Количество просмотров публикации Английский сенсуализм Нового времени - 261
Представители: Гоббс, Локк, Беркли, Юм
Οʜᴎ отсылаются к разуму и идеям. Первое, что бросается в глаза, - это опора на эмпиризм. Он продолжает традицию эмпиризма в новом времени.
Отличие эмпиризма и сенсуализма: (сенсуализм утверждает прояснение возможности опыта) Эмпирики: объективная реальность объективна; Сенсуалисты – мир есть только в восприятии, то что существует, представлено только в ощущениях и нет никакой материальной субстанции. Мир есть ощущение и более ничего не существует. В случае если у эмпириков чувства - ϶ᴛᴏ второстепенное, то у сенсуалистов чувства занимают только первое место. Радикальный сенсуализм отрицает субстанцию в материи и мышлении духа.
Томас Гоббс. Он считает себя первопроходцем философии политики. Он следует тому, что нужно рассуждать только о том, что действительно. Античность его интересует деятельностью поэтов. Он увлечён Евклидовой геометрией, в ней он находит очевидные способы аргументации доказательства. Соединение философии (античной философии) со священным писанием – есть чудовищность, которая извращает свет сияния самого христианского вероучения. Он ратовал за разъединение философии и богословия, чем навлёк на себя гнев клерикалов и был вынужден копаться в материалах юристов для защиты от обвинения в ереси. Предметом философии являются тела. Для Гоббса они делятся на естественные (неодушевлённые и одушевлённые) и искусственные (общество и государство). Философия должна быть подразделяема на эти три направления.
Труды:
- ʼʼО телеʼʼ. Утверждение теории отражения. Утверждается внутренность (интерирность) и внешность (экстериорность). Эта внешность, как объективная реальность) есть момент, результат задействования интериорности. Его позиция – механический материализм. Тело есть некая агрегатность. Здесь физика видится как некий идеал естественной науки. Философия должна основаться на физике. Здесь нужно познавать телесность. Но её самопознание отсылает нас к знанию о причине.
Галилей – построение научного знания. Любой причиной того или иного телесного состояния является движение. Движение становится основополагающим моментом философского познания. Движение отсылает к античному наследию.
Для Гоббса процесс познания представлен как результат суммирования и вычитания определённых эффектов, характеризующих то или иное тело. Он становится предшественником кибернетики. Он захватывает посредством своего номинализма основы кибернетики. Проявляется математизация научного знания.
- ʼʼО человекеʼʼ - три объективные реальности, познание противопоставленности
- ʼʼО гражданинеʼʼ - основа для разделения власти государства и общества.
Гоббс - ϶ᴛᴏ мыслитель, который развивает концепцию номинализма и конвенционализма (теория соглашения). Номинализм это и есть конвенционализм. Здесь утверждается физика Галилея. Номинализм отрицает универсальность и общность. Мы сталкиваемся только с ярлычками. Сама мысль текуча и могуча. С точки зрения античной философии, имя сущностно, оно выражает сущность, оно бытийствовано. Имя у Гоббса условна, здесь утверждается борьба против схоластики и закрывается подступ к бытию. Ощущение становится эфемерным, оно чувствуется в момент действия, но потом улетучивается.
У человека нет свободы – свобода есть некая иллюзия, а есть некоторые эффекты, которые становятся причинами того или иного поведения в обществе.
Конвенционализм выводим из номинализма.
Джон Локк. Он был вовлечён в разбирательства социалистов и роялистов, вовлечён в политическую дискуссию. Он становится основоположником теории отражения. Он начинает свою деятельность с критики рационализма Декарта. Ему не нравится теория врождённых идей. Он критикует теорию врождённых идей. С точки зрения Локка абсурдно допускать в разуме ребёнка, сумасшедшего или сумасшедшего некую идею, которую он очень смутно осознает, или не осознаёт полностью.
Локк приходит к следующему суждению: абсурдно было допустить возможность разума создавать по своей прихоти те или иные идей. Разум в принципе не властен над идеями. Источником наших идей является опыт. Здесь он анализирует не только логические законы, как способы рассуждать. Но и идеи морального блага, идеи Бога. Он замечает, что для одних народов является богомерзким, постыдным, то для других – вполне приемлемым, и даже почитаемым. Сама благость бога критикуется. По этой причине бог не является только лишь благом, х отя вот эта отсылка к каранию здесь чересчур рационально истолковывается Локком.
С точки зрения Локка, который видит источник познания в опыте, наши идеи, всеобщность идеального, и есть идеальное. Идея приравнивается им с ощущением. Эта формула снимает все проблемы. Которые утверждены толке Декарта. Эта проблема нейтрализуется номинальным соединением. Между ними нет разницы, ибо идея есть то же самое ощущение. Нет никакой проблемы познания. Посыл предугадывает основную направленность Кантовской мысли, ибо Кант утверждает свою философию как критику того. К чему разум не способен. Прежде чем познавать что-то. Необходимо знать, на что наш разум способен. Не беда, что нашему сознанию не даётся многое, оставаясь таинственным и непознанным. Мы познаём только потому, что мы имеем опыт. Здесь нет перевода частного и индивидуального в универсальное. Факт всегда сингулярен, а теория универсальна. У Локка нет такой проблемы. Абстрактность идеального совмещается с частностью ощущений. Универсальность для него в принципе под вопросом и та степень абстрактности потом просматривается Локком. С точки зрения Локка есть просты е и сложные идеи, всех их мы черпаем из опыта. Надо сказать, что он интересовался и вопросами медицины, физики и юриспруденции. Он утверждает критику схоластики за счёт критики теории врождённых идей. При рождении человек чист. Представляет собой чистый листок бумаги. На этом чистом листе пишется опыт, запечатлеваются идеи.
