение;

3) священные тексты — неоспоримый авторитет;

4) принципы монотеизма (единобожия) являются для философии идеологией;

5) философский рационализм отдается на откуп ре­лигиозному мистицизму;

6) философское наследие античности объявляется “вне закона”, поскольку формировалось до уста­новления веры в единого Бога;

7) философские идеалы познания сводятся к толко­ванию священных книг и познанию сущности бо­жественных откровении.

Основные направления философствования средневековья:

1) Патристика — теологизация философии, в со­ответствии с которой Библия — единственно пол­ный свод всех истин. Философское познание ста­новится просто толкованием иносказательного смысла библейских строк. Все возможные исти­ны зашифрованы там (Ориген).

2) Погружение философии в теологию, приводящее порою к выводам о конфронтации веры и знания (Абеляр, Сигер Брабантский).

3) Спекулятивное системотворчество, в котором текст Священного Писания становится только поводом для развития тем или иным автором сво­их собственных идей (Бонавентура)

4) Апологетика — обоснование со ссылкой на цер­ковные авторитеты примата веры над знанием, обоснование христианского вероучения философ­скими методами (Тертуллиан).

5) Схоластика — подчинение философии теологии, связанное с соединением догматических предпо­сылок с рациональным и логическим обоснова­нием (Иоанн Дамаскин, Бернар Клерворский, Петр Дамиани, Ансельм Кентерберийский).

6) Казуистика — обоснование какого-либо положе­ния путем подведения его под общий прецедент,в данном случае, под положение Священного Пи­сания.

7) Догматика — философствование, в соответствии с которым положения принимаются как истин­ные на основе веры, слепого подчинения автори­тету, канону.

8) Философская исповедь — литературно-философ­ский жанр, связанный с покаянием, раскаянием (Августин, Боэций).

2.Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся из "отцов церкви" был Аврелий Августин (354-430). "Ты нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в тебе". Этим предложением начинаются "Исповеди", в тридцати книгах которых он в форме молитвы рассказывает о своей жизни, отличавшейся беспокойством, постоянным поиском и многими ошибками, до тех пор, пока не обрел внутренний покой — покой души — в христианстве.

Родился он в г. Тагасте в Нумидии (Северная Африка), был сыном отца-язычника и матери-христианки. В Карфагене, Риме и Милане он изучал риторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии, он захотел найти истину. Сначала он верил, что найдет ее у манихейцев, в их учении о дуализме добра и зла. Позже в его мыслях появляется академический скептицизм, от которого он освобождается, изучая неоплатоников, в частности Плотина. Платоническая философия ближе всего подходит к религиозной вере.

В конце концов, истину Августин находит в христианстве, к которому он переходит в 387 г. прежде всего под влиянием христианского проповедника, миланского епископа Амвросия. Позже он был назначен пресвитером и возведен в сан епископа североафриканского города Гиппо. Здесь в 430 г. он и умер.

В своих произведениях он подверг страстному осуждению ошибочные учения, которым сам длительное время следовал. В трактате, направленном против академиков, он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и других еретических учений. Помимо "Исповеди" к его главным трактатам относятся: "О троице" ("De trinitate", 400-410), где систематизированы теологические воззрения, и "О граде божьем" ("De civitate Dei", 412-426). Последний трактат считается главным произведением Августина, ибо содержит его историко-философские взгляды. В первых пяти книгах этого объемистого труда Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В последующих пяти книгах говорится о презренном язычестве и заблуждениях прежней философии. В остальных двадцати книгах пишет о противоположности между светской (дьявольской) державой и царством божьим, воплощением которого является церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла.

Учение Августина стало определяющим духовным фактором средневекового мышления, оказало влияние на всю христианскую Западную Европу. Никто из авторов периода патристики не достиг той глубины мысли, которая характеризовала Августина. Он и его последователи в религиозной философии считали познание бога и божественной любви единственной целью, единственной полной смысла ценностью человеческого духа. Весьма мало места он отводил искусству, культуре и естественным наукам.

Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение. Он осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал бога центром философского мышления, его мировоззрение было теоцентрическим.Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Это первенство имеет как метафизический, так и гносеологический и этический характер.

Бог является высшей сущностью, только его существование вытекает из собственного естества, все остальное с необходимостью не существует. Он единственный, существование которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить. Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам.

Бог является также наиважнейшим предметом познания, познание же преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания. Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага. Так как все существует благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога.

Направленность к богу для человека естественна, и единственно через соединение с ним человек может достичь счастья. Философия Августина таким образом открывает простор для теологии.

Душу Августин понимает чисто спиритуалистически, рассуждая в духе идей Платона. Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством, ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличается совершенством. Такое понимание существовало и в греческой философии, но у Августина впервые было сказано, что это совершенство происходит от бога, что душа близка богу и бессмертна.

Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным, о теле же наоборот. Более того, душа, а не тело познает бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения.

Основой духовной жизни является воля, но не разум. Это утверждение основано на том, что сущность каждой вещи проявляется в ее активности, но не в пассивности. Отсюда вытекает заключение, что человеческую сущность характеризует не разум, который имеет пассивный характер, но действия, активная воля. Учение Августина о первенстве воли отличается от древнегреческого рационализма. Иррационалистическое понимание человеческого духа приходит к тому, что сущностью духа является свободная воля. Эту позицию Августин воплощал не только в психологии, но и в теологии: первенство воли относится и к божественной сущности. Его философия переходит, таким образом, от интеллектуализма и рационализма к волюнтаризму.

Вся философия Августина сосредоточилась на боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье творение и отблеск. Без бога ничего нельзя ни совершить, ни познать. Во всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил. Мировоззрение Августина очень четко противостояло натурализму. Бог как единое сущее и истина является содержанием метафизики, бог как источник познания является предметом теории познания; бог как единственное благо и прекрасное является предметом этики, бог как особа всемогущая и полная милости является главным вопросом религии.

Согласно Августину, мир как свободный акт бога является творением разумным, бог создал его на основе собственной идеи. Христианский платонизм был августинианским вариантом учения Платона об идеях, которое понималось в теологическом и персоналистическом духе. В боге сокрыт идеальный образец реального мира. Как у Платона, так и у Августина существуют два мира: идеальный — в боге и реальный — в мире и пространстве, возникший благодаря воплощению идеи в материю.

Августин, в согласии с эллинистической философией, полагал, что целью и смыслом, человеческой жизни является счастье, которое должна определить философия. Счастья можно достигнуть в едином — в боге. Достижение человеческого счастья предполагает прежде всего познание бога и испытание души.

Августин разделял представление о том, что познание возможно. Он искал такой способ познания, который не подвержен заблуждениям, пытался установить определенную надежную точку как исходный путь познания. Единственный способ преодоления скептицизма, по его мнению, состоит в отбрасывании предпосылки, что чувственное познание может нас привести к истине. Стоять на позициях чувственного познания — значит укреплять скептицизм.

Августин находит еще один пункт, подтверждающий возможность познания. В подходе скептиков к миру, в самом сомнении он видит определенность, достоверность сознания, ибо можно сомневаться во всем, но не в том, что мы сомневаемся. Это сознание сомнения при познании является непоколебимой истиной.

Сознание человека, его душа являются устойчивым пунктом в постоянно меняющемся, неспокойном мире. Когда человек погрузится в познание своей души, он найдет там содержание, которое не зависит от окружающего мира. Это лишь видимость, что люди черпают свои знания из окружающего мира, в действительности они находят их в глубинах собственного духа. Сущность теории познания Августина — априорность; творцом всех идей и понятий является бог. Человеческое познание о вечных и неизменных идеях убеждает человека, что их источником может быть лишь абсолют — вечный и надвременный, бестелесный бог. Человек не может быть творцом, он лишь воспринимает божественные идеи.

Истину о боге не может познать разум, но вера. Вера же скорее относится к воле, чем к разуму. Подчеркивая роль чувств или сердца, Августин утверждал единство веры и познания. При этом он стремился не возвысить разум, но лишь его дополнить. Вера и разум взаимно дополняют друг друга:

"Разумей, чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь".

Философия Августина отвергает концепцию автономного положения науки, где разум является единственным средством и мерой истины. Это понимание соответствует духу христианства, и на этой основе могла строиться последующая фаза — схоластика.

Характерной чертой понимания Августином процесса познания является христианский мистицизм. Главным предметом философского исследования были бог и человеческая душа.

Преобладание в сфере познания иррационально-волевых факторов над рационально-логическими выражает одновременно и Августиново первенство веры над разумом. Не самостоятельность человеческого разума, а откровения религиозных догматов являются авторитетом. Вера в бога — исходное человеческого познания.

Тезис о первенстве веры над разумом не был новым в христианской философии. В отличие от предшествующих "отцов церкви", которые видели источник веры лишь в Библии, Августин провозгласил наивысшим авторитетным источником веры церковь как единственную непогрешимую, последнюю инстанцию всякой истины.Это воззрение соответствовало, тогдашней ситуации. Церковь в западной части Римской империи становилась идеологически и организационно сильным централизованным институтом.

Оценка добра и зла в мире, их различение были наиболее проблематичными в философии Августина. С одной стороны, мир как творение бога не может быть недобрым. С другой стороны, существование зла несомненно. При определении понятия теодицеи, или защиты совершенства творения, Августин исходил из того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом свободного творчества. Бог создал природу доброй, но отравила ее злая воля. С этим связан другой тезис: зло не является чем-то, что абсолютно противоположно добру, оно есть лишь недостаток добра, его релятивная ступень. Нет абсолютного зла, лишь добро абсолютно. Зло возникает там, где ничто не делается хорошо, зло — это отвращение от высших целей, это либо гордыня, либо вожделенность. Гордыня проистекает из стремления обойтись без бога, вожделенность — из страстей, направленных на преходящие вещи. Следующий аргумент теодицеи Августина состоит в том, что зло не нарушает гармонии мира, но необходимо для нее. Наказание грешников так же не противоречит этой гармонии, как и вознаграждение святых. Августин, таким образом, не отрицает наличия зла в мире, однако понимает его чисто негативно, как отсутствие добра.

Этике Августина присуще то, что он приписывал злу другое происхождение, чем добру. Зло происходит от человека, имеет земной характер, добро же проистекает от бога, продукт божьей милости. Человек отвечает за зло, но не за добро.

По поводу понятия любви Августин остро полемизировал с бриттским монахом Пелагием. Это был спор между представителями иррационалистической и рационалистической точек зрения в вопросах христианской этики. Пелагий исходил из античного рационализма и учил, что первородного греха не существует. Человек рождается свободным от грехов, он сам, без помощи церкви должен заботиться о своем блаженстве. Пелагиевский отказ от понимания человека как слепого орудия бога представлял прямую атаку на идеологические принципы христианской церкви. Приверженцы этих идей происходили прежде всего из восточной христианской церкви. Пелагианизм как "еретическое" направление был осужден Вселенским собором в 431 г. в Эфесе.

