|
|
|
|
 Far |
| WinNavigator |
| Frigate |
| Norton
Commander |
| WinNC |
| Dos
Navigator |
| Servant
Salamander |
| Turbo
Browser |
|
|
| Winamp,
Skins, Plugins |
| Необходимые
Утилиты |
| Текстовые
редакторы |
| Юмор |
|
|
|
File managers and best utilites |
Асан кайгы реферат казакша
Асан Кайгы Реферат Казакша - sanfranciscobooks
Культурные туры по Западному Казахстану. 'И эта земля плоха, здесь нет никаких птиц, кроме кукушки, никаких запахов, кроме запаха травЗдесь кони за пять лет состарятся, а джигиты за двадцать пять. Каратау хороша только как летовка, а на зимовку надо откочевывать на берега Сыра. Смотрите также популярные рубрики на тему 'Казакша эссе Асан Кайгы': Математика 5 сынып атамура казакша есептердин жауаптары м Казак хандыгына 550 жыл казакша реферат Абай Кунанбаевтин олендери казакша Математика 4 сынып атамура казакша есептердин жауаптары м. Асан кайгы реферат казакша Artyom9192. Долго меня тут небыло, давно ни чем не делился, а сегодня решил поделиться с вами асан кайгы реферат казакша! Обыскал весь интернет, попадалось много фигни. В интернете это лучшее из того что есть. Скачать вы сможете тут: асан кайгы. Асан Кайгы (конец XIV века — 1460-е годы) — поэт, философ, легендарный персонаж. Прозван «Асан печальный» («кайгы») из-за постоянных размышлений и раздумий. Был влиятельным бием Улуг-Мухаммеда, в Сарае и Казани. Асан Кайгы — автор многих слов-назиданий, философских песен.
Культурные туры по Западному Казахстану. 'И эта земля плоха, здесь нет никаких птиц, кроме кукушки, никаких запахов, кроме запаха травЗдесь кони за пять лет состарятся, а джигиты за двадцать пять. Каратау хороша только как летовка, а на зимовку надо откочевывать на берега Сыра. Жит здесь круглый год нельзя' Асан Кайгы. Асан Кайгы (в конце XIV века - 60-е годы XV век), поэт, философ, легендарный персонаж.
Прозван «Асан печальный» («кайгы») из-за постоянных размышлений и раздумий. Был влиятельным бием Улуг-Мухаммеда, в Сарае и Казани. Асан Кайгы - автор многих слов-назиданий, философских песен.
В их отрывках, дошедших до наших дней, отражены исторические события той эпохи, отношение самого Асан Кайгы к происходящим событиям. Асан Кайгы считал, что «сперва надо укреплять ханскую власть и усилить оборону народа». Он укорял Жанибек хана: «Не думая о будущем казахского народа, ликуешь от временных успехов».
«Философ кочевого ногайско-казахского народа» (по определению Шокана Уалиханова) стремился создать из родственных племен единое государство, беспокоился об укреплении казахского ханства». Легенды об Асан Кайгы делятся на три разновидности: признание Асана; его прозвание «печальным»; поиски Асан Кайгы «Жеруйыка» - «Земли обетованной». Основное содержание произведений Асана определяется идеей единства всех тюркских родов, вошедших в состав Казахского ханства.
Междоусобицы, неустроенность жизни людей, их постоянная нужда приводят Асана к глубоким раздумьям. Он впадает в печаль. Рождаются стихи-толгау о горе, о причинах несчастий. Глубокий смысл заложен в таких красочных образных стихах. Легенды и предания об Асане-кайгы рассказывают, о том что он, опечаленный тяжелой судьбой своего народа, решил отыскать другой мир, обетованную землю- 'Жидели-байсын', где земли благодатны и тучны, где дни людей беспечальны, счастливы, где нет вражды и ненависти, где 'на спине овцы жаворонки мирно вьют гнезда'. Объездив на быстроногой верблюдице Желмая все казахские степи, горы и долины, Асан нигде не нашел счастливой обетованной страны и погиб в далеких неведомых краях, унеся свою великую печаль и несбыточную мечту о благоденствии людей.
