Со времен первых соборов западная ветвь христианства изменила, в отличие от восточной, свои догматы. И эти положения базировались на субъективном мнении Августина. Благодаря новым положениям, признанным догматами, западная ветвь христианства и отделилась от восточной, образовав католическую веру.

Богословские и философские взгляды и позиции Августина сформировали западную ветвь христианства - католичество. Именно католическая церковь контролировала все сферы жизни общества в последующий период истории - Средние века. И свои права она обосновывала именно догматами, вытекающими из воззрений Августина. Она опирается на его суждения и представления, имеющие непререкаемый авторитет. Он также считается отцом римской экклесиологии, т. е. науки о церкви. Следовательно, истоки католицизма нужно искать в философии Августина.

Сейчас католицизм, хотя и не имеет прежних позиций, все же остается мировой религией. Она исповедуется в большинстве стран Западной Европы, в Латинской Америке, США. Католицизм распространен и в Украине, особенно в западных ее областях. Поэтому он является неотъемлемой частью духовного мира украинского народа. Понимание его истоков и истории важно для изучения истории и культуры Украины.

Целью данного исследования является анализ богословской и философской деятельности Августина на формирование христианского вероучения.

По данной теме существует множество источников, среди которых основные, это произведения Августина «Исповедь» и «О граде Божьем».

«Исповедь», написанная в 397 году - это одновременно и духовная автобиография и долгая молитва, в которой Августин хочет постичь тайну Боговой природы. Августин вспоминает о грехах и невзгодах своей молодости, стремясь не столько запечатлеть эти картины, сколько раскрыться перед Богом и, следовательно, глубже осознать тяжесть своих грехов.

Свое самое значительное произведение - «О граде Божьем» Августин пишет между 412 и 426 годами. Это, прежде всего, критика язычества (римской мифологии и религиозных установлений), сопровождаемая теологией истории, оказавшей сильное влияние на богословскую мысль Запада.

Биография

Августин родился в 354 году в Тагасте (Алжир) в семье язычника и христианки. Учился он в Тагасте, Мадавре, а затем в Карфагене. По окончании риторской школы Августин становится преподавателем ораторского искусства в Карфагене. Вскоре Августин направляется в Рим, а затем в Медиолан. где получил место ритора в государственной школе Медиолана. Его речи начинают влиять на формирование общественного мнения. Он не только поддерживает интересы языческой партии, но и активно борется с христианством.

Однако он не был и приверженцем политеизма. Еще в Карфагене он познакомился с манихейством. Идеи манихейства сильно повлияли на Августина, и он пошел на разрыв с семьей. В течение девяти лет Августин находился среди манихеев, но убедился в несостоятельности их идей.

он знакомится с трудами Амвросия Медиоланского, чей авторитет возрос благодаря его успехам в борьбе с язычниками и еретиками, сочинениями неоплатоников, имевших среди римлян большое число последователей и книгами о жизни христианских подвижников.

Все это повлияло на мировоззрение Августина и 24 апреля 387 года в Медиолане он принимает крещение. После этого он уходит со службы и покидает Медиолан. Августин возвращается в Африку и основывает христианскую общину. Вскоре он сближается с епископом Валерием Гиппонским, по благословению которого рукоположен в священники. После смерти Валерия Августин становится епископом.

Уже в первые годы своего епископства Августин ведет борьбу с еретическими учениями: пелагианством, донатизмом, частично с арианством. Более чем кто-либо из великих богословов, Августин отождествлял путь к спасению с жизнью церкви. По этой причине он и старался до конца жизни защищать единство Великой церкви, выступая против ересей. Самым страшным грехом Августин считал раскол. В это время Августин пишет ряд сочинений, трактующих трудные места в Библии, выступает в роли судьи, ведет проповеди. Жизнь и духовную эволюцию Августина можно разделить на периоды:

1. Основу и предпосылки обращения в христианство были заложены в первую очередь его матерью, Моникой. Она не была высокообразованной личностью, но, в отличие от отца Августина была христианкой. Именно ее вера повлияла на мировоззрение Августина и привела его к христианству, хотя и не сразу.

2. Вслед за христианскими воззрениями матери сильнейшее влияние на него оказали произведения Цицерона, которым он увлекся во время учебы в Карфагене.

3. В 373 году он попал в среду манихеев. Их учение включало: 1) рационалистический подход; 2) резкую форму материализма; 3) радикальный дуализм добра и зла, понимаемых не просто как моральные, но и онтологические, и космические начала. Рационализм этой веры состоял в том, что необходимость веры исключается, объясняя всю реальность только разумом. Кроме того, у Мани как у восточного мыслителя превалируют фантазийные образы. Популярность этого учения объясняется его гибкостью - в нем нашлось место и для Христа.