Августин, выступая против концепции Пелагия о необремененности человека первородным грехом, развивает учение о предопределенности (предистинации) от лат. предопределять. Согласно этому учению, Адам как первый человек родился свободным и безгрешным. У него была возможность следовать за божьей волей и достичь бессмертия. Однако люди в лице Адама, искушенного дьяволом, совершили грех. Поэтому все поколения людей не свободны, обременены грехом и смертью, которая, по апостолу Павлу, есть возмездие за грехи.

Социально-политическая доктрина Августина основана на идее неравенства, которую он отстаивает как вечный и неизменный принцип общественной жизни. Неравенство является стороной иерархической структуры общественного организма, созданного богом. Земная иерархия — отражение иерархии небесной, "монархом" которой является бог.Пытаясь предотвратить обращение народных масс к еретическим учениям, Августин ссылается и на христианскую идею равенства всех людей перед богом — все люди происходят от одного праотца.

Августин обращается и к общественно-историческому процессу. Некоторые историки даже говорили о нем как об одном из первых "философов истории". Стимулом его интереса к этой проблематике было разграбление "вечного города" в 410 г. готскими войсками, возглавляемыми королем Аларихом. Это событие интерпретировалось многими современниками по-разному. Одни объясняли его как месть старых римских богов римлянам за то, что они перешли в христианство. Другие утверждали, что падение Рима возглашает конец человеческой истории, которой наступает вследствие греховного перехода от первоначального демократического христианства к государственному. Августин опровергает обе эти интерпретации.

В философии истории он выступает против как языческих религиозных представлений, так и нерелигиозных этических и философских концепций. Языческих богов он отвергает как бессильных демонов, порожденных поэтической фантазией. Им он противопоставляет единого и всемогущего бога.

О философии истории у Августина можно говорить лишь условно. Он занимается "судьбами всего" человечества, руководствуясь, однако, христианскими мифологическими представлениями, опирающимися на библейские материалы. Человечество происходит от одной пары прародителей и руководится богом. Понятие истории у Августина является провиденциалистским (провиденция — провидение).

Августин выдвигает мысль о единстве человеческой и божественной истории, которые текут в противоположных, но взаимно неразделимых сферах, содержанием которых является бой двух царств (градов) — божьего (civitas Dei) и земного (civitas terrena). Дуализм бога и природы переносится, таким образом, и на общественное развитие. Божий град представляет меньшую часть человечества — это те, кто своим морально-религиозным поведением заслужили у бога спасение и милосердие; в земном граде, напротив, остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Божий град постепенно усиливается в общественно-историческом развитии, в частности после прихода Иисуса. Главной предпосылкой принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность как перед богом, так и перед церковью.

В своем изложении плана божьего предопределения Августин дает периодизацию истории земных градов-обществ. Она основана на аналогии с шестью днями творения, шестью развивающимися сферами человеческой жизни и шестью эпохами, которые приведены в Ветхом завете. Это по своей сути эсхатологическая концепция; идея прогресса, которая в ней содержится, — религиозно-теологическая.

Церковь в истории занимает особое положение: она является обществом Христа, объединяет, согласно воле божьей, избранных, и вне ее нельзя обрести спасение. Церковь является зримым представителем царства божьего на земле. Светский град и его государство также установлены богом, но они не имеют привилегированного положения, как церковь, которая занимает высшее положение, и государство должно ей служить. Только при таких условиях возможна возникновение гармоничного общественного организма. Понимание общества у Августина является теократическим.

Августин принадлежит к мыслителям, которые имели большое влияние на духовную жизнь средневековья. Он был гораздо более известен как философ, чем как "отец церкви". Его творчество было посредующим звеном между философией Платона и мыслителями средневековья. Августиновская традиция долго считалась единственным типом ортодоксальной философии. Только в XIII столетии Фома Аквинский создает новую модель ортодоксии, однако влияние Августина продолжалось и дальше.

3. В конце VIII — начале IX в. центр философской мысли перемещается на запад и север Европы. Главным центром тогдашней средневековой культуры становится франкское царство Карла Великого, которое простиралось на север от Альп, на территории между Испанией и Дунаем, от Дании до Италии. Носителями культуры становятся прежние варвары. Начинается новое оживление культуры — "каролингское возрождение". Основой могущества монархии Каролингов было более быстрое развитие феодальных отношений у франков по сравнению с византийцами и, в частности, арабами. Арабы были остановлены в своем победном шествии на запад Европы и начали постепенно вытесняться с Пиренейского полуострова.

Политическому и социальному единству должно было способствовать и единство религии и философии. Философия в тот период преподавалась лишь в монастырских школах, где ее изучали будущие священники и церковные служители. Задачей философии было не исследование действительности, а поиски рациональных путей истинности доказательства всего того, что провозглашала вера. Отсюда и название — схоластика. Единственный предмет изучения теологии — божественное естество — являлся также и предметом философского изучения. Провозглашалась лишь одна истина, различия между наукой и теологией, между философией и теологией не допускалось.

Так как все это было общим не только для схоластики, но и для патристики, христианская философия средних веков, включая и патристику, часто обозначается как схоластика. Однако между схоластикой и патристикой существует различие. Перед учителями патристики ставится задача создать систематическую догматику из того, что содержалось в Священном писании. Схоластики уже располагали догматической конструкцией, в сущности их задача состояла в том, чтобы ее упорядочить и сделать доступной для необразованных людей, например представителей народа, которые в то время переходили в христианство.

Начало схоластики приходится на IX столетие, и ее развитие продолжается до конца XV столетия. Она носила лишь религиозный характер, мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к богу.

Метод схоластической философии был предопределен еще в ее исходных посылках. Речь идет не о нахождении истины, которая уже дана в откровении, а о том, чтобы изложить и доказать эту истину посредством разума, т. е. философии.

Из этого вытекают три цели: первая — с помощью разума легче проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их содержание к мыслящему духу человека, вторая — придать религиозной и теологической истине систематическую форму при помощи философских методов; третья — используя философские аргументы, исключить критику святых истин. Все это не что иное, как схоластический метод в широком смысле слова, в котором господствует формализм.

4. Фома Аквинский (Томазо д’Аквино) был седь­мым сыном графа Аквинского Ландульфа. По рождению он принадлежал к одной из наиболее знатных семей Евро­пы, связанной родством с императорами Священной Римс­кой империи. Фридрих Барбаросса, крестоносец, приходился ему двоюродным дедом, а император Фридрих II, тоже крес­тоносец и сатанист — троюродным братом. С раннего дет­ства он обнаружил склонность к монашеской жизни. Во­преки ожесточенному сопротивлению семьи, Фома вступа­ет в Доминиканский нищенствующий орден. Сначала он обучался в университете Неаполя, затем прошел курс обу­чения у Альберта Великого в Кельне и обратил на себя вни­мание этого крупнейшего мыслителя своего времени. Ког­да главный магистр Доминиканского ордена попросил вы­делить талантливого ученика для академической карьеры в Парижском университете, Альберт Великий указал на Фому. Выбор оказался удачным. После пяти лет работы Фома Аквинский уже магистр теологии и глава кафедры Париж­ского университета. В это время он пишет такие известные работы как: “Сумма против язычников”, “О Троице”, “О сущном и сущности”, “О началах природы” и др.

Затем Фома (по традиции своего ордена) посещает круп­ные университеты Европы с целью участия в научных дис­куссиях, преподавания и того, что можно назвать совре­менным словом “повышение квалификации”. Во время странствия он пишет знаменитую работу — “Сумма теоло­гии” (осталась неоконченной), “О вечности мира”, “О един­стве теологического интеллекта” и другие. По пути на засе­дание Лионского собора, где он должен был участвовать по велению папы Григория X, Фома Аквинский заболел и скоропостижно скончался.

Аристотелевский переворот в религиозной философии. Разум и вера, философия и теология.

Фома понимал, что философия Платона, которой придерживались Августин Блаженный и большинство ученых Средневековья, могла привести в известных условиях к противопоставлению духа и природы.Здесь дух не просто выше природы, но отрицает природу как “злое начало”. Учение Платона “об идеях” приводило не только к закономерной мысли о первичности мира идей над природой, но и о ненужности природы вообще. Дух — все, тело — ничто. Небесные тела правят жизнью людей, а “логос” Платона превращался в единый общий разум, в котором сливаются и к которому стремятся единичные сознания — души людей. Такая позиция вела к отрицанию личного бессмертия и к идее переселения душ, что противоречило христианству. Но дело было даже не в этом возможном выво­де. За Богом перестал быть виден человек. Ереси манихеев, а во времена Фомы — альбигойцев на практике осущес­твляли утверждение, что природа и тело человека — это дело сатаны, их надо уничижать, что и делалось с предельной беспощадностью. Фома проницательно видел тео­ретические корни ересей, грозивших расколоть христианс­кий мир, в уклонении к платонизму, обозначившемуся в христианстве со 2 века. Но критиковать великого Платона можно было опираясь на не менее значимый авторитет. Поэтому Фома обращается к Аристотелю как к первому и наиболее крупному критику теории идей Платона. Идеи, — говорил Аристотель, — существуют в самих вещах, а не вне их (позиция реализма). Вещи — таковы, какими мы их ощущаем. А логика — это могучий “органон” (орудие) мыс­ли, который позволяет утверждать важность изучения фактов природы. Путем изучения фактов, применяя логику и её законы, мы можем познать истину.