По преданию, он умер глубоким стариком на земле Сарыарки в горах Улытау. Народ обессмертил имя Хасана Сабитулы, назвав его Асаном-печальником.
Его именем акыны начинали свои песни об истории тяжелого пути в прошлом. Чокан Ва-лиханов назвал Асана-печальника 'философом кочевников'. По казахским версиям, Асан-кайгы объезжает Китай, Кашгар, Коканд, Хиву, Бухару, заезжает к русским и даже включает в свой маршрут побережье Каспия и реки Урал. Когда Асан доехал до реки Чу, он сказал:'Берега этой реки болотисты и поросли камышом, котором (таятся) тигры.
Дети будут здесь болеть от (плохой) воды. Нож здесь всегда будет вынут из ножена женщины здесь всегда будут чужими (захваченными врагами)'.
Увидев Сырдарью, Асан решил: 'Верховья богаты, но мало им места. Сможет расположиться не более двух аулов'.
Наконец Асан побывал на Жидели- Байсыне. Вернувшись оттуда, он рассказывает сородичам: 'Я нашел кочевья, где можно ездить на коне без стычек и без драк, где скот не будет украден ворами и зарезан волками, где не останемся бесприютными Отправимся на эту землю. Чтобы попасть туда, в течение трех лет не подпускайте барана к овцам, верблюда к верблюдице и быка к корове (жеребые, стельные и суягные матки не могли вынести далекую перекочевку). На том краю тепло. Без выдела (не разобщаясь) мы будем там жить'. В Жидели - Байсыне можно 'поселиться без тревог, без боязни, что побеспокоят другие' - будет мирная, без войн и вторжений врага жизнь.
Сказочные мотивы поисков счастливой земли переплетаются с повествованием об исторических событиях поры выделения казахской народности из состава узбекского ханства. Ханы Керей и Жанибек бегут в Моголистан, где Исен-Бугахан отводит им пастбища в долине Чу.
'В тесную землю унижения ты переехал', 'Напившись кумысу, сидишь потеешь, а народ твой разоряется '- осуждает он Жанибека за откочевку в Чу. Осуждение действий Жанибека видно из текстов песен: 'Почему ты не разузнал, не распознал?' , 'Эй, хан, если я не подскажу ты не узнаешь', 'Прощай, Жанибек, теперь ты меня не увидишь'. ('Лунь-раб птиц- питаясь мышами, линяет, Лебедь- торе птиц- по широкому озеру плавает'), ('Эй Жанибек, подумай, Последние времена не наступают ли? Плавающая в воде белая щука, На вершину сосны не поднимается ли?' Некоторые песни и отдельные стихи Асан-кайгы приписываются нескольким жырау: 'Аскар, аскар, аскар тау, аскардан биiк тау болмас', 'Кыйлы, кыйлы заман', 'Сизый голубь'- приписываются и Бухар-жырау.
Время его жизни совпало с процессом сложения казахского народа и государственности. В пору формирования и развития казахской народности, жырау были советниками и воинами, воодушевляющими соплеменников. Будучи наставниками и мудрецами, импровизаторы - жырау прорицали, наставляли и воодушевляли (народ) войско в походах.
В репертуаре жырау преобладают две жанровые формы: импровизация дидактического содержания, неписаная мудрость, обращенная каждому, рассчитанная на многое поколение воспитуемых; импровизация на случай, имеющая непосредственный повод и адресат. У Асан-кайгы, заметно преобладание первой формы. Он непосредственно восходит к фольклорным дидактическим жанрам: пословицами, поговорками, терме, накыл-создер, шешендик создер. Ныне мы имеем всего 23 публикации и перепечатки текстов Асана-кайгы.