4. В 383 году Августин постепенно отходит от манихейства. В некоторой степени это объясняется его встречей с одним из главных проповедников учения - Фавстом, не оправдавшим запросов Августина. Он увлекается философией академического скептицизма.

5. Переломным моментом в жизни Августина становится встреча с Амвросием, епископом Медиоланским. Теперь Библия стала доступной пониманию и «... новое прочтение неоплатоников открыло Августину нематериальную реальность и нереальность зла». Он, наконец, понял, что зло - это не субстанция, а лишь отсутствие добра.

6. Последний период жизни Августина отмечен борьбой с еретиками: «... вплоть до 404 года продолжалась борьба с манихеями», В юности Августин увлекался учением Мани, та как манихейский дуализм позволял объяснить происхождение и почти безграничную власть зла. Спустя некоторое время он отверг манихейство. По его мнению, Всякое творение Божие реально; оно есть часть бытия, и, следовательно, оно есть добро. Зло не есть субстанция, так как в нем нет ни малейшей доли добра. Это — отчаянная попытка спасти единство, всемогущество и благость Божию, отмежевывая Бога от существующего в мире.

Затем последовало обличение донатистов. Во главе раскола стал Донат, епископ Нумидийский. Он и его последователи настаивали на том, чтобы не принимать вновь в свои общины тех, кто под давлением гонителей отрекся от веры или поклонился идолам, а также, считали неправомерным отправление таинства служителями церкви, так или иначе запятнавшими себя такими действиями. На совещании епископов в Карфагене в 411 году Августину удалось доказать, что святость церкви зависит не от чистоты священства, а от силы благодати, передаваемой в таинствах. Также и спасительное действие таинств не зависит от веры того, кто их принимает.

Самая жестокая полемика, повлекшая за собой значительные последствия, разгорелась вокруг Пелагия и его учеников. Основные противоречия разгорелись вокруг вопроса о том, достаточно ли для спасения человека его благой воли и поступков. В целом, следуя пелагианскому богословию, человек выступает творцом собственного спасения. Пелагий питал безграничную веру в возможности человеческого разума, а, главное, воли. Упражняясь в добродетели и аскезе, каждый христианин способен достичь совершенства, и, следовательно, святости. Это противоречило теории Августина о предопределении. Августин смог отстоять свое мнение о необходимости Божьей благодати. Его тезис победил на Карфагенском соборе 417 года, после чего папа Зосим осудил пелагианство. А окончательно пелагианство было осуждено в 579 г. на Соборе в Оранже. Основанием для приговора послужили аргументы, высказанные Августином в 413-430 гг. Как и в полемике с донатистами, Августин осуждал, прежде всего, аскетический образ жизни пелагиан и нравственный идеализм, предлагаемые Пелагием. Следовательно, победа Августина была, в первую очередь, победой обычной общины мирян над идеалом суровости и реформы, за которые боролся Пелагий.

Подводя итог, можно сказать, что Августин прославился не только как проповедник и писатель, но и как философ и богослов, создавший философию истории. До самой смерти в проповедях, письмах и бесчисленных произведениях он защищал единство церкви и занимался углублением христианской доктрины.

Он умер в Гиппоне в 430 году, в возрасте 76 лет.

Философия

На богословии и философии Августина лежит глубокий отпечаток его темперамента и биографии. Августин придерживается материалистического взгляда на «дурную природу» человека, которая является следствием первородного греха и передается через половую жизнь.

Для Августина человек - это душа, которой служит тело. Но человек - это единство души и тела. Однако именно его темперамент и постоянная борьба против нравов того времени привели к чрезмерному превозношению божественной благодати и одержимости идеей о предопределении

Августин внес некоторые заблуждения в развитие западной ветви христианского вероучения. Он развил учение о чистилище, как о промежуточном месте между раем и адом, где души грешников очищаются.

Его взгляды на тысячелетнее Царство как на эру между Боговоплощением и вторым пришествием Христа, в течение которой церковь одержит победу над миром, привели к превознесению Римской церкви до уровня Вселенской, которая постоянно стремилась подчинить все своей власти. Опираясь на это утверждение, как на церковную догму, Римские папы вели бесконечные войны за утверждение главенствующего положения католической церкви. До сих пор католическое вероучение отводит церкви особую роль в спасении людей, обремененных первородным грехом.

