Акме» в контексте жизненного пути человека. Акме в контексте жизненного пути человека реферат

Реферат - Е. Е. Самоактуализация, акме и жизненный путь человека

Вахромов Е.Е.

САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ, АКМЕ И ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА.

Человек есть существо, принадлежащее к двум мирам. Он не есть существо, исключительно приспособленное к природно-социальному миру, он всегда выходит за его пределы и обращен к другому своему составу в своих творческих актах. Творческие акты суть акты свободы. Без этого предположения нет творчества. Кроме человека природного и человека социального, т.е. существо детерминированного, малой части огромного объективного мира, существует еще человек трансцендентальный, который необъясним извне. Человек необъясним исключительно снизу, как хотели Маркс и Фейербах, как хотят Хайдеггер и Сартр, как хотят все материалисты. В человеке есть что-то совершенно необъяснимое снизу, приходящее из высшего мира. Человек есть трагическое существо именно потому, что находится на границе двух миров, высшего и низшего, и заключает в себе оба мира. Он не может быть вполне приспособлен к низшему миру. И это обнаруживается в раскрытии человеческой природы в истории. И на вершинах цивилизации обнаруживается в человеке зверь и действуют первобытные инстинкты, которые не могли быть побеждены цивилизацией, не проникающей вглубь. Но наряду с этим всегда есть обнаружение и природа духовного человека.

Н. Бердяев

Социальная ситуация человека в ХХ веке изменилась гораздо более, чем за всю предшествующую многовековую историю человечества. Миновало и осталось в прошлом время, когда философы говорили о свободном и самодостаточном человеке как субъекте, могущем в условиях естественной жизни полностью обеспечить себя и свою семью всем необходимым для воспроизводства жизни, что делало его «хозяином своей судьбы», независимым от цивилизации. Разделение труда и кооперация, развитие науки и производства привели к таким изменениям во всем мире, когда субъектом деятельности на глобальных рынках товаров, технологий и услуг стала фирма, транснациональная компания; в центре внимания оказывается при этом не отдельный человек, а «коллективный субъект», группа в совокупности внутренних и внешних связей. Во всех видах практической деятельности человечества, на производстве, в науке и здравоохранении, даже во многих разделах искусства достижение положительного результата, успеха сегодня связывается с согласованной и целенаправленной деятельностью коллектива, группы, что требует от индивида сознательного самоограничения собственной инициативы и активности во имя достижения общих целей.

Современный уровень организации и технического оснащения производства, науки требует от человека все более длительной, дорогостоящей и трудной процедуры овладения профессиональными знаниями. Получение места в одной из ведущих фирм, исследовательских групп возможно для него лишь в результате острой конкуренции на рынке труда. Необходимо узкая специализация приводит к тому, что с каждым годом снижается для него возможность смены места работы и рода деятельности. Роль отдельного человека внутри фирмы чаще всего сводится к точному выполнению функциональных обязанностей, определяемых менеджментом более высокого звена. Работа требует, как правило, частичного или полного отказа человека от своего индивидуального «Я» в пользу «коллективного Я» в интересах получения группой положительного результата, который во все большей степени понимается как продажа вещественного результата деятельности на рынке. Только после этого индивид может через процессы распределения и перераспределения получить свою личную долю в обезличенном сертификате его вклада в реализованный продукт – деньгах, и только через этот обезличенный инструмент современный человек получает доступ к необходимым условиям воспроизводства своей жизни и жизни своей семьи и близких.

Эта новая реальность современного мира предъявляет к человеку, вступающему в самостоятельную жизнь, специфические требования компетентности:

готовности к совместной деятельности в группе, в условиях сочетания внутригрупповой и межгрупповой конкуренции;

умения сочетать свои личные интересы с интересами группы;

способности принимать решения под внешним давлением в условиях ограниченного времени;

способности принимать на себя ответственность за результаты проведения своих решений в жизнь.

Наличие такого социального заказа, выходящего за рамки предмета педагогики, создало основу для выделения психологии, ранее являвшейся составной частью религиозных или философских концепций, в самостоятельную научно-практическую дисциплину. Формирование необходимого набора индивидуальных и социальных, групповых компетентностей считается в настоящее время центральной проблемой развития человека, которую сегодня пытаются решать через систему образования совместными усилиями педагогика и практическая психология.