Эта позиция и привлекла Фому Аквинского к учению Стагирита. “Здравый смысл” и апология пяти чувств в деле познания истины, фактически признание науки как пути к истине (кроме пути веры), — в этом состоит аристотелевс­кий переворот “князя схоластов” в XIII в. Фома утверждал, что человека надо изучать всего целиком, в единстве души и тела. Он говорил, что труп (тело) — это не человек, но и привидение (дух) тоже не человек. Человек — это личность в единстве души и тела, а личность ведома к блаженству, личность — самая главная ценность. Природа — это не злое начало, а доброе. Природу создал Бог. Надо жить в реаль­ном мире, в единстве с природой и стремиться к земному (а не только к райскому) блаженству.И это не противоре­чит учению Христа, а вытекает из учения, изложенного в Евангелии. Кстати, абсолютно неверно, что церковь требо­вала (как идеала) отречения от мира, а светская власть это­му сопротивлялась, и потому, дескать, аскетизм не про­шел в средние века как норма жизни. Церковь рекомендо­вала жениться, иметь детей, умножать имущество, изучать науки и искусства. Аскетизм был, но только “для церкви”, для монашества, а не для мирян. Более того, аскетизм для мирян был очень подозрительным (близко к ереси), объяв­лялся вредным. Другое дело — прославление аскетизма, “святости” монашества как идеала духа. Если вера станет слишком неземной — она выдохнется, превратится в аб­стракцию, а христианство скатится в мистику. Поэтому, “Ангельский доктор” призывает веру потесниться и дать место разуму с его земным чувственным основанием. Ис­тина не может быть доступна только через откровение и экстаз. Ведь “откровение” — это вообще редкость. Откро­вение получают святые люди.А простые? Простой человек не мудрствуя верит в Бога и ценности, им провозглашен­ные. Но что делать, если мало веры? К Богу и пониманию ценностей можно прийти и путем разума. Более того, ра­зум и вера не исключают, а помогают друг другу в стрем­лении души человека к познанию истины, т. е. разум — опора веры.

refac.ru

Реферат Бог (в христианстве)

Реферат на тему:

План:

Введение
• 1 Другие определения
• 2 Этимология
• 3 Введение
• 4 Имена, атрибуты и сущности
  • 4.1 Демиург — Творец, Отец и Создатель
  • 4.2 Бог единый
  • 4.3 Бог всемогущий
• 5 Авраамические религии
  • 5.1 Иудаизм
  • 5.2 Христианская концепция Бога
  • 5.3 Понимание Бога в различных христианских конфессиях
    • 5.3.1 Понимание Бога в католицизме
    • 5.3.2 Понимание Бога в православии
    • 5.3.3 Понимание Бога в протестантизме
    • 5.3.4 Понимание Бога в некоторых христианских и околохристианских течениях
      • 5.3.4.1 Пятидесятники-унитариане
      • 5.3.4.2 Свидетели Иеговы
      • 5.3.4.3 Христадельфиане
  • 5.4 Ислам
• 6 Индийские религии
  • 6.1 Индуизм
  • 6.2 Сикхизм
  • 6.3 Буддизм
• 7 Политеизм
  • 7.1 Религии Древнего Египта
  • 7.2 Древняя Греция и Рим
  • 7.3 Славянское язычество
    • 7.3.1 Другие языческие представления о богах
• 8 Атеизм, материализм
• 9 Агностицизм
• 10 Другие представления
  • 10.1 Рациональная теология
  • 10.2 Идея Бога в трансгуманизме
  • 10.3 Концепция Тейяра де Шардена
  • 10.4 Триединство духовных начал
  • 10.5 Теософская точка зрения
  • 10.6 Представления о Боге в движении нью-эйдж
  • 10.7 Представления о Боге в Каббале
  • 10.8 Пастафарианство
  • 10.9 Синкретизм
• 11 Распространённость веры в Бога
• 12 Вопрос существования Бога
ЛитератураПримечания

Введение

Бог-Творец «Сотворение Адама», фреска Сикстинской капеллы работы Микеланджело.

Бог[1][2] (произносится [бох][3][4]) — название сверхъестественной сущности в деистических и теистических учениях, которая может являться единственной в своем роде (монотеизм), или какой-либо одной конкретной из многих (политеизм).[5][6] В религиях мира боги создают и устраивают мир, дают вещам, существам и лицам их бытие, меру, значение и закон. «В религиозных учениях, объединённых принципом теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым существам и вселенной в целом, его диалогическое самораскрытие в актах откровения. Идея богов постепенно кристаллизовалась в различных религиозных традициях человечества. Исходная теория развития — представления первобытных народов о силах, действие которых по-разному локализуется на панораме мирового целого».[7]

1. Другие определения

• «Одно из ключевых религиозных понятий, означающее некую объективированную сверхъестественную сущность, выступающую объектом поклонения»[8].

• «сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого бога свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания».[9]

Таким образом, бог в религии наделён чертами идеального, высшего существа, в некоторых концепциях он является творцом мира. Учитывая крайнюю сложность и многообразие понятия бога, следует иметь в виду трудность его общего определения: «Весьма трудно и, быть может, невозможно дать такое определение слову „бог“, которое бы включило в себя все значения этого слова и его эквивалентов в других языках. Даже если определить Бога самым общим образом, как „сверхчеловеческое или сверхприродное существо, которое управляет миром“, это будет некорректно. Слово „сверхчеловеческое“ неприменимо к почитанию обожествлённых римских императоров, „сверхприродное“ — к отождествлению бога с Природой у Спинозы, а глагол „управляет“ — к точке зрения Эпикура и его школы, согласно которой боги не влияют на жизнь людей».[10]

2. Этимология

Русское слово «Бог» (<*bogъ) имеет общеславянское происхождение и родственно иранскому baga и санскритскому bhagas — «податель благ». С другой стороны, оно тесно связано с достаточно древней производной лексикой, обнаруживающей исходное значение «богатство» — *bogatъ, *ubogъ, а через неё — с индоевропейской лексикой, обозначающей доля, делить, получать долю, наделять[11]. Мнение о заимствовании славянского слова из иранских языков не является общепризнанным. В частности, Фасмер не считает гипотезу о заимствовании убедительной[12].

3. Введение

В большинстве религий — личностное существо (в христианстве един в трёх лицах, Троица), однако в некоторых религиозных учениях (имперсонализм) бог безличен. Конкретные качества бога или богов неодинаковы в различных религиях.

Представление о боге или богах — центральное понятие в религиях, а люди, разделяющие те или иные религиозные взгляды, — называются верующими или исповедующими данную религию.

Представление о множестве богов называется политеизмом. В этом случае бог — любое из множества надприродных существ. Политеистические религии особенно были распространены в древности (язычество), например, религии Древней Греции и Древнего Рима, древнеславянская религия, индуизм.

Представление о едином универсальном вездесущем и всемогущем Боге называется монотеизмом. Монотеистическими религиями являются христианство, ислам и иудаизм. Представление о Боге такие религии, как правило, формируют путём истолкования исходящего от Бога Священного писания.

В монотеистических религиях бог — центральная фигура, всемогущая высшая личность, Творец, создавший мир и всё живое в нём. Отображая концепцию абсолюта, считается вечным, бессмертным, вездесущим, всезнающим и т. д. Он есть абсолютное добро и любовь. Бог самобытен, вечен и его нельзя познать.

Существуют религии, фактически не использующие понятие бога, например, буддизм и джайнизм.

Существуют религиозные системы, признающие существование бога в той или иной форме, но отрицающие его власть, (богоборцы, некоторые сатанисты) или же собственно монотеистическую концепцию (например, современные неоязычники).

Отрицание существования бога называется атеизмом, а люди, разделяющие эту точку зрения — атеистами. Существуют мировоззренческие системы, отрицающие существование бога, но утверждающие его необходимость — богоискательство, богостроительство.

4. Имена, атрибуты и сущности

Имена Бога — обозначения в языках мира представлений о сущности и отдельных качествах Бога.

4.1. Демиург — Творец, Отец и Создатель

Присутствует в единобожии и язычестве как сущность, сотворившая окружающий мир в начале времён. В более широком смысле, как начало и конец существования чего бы то ни было, бог, творящий бесконечно. В иудаизме,исламе и христианстве — это Бог-Творец. В праиндоевропейской религии Богом-Отцом является божество ясного неба (Небо-Отец)[13], противопоставляемое Матери-Земле. В деизме функция демиурга является единственной, которой наделён бог.

4.2. Бог единый

В монотеистических религиях один из важнейших атрибутов Бога, указывающий не только на его безграничность, но и на цельность, где каждый внутренний элемент подобен единому Богу.

4.3. Бог всемогущий

Считается, что бог может всё: создание, уничтожение, восстановление как предметов, так и живых существ. Но из-за этой идеи возникает парадокс всемогущества.

5. Авраамические религии

 и Монотеизм.

Авраамические религии — иудаизм, Христианство, и ислам — основаны на вере в Единого Бога. Единобожие также присутствует в зороастризме, а одной из первых монотеистических доктрин была, по всей вероятности, религия Эхнатона в Древнем Египте. Монотеистические тенденции находят и в политеистических в целом религиях. На основании различных свидетельств, среди историков иногда употребляется термин «неопределённый монотеизм». Древнегреческий философ Анаксимандр описывал «Апейрон» (неопределённое), из которого произошло всё сущее.

Согласно Библии, вера в единого Бога встречалась не только у евреев. К примеру, Авраама встретил ханаанский царь Салима Мелхиседек — священник Бога всевышнего; пророка Иону охотно послушались все жители языческого города Ниневии и покаялись перед единым Богом, а пророк Илия нашёл понимание у вдовицы из Сарепты Сидонской. Апостол Павел нашёл в Афинах жертвенник, посвящённый неведомому Богу и расценил это как проявление стремления язычников-горожан к истинному богопочитанию.

В истории мифологий Бог имеет несколько визуальных представлений, за исключением иудаизма и ислама, где существует запрет на создание изображений Бога.

Вера единого Бога постепенно получила широкое распространение по всему миру.

5.1. Иудаизм

• см.также 72 имени Бога

В отличие от языческих религий древности, состоявших большей частью в идолопоклонстве и политеизме — то есть поклонению «могучим» сущностям, «волшебным» предметам и многим богам, иудаизм основывается на вере в единого Творца, создавшего весь мир. Впоследствии древнееврейские тексты Торы, Писаний, и Пророков были обобщены и канонизированы в виде Ветхого Завета, первой части Библии.

5.2. Христианская концепция Бога

.

Христианская концепция Бога основана на Библии (Новом Завете и Ветхом Завете). Также предания святых отцов объясняют многие истины о сущности Бога.

Согласно доктрине христианства, Бог является первоначальной и предшествующей миру сущностью, вездесущей, всемогущей и всезнающей, создателем всего материального и нематериального, в частности, всех живых существ и мира (Вселенной). Бог является источником бытия.

Сотворив мир, Бог населил его людьми. Первыми людьми были Адам и Ева, от них произошёл род людской. В теистических концепциях Бога, Он принимает деятельное участие в истории человечества, посылая пророков и участвуя в делах земных непосредственно: уничтожение Содома и Гоморры, Всемирный Потоп и т. д. В деистических концепциях Бог является лишь первопричиной движения в мире, который, как совершенный механизм, начинает самостоятельно двигаться по предписанным законам.

Согласно христианской доктрине, Вселенная, которую создал Бог, была отдана в распоряжение человеку, обладающему свободой выбора (свободной волей). Но человек был соблазнён Сатаной сделать свой выбор против Бога. В результате чего был отдалён от Бога. Так, в христианской религии появляется понятие грехопадения. Согласно христианской вере, через человека в мир вошёл грех, а через него смерть. Именно этим объясняются многочисленные страдания людей — болезни, голод, войны, насилие, старость и, в итоге, смерть (и вечная смерть).