Августин отстаивал учение о роке, предопределении, отвергая этим свободу воли человека. По мнению Августина, Бог устраивает будущие дела; это устроение непреложно и неизменно. Но предопределение, не имеет ничего общего с фатализмом язычников: Бог наказывает, чтобы явить свой гнев и силу. Всемирная история представляет собой арену, на которой совершаются Его деяния. Одни люди удостаиваются вечной жизни, другие - вечного проклятия, и среди последних - младенцы, умершие некрещеными.

Поскольку первородный грех передается половым путем, он является общим для всех и неизбежным, как и сама жизнь. В конечном счете, церковь состоит из ограниченного числа святых, предназначенных к спасению еще прежде сотворения мира.

Августин сформулировал некоторые положения, которые, хотя и не были целиком приняты католической церковью, породили бесконечные богословские споры. Его предопределение компрометировало христианский универсализм, согласно которому Бог желает спасения всем людям.

Долгое время Августин выступал против почитания мучеников. Не смотря на авторитет Амвросия, он не слишком верил в чудеса, совершаемые святыми, и заклеймил торговлю мощами. Однако перенос мощей святого Стефана в Гиппон в 425 году, и последовавшие затем чудесные исцеления заставили его изменить мнение. В проповедях, которые он произносит в период с 425 по 430 гг., Августин объясняет и оправдывает почитание мощей и совершившиеся от них чудеса.

В его работах из попытки выразить понимание догматов веры возникает система христианской философии. Августин считал, что основой изучения жизни, как и философии, является Бог, поскольку любое изучение является частью познания Бога. Человек, познавший Бога, не может не любить его. Всякое знание должно вести к Богу, а потом и к любви к нему.

Большую ценность имеет вклад Августина в разработку христианского толкования истории. Августин обладал широкими мировоззренческими взглядами на историю. Он видел в ней универсальность и единство всех людей. Августин возвышал духовное над преходящим, земным в своем утверждении о суверенности Бога, который стал Творцом истории во времени. Несмотря на разнообразие трактуемых им предметов Августина по-настоящему занимали лишь два события: для него привели в действие и определили историю грех Адама и искупительная жертва Христа. Он отвергает теорию вечности мира и вечного возвращения, т. е. он считает, что история линейна. Все, что начинает существовать, делает это вследствие воли Бога. Еще до Сотворения Бог имел в своем сознании план, который и будет частично реализован во времени в виде существования всего земного, а в конечном счете полностью осуществлен уже за пределами исторического развития при участии сверхъестественной силы Божьей, т. е. конец, или цель истории для Августина находится вне ее пределов, во власти вечного Бога.

После первородного греха единственное значимое событие — это Воскресение. Истина, одновременно историческая и спасительная, возвещена в Библии, так как, по его мнению, судьба еврейского народа показывает, что у Истории есть смысл и конечная цель: спасение человечества. В целом, история состоит в борьбе между духовными потомками Авеля и Каина.

Все исторические периоды относятся к граду земному, начало которому положило преступление Каина, и противоположность которого - Град Божий. Град людей, временный и смертный, и держится на естественном воспроизведении потомства. Град Божий — вечный и бессмертный, место, где совершается духовное обновление.

Поскольку истинная цель христианина это спасение, а единственное упование - окончательный триумф Града Божьего, то все исторические катастрофы, в конечном счете, лишены духовного смысла.

Вклад Августина в развитие христианства высоко ценится не только в Римском католичестве, но и в протестантизме. Он утверждал, что спасение от первородного и действительного греха является результатом благодати суверенного Бога, который неизбежно спасет тех, кого избрал, поэтому Протестанты видят в Августине предтечу Реформации.

Католическая церковь строит свои догматы в соответствии с мнением Августина. Она опирается на его суждения и представления, имеющие непререкаемый авторитет. Он также считается отцом римской экклесиологии, т. е. науки о церкви.

Список литературы

1. Августин Аврелий Избранные проповеди / Под ред. Л. А. Голодецкого. – Сергиев Посад: Типография Свято-Троицкой Лавры, 1913. – 52 с.

2. Августин Аврелий Исповедь. / Пер. с лат. и коммент. М. Е. Сергеенко; Предисл. и послесл. Н. И. Григорьевой. – М.: Гендальф, 1992. – 544 с.

3. Августин Аврелий О Граде Божием. – Минск: Харвест, М.: АСТ, 2000. –1296 с.