О высоком авторитете поэта свидетельствует то, что он был прозван Асан-ата (Ата - буквально дедушка, метафорически уважаемый, старейший) за то, что состоял во дворе Жанибек-хана, проявил себя выразителем интересов народа. Личные интересы, амбиции он предлагает хану отставить в сторону и поставить во главу угла 'долг хана перед народом', суверенитет народа, его отношение к соседям. Асан остро чувствовал неустойчивость кочевого скотоводческого быта, его зависимость от погодных условий, от джута, морозов, когда скот лишается корма и погибает. Отсюда его мечты 'об обетованной земле', трагизм его мироощущения, нашедший выражение в его прозвище - горемычный, т. Острое переживание им страданий, которыми полна жизнь, в том числе человеческая. Отсюда и связанные с этим идеи любви и сострадания, которые дали право Валиханову назвать его 'кочевым философом'. 'Обетованная земля' должна стать, мечтает Асан, местом счастья и равноправия людей.
Но независимо от условий жизни человек должен быть искренним и честным, боясь как огня 'дурного слова', ибо именно с ними связано 'зло'. Тот жемчуг, что на дне морском лежит, Порой выносит бурная волна. Чистейшие, безмерной мысли слова Выносят горе с глубины, со дна. Откуда любым пустословам в ауле Цену достойным знать, Откуда глупцам, ушедшим с кочевки, Как новую ставить знать? Откуда меняющим место бестолку Цену народу знать? Источник: ru.wikipedia.org.
sanfranciscobooks.weebly.com
Асан Кайгы Реферат Казакша - facesdedal
Устное творчество казахов. Культура казахского народа в XV—XVII веках. Устное творчество казахов. Трудовые песни. Широко развивалось в XV—XVII вв. Песни, меткие остроумные изречения занимали видное место в общественной и духовной жизни народа. Пословицы и поговорки (. Патриархально- феодальный уклад, кочевой образ жизни народа накладывали неизгладимую печать на идейно- художественное содержание устного творчества казахского народа.
Песни- сказания, былины, бытовые, обрядовые песни, лирические песни, пословицы и поговорки, изречения, афоризмы, героический эпос, социально- бытовые поэмы возникли в связи с общественной жизнью, трудовой деятельностью и борьбой народа за свою независимость. Большая часть устной литературы разносторонне отображает взгляды, понятия и трудовые процессы кочевников- скотоводов, их многовековой трудовой опыт.
Широко, например, отразилась в народном творчестве роль верблюда в кочевом быте. В народной песне говорилось: Лебеда степная, колючие травы. Не тревожат язык его шершавый. И несет мурундук. Казахи часто говорили: . В песнях и былинах лошадь характеризуется как друг, помощник и спутник человека. Много песен и легенд сложено о резвых скаковых лошадях, тулпаре (крылатом коне), которые .
Асан Кайгы Сабитулы 10. Карахан аулие 11. Шынды таптым, кайгы басты, КУРАН КАРИМ, казакша магына жане тус. Сдал реферат? Присылай на сайт: [email protected]. Добавляйте или присылайте работы на сайт и получайте призы!
Асан Кайгы (Асан Печальный, Асан-ата, настоящее имя Хасан Сабитулы) (вторая половина XIV века, Поволжье — 60-е годы XV века, современный Улытауский район Карагандинской области Казахстана) — казахский жырау, поэт-философ Сохрани ссылку на реферат в одной из сетей. Чокан Валиханов называл Асана Кайгы «великим степным философом». Историческая личность – Асан Кайгы был одним из влиятельных сановников и.
В песне, связанной с днем Нового года (науруза), отражается радость по поводу благополучной перезимовки скота, увеличения поголовья стада. Обрядовые песни. Много у казахов было песен, стихов, частушек, связанных с религиозными верованиями и обрядами.
До нашего времени дошли от средневековья обрядовые песни, исполнявшиеся при рождении ребенка, на свадьбах, во время болезни, после смерти человека, на поминках, при встрече Нового года. Свадебные песни . Абай Кунанбаев справедливо определил значение песни в жизни казахов: Двери мира тебе открывает — песня.
Двери смерти тебе открывает — песня. Внимай ей, казах, постигай ее мудрость. Всей жизни твоей сопутствует песня. Ее поют обычно две группы молодежи: мужская, возглавляемая женихом, женская — невестой.