Есть просты идеи, а есть сложные идеи, которые составляются нашим разумом из простых. То что лежит в базе получения нами ощущений Локк называет качеством. Все эти мысли он собирает в трактате ʼʼОпыт о человеческом разумеʼʼ. Возможность ощущать переходит через страдание. Активность познающий проявляет только в синтезировании этих простых идей. К простым идеям относятся идеи вкуса, запаха, цвета. А к сложным – предмет, утверждающий единство этих качеств. Качества бывают первичными и вторичными. Первичные качества: плотность, протяжённость, форма – реально характеризуют действительный предмет, как идеи и ощущения они обладают бытием. Вторичные качества обязаны активностью воспринимающего их субъекта͵ они более или менее субъективны, они эфемерны, хотя имеют под собой источник и обоснование. К ним можно отнести запах, цвет, вкус. Οʜᴎ не характеризуют напрямую свойства предметов. Локк приходит к позиции феноменализма, или к позиции являемости нам чего-либо в восприятии и познании. Мы сталкиваемся не с сущностью предметов, она сокрыта для нас. Мы сталкиваемся с образами, имеющими реальное существование. Эти образы выходят за рамки самой реальности. Простые идеи реально существуют. Предметы с точки зрения Локка могут подразделять на созданные человеком (артефакты) и созданные природой. В артефактах явление и сущность совпадают, мы можем постичь сущность того, что мы сами сделали. В природных предметах мы сталкиваемся с непопаданием сущности. Она сама становится под вопросом. Мы тем самым приходим к критике сущности. К критике неких монстровых логических агрегатах, которые создаются в философии, они оторваны от реальной действительности. С точки зрения Локка мы можем говорить об абстрактном (сложных идеях) как о модусах как в субстанциях, так и в отношениях. Эти идеи могут представить в качестве инстанций и отношений. Под модусом здесь имеется нечто зависимое от другого, от чего-либо. Модусность какой-либо сложной идеи утверждает зависимость. Сама по себе эта модусность увлекает нас к понятию субстанции, она утверждается здесь в качестве субъекта͵ который поддерживает набор предиката. Субстанция является основополагающим субъектом. Субстанция есть существования субстанций: идея субстанций, как сложная идея ничего не разъясняет в познании идеального мира. Локк не отрицает существование субстанции. Им критикуется самопонятность этой сложной идеи. Эта критика субстанциональности есть критика номинализма. Отношение характеризует сложность связи тех или иных идей.
Познание с точки зрение Локка, - это ʼʼвосприятие и понимание связи и согласованности либо несогласованности и контраста между нашими идеямиʼʼ. Основным средством согласования здесь является идея субстанции и идея причинности (причинно-следственной связи). Причинно-следственная связь у него не отрицается.
Джордж Беркли. Представитель католической церкви, занимается утверждением истин христианского наследия, но это не затмевает его интерес к философии. Он возглавляет всевозможные проекты, связанные с распространением христианской мысли. Он озабочен нарастание атеистической мысли, вся его философия направлена на противопоставление материализму, своего сенсуалистического принципа esso est percipi (существовать – быть воспринимаемым). Для постижения истины духа крайне важно развенчать мысль о материи, вся его философия сводится к критике идеи материальной субстанции. Беркли опирается в свей системе на номинализм и феноменализм.
Феноменализм утверждает, что всё. Что существует, представлено через явления. Всё, что есть - ϶ᴛᴏ совокупность явлений, всё что обязано ощущениям. Он предлагает нам определить только то, что дано в восприятии.
В случае если существовать – значит быть воспринимаемым, то нет никаких абстрактных идей, которые составляют, с точки зрения рационалистов, всё знание они.
Номинализм отстаивает существование единичности. Он утверждает непреложность единичного существования.
Беркли, выступая как номиналист и феноменалист, оспаривает теорию абстрактных идей, которая складывается у его предшественника – Джона Локка. В принципе номиналистическая логика никогда не должна быть довершена до своей официальной концовки, ибо это движение бесконечно.
В случае если нет абстрактных понятий, то есть только единичные вещи.
ʼʼМатериальная субстанцияʼʼ подразумевает материю (протяжённость) и понятие субстанции.
Протяжённость есть основание веры материалистов в том, что есть вещи вне и помимо нашего сознания. В случае если наше знание о мире в любом случае обусловлено восприятием или ощущением, значит, протяжённость, как некая идея, должна быть нами ощущаема. Но, как всякая абстрактная идея, как некая оторванная от действительности единичной вещи сущность, она в принципе не должна быть воспринятой каким-либо субъектом, ибо абстракция есть в высшей степени спекуляция. В рамках абстрагирующего движения мысли мы избавляемся от несущественных признаков какой-либо воспринимаемой вещи. Протяжённость воспринять никак нельзя, соответственно, здесь, утверждая протяжённость как некую идею, оно есть некоторая антологизация, выдумывание определённой сущности. Беркли критикует реалистов, исследует завету своего предшественника.
Антологизация (гипостазирование) подразумевает бытие. Когда мы мысль антологизируем, мы наделяем мысль бытием.
Протяжённость есть абстрактная идея, которая ни о чём не говорит. Никакой материи нет.
Субстанция своего рода есть тоже некое абстрактное понятие, но здесь Беркли принимает полумеры в критики субстенционализма. Беркли критикуя материальную субстанцию, не видит, что бог тоже есть субстанция.