4. Аксенов Г. П. Аврелий Августин Блаженный / Августин Аврелий Исповедь. – М. Гендальф, 1992. – С. 539-541.

5. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность Средневековье / В переводе и под редакцией С. А. Мальцевой. – С-Пб.: Пневма, 2003. – 688 с.

6. Григорьева Н. И. Бог и человек в жизни Аврелия Августина / Августин Аврелий Исповедь. – М.: Гендальф, 1992. – С. 7-22

7. Потемкин В. Введение в Августина / Августин Аврелий Об истинной религии. Теологический трактат. – Мн.: Харвест, 1999. – С. 3-25.

8. Реверсов И. П. Апологеты. Защитники христианства. - СПб.: Сатись, 2002. – 101 с.

topref.ru

Реферат: Философия Августина Блаженного

РВУЗ «Крымский гуманитарный университет»

Крымский институт социальных наук

ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО

Мехонцева Юлия Вадимовна

студентка 3 курса специальности «история»

Научный руководитель: Ивлева Я. А.

Введение

Биография

Он умер в Гиппоне в 430 году, в возрасте 76 лет.

Философия

Список литературы

3. Августин Аврелий О Граде Божием. – Минск: Харвест, М.: АСТ, 2000. –1296 с.

4. Аксенов Г. П. Аврелий Августин Блаженный / Августин Аврелий Исповедь. – М. Гендальф, 1992. – С. 539-541.

8. Реверсов И. П. Апологеты. Защитники христианства. - СПб.: Сатись, 2002. – 101 с.

superbotanik.net

Философия Августина Блаженного, Философия - Реферат

Реферат по предмету: Философия (Пример)

Содержание

Введение

1. Учение Августина Блаженного об обществе и истории

2. Августин Блаженный и учение о Filioque. Полемика, связанная с данным учением

3. Различные аспекты учения Августина Блаженного. Влияние философии Августина Блаженного на развитие средневековой схоластики

Заключение

Список литературы

Словарь терминов

Содержание

Выдержка из текста

Схоластика сыграла огромную роль в духовной жизни эпохи Средневековья.

В XI в. ученые начали пересматривать христианскую веру, стараясь понять ее в контексте человеческого разума. Это и положило начало схоластике. После 1085 г., когда испанские христиане покорили город Толедо, принадлежавший мусульманам, христиане с помощью еврейских ученых-полиглотов принялись за перевод на латынь арабских переводов древнегреческих философов, прежде всего Аристотеля. В Толедо стали съезжаться ученые, которые затем разносили по миру приобретенные там рукописи, что способствовало дальнейшему преобразованию христианской теологии. Интеллектуальная жизнь, прежде сосредоточенная по монастырям, проникла в университеты Парижа, Оксфорда и пр. В монастырях учение предшествовало молитве, чтение являлось простой подготовкой к созерцанию, то есть поиску душой Бога. Университеты стали практиковать другой подход. Учение рассматривалось «как средство достижения ясности и понимания на пути человека к Богу, там допускалось, что учение имеет ценность само по себе.

Кроме того, новые монахи, францисканцы и доминиканцы, которым принадлежит значительный вклад в развитие учености, были в большей степени вовлечены в мирские дела. Интерес к человеческим знаниям и силе человеческого разума задел в душе двенадцатого столетия новые струны, которые продолжали звучать и позднее». Плоды этих перемен проросли в XIII в. в творчестве величайшего теолога средневековья Фомы Аквинского (1224/25— 1274).

Труды Фомы Аквинского сыграли свою роль в противоречиях религии с учением Аристотеля, когда греческую философию стали изучать в университетах. Некоторые ученые, испытывавшие влияние греков, стали выдвигать радикальные идеи, например, что «умы людей суть лишь части единого великого Разума или что мир — вечен. Другие опасались, что подобные идеи подрывают устои церкви, так как они ставят под сомнение доктрину личностности Бога либо представление о том, что Бог сотворил мироздание из ничего и положит ему конец. В результате ряд предположений, связанных с философией Аристотеля, в 70-е годы XIII в. подвергся осуждению». Однако Фома Аквинский разработал на основе философии Аристотеля свое учение, приемлемое для церкви. Фома Аквинский отошел от Блаженного Августина, являвшегося столпом христианской философской мысли с V в.