Песня рассказывает о положении женщины в патриархальной семье, выражает грусть и жалобу девушки в связи с переходом в другой аул, в другую среду, разлукой с родны- ми, удалением от родных мест. Переживания невесты, часто отягощенные сознанием, что она выходит замуж против своей воли, давали повод к возникновению искренних и волнующих песен- плачей (.
Это прощание девушки с родными у казахов называлось . Особенно подробно перечислялись обязанности молодой женщины к родителям мужа. Песня также поучала, как вести себя со старшими и младшими сородичами мужа и гостями. Ты при ранних, невестушка, вставай лучах,Не торчи, невестушка, у всех на глазах. Коль к кибитке скот подойдет впотьмах,Палки не ломай на его боках. Языком, невестушка, не болтай,Даром сплетен, невестушка, не пускай,Стариков, невестушка, уважай,И дорогу, невестушка, им давай.
АСАН КАЙГЫ (II пол XIV в. XV в.), жырау, поэт-философ. Был влиятельным сановником хана Золотой Орды, советником султанов Керея и Жанибека, основавших в 1456 году в Западном Семиречье Казахского Забыли пароль? Рефераты на Казахском.
Длинная наставительная песня требовала от молодой женщины молчаливой покорности во всем. Она ярко выражала ее бесправие, обусловленное патриархально- феодальным укладом. С обрядами, сопровождавшими смерть, погребение и другие трагические события, связывались песни . Этот жанр обычно назывался . В таких песнях умирающий прощается с детьми, с родными, друзьями, а также с любимым конем и охотничьей птицей. Распространенная тема .
Эти песни обычно слагались людьми из беднейших малочисленных родов, изгонявшихся из родных земель крупными феодалами, внешними врагами, а позднее, в XIX—начале XX в., колониальными мероприятиями царских властей. Песни прощания слагались также одиночками — отважными народными борцами против феодалов и царских властей.
В дни насильственного выселения аула с насиженных мест такая песня- импровизация возникала в устах акына или складывалась джигитами и девушками пострадавшего рода и племени. В прощальной песне в поэме . Затем следовало печальное известие; заключительная часть песни переходила в . С глубокой древности у казахов сохранился обычай, что жена, сестры или мать покойника оплакивали его в течение целого года, вплоть до .
Они должны были дважды в день, при восходе и заходе солнца, вспоминать умершего песней- плачем. Песня воспевала достоинства умершего, изливала семейное горе, тяжесть утраты.
По обычаю соблюдать траур обязывалась в первую очередь вдова умершего: Раскину я черные волосы,Раскину и зарыдаю. Грешные пальцы, медные ногти. Ежедневно кровью окрашу. Румяное лицо свое. До самых костей раздеру. В песнях . Сказки дают много интересного для понимания общественной жизни и быта, чаяний и стремлений народа.
Многие сказки, сохранившиеся в народной памяти, видоизменялись, обогащались как по содержанию, так и по форме. Торговые и культурные связи казахов с соседями способствовали возникновению и распространению общих сказочных сюжетов для народов Средней Азии (узбеков, таджиков, туркмен, киргизов), а также проникновению сюжетов русских, китайских, арабских и индийских сказок.
В зависимости от общественного положения сказителя сказки нередко имели различное идейное содержание. Вера в аллаха, в рок, в достижение сказочным героем после всех невзгод и лишений желанного идеала - получения титула хана или богатства — объясняется ограниченностью кругозора сказителя, противоречивостью его мировоззрения. Существовали различные сказочные жанры: сказки о животных, фантастические, бытовые, реалистические, сатирические. Фантастические сказки казахов представляют сочетание шаманских и мусульманских верований и представлений. В этих сказках ясно видно стремление народа разгадать тайны природы, проникнуть за пределы видимого, найти обетованную землю. Фантастические сказки и легенды рассказывают о благородных подвигах и мужественной борьбе охотников, метких стрелков, отдельных батыров (богатырей), красавиц, у которых . Батыры, охотники, смельчаки, добиваясь осуществления своих благородных устремлений, преодолевают опасности, борются с враждебными людям силами (семиглавым людоедом, одноглазым драконом, бабой- ягой, лешим, гиеной), всегда находя чудесных помощников.