Критика материальной субстанции оказывается возможной только в контексте разъяснения основ оптики. Он пытается создать новое учение оптики, геометрической оптики. Он замечает, что теория первичных и вторичных качеств опирается на наивное восприятие.
referatwork.ru
Если представители рационализма (лат. rationalis – разумный) Р. Декарт, Б. Спиноза (1632–1677), Г. Лейбниц (1646–1716) отводили решающую роль в познании разуму, то представители сенсуализма (лат. sensus – чувство) Д. Локк (1632–1704), Д. Беркли (1685–1753), Д. Юм (1711–1776) – чувствам.
Однако как сенсуализм, так и рационализм могут быть материалистическими и идеалистическими. Различие между ними состоит в том, что они принимают за источник, основу знания. Для материалистического сенсуализма и рационализма таким источником является материальный мир. Для идеалистического сенсуализма – Бог, ощущение, восприятие, опыт, а для идеалистического рационализма – идеи, аксиомы, суждения и другие проявления разума.
Согласно теории познания Дж. Локка, мышление основывается на чувственно воспринимаемой реальности и истинное знание мы получаем из опыта. Он отрицает существование «врожденных идей». … Человеческая душа, согласно Локку, подобна чистой доске (лат. tabula rasa). Лишь опыт посредством чувственного познания заполняет ее письменами. Ощущение является основой всякого познания.
На основе чувственного восприятия возникают простые, элементарные идеи. При восприятии внешнего мира мы получаем идеи внешнего опыта, а при исследовании процессов собственной души – идеи внутреннего опыта или рефлексии. И тот, и другой опыт порождают только простые идеи.
Общие или сложные идеи формируются в результате размышления, свойственного душе. Размышление – это процесс, в котором из простых идей возникают новые идеи, которые не могут появиться непосредственно в чувственном опыте. Так, сложная идея субстанции возникает на основе часто воспринимаемых совокупностей таких простых идей, как тяжесть, форма, цвет и так далее. Частая повторяемость совокупности простых идей приводит к представлению о том, что есть носители этих идей.
Важной частью теории познания Локка является учение о первичных и вторичных качествах. Идеи первичных качеств возникают благодаря воздействию на наши органы чувств свойств, принадлежащих объектам внешнего мира, таких, как размерность, форма, масса, движение. Это – объективно существующие качества. Возникновение вторичных качеств связано со спецификой органов чувств. Локк относит к ним запах, цвет, вкус и другие. Эти свойства существуют лишь для нашего сознания. Таким образом, Локк является представителем эмпиризма и сенсуализма, и в его теории познания просматривается стремление объяснить мир на основе естественных законов.
В отличие от материалистически окрашенного сенсуализма Дж. Локка Д. Беркли разработал субъективно-идеалистическую версию сенсуализма.
Если Локк признает объективность первичных качеств, а вторичные качества понимает как зависящие от работы органов чувств, то Беркли доказывает, что все качества вторичны. Так, тяжесть, пространственные свойства, которые Локк относит к объективным качествам, определяются способностями органов чувств человека: один и тот же предмет нам кажется большим при малой от него удаленности, и малым при большой от него удаленности. Поэтому, заключает Беркли, ни о каких первичных качествах речи быть не может. Все идеи возникают на основе ощущений, опосредованных работой органов чувств.
В результате «быть» означает «быть воспринимаемым». Все вещи, согласно Беркли, есть лишь «комплексы ощущений». В тоже время он допускает «непрерывное», постоянное существование вещей, непосредственно не воспринимаемых сознанием индивида.
Мир, с точки зрения мыслителя, – это не представление отдельного человека, а результат действия одной верховной духовной причины – Бога. Так субъективный идеализм Беркли переходит в объективный.
Представления философа о пространстве и времени противоположны механике И. Ньютона. Пространство и время, которые Ньютон характеризует как абсолютные, Беркли понимает субъективистски. Пространство он считает лишь специфическим упорядочением определенных чувственных восприятий, а время – выражением их взаимной последовательности. Философия Беркли – яркий образец субъективно-идеалистического сенсуализма.
Представителем субъективно-идеалистического сенсуализма является и Д. Юм. Однако он не принимает не только гипотезу Локка о существовании внешнего мира как источника наших ощущений, но и не соглашается с попыткой Беркли доказать, что материя, внешний мир не существуют. Наши восприятия так же мало говорят как о существовании материального мира, так и о его несуществовании, и мы имеем дело только с ощущениями. В этом отношении позицию Юма можно охарактеризовать как агностицизм.
Юм отрицает существование и духовной субстанции (Бога): содержание впечатлений и идей (представлений) не имеет никакого объективного носителя – ни материального, ни духовного. Как субъективный идеалист, Юм весьма последователен и своим скептицизмом он отмечает активность познающего субъекта.
refac.ru
Философские и психологические взгляды Г.Лейбница.
Б.Спиноза и его детерминистическое учение о психике.
Понимание природы психического в учении Т.Гоббса.
Философско-психологическая система Р.Декарта.
Эмпиризм Ф.Бэкона.
Основные тенденции развития философии и психологии Нового времени.
Основные тенденции развития философии и психологии Нового времени. Интенсивное промышленное развитие в … XVI – XVII вв. повлекло за собой бурный рост наук – философии, медицины, естествознания, но, прежде всего – “механических искусств”.
Успехи в развитии естествознания способствовали формированию нового взгляда на природу в целом и место человека в ней. На смену средневековой схоластике приходит представление о природном происхождении человека, о его могуществе и возможностях познания и покорения природы.