Августин подчеркивал зависимость людей от Бога. Человек способен своей волей творить добро по милости Божьей, человеческий ум может постичь истину благодаря Божественному откровению. Чисто человеческая сторона — тело, чувство, сознание — в лучшем случае движущая сила, а не источник истины или добра, а в худшем — преграда на пути к этим ценностям. Отвергнув дуализм Блаженного Августина, Фома Аквинский утверждал вслед за Аристотелем, что духовное и материальное. начала скорее связаны между собой, чем противостоят друг другу. Истинное знание берет начало не от Божественного откровения, а от основного чувственного опыта, за которым следует стадия размышления, основанная на использовании природного человеческого рассудка. Через этот процесс человек приходит к постижению всеобщих закономерностей, которые можно назвать конечными концепциями природы вещей, составлявшими, согласно Августину, высшие истины. Люди нуждаются в исправлении милостью Божьей, которая будет действовать посредством святых таинств, выступающих в качестве лекарств, обладающих целительной силой. Будучи однажды исправлены, человеческие свойства могут прийти к совершенству, а души — к достижению полного подобия Богу. Божья благодать позволяет человеческой душе участвовать в собственно Божественной деятельности Бога, направленной на то, чтобы привлечь к себе все души. В великой и совершенной системе, существующей в Божественном разуме, материальное переплетается с духовным, естественное — со сверхъестественным, разум — с откровением. Такова была радикальная мысль XIII в.

В целом, влияние Августина Блаженного на христианское учение было огромным. Его разработки учения о Святой Троице, отношения человека к Божественной благодати стали основой католического христианского вероучения.

Заключение

Таким образом, в трудах Августина Блаженного нашли свое отражение различные аспекты и проблемы: грехопадения, помилования, предопределения (Бог предопределяет человеку блаженство или проклятие).

Человек может только принять благодать или отказаться от неё — это акт его свободной воли. В труде «О граже Божием» Августин излагает свое видение истории человечества, это своего рода «первая мировая история». Как полагал философ, история есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, то есть светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas dei).

Царство Божие отождествляется Августином с его земной формой существования, с Церковью. В учении Августина большое внимание уделяется самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и любви к Божьей благодати. Бог сотворил этот мир, одарив материальный мир формами всех вещей, а эти вещи уже впоследствии развиваются.

Августин Блаженный стал одним из основателей теологической теории происхождения государства. Значение её огромно для средневековой политической мысли, однако теологическая теория происхождения государства не ушла в прошлое, а имеет продолжение в настоящем времени, поскольку идея божественного происхождения государства отстаивается представителями современной католической церкви.

Наконец, именно труд Августина Блаженного «О Троице» послужил основой католического учения о Filioque.

Список литературы

Августин Аврелий // Католическая энциклопедия// www.ecat.francis.ru/index.html

Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000.

Байрон Г. Иэрхарт Религиозные традиции мира. — М., 1996./Электронный ресурс// gorod.crimea.edu/

Венгеров А.Б. Теория государства и права. — М., 2000.

Гуссерль Эд. Собрание сочинений. Том I. Феноменология внутреннего сознания времени/Составл., вступит. статья, перевод В. И. Молчанова — М., 1994.

Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. — М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия"// www.sedmitza.ru/text/431 685.html

Католический Катехизис с точки зрения православного богословия (сравнительное богословие).

— Киев, 2008.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — СПб., 1996./Электронный ресурс// www.krotov.info/

Собрание творений прп. Иустина (Поповича).

Т 2. — М., 2006.

Хрестоматия по сравнительному богословию. — М., 2005.

Словарь терминов

Апофатическое — от греч. ἀποφατικος — отрицательный. Существует так называемое апофатическое (отрицательное) богословие, в основе которого лежит концепция отрицания возможности определения Бога средствами человеческого языка и понятий.

Аристотелизм — философские течения и школы, находившиеся под влиянием учения Аристотеля.

Догмат (греч. δόγμα — мнение, решение, постановление), в религии — утверждённое высшими инстанциями положение вероучения, объявляемое непреложной истиной, не подлежащей критике.

Донатизм — раскол в Западной христианской церкви.

Ипостась (др.-греч. ὑπόστᾰσις, «сущность») — термин, используемый в христианском богословии (преимущественно Восточном) для обозначения одной из личностей Триединого Бога: Отца и Сына и Святого Духа.

Катафатическое богословие (от греч. καταφατικός, «утверждающий») — совокупность теологических принципов, постулирующая познание Бога через понимание того, чем, или вернее, кем Он является.

Манихейство (кит. Маницзяо 摩尼教) — составленное из вавилонско-халдейских, иудейских, христианских, иранских (зороастризм) гностических представлений синкретическое религиозное учение перса Мани, или Манеса (род.