Бог во всех основных христианских течениях является Триединым, Он имеет три личности (ипостаси): Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух, которые составляют собой единую Божественную сущность.

Христианское учение разделяет внутренние соотношения между ипостасями Бога и икономию (принцип действия) по отношению к миру. Бог Отец предвечно рождает Сына, Дух Святой предвечно исходит от Бога Отца. Оба этих «процесса» не стоит никоим образом пытаться осмыслить в рамках плотского рождения или энергетического исхождения. Этими терминами Святые Отцы обозначили в первую очередь различие, а не описание процесса. После того, как Христианство разделилось на Католическую и Православную Церковь, Католическая утвердила исхождение Святого Духа и от Отца и от Сына.

Бог открывает себя верующему в Священном Писании, через Святого Духа в мистическом опыте, через внутреннюю работу и духовное единение с Ним. Кроме того, Бог познаваем по своим творениям.[14]

Бог в христианстве остаётся таинственным и непостижимым существом. Тем не менее, в Новом Завете даётся одно конкретное определение Бога: «Бог — есть любовь».

Ключевым понятием христианской религии также является спасение, согласно которому каждый живущий человек получает благодать (благой дар, милость) от Бога — шанс на возвращение не только в начальное, безгрешное и бессмертное состояние, но и на причастие Божественному естеству (принятие человеком от Бога Его характера, человек становится подобным Богу по благодати).[15][16][17][18] Согласно христианским воззрениям, для осуществления этого Бог послал на землю своего единородного сына (второе лицо Троицы), ставшего во времени человеком Иисусом Христом (Иисус из Назарета), и при этом не переставшего быть Богом. Как Бог, Иисус естественно безгрешен. Он был распят, тем самым искупив вину человека, и чудесным образом воскрес. Христиане верят, что только через Иисуса Христа человек может вновь воссоединиться с Богом.

Столь же немаловажным понятием христианской религии является вера. Согласно фидеизму, существование Бога, который, согласно Библии, неоднократно являлся людям в прошлые времена, невозможно доказать, равно как и опровергнуть, логически или математически, так как, по определению, Бог выше мира и, в частности, логики и математики. Но человек способен не только верить в Бога, но и жить с Ним в сердце своём (в душе своей). Вера — качество, которое христиане считают одним из самых важных, на вере основаны все остальные христианские добродетели (качества, признаваемые благими). Поэтому христианство учит, что Бог только временно не открывает себя в полноте, чтобы не нарушить своим присутствием свободу воли разумных людей. Бог ждёт от людей трудного, но сознательного, выбора, и не хочет своим величием превращать людей в запуганных «роботов», послушно (по принуждению) выполняющих Его повеления. И только в Судный день Бог откроется людям во всём своём могуществе.

5.3. Понимание Бога в различных христианских конфессиях

Основные христианские деноминации (католицизм, православие, протестантизм; далее по тексту деноминации указаны в алфавитном порядке) сходятся в общих вопросах в понимании Бога. Расхождения имеются во второстепенных вопросах, к примеру о роли Бога в принятии решений человеком (свобода воли против предопределения).

5.3.1. Понимание Бога в католицизме

Принципы, признаваемые католичеством, закреплены в Символе веры и Священном Предании (доктрине Отцов и Учителей церкви).

5.3.2. Понимание Бога в православии

Православная энциклопедия (2002): «Понятие о Боге неразрывно связано с понятием Откровения. Предметом исследования могут являться лишь эпифеномены Откровения, но не Сам Бог. <…> Лишь Церковь является истинной хранительницей и истолковательницей Божественного Откровения, данного ей Господом.»[19]

Основным мотивом действий Бога по отношению к человеку православие называет любовь. Даже правда Божья растворяется в его любви.

Согласно православному вероучению, Бог любит и милует каждого человека, который обращается к Нему, раскаиваясь в своих грехах и веря в то, что Сын Божий Иисус Христос пострадал на кресте за его грехи. Бог всё делает для спасения человека, но человек сам по своей воле принимает решение отворачиваться от Бога или же его принимать. Если человек отворачивается от Бога, то тогда он понесет осуждение за своих грехи в Судный день.

Православие также не приемлет антропоморфизированного понимания всемогущества и любых иных описаний Бога, вне любви.

Жертва Христова — это жертва любви Бога к людям. По словам святого Григория Богослова, крест есть жертва благоприятная, «он не плата и не выкуп Богу. Крест необходим не для утоления Божией Правды, но для оживления человеческой природы, поражённой грехом и смертью. Человек, умирая во Христе, получает от Него новую жизнь, подлинную и вечную. Во Христе смерть побеждена смертью, и в этом — тайна Креста: для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1;23). Победив смерть, Христос лишил дьявола его главного оружия.

5.3.3. Понимание Бога в протестантизме

Различные направления протестантизма, в отличие от исторических церквей, отрицают вероучительный авторитет Священного предания и исходят из допустимости самостоятельной интерпретации Священного писания. Представители протестантских конфессий считают неверным полагать высшим авторитетом в вопросе о понимании Бога мнения людей, вместо того, чтобы в этом вопросе духовного поиска доверять лично Богу, веруя, что Святой Дух способен наставить человека в истине. При этом ортодоксальный протестантизм, при отрицании исключительной важности Предания, в ключевых вопросах понимания Бога следует общехристианской традиции, признавая де-факто соборные догматические определения и «согласие Отцов» (consensus patrum), по крайней мере, периода до Второго Никейского (7 Вселенского) собора. В протестантизме, за исключением крайних изоляционистских групп, существует устойчивая тенденция «внимать свидетельству Отцов и почитать его» в вопросах богопознания, признавая за Преданием необязательный (относительный авторитет)[20]

5.3.4. Понимание Бога в некоторых христианских и околохристианских течениях

 и Отрицание и критика догмата о Троице.

5.3.4.1. Пятидесятники-унитариане

Пятидесятники-унитариане (в том числе Объединённая Международная Пятидесятническая Церковь, но не следует смешивать их с другими пятидесятниками, верящими в Троицу) — крестят только во имя Иисуса Христа и молятся только Ему одному как Богу.

5.3.4.2. Свидетели Иеговы

По верованиям Свидетелей Иеговы, Бог (Бог-Отец, личное имя — Иегова — Исход 15:3) выступает как единственная всемогущая личность, обладающая безграничными возможностями и независимая от кого-либо[21]. Бог не является частью Троицы[22]. Иисус Христос выступает как божественное существо (могущественный дух, ангел), который участвовал в создании всего видимого и невидимого как помощник[23].

5.3.4.3. Христадельфиане

Христадельфиане верят в существование одного Бога, который является источником жизни и контролирует происходящее в мире. Они верят, что Иисус Христос является обетованным еврейским Мессией и Сыном Божиим, который не соравен Богу Отцу и существовал до Своего рождения только в замысле Бога. Бог воскресил Иисуса на третий день после его распятия на кресте и даровал Ему бессмертие.[24]

5.4. Ислам

Аллах, что по-арабски означает Бог, является уникальным термином, не имеющим ни рода, ни множественного числа. Этот термин является указанием на исламскую концепцию единого Бога, отличающегося от всех его творений и единственного кто достоин поклонения.

Для мусульманина, Аллах является Всемогущим Творцом и Вседержителем миров, единственным кто достоин поклонения, который не является подобным чему бы то ни было и с которым ничто не может сравниться.

:"1. Скажи: «Он — Аллах, Единый,

В мусульманской традиции есть 99 имён Аллаха, в которых подчёркиваются различные стороны Его сущности, нередко схожие с чувствами и качествами человека, заложенными Им в него от рождения. Согласно Корану: «Аллах обладает самыми прекрасными именами. Посему зовите Его ими»

6. Индийские религии

6.1. Индуизм

Санскритское слово Ишвара (īśvara IAST) наиболее часто используется в индуизме для обозначения Единого Личностного Бога. Ишвару не следует путать с множеством божеств в индуистском пантеоне, которых называют девы. В Ведах говорится, что общее число девов составляет 33 млн. Девы в индуизме — это небесные существа, ангелы и полубоги, которые превосходят по могуществу людей и поэтому почитаются. Слово «дева» родственно латинскому deus «бог».

В индуистской философской школе под названием веданта также существует понятие верховного космического духа, который называется Брахман. Он описывается как безграничный, вездесущий, всемогущий, бестелесный, как трансцендентная (запредельная) и имманентная (неотъемлемо присущая) реальность, которая выступает как божественная основа всего мироздания. Последователи двух самых многочисленных направлений в индуизме — вайшнавизма (приблизительно 70 % от общего числа индуистов) и шиваизма, верят в то, что Ишвара и Брахман соответственно являются личным и безличным аспектами Единого Бога, изначальной верховной ипостасью которого в вайшнавизме выступают Вишну и его проявления, главными из них считаются: Рама и Кришна, а в шиваизме — Шива. Бог в Своей личностной форме как Вишну и Его аватары, или же как Шива, обладает безграничным количеством всецело духовных качеств вместе со своей женой Парвати.

6.2. Сикхизм

Сикхи верят в единого Бога, всемогущего и всепронизывающего Творца, непостижимого и недосягаемого. Его настоящее имя никому не известно. Лишь сам Бог знает цель творения, которая преисполнена Любви. Это не Бог одного народа, он никого не ведёт и не наказывает. Он источает милосердие и любовь, и лишён ненависти и пристрастий.

Бог рассматривается с двух сторон — как Ниргун (Абсолют) и как Саргун (персональный Бог внутри каждого из людей). До Творения, Бог существовал как Абсолют сам по себе, но в процессе Творения он выразил себя. До Творения не было ничего — ни рая, ни ада, ни трёх миров — только Бесформенное. Не было ни книг, ни учения, ни добра, ни зла, ни славы, ни доблести, ни мужского, ни женского. Когда Бог захотел выразить себя (как Саргун), он сначала нашёл своё выражение через Имя, и через Имя появилась Природа, в которой Бог растворён и присутствует везде и распространяется во всех направлениях, как Любовь. Бог никем не рождён и не перерождается ни в какой форме — он присутствует везде — как животворящая идея, любовь, милосердие, красота, мораль, правда и вера. Бог даёт всем жизненную энергию. Но он при этом непостижим и неописуем.

Поклоняться Богу можно только медитацией его Именем и пением его молитв. Никакие другие божества, демоны, духи не достойны поклонения.