Перелом в развитии естествознания и сопровождавшие его многочисленные открытия выдвинули на первый план вопросы общих принципов и методов познания. При разработке проблем методологии и методов познания произошло выделение в ученой среде двух течений: эмпирического и рационалистического. Представители этих течений расходились во взглядах на три основные проблемы: а) проблема источников и происхождения знаний; б) проблема природы общих понятий; в) проблема соотношения и границ чувственного опыта и логического мышления. Основатели эмпиризма (например, Ф. Бэкон, Т. Гоббс) и их последователи полагали, что источником всех знаний является опыт и общие понятия имеют опытное происхождение. Представители рационалистического течения считали, что источник знаний заключен в самом разуме, а всеобщие понятия имеют априорное происхождение, т.е. выводятся из врожденных интеллектуальных способностей.
В соответствии с этими различиями представители эмпиризма рассматривали в качестве ведущего научного метода индукцию, предполагающую восхождение от частных фактов, установленных в чувственном опыте, к общим принципам и законам; тогда как представители рационализма видели основу приобретения достоверных знаний в дедукции как способе выведения истин из принципов, установленных заранее либо врожденных. Противоборство рационалистического и эмпирического направлений составило общую тенденцию в развитии философии и психологии Нового времени.
Существовали также разногласия в решении вопроса о природе познавательных способностей человека, их отношения к внешнему физическому миру, с одной стороны, и к телесному организму, с другой. Споры, возникавшие вокруг этого вопроса, породили т. наз. психофизическую проблему, в зависимости от способа решения которой мыслители разделились на два лагеря – материалистов и идеалистов.
Наряду с различиями в понимании ряда основных философских положений, мыслителей Нового времени объединяли многие общие черты, связанные с состоянием и уровнем науки в целом.
Во-первых, развитие механики породило тенденцию все явления живой и неживой природы трактовать и объяснять в терминах механики. В качестве универсального методологического подхода и способа объяснения механицизм закрепился в философии и психологии. Все психические явления, поведение и сознание человека трактуется и описывается по образу механических процессов.
Во-вторых, учения Нового времени, будучи механистическими по форме, были метафизическими по содержанию. Расчленение сложных природных явлений на различные классы и элементы, и последующее рассмотрение их вне временной связи и развития порождает односторонность и ограниченность моделей поведения и сознания человека, разработанных крупнейшими мыслителями XVII – XVIII вв.
Наряду с этим, философско-психологические взгляды мыслителей Нового времени имели исключительное значение для последующего развития психологии, поскольку именно в этот период были сформированы основные теоретико-методологические принципы, на основе которых будет происходить развитие экспериментальной психологии во второй половине XIX вв.
Одним из первых английских философов, обобщивших успехи естествознания, был Френсис Бэкон (1561 – 1626). Он явился родоначальником английского материализма и эмпиризма в философии и психологии.
При объяснении природы души Ф.Бэкон принимал позиции деизма. По его мнению, человек наделен двумя душами – чувствующей и разумной. Первая из них по своей природе телесна и должна изучаться философией. Вторая имеет божественное происхождение и должна оставаться в ведении теологии.
Чувствующая душа представлялась Ф. Бэкону как невидимое глазу телесное вещество, родственное воздуху и огню, движущееся в мозгу, нервных трубках и артериях тела. Душа проявляет себя в ощущениях и восприятиях, модальность и качество которых определяются природой физического раздражителя. Различая ощущения и восприятия, Бэкон указывает, что более важной формой чувствительности является восприятие. Ощущение есть нечто подобное толчку в сознании, а восприятие связано с осознанием этого толчка, то есть с замечаемым самим человеком состоянием сознания.
Чувственный материал, доставляемый человеку органами чувств, подвергается обработке со стороны разумной души, деятельность которой заключается в памяти, воображении и мышлении. Бэкон полагал, что данные три способности разумной души даны людям в разной степени, и в зависимости от того, какая из этих способностей доминирует, должен определяться род занятий человека: преобладание памяти способствует занятиям историей, воображения – поэзией, живописью и прочими видами искусства. Люди с ярко выраженной способностью мышления должны, по мнению Бэкона, заниматься наукой.
В своем творчестве английский мыслитель неоднократно возвращался к анализу познавательных сил и основных заблуждений человеческого разума. Все заблуждения Бэкон свел к трем основным видам, которые аллегорически были им названы призраками Рода, Пещеры, Рынка и Театра. Первые два “призрака” обусловлены, главным образом, природными свойствами человека и его психики, два других приобретаются при жизни в обществе.
Призраки Рода – это заблуждения, заключающиеся в искажении человеком природы познаваемых вещей. Эти искажения возникают под влиянием “общеродовых пороков” – неточности восприятия, ограниченности органов чувств.
Призраки Пещеры связаны с индивидуальными особенностями каждого человека (врожденными или приобретенными), искажающими восприятие и познание мира (цветовая слепота, различные дурные привычки).
Призраки Рынка – широко распространенное неправильное использование языка, неодинаковое толкование слов и понятий, словесная путаница.
Призраки Театра – это заблуждения, основанные на некритичном принятии учений и теорий, поклонении авторитетам, подверженности предрассудкам, недоверии собственному опыту.
Основным методом постижения истины Бэкон считал опыт. Он одним из первых последовательно проводил мысль о применении управляемого эксперимента для получения научных знаний. Обобщение эмпирических данных должно было происходить путем индукции к установлению общих законов природы.