В конце Х1Х – первой половине ХХ века, в качестве самостоятельной дисциплины, претендуя на статус «позитивной науки», психология длительное время пыталась выступать абсолютно самостоятельно, не опираясь более на авторитет того большего, чьей частью она была. Отбросив имевшиеся в распоряжении «материнских» религиозных и философских учений ответы на «первые» и «последние» вопросы Бытия, она пыталась опираться исключительно на факты, данные непосредственно. Пользуясь своим понятийно-категориальным аппаратом, она строила свои теории и гипотезы в своей строго определенной предметной области, используя санкционированные позитивной наукой процедуры проверки гипотез на истинность. Во имя приобретения психологией статуса «позитивной» науки, приносящей «объективное» знание, многие ученые-психологи пытались рассматривать человека как объект исследования, что потребовало перенести центр внимания с его внутренних, неповторимых, ускользающих и изменчивых качеств, - на внешние, воспроизводимые, повторяющиеся в группах. Это позволяет ученому - позитивисту выступать под маской «абсолютного наблюдателя», не имеющего пристрастий и не связанного со своим временем, историей и культурой. Вместо попыток разгадки тайны неповторимого индивида, «венца творения», чем занималась традиционная философия, в этом случае стало возможным давать научные, статистически обоснованные заключения по поводу «объекта» - абстрактного «среднестатистического гражданина», пусть и не существующего в действительности. В клинической практике психотерапии подобная позиция позволила увидеть в человеке пациента: набор симптомов и течение синдромов, частный случай, подкрепляющий ту или иную теорию, а не страдающего в трудной для него жизненной ситуации человека, не могущего найти решение, соответствующее культурным нормам. Это, в свою очередь, позволило превратить клиническую работу психотерапевта в исследование валидности и надежности той или иной теории, или разновидность, например, уроков психоанализа, благотворным побочным эффектом которых, по мнению Ж. Лакана, может быть и выздоровление» (6).

При этом оказалось возможным подменить смысл, цель жизни человека, рассматриваемые религиозными и философскими системами как истинную, высшую ценность, практической (политической, экономической) целесообразностью. В практической работе это касается и целей клиента, ученика, и целей практического психолога, педагога, психотерапевта. «Позитивная» психология, в силу описанных выше причин, неизбежно говорит о смысле жизни человека только как о «психическом феномене», формируемом индивидом в процессе общения путем интериоризации отдельных фрагментов «смыслообразующих текстов» из культурной среды. Смысл выступает здесь как социально приемлемый коллаж, используемый человеком для самоконтроля и «предъявления по требованию». Подобным образом понимаемый «смысл» (если вообще возможно говорить об этом феномене как о смысле) является неизбежно аморфным образованием, легко изменяющимся под групповым давлением, нестойким, определяющим поведение человека сиюминутными ситуативными приспособительными интересами, сводящим его жизнь к «функционированию», пусть даже и оптимальному. Такое положение дел является основой формирования «зависимого типа личности», человека склонного к зависимости от родителей, табака и алкоголя, телевидения и прессы, идеологии и мифологии; «развитие» такого человека выглядит как история смены субъектов и объектов, от которых он зависит, и форм зависимости. В этом положении основа рождения и развития учений и популярности лидеров, предлагающих человеку и человечеству легкий, «коллективный» вариант достижения ценностей жизни. Все, что требуется от человека – это выбрать «правильное» учение, полностью довериться его лидерам (отказаться от собственного Я в пользу коллективного Я), и терпеливо ждать результата (7).

Строго придерживавшаяся позитивистского канона и имевшая в этой связи академический статус поведенческая психология долгое время пыталась выполнить социальный заказ на формирование управляемого субъекта с определенным набором свойств. Эта линия прослеживалась в бихевиоральном подходе Уотсона и Скиннера и направлениях, выросших в отечественной психологии советского периода, когда создание нового типа общества предполагало целенаправленное формирование «нового» человека. Подобный заказ предполагает формирование личности, в которой отсутствуют глубинные структуры, определяющие само - бытность человека. Практика применения этих подходов к 60-70 годам ХХ века доказала, что имеются некоторые границы в их применении, выход за которые не только не приносит положительного результата, но и провоцирует реакции индивидуального и социального протеста. Кроме того, выяснилось, что слишком хорошая адаптация к социальному заказу есть форма глобальной дезадаптации, - изменение внешних условий приводит к трагедии и даже гибели слишком хорошо адаптированных индивидов даже при минимальном изменении привычной для них среды существования. К этому времени все большему числу философов и психологов становилось ясным, что строгое соблюдение критериев, диктуемых позитивистской философией и методологией науки, не дает ключей к решению проблемы обретения человеком творческой инициативы и креативности, от которых в настоящее время зависит значимый успех в любой сфере жизнедеятельности. Принципиальная нерешаемость проблемы креативности в строго научных рамках выявила необходимость разработки философии жизни, философской антропологии, породила запрос на новый синтез науки, искусства и практики в поиске новой теории, которая должна была решить следующие задачи:

во-первых, она должна была представить концепцию развития человека, отвечающую новым историческим обстоятельствам, требующим инициативы, творческого подхода к решению проблем, интеллекта, а не только приспособления;

во-вторых, она должна была расширить утерянный в связи с обособлением от философии и религии горизонт, попытаться дать свои, основанные на достигнутых психологией результатах, ответы на «первые» и «последние» вопросы, хотя бы в гипотетической форме мета-теории;

в-третьих, она должна была не только наметить широкую и дальнюю перспективу развития человечества, но и указать способы и методы развития и роста человека, наметить пути его самосовершенствования.

Именно этот вакуум пытается заполнить гуманистическая психология и теория самоактуализации. Они исходят из положений о том, что подлинные ценности Бытия существуют, и стремление к их достижению является необходимым фактором полноценного развития человека. Они говорит о необходимости решения проблемы воспитания и развития гармоничной личности, максимально реализующей свой потенциал в интересах личностного и общественного роста, в любых объективных социальных обстоятельствах, с привлечением знаний, накопленных всей цивилизацией, во всех видах и формах культуры. Они считают необходимым такое преобразование общества и его социальных институтов, которое позволит каждому входящему в мир ребенку максимально развить и реализовать свои задатки на пользу себе и обществу. В 1963 г. президент ассоциации гуманистической психологии Д. Бьюдженталь сформулировал пять основных постулатов гуманистической психологии:

1. Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих: изучение его частных проявлений не позволяет понять его в целостности;

2. Человеческое бытие развертывается в контексте человеческих отношений: человек и его проявления не могут быть объяснены теорией, не принимающей в расчет межличностный опыт;

3. Человек осознает себя и не может быть понят наукой, не учитывающей его непрерывного, многоуровневого самосознавания;

4. Человек имеет выбор и не является пассивным наблюдателем процесса своего существования: он сам творит свой собственный опыт;

5. Человек интенциален: он обращен в будущее, в его жизни есть цель, ценности и смысл.

Важнейшей задачей гуманистической психологии является построение принципиально новой методологии в человекознании, экспериентальной парадигмы (от английского слова experience, – что в переводе означает переживание собственного опыта) в противовес господствующей сегодня экспериментальной, заимствованной из позитивизма парадигмы. Этому препятствует тот факт, что теоретические расхождения между позициями отдельных участников гуманистического движения являются и сегодня не меньшими, а даже большими, чем расхождения, разделяющие гуманистическую психологию и бихевиористский или психоаналитический лагерь. Именно поэтому развитие гуманистической психологии до сих пор основывается в наибольшей степени на готовности действовать исходя из неудовлетворенности доминирующим положением бихевиоризма и психоанализа.

Развитие гуманистической психологии привело к тому, что многие социологи и футурологи, еще недавно отстаивавшие необходимость воспитания исключительно «человека адаптирующегося», - сегодня говорят о необходимости для выживания и нормального развития цивилизации в целом создания условий для саморазвития и самосовершенствования «человека действующего» (А. Турен). Сложности решения задач гуманистической психологии связаны с тем, что предпосылки к творческой, «надситуативной активности» (термин В.А. Петровского) вызревают лишь в процессе решения адаптационных проблем. Человек, способный творчески действовать, развивается и «вырастает» на протяжении жизни из человека адаптирующегося; способность к надситуативной активности надстраивается над сформированными социальными и индивидуальными компетентностями. Поэтому гуманистическая психология должна использовать весь арсенал методов решения адаптационных проблем, накопленный теми школами психологии, в противоборстве с которыми она развивалась. Кроме того, адаптационные проблемы в современном мире носят иной характер, нежели это было раньше, поэтому все школы психологии вынуждены непрерывно переосмысливать накопленный опыт.