6.3. Буддизм

Позиция буддизма о существовании Бога трактуется неоднозначно. С одной стороны, Будда (Гаутама Сиддхартха) отрицал существование Творца.[25] В палийском каноне говорится, что не Бог творил мир, но мир есть череда «пустых» и обусловленных явлений. В каноне Махаяны, вера в Бога описана как ошибка родившихся в начале космического цикла, и обнаруживших Брахму (первого родившегося в этом, последнего умершего в предыдущем цикле). «Он был всегда! Он нас создал!» В сутрах можно найти отрицание Буддой всепроникающего сознания Бога, что отличает буддизм от адвайта-веданты, философской системы, сходной с буддизмом.

С другой стороны, в древней индийской философии, категориями которой пользовался ранний буддизм, признание существования Абсолюта было признанием существования не Абсолюта-личности, а Брахмана в пантеистическом понимании, который содержит в себе весь мир со всеми его радостями и горестями. Отрицание Абсолюта могло диктоваться желанием отмежеваться от неизбежности мира самсары[26].

В буддизме махаяны уже в начале новой эры сложилось учение о Будде как космической истинной реальности — трикая. Махаяна видела в Будде прежде всего его божественную природу и развивала идею о «космическом теле», или «теле Закона» Будды (Дхармакая) — божественной созидательной субстанции, способной принимать разнообразные земные формы ради спасения живых существ. «Космическое тело» Будды и есть та самая Истинная Реальность, которая пронизывает всё на свете и является истинной природой каждой вещи и каждого живого существа.[27] В итоге сформировалась важнейшая для буддизма махаяны концепция сначала о двух, а потом о трёх телах Будды (Трикая): «приобретённое тело» (нирманакая) — видимое физическое тело (например, Гаутама Шакьямуни), в котором Будда является в мир для его спасения; «тело блаженства» (самбхогакая) — отражение «космического тела» Будды в мире форм, в котором он проповедует Закон бодхисаттвам и божествам; и «тело Закона» (Дхармакая) — универсум, вечный Закон, нирвана и подлинно реальный Будда, идентичный Абсолюту и единый со всеми существами.[27]

В X веке была предпринята попытка представить весь пантеон позднейшего буддизма в виде, своего рода, теологической схемы. Вселенная и все духовные существа рассматривались как исходящие из изначального самосущего существа, названного Ади-Будда. Силой мысли (дхьяна) он сотворил пять дхьяни-будд, в том числе Вайрочану и Амитабху, а также пять дхьяни-бодхисаттв, включая Самантабхадру и Авалокитешвару. Им соответствуют пять человеческих будд, или манушья-будд, включая Гаутаму, трёх предшествовавших ему земных будд и грядущего будду Майтрейю. Эта схема, которая появляется в тантрической литературе, получила широкую известность в Тибете и Непале, но явно менее популярна в других странах. В Китае и Японии «доктрины трёх тел Будды» оказалось достаточно, чтобы гармонизировать пантеон.[28]

Кроме того, разные философские течения буддизма по-разному рассматривают вопрос существования Бога. Мадхъямака однозначно исключает такую возможность. Йогачара говорит о существовании Единого Сознания (алая-виджняна), но в этой концепции Бог — безличная природа. Философия татхагатагарбхи даёт трактование, приближающее к монистическому пониманию Бога. Известный буддолог Торчинов отмечает, что татхагатагарбха есть не что иное, как синоним абсолютной реальности, понимаемой в качестве единого, или абсолютного, Ума (экачитта), порождающего как сансару, так и нирвану и являющегося субстратом и того, и другого. И именно этот Ум (татхагатагарбха как вместилище) присутствует в существах, как их природа в качестве ростка состояния Будды (татхагатагарбха как зародыш). Принципиальными атрибутами этого Ума являются Постоянство (нитья), Блаженство (сукха), Самость (атман) и Чистота (шубха). Эти атрибуты прямо противоположны фундаментальным качествам самсары, как их определял ранний буддизм: непостоянство (анитья), страдание (духкха), бессущностность или бессамостность (анатма) и загрязнённость (ашубха).[29]

7. Политеизм

7.1. Религии Древнего Египта

В Древнем Египте не существовало одной общей религии, но большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам. Большинство из них имело генотеистический характер (сосредоточенность на поклонении одному божеству с одновременным признанием других божеств) и посему египетская религия рассматривается как политеистическая.

Существовал также просуществовавший недолго культ поклонения Атону, который, возможно, являлся первой монотеистической религией.

Сменившим египетскую религию христианством, она характеризовалась как одна из форм язычества, подобным же термином она называется последователями кеметизма — современного варианта древнеегипетской религии.

Египетские боги отличаются необычным, порой весьма причудливым видом. Это связано с тем, что религия Египта складывалась из множества локальных верований. Со временем некоторые боги приобрели аспекты, а некоторые сливались друг с другом, например, Амон и Ра образовали единого бога Амона-Ра. Всего египетская религия насчитывает около 700 богов, хотя большинство из них почитались лишь в определённых местностях.

Большинство богов представляют собой гибрид человека с животным, хотя у некоторых об их природе напоминают только украшения, как скорпион на голове богини Селкет. Несколько богов представлены абстракциями: Амон, Атон, Нун, Бехдети, Кук, Ниау, Хех, Герех, Тенему.

7.2. Древняя Греция и Рим

Религия древних греков — многобожие, их пантеон насчитывал несколько сот божеств, олицетворявших силы природы и небесные светила.

7.3. Славянское язычество

Традиционное язычество славян включало развитый пантеон божеств; имена некоторых из них имеют ещё индоевропейские корни. Термин бог является общеславянским, но заимствован в праславянский ещё в древности из иранских языков (baga), причём в обоих смыслах — и как «высшее существо», и как «доля» (ср. богатый, убогий). Соответствием латинского deus, греческого theos, авестийского daevo «демон» в славянских языках является комплекс слов диво, дивный, удивить, др.-рус. дивъ («дикий»). Количество богов определить довольно сложно, одно и то же божество могло иметь несколько имён. Перун и Дажьбог — одни из самых главных славянских богов.

7.3.1. Другие языческие представления о богах

Некоторые современные религии также являются политеистическими, признавая сразу несколько богов, например синтоизм.

8. Атеизм, материализм

Атеизм отрицает утверждения теизма, что существуют какие-либо сверхъестественные силы или существа (в том числе боги, духи). Часто под атеизмом понимают отсутствие веры в существование сверхъестественного.

В атеизме нет единого мнения о процессе возникновения идеи бога. Согласно одной из точек зрения, понятие «бог» развивалось с развитием общества. На ранних этапах развития религии, единого Бога ещё не существовало (анимизм, тотемизм, фетишизм). Сама потребность в идее бога предположительно возникла под влиянием страха человека перед непонятными ему силами природы. Поэтому «бог» — субъективное отображение человеком реальности через призму страха перед неизвестным.

Главным аспектом материализма является утверждение о первичности материального перед нематериальным. Так как бог относится к нематериальным сущностям и из материальных сущностей никак не выводится, то обычно его существование отрицается, как и в случае атеизма. Так или иначе, если главная идея атеизма как раз и заключается в отрицании существования бога, то материализм — гораздо более широкая концепция.

Поскольку на данный момент научное познание является основополагающим в развитых странах, то особый интерес представляет мнение учёного сообщества по вопросу существования бога и целесообразности веры в него. Ввиду очевидной ненаучности (по критерию Поппера) любой религиозной теории, в научных кругах преобладает атеистическая точка зрения, хотя существуют попытки определить божественную сущность и рациональность веры с позиций научного метода, например, знаменитое Пари Паскаля.

9. Агностицизм

Агностицизм подвергает сомнению истинность или возможность доказательства или опровержения существование Бога. Согласно одной из точек зрения, термин «агностик» также может быть использован для описания тех, кто полагает, что вопрос о существовании Бога может быть разрешён, но считает приводимые аргументы в пользу существования или несуществования Бога неубедительными и недостаточными, чтобы прийти на их основании к однозначному выводу.

10. Другие представления

10.1. Рациональная теология

Одна из важнейших проблем теологии — определение границ и пределов познания Бога. С древнейших времён существует понимание, относящее представления о Боге к высшему разуму, не обязательно управляющему всеми мировыми процессами. В этом ряду стоят древнекитайское понятие о Дао, древнегреческое о Нусе.

В истории философии неоднократно предпринимались попытки доказать бытие Бога. В современных религиях, господствующей является точка зрения, что существование Бога является предметом веры, религиозно-мистического и философского познания.

Определение Бога, данное Спинозой, положило начало рациональной религии Нового времени, исходящей из того, что Бог полностью познаваем разумом. Спиноза писал: «под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное, то есть субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность»[30]. Бог Спинозы полностью лишён «аффектов», то есть эмоций. С точки зрения Спинозы, чем рациональнее, тем ближе к Богу.

Рационалистический агностицизм Канта принимает только знание, полученное с помощью человеческой рациональности.

10.2. Идея Бога в трансгуманизме

С точки зрения трансгуманистов, благодаря научно-техническому прогрессу, каждый человек в будущем может стать постчеловеком, обладающим многими атрибутами Бога.

10.3. Концепция Тейяра де Шардена

Бог есть предел развития всех живых цивилизаций — самая сложная сущность мира («точка Омега»).

10.4. Триединство духовных начал

Триединство духовного начала нашло отражение в религии Индии в трёх гунах: раджас, тамас и саттва.

Две противоположные и неразрывные силы — это активное (раджас) и пассивное (тамас) начала, где сила/энергия истекает из активного и вбирается и перерабатывается творческим пассивным началом, а саттва — третье, нейтральное начало, часто обозначаемое как мудрость.

10.5. Теософская точка зрения

Е. П. Блаватская писала, что теософы отвергают идею внекосмического и антропоморфного Бога, представляющего по сути гигантскую тень человека. Бог теологии, по мнению теософов, — совокупность противоречий, и невозможен логически[31].

10.6. Представления о Боге в движении нью-эйдж

По представлениям нью-эйдж Бог — проявление внутреннего опыта «Я», основанное на переживании единства со Всем во Вселенной. Основные критерии познания божественного — самая высокая мысль, самое ясное слово, самое великое чувство. Радость. Истина. Любовь. Отличие от других религиозных концепций заключается в том, что Богиня/Бог — (всё что существует) по определению ни в чём не нуждается и ничего не требует.

Слово «Бог» иногда ставится синонимом слов «жизнь» — «свобода» — «любовь».

Каждый человек, являясь уникальной частью триединого (тело-разум-душа) Божественного проявления на Земле, обладает свободой выбора, выбирая, кем он является и кем хочет быть с помощью трёх инструментов создания: Мысли — Слова — Действия.

Основной принцип последователей Новой Эры — «Мы все одно» — подразумевает единство всех людей в мире.