Хотя сам Бэкон не имел возможности распространить свой индуктивно-эмпирический метод на область психических явлений, однако общее значение его идей для психологии было весьма велико. В учении Бэкона выражен призыв к переходу от общих рассуждений о природе души к изучению отдельных психических явлений с опорой на опыт и наблюдение.
3. Философско-психологическая система Р.Декарта. Одним из самых значительных событий Нового времени стала философская система, разработанная крупнейшим мыслителем Р.Декартом (1596 – 1650).
Отправным методологическим принципом Декарту служил вопрос о критерии достоверного знания. В качестве такого критерия философ выдвигает интуицию, как состояние умственной самоочевидности. Наличие сомнения есть признак ложного знания. По сути, под сомнение можно поставить все, кроме самого акта сомнения: “Я сомневаюсь, следовательно, я мыслю, следовательно, я существую”. Но это последнее утверждение “Я существую” определялось Декартом как существование мыслящей субстанции, души или духа, независимого от тела.
Деятельность души заключается в оперировании идеями. Но как она получает эти идеи, какой механизм лежит в основе получения знания? Согласно Декарту, истинные знания из опыта не выводимы, они не могут быть установлены на основании чувственного опыта. Декарт полагал, что существуют врожденные идеи, составляющие исходное знание, которое осознается субъектом с помощью интуиции. К числу врожденных идей он относит, прежде всего, понятия о боге, идеи числа, телесности и структурности тел, свободы воли и т.д.
Опираясь на положение о невыводимости мышления из материального мира, Декарт приходит к дуалистическому учению о существовании двух самостоятельных субстанций – мыслящей (духовной) и протяженной (телесной). В соответствии с этой точкой зрения философские взгляды Декарта распадаются на две части – физику (или общее учение о природе) и метафизику (или учение о боге и душе).
Исходным тезисом Декарта в объяснении жизнедеятельности живых организмов явилось положение о машинообразном характере их поведения. Декарт переносит физико-механические принципы действия механизмов на жизненные функции животного организма. Более того, Декарт распространяет эти принципы и на функции человеческого тела. Все телесные отправления (дыхание, сердцебиение, пищеварение и т.д.), а также ряд психофизических функций (ощущения, восприятие, страсти, память) происходят так, как работают часы или другие механизмы.
Общая схема машинообразного акта, впервые описанная Декартом, такова: внешние воздействия вызывают в органах чувств движения, которые передаются по натянутым чувствительным нервам в мозг. Вызванные в мозгу движения побуждают находящиеся в нем “животные духи” (мельчайшие материальные частицы) направляться к мускулам и “наполнять” их, вызывая движения тела.
Идея рефлекторной природы телесных и низших психических процессов коренным образом меняла взгляд на поведение животных и человека. Эта точка зрения предполагала изучение органических и психических явлений при помощи методов, аналогичных используемым в физике и в механике. Поэтому Декарта справедливо оценивают как основателя экспериментальной психофизиологии.
Однако следует иметь в виду, что Декарт существенно сузил сферу психического, исключив из нее ощущения, восприятие, память, воображение, аффекты. Все эти акты Декарт относит к области телесных проявлений. Собственно психическим Декарт считает лишь сферу сознания. Так, начиная с Декарта, психология перестает существовать как наука о душе, а существует как наука о сознании. С точки зрения метода познания, картезианский подход предполагает повсеместное и исключительное использование самонаблюдения, интроспекции.
Так, признание Декартом существования двух разных независимых субстанций определило и различие методов их познания: экспериментальный метод для анализа механики тела и интроспекция для познания души. Дуализм методов явился следствием того, что тело и душа, рефлекс и сознание оказались оторванными друг от друга.
Как же соотносятся в человеке душа и тело? Отвечая на этот вопрос, Декарт выдвигает учение о психофизическом взаимодействии. Согласно этому учению, телесное и душевное, сосуществуя в человеке независимо друг от друга, могут все же вступать во взаимодействие. Эти взаимодействия осуществляются в органе местопребывания мыслительной субстанции – шишковидной железе, находящейся в центре мозга. Движения животных духов в мозгу могут затрагивать шишковидную железу, и, через нее, душу. Продуктом этого взаимодействия являются страсти души. Напротив, душа, через колебания шишковидной железы может воздействовать на животные духи, определяя действия и поведение. Что касается собственно действий души, то к ним Декарт относит мышление, волевые акты и произвольные движения и действия.
В целом, в поведении и деятельности человека Декарт выделяет три уровня: безусловные рефлекторные акты, страсти души и чистые мышление и воля. Из этих уровней деятельности человека особое внимание Декарта было уделено страстям души.
В широком смысле страсти души включают, по существу, все познавательные процессы, кроме чистого мышления, а также эмоции и аффекты. Исходной формой познавательных процессов Декарт считает ощущение. Оно (как и восприятие, память, воображение) является телесным (а не духовным) проявлением. Ощущение возникает, когда частицы раздражителя (светя, запаха) попадают в органы чувств и через животные духи эти воздействия распространяются в шишковидную железу. Прикосновения животных духов к шишковидной железе сопровождаются осознанием раздражения. Кроме внешних ощущений Декартом впервые были выделены внутренние ощущения, которые отнесены к самому телесному организму. На основании ощущений и восприятий возникает память, представления и воображение. Память, например, представляет собой образы, связанные с движением животных духов по тем путям, по которым они проходили раньше. В этом случае они приводят шишковидную железу в прежнее состояние, с которым и связано воспроизведение ранее воспринятого образа.