Героям сказок помогают . Все эти сказки воплощали мечту обитателей необъятных степей о быстром преодолении пространства, проникновении в тайны природы и покорении ее.
Они находят аналогию в русских, арабских, индийских сказках, сказках народов Средней Азии, где эти мечты воплощены, например, в ковре- самолете. Верный помощник человека волшебный конь встречается с владельцем необъятных пастбищных просторов и несметных стад — чудовищем (жалмауыз), борется с ним и побеждает. Существенное место в казахских волшебных сказках занимает фантастика.
Храбрецы Ер- Тостик, Жоя- мерген, Кара- мерген, преодолевая все преграды, посещают неведомый, вол- шебный мир, узнают его тайны. Герои казахских фантастических сказок обладают высоким умом и моральными качествами, наделены необычайной силой, необыкновенным слухом и зрением. В сказках- преданиях об Асан- кайгы, Жупар корыгы казахский народ воплотил свои мечты о. В сказке об Асане- печальнике рассказывается, как опечаленный судьбой своего народа, его бедностью, бесплодностью его земель, он решил отыскать обетованную землю, где дни беспечальны, народ не знает нищеты и лишений, где земли тучны, где нет ненависти и вражды, где . На быстроногой верблюдице он объехал все казахские степи, горы, долины, леса и рощи, реки и озера, но. Сюжет поэмы . Имя Асана как народного заступника весьма популярно в казахской степи. Его именем акыны часто начинали свои песни.
Но образ Асана был использован и акынами, тяготевшими к феодально- родовой знати. Они создали свои, иные версии предания об Асане, где герой представлялся ханским наставником, что явно искажало образ, созданный народом. Много казахских сказок посвящено животным. Друзьями и помощниками человека в них показаны домашние животные — верблюд, лош.
facesdedal.weebly.com
Асан Кайгы Реферат Казакша - booksrating
Асан Кайгы (конец XIV века — 1460-е годы) — поэт, философ, легендарный персонаж. Прозван «Асан печальный» («кайгы») из-за постоянных размышлений и раздумий. Был влиятельным бием Улуг-Мухаммеда, в Сарае и Казани. Асан Кайгы — автор многих слов-назиданий, философских песен. В их отрывках, дошедших до наших дней, отражены исторические события той эпохи, отношение самого Асан Кайгы к происходящим событиям. Асан Кайгы считал, что «сперва надо укреплять ханскую власть и усилить оборону народа».
Он укорял Жанибек хана: «Не думая о будущем казахского народа, ликуешь от временных успехов». «Философ кочевого ногайско-казахского народа» (по определению Шокана Уалиханова) стремился создать из родственных племен единое государство, беспокоился об укреплении казахского ханства'. Легенды об Асан Кайгы делятся на три разновидности: признание Асана; его прозвание «печальным»; поиски Асан Кайгы «Жеруйыка» — «Земли обетованной».
Содержание • • • • • Биография [| ] Асан Кайгы был одним из влиятельных сановников хана Золотой Орды, впоследствии основателя Казанского ханства Улу-Мухаммеда. В 50-е годы XV века во время политической борьбы в Восточном Дешт-и-Кыпчаке он занял сторону противников хана Абулхаира — султанов Керея (Гирея) и Жанибека, основавших в 1456 году в Западном Семиречье Казахское ханство. Был идеологом нового ханства, сторонником объединения всех казахских родов и племён. Творчество [| ] Асан Кайгы являлся ведущим певцом —, углублённым в коренные проблемы бытия. В связи с этим основное место в его творчестве занимали философско-дидактические жанры: толгау, терме, назидания и афоризмы.