10.7. Представления о Боге в Каббале

10.8. Пастафарианство

В пастафарианстве верят в летающего макаронного монстра.

10.9. Синкретизм

Изучение истории религии показывает значительное сходство верований различных не связанных между собой народов, племен, социальных групп. В связи с этим существует подход, акцентирующийся на этом сходстве, «общем знаменателе». Если говорить о именно о религиозном синкретизме, то он часто не ограничивается идеей некого явного сходства, но и идет дальше, проводит также и идею конвергенции — постепенного слияния всех религий в одно единое целое, универсальную веру для всех.

11. Распространённость веры в Бога

Статистика веры в Бога по странам западной Европы

По данным на 2009 год 33 % людей на Земле — христиане, 21 % — мусульмане, 0,22 % — исповедуют иудаизм, 14 % - индуизм, 6 % — буддисты, 6 % исповедуют традиционные китайские религии, 6 % — приверженцы других верований, а 16 % людей в рамках данного исследования представились нерелигиозными. [32]

В России 1 апреля 2010 года около 70 % учащихся школ предпочли светскую этику и историю мировых религий основам религиозной культуры.[33]

12. Вопрос существования Бога

Попытки доказать существование Бога, которые хотя бы частично основаны на эмпирических наблюдениях и логике, принято называть доказательствами бытия Божия. Их можно разделить на четыре крупные группы — метафизические, эмпирические, логические и субъективные.

С научной точки зрения, гипотеза о существовании Бога (и связанных с ним понятий душа, дух, рай, ад и т. д.) не отвечает критерию Поппера, так как не имеется и не предполагается возможность проверки этого научным методом. Как следствие, любые рассуждения о существовании бога не являются научными.[34] Хотя сам по себе критерий Поппера не является каким-либо доказательством или свидетельством истинности.

С другой стороны, наука не занимается доказательством отсутствия Бога. В то же время, предположение об отсутствии Бога вполне научно, так как отвечает критерию Поппера и его можно опровергнуть путём демонстрации какого-либо сверхъестественного проявления.

Литература

• Ю. Н. Михайлова Об эволюции лексикографического представления концепта//Известия Уральского государственного университета. – 2003. – № 28. – С. 181-191. Гуманитарные науки. Выпуск 6.
• М. Хайдеггер. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. 1990, № 7, с. 143—176
• Т. Якобсен. Боги как родители: возникновение личной религии // Якобсен Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии. М., 1995, с. 170—191
• Ричард Докинз. Бог как иллюзия
• История Бога. Под. ред. М. Рюби. М., Текст, 2006.

Примечания

1. Согласно действующим «Правилам русской орфографии и пунктуации» 1956 г. с большой буквы пишутся только «индивидуальные названия, относящиеся к области религии и мифологии». На практике после Октябрьской революции в печатной продукции СССР слово бог писалось со строчной буквы, в том числе по отношению к единому Божеству и при воспроизведении дореволюционных текстов. В справочнике «Правила русской орфографии и пунктуации» Российской Академии наук (2007), «с прописной буквы рекомендуется писать слово Бог как название единого верховного существа (в монотеистических религиях)… Слово бог в формах множественного числа, а также в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы, напр.: боги Олимпа, бог Аполлон, бог войны». Исключение — поговорки и междометия: ей-богу, бог знает кто, о господи и т. п.
2. А. Э. Мильчин, Л. К. Чельцова. Справочник издателя и автора. Редакционно-издательское оформление издания. - www.diamondsteel.ru/useful/handbook/3.html#3.22. 2-е издание, исправленное и дополненное. М.: ОЛМА-Пресс, 2003. — 800 с. ISBN 5-224-04565-7
3. http://www.gramota.ru/book/village/map14.html - www.gramota.ru/book/village/map14.html Звуки на месте буквы г
4. Русское словесное ударение. Словарь нарицательных имён. Автор М. В. Зарва. М.: ЭНАС, 2001. © Электронная версия: «Грамота.ру» Проверка слова «Бог» в словарях - www.gramota.ru/slovari/dic/?lop=x&efr=x&zar=x&ag=x&ab=x&sin=x&lv=x&az=x&pe=x&word=; такая устоявшаяся форма русского литературного произношения является исключением из общих правил оглушения согласных на конце слова
5. Swinburne, R.G. «God» in Honderich, Ted. (ed)The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 1995.
6. • С. А. Токарев Бог - slovari.yandex.ru/Бог/БСЭ/Бог///БСЭ, 1969-1978
   • С. А. Токарев БОГ - dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/154//Философский энциклопедический словарь/ Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — 840 с.
   • Б.С. Раббот. Бог - dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/154// Философская энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.
   • С.С.Аверинцев Бог - iph.ras.ru/elib/0436.html//Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — М.: Мысль, 2000 — 2001. — ISBN 5-244-00961-3.
7. Большая российская энциклопедия, Т.3. М., 2005. С.632. Автор определения — С. С. Аверинцев
8. Религиоведение: Энциклопедический словарь. — М: Академический проект, 2006. Составители и общая редакция: доктор философских наук Забияко А. П., кандидат философских наук Красников А. Н., доктор философских наук Элбакян, Е. С.
9. М.А. Можейко Бог - slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-080.htm?text=Бог&encid=phil_dict&stpar1=1.1.1// Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Минск: Книжный Дом. 2003. — 1280 с. — (Мир энциклопедий).
10. Х. П. Оуэн. Статья «Бог» в англо-американской философской энциклопедии. Лондон; Нью-Йорк, 1967, т. III.
11. Этимологический словарь славянских языков. - www.philology.ru/reviews/timofeev-rev.htm Вып.2. М., 1975. С.161, см.
12. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т.1. М., 2004. С.181-182, см. также дополнение на с.578—579.
13. Типичный пример — ведийский Дьяус.
14. (Письмо Римлянам 1глава, 20 стих: «Его невидимые качества: вечная сила и божественная сущность — ясно видны от сотворения мира, потому что они распознаются через то, что создано,…»)
15. • Иеромонах Дамаскин (Кристенсен) Проповедь Евангелия Христова в современном мире - www.pravoslavie.ru/put/070905130319//Orthodox Word, No. 250, 2006 Пер. с англ. Василия Томачинского на сайте Православие.ru
    • Иеромонах Дамаскин (Кристенсен) Проповедь Евангелия Христова в современном мире - hram-st.obninsk.ru/arxiv/2007/gaz471.html//Газета «Тихоновский Благовест»,№11(47)-2007
16. Глава VI. Образ и подобие - www.vehi.net/vlossky/06.html из книги В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия восточной церкви. - М.: Центр «СЭИ», 1991.
17. Преп. Симеон Новый Богослов Состав человека.Искупление и прославление. - anthropology.rchgi.spb.ru/simeon/simeonnb.htm//Раздел "Структура антропологического знания" - проект РХГА
18. Архимандрит Серафимом (Алексиев) Учение о благодати Святаго Духа в творениях архиепископа Серафима (Соболева) - Слово, произнесённое архимандритом Серафимом (Алексиевым) по случаю столетия со дня рождения архиепископа Серафима, декабрь 1981 г. - pravoslavie.domainbg.com/svt-serafim/as_blagodat.html//Девический монастырь «Покров Пресвятыя Богородицы», Княжево – София.
19. Бог - www.pravenc.ru/text/149441.html // Православная энциклопедия. Том V. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002 .— С. 387-433. — 752 с. — 39000 экз. — ISBN 5-89572-010-2
20. Барт К. Очерк догматики. — СПб., 2000. — С. 18
21. Истина о Боге - www.watchtower.org/u/bh/article_01.htm//Чему на самом деле учит Библия?
22. Истина об Отце, Сыне и святом духе - www.watchtower.org/u/bh/appendix_04.htm//Чему на самом деле учит Библия?
23. Истина об Иисусе Христе - www.watchtower.org/u/bh/article_04.htm//Чему на самом деле учит Библия?
24. Есть ли Бог - www.dobrie-vesti.ru/articles/isthere.php//Официальный сайт христодельфиан
25. Жизнь и пример будды - spiritual.ru/lib/cmedi1.html1. из книги Чогъям Трунгпа Ринпоче. Медитация в действии.
26. С. Радхакришнан. Индийская философия, том первый - psylib.org.ua/books/radha01/txt07.htm#17 - М., 1956 (S.Radhakrishnan. Indian Philosophy, vol. I. L., 1927)
27. ↑ 12 Махаяна - religio.ru/lecsicon/12/238_print.html//Мир религий
28. Будда и буддизм - www.krugosvet.ru/articles/65/1006532/1006532a5.htm#1006532-L-126//[{{{ссылка}}} Бог] — статья из энциклопедии «Кругосвет»
29. Лекция 6. Классическая буддийская философия: Йогачара (Виджнянавада) и теория Татхагатагарбхи - anthropology.ru/ru/texts/torchin/buddhism_06.html из книги Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.92-119
30. Спиноза Б. Этика. // Сочинения. В 2 т. Т.1. СПб, 1999. С.253
31. Блаватская Е. П. «Ключ к теософии»
32. Major Religions of the WorldRanked by Number of Adherents - www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html//Adherents.com
33. 70 процентов родителей выбрали светскую часть религиозного предмета - www.vesti.ru/videos?vid=266242//Вести.ru,04.04.2010
34. Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life. — New York: Ballantine Books, 2002. — ISBN 034545040X

wreferat.baza-referat.ru

Бог, человек, и мир в средневековой христианской философии

Понятие «Средневековье» впервые было введено в XV в. гуманистами Возрождения. В XVIII веке оно приобрело уничижительный смысл «темного времени». Серьезные исторические исследования XIX века изменили эту точку зрения. Сейчас общепринят взгляд на философию средних веков как на итог своеобразного сближения, слияния христианства с достижениями античной мысли.

Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). Это время феодализма и господством христианства в Европе. Средневековая мысль отличается нравственно-мировоззренческой парадигмой. Идеал греческой мысли – созерцательный разум, отсутствие страстей, доведенное до апатии, а сам философ – бесстрастный созерцатель мировой драмы. Христианское мироощущение перенасыщено эмоциями. Для античности в мире движения нет. Хотя все изменяется и «течет», но в итоге все происходит приходит к одному и тому же (кругооборот). В конечном итоге движение оборачивается покоем.