Это делает актуальным наш разговор о самоактуализации, как концепции развития человека и общества, основывающейся на идее опоры на саморазвитие и самоорганизацию, предполагающей максимально эффективное использование человеком всей совокупности своих сил, способностей, навыков и иных ресурсов (самости) в своей индивидуально неповторимой ситуации с целью достижения внешней и внутренней синергии. Интерес к теории самоактуализации в современной философии науки основан на осознании необходимости переосмысления ранее накопленного опыта и концепций в связи с пониманием информационно-вероятностной структуры жизни и всех ее законов (Пригожин, Хоакинг, Моисеев).

Человек рассматривается современной наукой как открытая система обменивающаяся энергией, веществом и информацией с окружающей средой, обладающая определенным внутренним содержанием, множеством внутренних состояний. Жизнь человека рассматривается и описывается как траектория движения системы во времени (Л. фон Берталанфи). Открытость системы «человек» по отношению к миру, подсистемой которого он является, определяет необходимость рассматривать динамику его развития как процесс приобретения им качественно новых, эмерджентных свойств, роста самосознания и разнообразия форм активности, через сознательную деятельность по овладению социальными и индивидуальными компетентностями, самоактуализацию.

В современной философии и методологии науки полагается, что развитие человека неразрывно связано с развитием человеческого познания в коэволюции. Отсюда то внимание, которое придается информационным аспектам жизни и информационным технологиям. Эволюционный процесс любого уровня требует решения трех взаимосвязанных проблем: (1) накопления информации, (2) ее трансляции, (3) перехода к самоорганизации. Отсюда следует, что эволюция сопровождается ростом ценности информации, поэтому оптимальный путь развития всех систем связывается с развитием самоорганизации. Именно поэтому сегодня на первый план выходят проблемы развития и реформирования системы образования, которая является тем местом, где происходят основные, может быть решающие события для процесса развития каждого человека.

Приведенные рассуждения позволяют сделать вывод, что если представления о развитии связываются с продвижением и приближением к какой-то цели развития, то сама общечеловеческая ситуация такова, что средствами науки эту главную цель и промежуточные цели можно обозначить только условно, с определенной долей вероятности. Отсюда с необходимостью вытекает вывод о необходимости воспитания особой, главной для человека компетентности, заключающейся в переходе с определенного момента жизни к саморазвитию и самоорганизации своей активности, деятельности, принятию на себя ответственности за свою жизнь и жизнь ближних.

^ Современная психология рассматривает каждого человека как живущего в окружающем его мире действительности (в терминологии К. Ясперса - Umwelt), в том мире, который он воспринимает своими органами чувств, в котором он во взаимодействии с другими людьми и окружающей природой осуществляет свою жизнедеятельность. То единство, которое с точки зрения гипотетического «абстрактного наблюдателя», осознающего всё, доступное восприятию, составляет человечество и окружающая его часть мира действительности, будем считать объективной картиной мира. С.Л. Рубинштейн пишет: «Человек должен быть введен внутрь, в состав сущего… проблема познаваемости бытия, соотношения познающего и бытия как объективной реальности встает после введения человека в состав сущего, бытия; познание совершается внутри него» (17).

Каждый человек может познавать лишь некоторую часть объективного мира действительности, включающую часть окружающей природы и «близких Других», которую мы будем называть объективной жизненной ситуацией. Её отображение в сознании человека в соответствии с его индивидуальными особенностями восприятия и мышления будем называть индивидуальной картиной мира (в терминологии К. Ясперса - Weltbild), которая принадлежит сознанию субъекта, является основой его мировоззрения и важнейшей психологической предпосылкой деятельности. С.Л. Рубинштейн пишет: «само сознание существует лишь как процесс и результат осознания человеком мира» (17). Реальное содержание мира действительности всегда шире индивидуальной картины мира за счет существующих в действительности, но не воспринимаемых человеком элементов, которые реально воздействуют на него, но выпадают из сферы его познания. Следовательно, с точки зрения любого человека, являющегося внешним наблюдателем моей жизни, моя жизненная ситуация всегда выглядит иначе, чем воспринимается мной самим (6, 18).