Собиранием его произведений занимались учёные-востоковеды, Г. Н. Потанин, поэт Машхур Жусуп Копеев и другие. Начало изданию поэтического наследия Асана Кайгы было положено в, значительный вклад в его изучение внесли советские писатели, и другие. Мифы и легенды [| ] Несмотря на то, что Асан Кайгы был исторической личностью, он приобрёл в народной памяти легендарные и даже сказочно-мифологические черты. Так, прозвище «кайгы» (печальный) связывалось с тем, что, выловив в по предсказанию гадальщика дочь речного султана, предназначенную ему в жёны Асан не выполнил определённых условий, и она улетела в небо.
Асан кайгы реферат казакша Artyom9192. Долго меня тут небыло, давно ни чем не делился, а сегодня решил поделиться с вами асан кайгы реферат казакша! Обыскал весь интернет, попадалось много фигни. Карты Для Телефона подробнее. В интернете это лучшее из того что есть. Скачать вы сможете тут: асан кайгы. Смотрите также популярные рубрики на тему 'Казакша эссе Асан Кайгы': Математика 5 сынып атамура казакша есептердин жауаптары м Казак хандыгына 550 жыл казакша реферат Абай Кунанбаевтин олендери казакша Математика 4 сынып атамура казакша есептердин жауаптары м. Асан кайгы казакша реферат Кувандык история государство гуридов плехановский университет в подольске экспериментальные материалы для учащихся 4 классов математика с ответами. Асан кайгы казакша реферат Кронштадт история возникновения и развития российского рубля Минск, Лысьва.
Наиболее популярной является легенда о поисках Асаном Кайгы обетованной земли Жер-Уюк с обильными пастбищами и полноводными реками, мягким климатом, множеством зверей и рыбы, где люди живут без горя и нужды, вражды и угнетения. На быстрой, как ветер, Желмая он объездил все стороны света, однако нигде не смог найти Жер-Уюк. Эта социально-утопическая легенда отражает конкретную историческую ситуацию середины XV века, когда усилившиеся после распада Золотой Орды и Белой Орды междоусобицы вызвали массовую откочёвку казахских родов и племён из Восточного Дешт-и-Кыпчака в Западное Семиречье. Учебник Ортопедия И Травматология здесь. Асан Кайгы был советником одного из возглавивших это движение султанов — Жанибека, поэтому он вошёл в народное сознание как неутомимый искатель счастливой земли, выразитель надежд простых людей на новую жизнь. Мавзолей [| ].
booksrating565.weebly.com
Асан Кайгы Реферат Казакша - studiosbertyl
Асан Кайгы (Асан Печальный) - настоящее имя - Хасан Сабитулы. Казахский жырау, поэт-философ, родился во 2-й половине XIV в. Период его жизни совпал с процессом сложения казахского народа. Асан Кайгы (конец XIV века — 1460-е годы) — поэт, философ, легендарный персонаж. Прозван «Асан печальный» («кайгы») из-за постоянных. В сказках-преданиях об Асан - кайгы, Жупар корыгы казахский народ воплотил свои мечты о. Чокан Валиханов называл Асана Кайгы «великим степным философом». Историческая личность – Асан Кайгы был одним из влиятельных сановников и. В сказках-преданиях об Асан-кайгы, Жупар корыгы казахский народ воплотил свои мечты о. Первыми видными представителями являются Кодан-тайшы, Асан Кайгы, Казтуган жырау. В их творчестве находят отражение исторические события. Имя Асан Кайгы было популярно не только у казахов, но и у киргизов, каракалпаков, ногайцев и др. Сказания о поисках Асана Кайгы включают в себя крылатые слова и выражения, меткие и образные. Рефераты (192). Современный Казахстан (13). Спорт в Казахстане (1).
Асан-кайгы (в переводе на русский язык означает горемычный) жил, как. Предания и легенды об Асане-кайгы включены в сборники казахских сказок. Асан Кайгы (Асан Печальный, Асан-ата, настоящее имя Хасан Сабитулы) (вторая половина XIV века, Поволжье — 60-е годы XV века, современный Улытауский район Карагандинской области Казахстана) — казахский жырау, поэт-философ. Сохрани ссылку на реферат в одной из сетей.