Для христианского сознания время выпрямляется, устремляется в будущее. Новая концепция времени наполняет жизнь смыслом, а разум делает эмоциональным. Жизнь приобретает человеческий смысл, в ней появляется цель. Есть начало – есть конец. Начало – сотворение мира, потом пришествие Христа. Конец – его второе пришествие, Страшный суд, спасение, вечная жизнь. Ранее, в античном мышлении человек – часть целого. часть мирового космоса. Постигая его интелектуально, он только рационализирует свои связи с целым, за их рамки он выйти никак не может. Теперь Христианское мироощущение иное: человек как бы «протягивает руку» Богу через голову природы. Она теперь не главное в его духовной жизни. У человека появился идеал, который подобен ему, но – выше его и вынесен во вне – за рамки конечного человеческого мира. Фактический идеал человека – Бог. Грандиозность целей обуславливает напряженность внутреннего мира человека, стремящегося к самосовершенствованию. В христианстве (средневековье) человек не гражданин космоса, но царский сын, терпящий не сообразный своему сану позор. Вспомнить о своем царственном достоинстве означает восчувствовать свою униженность, боль и срам. Тема скорби о помраченном образе божьем в человеке, а значит – о собственном совершенствовании, глубинах внутреннего мира становится главной в средневековой философии.

Человек стремится к своим божественным возможностям, т.е. вверх, но, живя на земле, он неизбежно поддается земным соблазнам, «искусу бесовскому» - и падает вниз. Так появляется раздвоение личности, которого нет в античности, раздвоение между бездной благодати и бездной погибели, между материальным и идеальным, чувственно-эмоциональным и интуитивно-интеллектуальным, конечным и бесконечным, в конце концов – между жизнью и смертью. Задача человека в силу собственной причастности к Богу – не просто жить «здесь сейчас», но – преображать себя. Такое понимание задачи для всех и каждого было основано на самих принципах христианской философии, решающей вопросы теоцентризма (Бог – как источник и причина всего), креационизма (творение, создание мира Богом из ничего), провиденициализма (провидение, попечительство Бога над миром).

На интеллектуальную жизнь первых христианских веков значительное влияние оказала знаменитая школа – университет в Александрии, названная «Музеем» (Храм муз). Здесь появился первый греческий перевод Писания – Септуагинта (Семидесяти толковников). В 190 г. н.э. на должность наставника профессора школы был приглашен Тит Флавий Климент, получивший название Александриский. Для Климента обязанностью христианина, человека стремящегося к совершенству, является знать как можно больше из наследия греческих мыслителей; наука есть ступень к высшему знанию, а философия, по его мнению, является техникой мысли, стремящейся к вере. Он считал, что высшее знание доступно не общине, а избранным, образованным интеллектуалам.

Преемником Климента на посту наставника школы стал Ориген. Пытаясь дать систематическое объяснение христианства в категориях греческой философии, он «вводит» ее в дела веры. Утверждал, что есть два способ причащения Христу: через вкушение Плоти и Крови Спасителя и через слово Божье. Первый осуществил попытку критического анализа Библии, пытаясь найти смысл «общепонятный и исторический», «душевный» или моральный, символический или «возвышенный». Ориген настаивает на вечности сущего, но не в эмпирическом, а в идеальном плане: поскольку Бог вечен, следовательно, мир так же вечен (не мог же Бог «когда-то стать» творцом – Он им был всегда). В мире есть не только многообразие, но и разнообразие, «неравенство» (добро и зло), которое не объяснишь «всеблагостью Бога». Бог не творит несовершенства и неравенства. Причина их в свободе. Обладая свободой воли, «различные твари» забыли о своем предназначении, в этом состояло грехопадение. Единственное живое существо, не злоупотребившее свободой, - человек Иисус Христос. Роль Христа в спасении мира у Оригена не искупительная, но нравственно-педагогическая. Подражание совершенству, система «увещеваний» способны привести мир, не нарушая его свободы, к совершенному единству с абсолютным Добром.

Весь мир у Оригена оказывается вечным круговращением истории. «Начало» становится концом, «конец» - началом. События теряют смысл, сам Бог лишается собственной свободы, растворяется в «дурной» бесконечности абсолютного детерменизма. Отголоски оригеновской идеи просматриваются в философских сочинениях Л.Толстого, Вл.Соловьева.

Разъяснив смысл сущности в рамках вероучительной системы, христианская мысль стала терять свое «единогласие». Вокруг вероопределения разгорелся ожесточенный спор.

Восточная «православная» мысль остановилась на пороге сущности как тайны Бога (а значит, и бытия в целом) в уповании на том, что Он «выходит» из своей неприступности Сам как личный Бог, а не в силу тварной познаваемости. Поэтому понятна склонность восточной христианской мысли к мистицизму, заведомому избежанию рациональных мыслительных конструкций.

На Западе, в католичестве, у «латинян», дело обстояло иначе.

Августин Аврелий (354-430) был близок к неоплатонизму. Мысль сходит из интуиции единства Бога, а затем, по аналогии с человеком, дает «психологическое» понимание Троицы как пребывающих в уме знания и любви. Бог Августина – «невозможная возможность» духа человека, который в напряжении собственных усилий способен сделать то, что раньше ему не представлялось возможным, т.е. стать достойным божественного Человечества. Доказательства бытия Бога: поскольку все в мире изменчива, следовательно, был момент творения, «запускающий» механизм изменений. Однако сотворенное не может существовать само по себе, поскольку любой процесс стремится к самоисчерпанию. Значит, в мире есть духовные основания. Мы познаем мир чувственно. Но такое знание «непостоянно и не дает уверенности душе». Есть другое знание, когда душа как бы вспоминает «истину». Такое «воспоминание» душой есть свидетельство о Боге. «Бог есть неземная Сущность, Существо». Бог есть абсолютная личность. Человеческая личность есть единственная сущность в этом мире, его начало и завершение. У человека нет более совершенного знания, нежели знание собственного «я» и сущности как своей абсолютной возможности; значит, круг моего бытия беспредельно расширяется в акте осознания собственного «я». Человеческое бытие у Августина становится реальностью сознания. Зло – результат высокомерия человека, пытающегося стать вровень с Богом. Бог не ответствен за совершаемое человеком зло. А то зло, которое он совершает – умоление божественного начала в нем же самом, в человеке. Поэтому добро и зло относительно. Человеку необходимо пройти «искус» злом, чтобы понять нечто истинное о себе и мире. «Не понимать, чтобы верить, а верить, чтобы понимать». В соответствии с духом того времени это значит, что человек должен осознать слабость и «немощь» своего ума и не рассчитывать на всесторонний анализ бытия бога. Человеку просто дана вера что бог с ним, что он его поймёт и поддержит в познании (провиденциализм).

Фома Аквинский (1221-1274) называл философию «Служанкой богословия». Жизнь без бога невозможна мир лишенный идеала бесчеловечен. Центральный объект познания человека – Бог. Фома выводит пять возможных способов доказательства существования Бога.

1. Доказательство от движения: всё движущее приводится чем-то иным. Перводвигатель - Бог.

2. Доказательство от производящей, действующей причины: всё в мире чувственных вещей имеет свою причину. Бог – первопричина.

3. Доказательство от необходимости и случайности: всё случайное имеет необходимость в чём-то другом. Бог – первонеобходимость.

4. Доказательство от степени совершенства: в мире имеются все ступени совершенства. Бог – первосовершенство.

5. Доказательство от божественного управления миром: всё в мире ведёт себя целенаправленно. Бог – первоцель для всего.

Вывод: физика предшествует метафизике; чтобы подняться до умозрения высоких духовных истин надо начать с мира материального.

Человек есть самое совершенное животное в природе. Каждый человек – особая мысль Бога, осуществлённого в особом творческом акте создания души. Бог есть абсолютное бытие. Человек не обладает качеством абсолютного бытия, но он причастен к бытию – миру в котором он живёт и который воспринимает.

Философия Фомы – философия оптимизма, поскольку она вскрывает в бытии глубокий смысл. Бытие человека - вечно длящийся акт преодоления человеком собственной конечности как природного существа.

Задача человека не просто жить, а преображать себя. Мир рассматривался как гигантская пирамида с жёсткой иерархией. На вершине находится Бог. Мудростью считалась вера в бога. Ф. с чередованием веков переключила сознание человека с мира внешнего на внутренний мир.

referat-4all.ru

Бог, человек и мир в средневековой христианской философии., реферат — allRefers.ru

Бог, человек и мир в средневековой христианской философии. - раздел Образование, Космоцентризм ранней древнегреческой Ф

Креационизм. Согласно христианскому вероучению, Бог создал мир из ничего, сотворил его актом своей воли, благодаря своему могуществу. Божест всемог-во продолжает поддерживать бытие мира. Поддерж-е бытия мира есть посто-е творение его богом вновь. Если бы творческая сила бога прекратилась, мир бы вернулся в небытие.

В отличие от античных богов, которые были родственны природе и нередко отождествлялись с нею, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее. Т о, в христианском мировоззрении активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается запредельной силе – Богу. Бог трактуется как абсолютное творческое начало. Ему приписываются все атрибуты, которыми древнегреческие философы наделяли бытие: Он вечен, неизменен, источник всего существующего. Однако христианская Ф имеет духовно-нравственную направленность, ориентирует человека на спасение его души. Поэтому христианская онтология стриться на принципе, что бог это не только высшее бытие, но и высшее благо, высшия истина, высшая красота.

Антропоцентризм. В контексте религиозного мировоззрения, это сово-ть взглядов, утверждающих исключительную роль человека среди творения бога. Согласно христ учению, Бог сотворил человека не вместе со всеми существами, а отдельно, в специальный день. Христ философы подчеркивали особую роль человека. Если все другие матер-ые системы – лишь просто творения, то человек венец творения. Он является центром вселенной и конечной целью творения. Более того он существо господствующее на земле.

Высокий статус человеческого бытия определяется библейской формулой “человек – образ и подобие бога”. Божественные качества человека – это разум и воля. Именно разум и свободная воля делают нравственным существом человека и представителем бога в этом Бога в этом мире, продолжателем божественных деяний. Человеку, как и Богу, дана способность высказывать суждения. Различать добро и зло. Свобода воли позволяет человеку сделать выбор в пользу добра или зла. Первые люди А и Е – сделали этот выбор не удачно. Они выбрали зло и совершили грехопадение. Отныне природа человека оказалась испорченной, на него постоянно оказывает воздействие грехопадение. Поэтому христианские мыслители определяют природу человека двойственной. Это раздвоение человека Августин называл “болезнью души”, неподчинение ее себе самой, т е высшему началу. Согласно христ мировозрению, человек сам своими силами, не способен преодолеть своих греховных наклонностей. Ему постоянно необходима божественная помощь, действие божественной благодати. Соотношение природы и благодати является центральной темой христианской антропологии.