1. апреля 216, Мардину, Селевкия-Ктесифон, Вавилония — ум. 273 или 276, Гундишапур, Вавилония: убит по требованию священников — последователей Заратустры — брошенным в него камнем) периода поздней античности. Наряду с зороастризмом и митраизмом манихейство было одной из самых влиятельных иранских религий. Учение Мани — это дуалистическое учение о борьбе света и тьмы, добра и зла.

Неоплатонизм — идеалистическое направление античной философии III—VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений.

Патристика (от греч. πατήρ, лат. pater — отец) — философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII век.

Пелагианство — учение Пелагия о соотношении благодати и свободной воли в деле спасения человека, одна из самых влиятельных ересей Запада.

Схоластика (греч. σχολαστικός — учёный школьный) — систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.

Теодицея (новолат. theodicea — богооправдание от греч. θεός, «бог, божество» + греч. δίκη, «право, справедливость») — совокупность религиозно-философских доктрин, призванных оправдать благое управление Вселенной божеством, несмотря на наличие зла в мире.

Филиокве (лат. filioque — «и от сына») — добавление, сделанное Западной (Римской) Церковью в Никео-Цареградский Символ веры, IV века, в догмате Троицы: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «и от Сына».

Экзегетика, экзегеза (др.-греч. ἐξηγητικά, от ἐξήγησις, «истолкование, изложение») — раздел богословия, в котором истолковываются библейские тексты; учение об истолковании текстов, преимущественно древних, первоначальный смысл которых затемнён вследствие их давности или недостаточной сохранности источников.

Эсхатология (от греч. ἔσχατον — «конечный», «последний» + λόγος — «слово», «знание») — система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной или её переходе в качественно новое состояние.

См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 93.

См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 94.

Там же.

См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 95−96.

Августин Аврелий // Католическая энциклопедия// www.ecat.francis.ru/index.html

См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 97.

Там же.

Венгеров А.Б. Теория государства и права. — М., 2000. С. 26−27.

Венгеров А.Б. Теория государства и права. — М., 2000. С. 26.

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича).

Т 2. — М., 2006. С. 167.

Католический Катехизис с точки зрения православного богословия (сравнительное богословие).

— Киев, 2008. С. 26.

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича).

Т 2. — М., 2006. С. 168.

Там же. С. 174.

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича).

Т 2 — М., 2006. С. 133.

Там же. С. 132.

Цит. по: Хрестоматия по сравнительному богословию. — М., 2005. С. 431.

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича).

Т 2. — М., 2006. С. 137.

Цит. по: Хрестоматия по сравнительному богословию. — М., 2005. С. 431.

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича).

Т 2. — М., 2006. С. 171.

Католический Катехизис с точки зрения православного богословия (сравнительное богословие).

— Киев, 2008. С. 24−25.

См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 95.

Там же.

Августин Аврелий // Католическая энциклопедия// www.ecat.francis.ru/index.html

Там же.

Августин Аврелий // Католическая энциклопедия// www.ecat.francis.ru/index.html

Там же.

Гуссерль Эд. Собрание сочинений. Том I. Феноменология внутреннего сознания времени/Составл., вступит. статья, перевод В. И. Молчанова — М., 1994. С. 5.

Там же.

Августин Аврелий // Католическая энциклопедия// www.ecat.francis.ru/index.html

Там же.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — СПб., 1996./Электронный ресурс// www.krotov.info/

Байрон Г. Иэрхарт. Религиозные традиции мира. — М., 1996./Электронный ресурс// gorod.crimea.edu/

Список литературы

1.Августин Аврелий // Католическая энциклопедия// www.ecat.francis.ru/index.html

2.Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000.

3.Байрон Г. Иэрхарт Религиозные традиции мира. — М., 1996./Электронный ресурс// gorod.crimea.edu/

4.Венгеров А.Б. Теория государства и права. — М., 2000.

5.Гуссерль Эд. Собрание сочинений. Том I. Феноменология внутреннего сознания времени/Составл., вступит. статья, перевод В. И. Молчанова — М., 1994.

6.Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. — М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия"// www.sedmitza.ru/text/431 685.html

7.Католический Катехизис с точки зрения православного богословия (сравнительное богословие).

— Киев, 2008.

8.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — СПб., 1996./Электронный ресурс// www.krotov.info/

9.Собрание творений прп. Иустина (Поповича).

Т 2. — М., 2006.

10.Хрестоматия по сравнительному богословию. — М., 2005.

список литературы

referatbooks.ru

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..