Устное творчество казахов. Культура казахского народа в XV—XVII веках. Устное творчество казахов. Трудовые песни. Широко развивалось в XV—XVII вв. Песни, меткие остроумные изречения занимали видное место в общественной и духовной жизни народа. Пословицы и поговорки (.
Патриархально- феодальный уклад, кочевой образ жизни народа накладывали неизгладимую печать на идейно- художественное содержание устного творчества казахского народа. Песни- сказания, былины, бытовые, обрядовые песни, лирические песни, пословицы и поговорки, изречения, афоризмы, героический эпос, социально- бытовые поэмы возникли в связи с общественной жизнью, трудовой деятельностью и борьбой народа за свою независимость. Большая часть устной литературы разносторонне отображает взгляды, понятия и трудовые процессы кочевников- скотоводов, их многовековой трудовой опыт.
Первыми видными представителями являются Кодан-тайшы, Асан Кайгы, Казтуган жырау. В их творчестве находят отражение исторические события . 1941-1970 жж.
Широко, например, отразилась в народном творчестве роль верблюда в кочевом быте. В народной песне говорилось: Лебеда степная, колючие травы. Не тревожат язык его шершавый. И несет мурундук.
Казахи часто говорили: . В песнях и былинах лошадь характеризуется как друг, помощник и спутник человека.
Много песен и легенд сложено о резвых скаковых лошадях, тулпаре (крылатом коне), которые . В песне, связанной с днем Нового года (науруза), отражается радость по поводу благополучной перезимовки скота, увеличения поголовья стада.
Обрядовые песни. Много у казахов было песен, стихов, частушек, связанных с религиозными верованиями и обрядами. До нашего времени дошли от средневековья обрядовые песни, исполнявшиеся при рождении ребенка, на свадьбах, во время болезни, после смерти человека, на поминках, при встрече Нового года. Свадебные песни . Абай Кунанбаев справедливо определил значение песни в жизни казахов: Двери мира тебе открывает — песня. Двери смерти тебе открывает — песня. Внимай ей, казах, постигай ее мудрость. Всей жизни твоей сопутствует песня.
Ее поют обычно две группы молодежи: мужская, возглавляемая женихом, женская — невестой. Песня рассказывает о положении женщины в патриархальной семье, выражает грусть и жалобу девушки в связи с переходом в другой аул, в другую среду, разлукой с родны- ми, удалением от родных мест. Переживания невесты, часто отягощенные сознанием, что она выходит замуж против своей воли, давали повод к возникновению искренних и волнующих песен- плачей (. Это прощание девушки с родными у казахов называлось . Особенно подробно перечислялись обязанности молодой женщины к родителям мужа.
Песня также поучала, как вести себя со старшими и младшими сородичами мужа и гостями. Ты при ранних, невестушка, вставай лучах,Не торчи, невестушка, у всех на глазах.
Коль к кибитке скот подойдет впотьмах,Палки не ломай на его боках. Языком, невестушка, не болтай,Даром сплетен, невестушка, не пускай,Стариков, невестушка, уважай,И дорогу, невестушка, им давай.
Длинная наставительная песня требовала от молодой женщины молчаливой покорности во всем. Она ярко выражала ее бесправие, обусловленное патриархально- феодальным укладом. С обрядами, сопровождавшими смерть, погребение и другие трагические события, связывались песни . Этот жанр обычно назывался . В таких песнях умирающий прощается с детьми, с родными, друзьями, а также с любимым конем и охотничьей птицей. Распространенная тема .
Эти песни обычно слагались людьми из беднейших малочисленных родов, изгонявшихся из родных земель крупными феодалами, внешними врагами, а позднее, в XIX—начале XX в., колониальными мероприятиями царских властей. Песни прощания слагались также одиночками — отважными народными борцами против феодалов и царских властей. В дни насильственного выселения аула с насиженных мест такая песня- импровизация возникала в устах акына или складывалась джигитами и девушками пострадавшего рода и племени. В прощальной песне в поэме .