Подводя итог изложенному, можно заключить, что значение идей Р.Декарта для дальнейшего развития философско-психологической мысли было огромным. Оно связано, прежде всего, с рефлекторным учением французского мыслителя, изменившим господствовавшие со времен Аристотеля представления о душе. Новым содержанием наполняется у Декарта и понятие психического. В связи с этим новым содержанием изменяется методология, возникает методологический дуализм, предполагающий различные пути изучения тела и сознания.
4. Понимание природы психического в учении Т.Гоббса. Крупнейшим английским мыслителем XVII ст., объединившим эмпирический метод Ф.Бэкона с картезианским рационализмом, преодолевшим дуализм Декарта и придавшим материалистическому направлению механистическую форму был Т.Гоббс (1588 – 1679).
Будучи противником теории двойственной истины, Т.Гоббс утверждал, что истина может быть только одна, та, которая достигается и приобретается на основе чувственного опыта и разума. Познание должно начинаться с чувственного опыта, от которого, путем индукции восходит к пониманию причин явлений и событий, и затем, обратным путем, при помощи дедукции обеспечивает знание новых явлений и действий.
В своей философской системе Гоббс пытается раскрыть природу психического. По его мнению, в основе всего лежит материя, различная по форме, структуре, величине, движению и изменению. Психическое, сознание, мышление есть телесное свойство. Поскольку материя подчиняется механическим законам, они в равной мере распространяются и на психику животных и человека.
Психическое – это особое внутреннее состояние движущейся материи. Оно заключается в специфической форме движения, которая возникает в живом теле в результате внешних воздействий. Воздействия извне, распространяясь по нервной системе к мозгу и сердцу, вызывают в последних противодвижения. Все психические явления от ощущений до мысли есть не что иное, как внутреннее противодвижение.
Чувственные эффекты внутренних противодвижений Гоббс назвал “призраками” или “образами”. Если внутренние движения приходят в мозг, то они вызывают образы вещей и представления. Если внутренние движения приходят в сердце, усиливая или тормозя его сокращения, то они вызывают состояния удовольствия или неудовольствия.
Гоббс считал универсальной формой перехода внешних движений во внутренние ощущения. Все другие психические процессы являются производными от них. В частности, представления – это ослабленные внутренние “следы” ощущений. В представлениях обычно сохраняется тот же порядок, в каком следовали раньше ощущения и восприятия. При этом поток представлений может развертываться либо по временной, либо по пространственной смежности, что позволяет переходить мысли об одной вещи к любой другой. Таким образом, Гоббс выдвигает догадку об ассоциативном механизме представлений, хотя самого термина “ассоциация” он не употребляет.
Человек может управлять потоком образов и ассоциаций. Целенаправленное оперирование ими составляет суть мышления. Механизм мыслительных действий рассматривается Гоббсом по аналогии с арифметическими действиями. Соединение представлений подобно сложению, разъединение представлений – вычитанию. Таким образом, мысли не являются врожденными, они есть результат простых механических операций. Правильность мыслей зависит от точности первичных данных, получаемых в опыте.
Важную роль в познавательном процессе играет речь. Гоббс выделял две ее функции: операциональную (как орудие мысли) и коммуникативную (как средство общения). Взятая по отношению к говорящему, речь выступает как умственный процесс, в котором слова выступают в качестве метки какой-нибудь вещи или явления. Они становятся орудиями мысли, средством сохранения и воспроизведения опыта. Без речи познание невозможно. Речь, обращенная к другому человеку, есть не только метка для себя, но и знак для другого.
Познавательные процессы Гоббс связывал с побуждениями, волей и деятельностью человека в целом. Напомним, аффекты, согласно учению Гоббса, возникают тогда, когда внутренние движения подходят к сердцу. Аффекты побуждают человека стремиться ко всему полезному и избегать вредного. Неоднозначность эмоций (отвращение или притяжение) при необходимости выбора сопровождается обдумыванием. Последнее желание в этом акте обдумывания Гоббсом было названо волей.
Взгляды Т.Гоббса оказали огромное влияние на развитие философии и психологии. Перенеся принципы механики на высшие проявления человеческой психики, Гоббс способствовал утверждению естественнонаучного и экспериментального подхода в изучении психических явлений. Английский философ явился предвестником ассоциативной психологии, оказавшей влияние на формирование основ экспериментальной психологии в период ее становления.
5. Б.Спиноза и его детерминистическое учение о психике. Опровержение картезианского дуализма продолжается в трудах видного голландского философа Баруха (Бенедикта) Спинозы (1632 – 1677).
С намерением преодолеть дуализм Декарта, Спиноза выдвигает учение о единой субстанции, ее атрибутах и модусах. Первопричиной всего существующего и самой себя является субстанция, которая существует объективно, независимо от какого либо внешнего побудителя или творца. Она несотворима и неуничтожима, бесконечна во времени и пространстве, а также едина.
Сущность единой субстанции выражается и раскрывается в ее коренных свойствах, называемых атрибутами. Человеку доступны всего два атрибута – мышления и протяженности.
Все явления и события окружающего мира есть частные состояния субстанции или ее модусы. Каждый конкретный модус выражает определенные конкретные протяженности, длительности существования и движение тел. Для атрибута мышления модусами являются отдельные психические состояния – впечатления, воображение, память, мышление, воля, аффекты. Но никакая вещь не сводится к одному модусу, она всегда есть единство модусов мышления и протяжения. Обратим внимание, Спиноза видел в мышлении всеобщее свойство природы и склонен был считать, что в разной степени, но одушевлены все индивидуальные тела! Это позволяет причислить учение Спинозы о мыслящей субстанции к гилозоизму.