Провиденциализм и эсхатологизм. В основе христ концепции истории лежит представление о постоянной и необходимой связи человека с богом. Человек трактуется как бытие, сотворенное богом, спасенное Христом и предназначенное к сверхестественной судьбе. Ист-й процесс при таком подходе представляет раскрытие как бого-человеческого отношения, характеризующегося, с одной стороны, упадком, регрессом, вызванным грехопадением и отчуждением человека от бога, а с другой стороны восхождением человека к богу. Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. При таком подходе исторический процесс получает как бы два измерения: горизонтальное и вертикальное. Горизонтальное характеризует исторический процесс с т зр его внутреннего развития: деятельности людей, их борьбы за власть, за улучшение благосостояния и т д. Вертикальное – характеризует влияние на исторический процесс действия Бога, его вмешательство в ход исторического развития. Христианское мир-е в своей основе провиденциально. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию. Согласно этому мировоз-ю, промысел Бога распространяется на весь окружающий мир и придает всем природным и общественным процессам осмысленный и целенаправленный характер. В фил-и истории провиденционализм утверждает, что божественный замысел предопределяет историю людей. На долю людей остается либо содействовать осуществлению этого плана, и, т о работать на спасение мира и человека, либо противодействовать ему, за что бог подвергнет людей наказаниям.

Провиденциализм неразрывно связан с эсхатологией – учением о конце мира. История в христ-м мировоз-и изображается как целесообразный процесс направляемый богом к заранее предопределяемой цели – царству Эсхатона (царству Божию). Христианские мыслители изображают царство Божие как мир истинного, прекрасного и совершенного, в котором человек будет находиться в полном единении с богом. Достижение царства Божьего – это конечная цель и смысл человеческого существования. Это положение является основой христианского мировоз-я и признается всеми направлениями христианской философии и теологии.

Фома Аквинский – пытается построить и объяснить религию на основе разумного, а не веры, наука должна подтверждать религию.

Все темы данного раздела:

Космоцентризм ранней древнегреческой Ф. На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и Ф. За этот период были созданы нов

Учение Платона о бытии, душе, и познании. (427-347, “Государство, законы”). Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир

Учение Аристотеля о причинах, материи и форме. Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существовани

Эллинистическая философия. Эллинистическая философия (от греч. hellen - грек) - греко-римская философия в период от начала походов Александ

Рационалистическая метафизика РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) - философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания

ЭВОЛЮЦИЯ АНГЛИЙСКОГО ЭМПИРИЗМА БЭКОН.Первым ф., сознательно поставившим перед собой задачу разработки научного метода на основе

Критическая философия Канта. Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором университета , писал свои труд

Система и метод Гегеля. Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831). великая заслуга кот

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП ФЕЙЕРБАХА Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 - 1872). Осуждая идеалист олкование мышления как вне

Волюнтаризм Шопенгауэра и программа переоценки всех ценностей Ницше. Шопенгауэр пытался конкурировать с Гегелем и назначал часы лекций одновременно с ним, но студенты шли на ле

ОНТОЛОГИЯ, ГНОСЕОЛОГИЯ, АКСИОЛОГИЯ Структура фил. Знания: 1) Ядро фил - диалектика, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и м

Проблема бытия. Гл онтол категории. Онтология – учение о бытии, раздел философии, изучающий фундамент. принципы, наиболее общие сущности и кате

Реальность объективная и субъективная. Материя. Реальность – вещественный, действительный. Объективная реальность – объктивный мир существующий не завис

Пространство и время как философские категории. Пространство – обычно протяженность, время – длительность. П и в обладают своими свойствами. П обладает тр

Философское понимание движения и развития. В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в вечном стремлении к иному состоянию

Принцип детерминизма. Категории причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительность. Причина и цель. Детерминизм от лат determino – определяю, филос учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусло

Предмет социальной философии. Понятие общества. Общество можно анализировать по-разному. Рус мыслитель А.А.Богданов(1873-1928), например, рассматривал общество

Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности в обществе. Индивид (атом) – неделимый, единый, - человек как часть коллектива, совокупности рода человеческого. В н

ОБЩЕСТВ. ОТНОШЕНИЯ И СОЦ. ИНСТИТУТЫ. Общественные отнош-я ( ОО) - многообразные связи, возникающие между соц-ми группами, классами, нация

Социальные общности. Социальная структура общества - это совокупность относительно устойчивых социал. общностей людей, определ

Натуралистические представления в социальной философии и геополитические доктрины. Общество представляет собой самую сложную материальную систему, так как центральная фигура в не человек, к

Понятие общ-эк. формации и способа пр-ва. Наличие определенных этапов как в развитии отдельных стран, так и все человеческой истории отмечалось мысл

Понятие цивилизации и процесс ее становления. Цивилизация не имеет однозначного понятия. Существуют различные подходы в понимании цивилизации. (1) Цивили

ФОРМИРОВАНИЕ ГОСУДАРСТВА. Бытие человека в общ-ве предполагает существование власти. В животном мире существует власть лидера, им явл

Человечество перед лицом глобальных проблем. ХХ век истории человечества ознаменован возникновением и углублением глобальных проблем. Глобальные проб

Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы современной цивилизации. Глобализация социальных, культурных, экономических и политических процессов в мире, породила ряд серьезны

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА Разрушение природной среды, оскудение привычного ландшафта, распространение новейших пандемий, грозящих о

Происхождение человека. Труд, общение, речь как основные факторы антропосоциогенезиса. В Библии излагается миф о творении человека Богом. В настоящее время существуют следующие основные гипотез

Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования материи, возникающая при определенных

ЧЕЛ-К КАК ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ КУЛЬТУРЫ Человек и культура неразрывно связаны друг с другом. В какой культурной сфере воспитывается индивид, таков

Происхождение сознания. Самые перывые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представл о душе и были по

ПСИХИКА, МЫШЛЕНИЕ, СОЗНАНИЕ В основе мышления лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и слуха. Мышление

Стpyктypa cознaния. Сознание структурно организованно, представляет систему элементов, находящихся между собой в закономерны

Бессознательное как психический феномен. Бессознательное в шир смысле – совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленны

Экзистенциальность человека. Экзистенция –одно из основных понятий экзистенционализма, означающее способ бытия человеческой личности.

Психоаналитическая философия З. Фрейд, Г. Юнг и А. Адлер. Эмпирической базой психоаналитической философии является психоанализ. Он возник в рамках психиатрии как с

Экзистенциальная философия. (Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об абсурде”, Сартр. “Экзистенциализм - это гуманизм”). Экзистенциализм - Философи

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ АФ - направление западной фил-и, кот. сводит фил-ю к анализу употребления языковых средств и выражений, толку

Я. ЧААДАЕВ О РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ И ИСТОРИИСОФИИ. П.Я. Чаадаев - один из тех мыслителей, жизнь и творчество которого представляют интерес не только для истори

РАЗРАБОТКА ИДЕОЛОГИИ СЛАВЯНОФИЛЬСТВА. Оригинальным русским философско-идеологическим течением являетсяславянофильство( Хомяков, Кире

ГЕРЦЕН И ЧЕРНЫШЕВСКИЙ КАК ФИЛОСОФЫ Материалисты А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Они являлись не только филос теоретиками, но и ид

Философия всеединства В.С. Соловьева. В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пыт

Русский космизм. Космизм - совсем другая мысль, обосновывающаяся фундаментальной необходимостью выхода человека за пределы

Марксистская философия в России. Плеханов (1856-1918) в своих трудах развивал гносеологические и социологические аспекты материального пониман

Гносеология (эпистемология) как философское учение о познании. Субъект и объект познания. Познание как отражение действительности. Гносеология – фил учение о чел-м познании. Человек и общество в своем бытии изменяют окружающий мир, о общес

Рациональное познание и его основные формы. Чувственное восприятие чел конкретных событий, фактов зависит от содержания понятий, а также от того в како

Язык и мышление. Основные аспекты и функции языка. Естественные и искусственные языки. Принципиальное отличие мышления от чувственного познания в том, что оно неразрывно связано с языком, систе

Суждение как форма мысли. Структура и разновидности суждений. Суждение в процессе познания играет важную роль.Всякое знание существует в логической форме уждения.

Наука в техногенном мире. В современной цивилизации наука играет особую роль . Технологический прогресс 20 века , приведший в развитых

Глобальные кризисы и проблема ценности НТП. Престижный статус науки стимулирует развертывание большого многообразия ее развитых форм. Исследуя их и а

Наука как социальный институт. Говоря о современной науке в её взаимодействиями с различными сферами жизни человека и общества, можно выд

Возникновение (генезис) науки. Проблема европоцентризма. В истории формирования и развития науки можно выделить две стадии, которые соответствуют двум различным ме

Эмпирический и теоретический уровни научного знания, их взаимосвязь. В структуре научного знания выделяют прежде всего два уровня знания – эмпирический и теоретический. Им соо

Проблема, гипотеза и теория как формы развития научного знания. Осваивая действительность самыми разнообразными методами, научное знание проходит разные этапы. Каждому и

Определение (дефениция), его роль в научном мышлении. Виды и правила определений. Опр – это логическая операция, заключающаяся в придании точного смысла языковому выражению, который позво

Дедукция и индукция как методы научного познания. Вопрос об использовании индукции и дедукции в качестве методов познания обсуждался на протяжении всей ист

Теоретический уровень знаний. Идеализация, мысленное моделирование, аксиоматизация и формализация как методы построения теоретич. знания. На уровне теоретического познания происходит выделение существенных связей в общем виде. Сущность объекта

Разработка методологии научного познания в позитивизме и неопозитивизме. Понятие “позитивизм” обозначает призывк философам отказаться от метафизических абстракций и обратит

Концепция смены научных парадигм Т. Куна. Тамас Кун (1922) амер историк и философ науки, один из лтдеров исторической школы в методологии и философии на

Принцип пролиферации и методологический анархизм Фейерабенда. Пол Фейерабенд (1924 Вена, Австрия), амер историк и философ науки. С 1952 в Великобритании, с 1958 в США. Он выдв

Понятие научности. Идеал научности - система познавательных ценностей и норм, выбор, статус и интерпретация которых от шир

КОМПЬЮТЕРИЗАЦИЯ и ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ Современное об-во называют информатизационным, т.к. информация образует важнейший элемент его жизнедеятел

allrefers.ru

Смотрите также

• 
  Жабаев жамбыл реферат на русском языке
• 
  Алюминий и его сплавы реферат материаловедение
• 
  История развития идеи правового государства реферат
• 
  Традиции и новации в науке реферат
• 
  Тема любви в творчестве лермонтова реферат
• 
  Реферат традиции и новации в науке
• 
  Реферат тестирование при приеме на работу
• 
  Реферат тема любви в творчестве лермонтова
• 
  Реферат русско турецкие войны 18 века
• 
  Реферат по детской литературе для студентов
• 
  Реферат на тему символы республики казахстан