Затем следовало печальное известие; заключительная часть песни переходила в . С глубокой древности у казахов сохранился обычай, что жена, сестры или мать покойника оплакивали его в течение целого года, вплоть до . Они должны были дважды в день, при восходе и заходе солнца, вспоминать умершего песней- плачем. Песня воспевала достоинства умершего, изливала семейное горе, тяжесть утраты. По обычаю соблюдать траур обязывалась в первую очередь вдова умершего: Раскину я черные волосы,Раскину и зарыдаю. Грешные пальцы, медные ногти.
Ежедневно кровью окрашу. Румяное лицо свое. До самых костей раздеру. В песнях . Сказки дают много интересного для понимания общественной жизни и быта, чаяний и стремлений народа. Многие сказки, сохранившиеся в народной памяти, видоизменялись, обогащались как по содержанию, так и по форме. Торговые и культурные связи казахов с соседями способствовали возникновению и распространению общих сказочных сюжетов для народов Средней Азии (узбеков, таджиков, туркмен, киргизов), а также проникновению сюжетов русских, китайских, арабских и индийских сказок. В зависимости от общественного положения сказителя сказки нередко имели различное идейное содержание.
Вера в аллаха, в рок, в достижение сказочным героем после всех невзгод и лишений желанного идеала - получения титула хана или богатства — объясняется ограниченностью кругозора сказителя, противоречивостью его мировоззрения. Существовали различные сказочные жанры: сказки о животных, фантастические, бытовые, реалистические, сатирические. Фантастические сказки казахов представляют сочетание шаманских и мусульманских верований и представлений. В этих сказках ясно видно стремление народа разгадать тайны природы, проникнуть за пределы видимого, найти обетованную землю. Фантастические сказки и легенды рассказывают о благородных подвигах и мужественной борьбе охотников, метких стрелков, отдельных батыров (богатырей), красавиц, у которых .
Батыры, охотники, смельчаки, добиваясь осуществления своих благородных устремлений, преодолевают опасности, борются с враждебными людям силами (семиглавым людоедом, одноглазым драконом, бабой- ягой, лешим, гиеной), всегда находя чудесных помощников. Героям сказок помогают . Все эти сказки воплощали мечту обитателей необъятных степей о быстром преодолении пространства, проникновении в тайны природы и покорении ее. Они находят аналогию в русских, арабских, индийских сказках, сказках народов Средней Азии, где эти мечты воплощены, например, в ковре- самолете. Верный помощник человека волшебный конь встречается с владельцем необъятных пастбищных просторов и несметных стад — чудовищем (жалмауыз), борется с ним и побеждает. Существенное место в казахских волшебных сказках занимает фантастика.
Храбрецы Ер- Тостик, Жоя- мерген, Кара- мерген, преодолевая все преграды, посещают неведомый, вол- шебный мир, узнают его тайны. Герои казахских фантастических сказок обладают высоким умом и моральными качествами, наделены необычайной силой, необыкновенным слухом и зрением. В сказках- преданиях об Асан- кайгы, Жупар корыгы казахский народ воплотил свои мечты о. В сказке об Асане- печальнике рассказывается, как опечаленный судьбой своего народа, его бедностью, бесплодностью его земель, он решил отыскать обетованную землю, где дни беспечальны, народ не знает нищеты и лишений, где земли тучны, где нет ненависти и вражды, где .
На быстроногой верблюдице он объехал все казахские степи, горы, долины, леса и рощи, реки и озера, но. Сюжет поэмы . Имя Асана как народного заступника весьма популярно в казахской степи.
Его именем акыны часто начинали свои песни. Но образ Асана был использован и акынами, тяготевшими к феодально- родовой знати.
Они создали свои, иные версии предания об Асане, где герой представлялся ханским наставником, что явно искажало образ, созданный народом. Много казахских сказок посвящено животным. Друзьями и помощниками человека в них показаны домашние животные — верблюд, лош.
studiosbertyl.weebly.com
|
|
..:::Счетчики:::.. |
|
|
|
|
|
|
|
|