Человек является особо сложным единством атрибутов мышления и протяжения. Он выступает одновременно как модус тела и модус мышления. Поскольку мышление и протяжение есть атрибуты субстанции и не могут производить или определять друг друга, то тело и душа рассматриваются как две стороны одной субстанции. Эту точку зрения, выдвинутую Спинозой, принято называть психофизическим монизмом.
Душевная жизнь индивидуума определяется единством души и тела. Различные движения и действия, производимые человеком при взаимодействии с различными материальными телами, приводят к внутренним изменениям телесных структур. Эти изменения фиксируются в определенных душевных состояниях. Чем в большей мере человеческое тело испытывает влияние других тел или само оказывает воздействие на другие вещи, тем более способной становится душа к восприятию мира.
Первоначальными формами душевных состояний являются ощущения и восприятия, представляющие собой осознание внешних воздействий и состояний тела. Но человеческая душа воспринимает не только вещи и состояния тела, но также и образы или идеи этих состояний. Иными словами, душа способна на самосознание. Самосознание основывается на основе восприятий собственного тела, а поскольку последние определяются внешними воздействиями, то и самосознание имеет природную детерминацию. Врожденных идей не существует.
Познание у Спинозы проходит ряд уровней – чувственное познание, демонстративное познание и интуитивное познание. Чувственное познание или мнение приобретается посредством опыта. Оно зависит от природы познаваемых вещей и природы человеческого тела, поэтому неточно и неадекватно. Адекватное знание субстанции и ее атрибутов достигается на более высоких уровнях познания. Демонстративное знание связано с образованием понятий и логических связей. Его возможности ограничены изучением свойств субстанции. Сущность же самой субстанции доступна лишь на высшем уровне познания – рациональной интуиции. Интуиция представляет собой состояние углубленности, сосредоточенности и интенсивности самосознания, порождающим понимание высших законов природы.
Большое внимание Спиноза уделяет в своем творчестве страстям или аффектам. Базовым в его теории аффектов является положение о самосохранении, согласно которому все живые существа, в том числе и человек, стремятся сохранить свою жизнь. Для того чтобы сохранить свою жизнь человек должен от природы обладать способностью к действию. Состояния, побуждающие тело к действию, были названы Спинозой аффектами. Основным побудительным аффектом, обеспечивающим самосохранение человеческого организма, является влечение или желание. Помимо желания, Спиноза выделяет еще два аффекта: удовольствие (радость) и неудовольствие (печаль). В зависимости от степени адекватности идей телесным состояниям, вызывающим тот или иной аффект, он (аффект) может быть активным или пассивным. В тех случаях, когда идеи адекватно выражают причины, порождающие аффекты, и человек становится их хозяином, страсти следует считать активными. Если идеи менее адекватно отражают телесные состояния, и человек становится зависимым от внешних условий, аффекты будут носить пассивный характер.
На основе трех первичных аффектов возникают производные, вторичные аффекты и страсти, число которых соответствует количеству предметов, их вызывающих. Среди большого разнообразия аффектов Спиноза впервые обращает внимание на класс амбивалентных чувств, связанных с тем, что одна и та же вещи или один и тот же человек могут вызывать одновременно и печаль и радость.
Аффекты нельзя уничтожить, поскольку они есть проявления законов природы. Однако идти на поводу у своих эмоций – верный путь к разрушению своего благосостояния и всей жизни. Поэтому из аффективных состояний надо уметь выходить. Спиноза предлагает несколько путей выхода из аффективных состояний. Один из них заключается в том, чтобы подавлять страсть другой, противоположной по знаку страстью. Другой путь преодоления аффектов – путь их познания. Аффект теряет свою силу и перестает им быть, как только человек образует о нем ясное и отчетливое понятие.
Само познание есть высший аффект, который отличается от остальных большей включенностью в него рациональных компонентов. С этой точки зрения воля (как высшая форма влечения, относящаяся к душе) ничем принципиально не отличается от разума. Воля есть высший аффект, ведущий к отказу от одних идей и утверждению других. Она (воля) определяется степенью осознания человеком своих страстей и мерой познания законов природы. В этом смысле воля выступает как осознанная необходимость, которая субъективно воспринимается как внутренняя свобода.
Мировоззрение и учение Б.Спинозы о психической деятельности оказало значительное влияние на развитие психологических идей, изменив понимание объекта и метода психологических исследований.
6. Философские и психологические взгляды Г.Лейбница. Идеи Р.Декарта, Т.Гоббса, Б.Спинозы были критически переработаны и синтезированы Г.Лейбницем (1646 – 1716 гг.). Учение Г.Лейбница заложило философские основания немецкой экспериментальной психологии. В нем был осуществлен синтез идей английского эмпиризма и ассоцианизма и немецкого идеалистического понимания души.
С целью восстановить единство духа и материи, физического и психического, он выдвигает учение, позволяющее объяснить многообразие мира исходя из единой по природе и происхождению, но разнообразной по своим состояниям субстанциональной основы.
По Лейбницу, “истинными атомами природы” являются душеподобные единицы – монады, бесчисленное множество которых составляет мироздание. Монады просты, неделимы и вечны. Они автономны, и влияние одной монады на другую исключено. Основными свойствами каждой монады являются активность и способность к представлениям. Жизнь монады состоит в непрерывном стремлении и переходе от неотчетливых представлений (перцепций) к более ясным и отчетливым (апперцепциям). В этом движении и раскрывается назначение активной деятельности монады.
Лейбниц постулировал существование эволюции или развития монад. В исторической перспективе есть несколько стадий развития монад. Первая стадия характеризуется наличием активности, но отсутствием каких-либо представлений. Эта стадия соответствует неживой, но активной и изменяющейся материи. Следующий уровень представляют монады-души, которым присущи активность и смутные представления. Эта стадия соответствует уровню растений и животных. Монады-духи свойственны человеку. Они активны и обладают отчетливыми представлениями. Завершают иерархию монад монады ангелов и бога, лишенные материальной оболочки и обладающие предельной полнотой знания и абсолютным самосознанием.
Подобная стадиальность имеет место и онтогенезе человека. Монада человека в своем развитии проходит три стадии. На первой стадии монада не различает представлений, не отличает себя от своих представлений. Вторая стадия развития человеческой монады – это стадия смутных перцепций (ощущений), находясь на которой душа может различать представления, но еще не выделяет себя из представлений. На высшей стадии душа свободно отличает различные представления и противопоставляет себя им. Эта стадия может обозначаться как уровень сознания и самосознания. Таким образом, развитие души, согласно Г. Лейбницу, представляет собой непрерывное движение в направлении от смутных состояний (перцепций) к ясным и отчетливым – апперцепциям.
Монада есть единство душевных состояний и их телесного выражения. Душа может проявить и обнаружить себя только через тело. В отличие от Р.Декарта, связь души и тела трактовалась Лейбницем не как механическое взаимодействие, а как функциональное соответствие между психическими состояниями и сопровождающими их телесными изменениями. Монада-бог производит соответствующие изменения и в душе человека и в его теле. Это соответствие состояний души и тела устанавливается божеством лишь однажды и изначально. Такую точку зрения, разъединяющую физическое и психическое, принято называть психофизическим параллелизмом.
Таким образом, душа человека не детерминирована телесно и не зависит от внешнего окружения. Мир лишь запускает механизм саморазвертывания заложенных в душе потенций. Содержание души, ее стремления и представления врожденные. Их актуализация осуществляется посредством деятельности монады, выражающейся в процессах внимания, воспоминания и осознания.
Итак, деятельность человеческой монады приводит к формированию индивидуальной структуры представлений о мире и сознания в целом. То есть, монада видит только собственные развертывающиеся представления. Из этого положения следует, что человек не может познать окружающий мир, поскольку видит только то, что в нем заложено изначально. Но также непознаваема, согласно Лейбницу, и душа другого человека: отрицание психофизических корреляций приводит к выводу о невозможности познания души другого человека по внешним телесным проявлениям. Напомним, что каждая монада не имеет выхода вовне и замкнута в себе самой. Из этого следует, что психическое может быть раскрыто и обнаружено только посредством самопознания монады, рефлексии. Внутренние психические состояния монады в силу их независимости от тела, внешнему наблюдению не поддаются.
Учение Г.Лейбница оказало значительное влияние на последующее развитие психологии. Лейбниц впервые показал активную природу сознания и его постоянную изменчивость. Его учение расширило границы психического, включая в него досознательные перцепции. Поэтому Г. Лейбниц становится предвестником учения о порогах сознания, с которым выступит в XIX в. И. Гербарт.
7. Сенсуализм Дж. Локка. Эмпирическая традиция получает свое продолжение в творчестве английского мыслителя Джона Локка (1632 – 1704). Исходным пунктом философско-психологической концепции Дж. Локка явилась критика теории врожденных идей. Основная посылка Локка состояла в том, что знания сами по себе возникнуть не могут. Все идеи и понятия проистекают из опыта. Опираясь на данные медицины, детской психологии, этнографии философ показывает, что у людей нет данных им от рождения знаний.
Знания человека зависят от полученного им опыта. Содержание опыта складывается из идей — ощущений, образов восприятия и памяти, аффективно-волевых состояний. Локк выделяет два вида опыта – внешний, дающий душе знания об отдельных вещах, и внутренний, посредством которого душа постигает собственные состояния. Рефлексия и внешний опыт связаны между собой, поскольку рефлексия возникает на основе внешнего опыта.
В пределах внешнего опыта Локк различает два больших класса идей – идеи первичных качеств и идеи вторичных качеств. Первичные качества (протяженность, форма, длительность, движение и т.д.) существуют в вещах независимо от нашего восприятия. Вторичные качества (цвет, запах, вкус и т.д.) не существуют вне нашего восприятия: в телах есть лишь способность производить в нас эти идеи.
Мышление, согласно Локку, есть комбинирование идей. Оно осуществляется различными способами: при помощи ассоциаций, соединением идей, их обособлением и взаимным отношением. Особую роль в комбинировании идей играет речь. Философ описывает две функции речи – функцию выражения и функцию обозначения. В своей обозначающей функции слова выступают как средство оперирования идеями, как орудия мышления. Но слова – это еще и средство обмена идеями между людьми. С этой функцией связана главная цель общения – быть понятым.
Теорию познавательной деятельности завершает у Локка учение об уровнях познания. Их три – интуитивный, демонстративный и чувственный. Низшим и наименее надежным является, согласно Локку, чувственное познание, при котором вещи познаются через образы восприятия. Вторая ступень познания – демонстративное познание, при котором вещи познаются посредством ряда промежуточных умозаключений. Наивысшее и самое достоверное познание -–интуитивное, которое основано на внутренней убежденности.
Благодаря работам Дж. Локка эмпирическая линия становится развиваемым направлением не только в Англии, но и за ее пределами. Эмпирические традиции, заложенные Локком, получат в XVIII – XIX вв. дальнейшее развитие на материалистической основе во Франции и России, на идеалистической – в Германии.
Лекция 5: ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
Вопросы лекции:
refac.ru