Объективно существующий мир предоставляет каждому человеку определенное жизненное пространство, ситуацию, в которой существует множество проблем, множество путей их решения, а человек в качестве субъекта обладает некоторой степенью свободы выбора проблем и методов их решения. Выбирая под давлением или по своей воле проблемы и пути их решения, он неизбежно вступает в социальное и культурное взаимодействие с другими людьми, добиваясь успехов в решении поставленных задач и терпя поражения. Общение и взаимодействие с другими людьми в процессах жизнедеятельности позволяет каждому человеку изменять, на основании анализа полученных положительных и отрицательных результатов и обсуждения опыта, свою индивидуальную картину мира. Индивидуальная картина мира развивается, выстраивается человеком из разрозненных образов, укорененных в детстве, и характеризуется той или иной степенью соответствия объективной картине мира. Эта степень зависит, во-первых, от представленности в индивидуальной картине мира объектов мира действительности и их взаимосвязей, и, во-вторых, от количества и меры искажений в отдельных представлениях. Я могу узнать о степени соответствия моей индивидуальной картины мира миру действительности только одним способом: предпринимая практические шаги, пытаясь решать те проблемы, которые я вижу передо мной стоящими, теми способами, которые кажутся мне адекватными. Каждая индивидуальная картина мира, таким образом, является продуктом мышления человека, осмысливающего свой жизненный путь, и является динамическим образованием. Каждое воспринимаемое и осознаваемое событие в жизни является, таким образом, предпосылкой для изменения индивидуальной картины мира и, следовательно, жизненных планов и методов их исполнения (5,7).

В основе современных представлений об отклонении от нормы в развитии психики, психопатологии, лежит гипотеза, что необоснованные акценты, которые делает индивид при анализе своей жизненной ситуации при выборе стратегии решения проблем жизненного пути, неизбежно приводят к стрессовой реакции на неудачу. Стресс снижает возможности анализа и коррекции допущенных ошибок, что приводит к когнитивно-эмоциональным искажениям в индивидуальной картине мира, следствием чего может быть закрепление неверных стратегий на невротическом уровне патологии. В неблагоприятном варианте возможна полная дезорганизация общения и деятельности человека на психотическом уровне патологии. Акцент на анализ структуры ситуации без достаточного учета своих личностных качеств чаще всего приводит индивида к выделению на первый план социальных проблем, решение которых видится в необходимости социальных реформ через групповую деятельность, без должного учета необходимости социальной адаптации и самоизменения. В крайнем случае негативного развития эта тенденция приводит индивида к формам деструктивного антисоциального поведения. Акцент на самоанализ без достаточного учета структуры ситуации и её возможной динамики чаще всего приводит индивида к выделению на первый план проблемы самоизменения, решение которой видится вне контекста социальных связей. В крайнем случае негативного развития эта тенденция приводит индивида к различным формам самоизоляции и аутизма (6).

Если первым ввёл в рассмотрение отечественной теории личности проблематику «жизненного пути» С.Л. Рубинштейн («Основы общей психологии», 1935г), то детальная проработка проблемы «жизненного цикла человека» является заслугой Б.Г. Ананьева. Он разработал понятие индивидуальности как высшего уровня развития человеком своей личности, достижения им вершины жизни. С этой позиции Б.Г. Ананьев выделяет «важнейшие с точки зрения развития личности характеристики – старт, кульминационный момент высших достижений в избранной деятельности и финиш», показывает зависимость кульминации от момента старта, а старта от истории воспитания личности. Он определяет жизненный путь человека как историю «формирования и развития личности в определенном обществе, современника определенной эпохи и сверстника определенного поколения». Таким образом понимаемый жизненный путь человека – это не что иное как история событий, актов его деятельности по решению проблем в динамически меняющейся социальной ситуации. С.Л. Рубинштейн пишет: «не только человечество, но и каждый человек является в какой-то мере участником и субъектом истории человечества и в известном смысле сам имеет историю. Всякий человек имеет свою историю, поскольку развитие личности опосредовано результатом её деятельности…лишь по мере того, как личность предметно, объективно реализуется в продуктах своего труда, она через них растет и формируется... Линия, ведущая от того, чем человек был на одном этапе своей истории, к тому, чем он стал на следующем, проходит через то, что он сделал. В этом ключ к пониманию развития личности – того, как она формируется, совершая свой жизненный путь» (16).

С.Л. Рубинштейн, рассматривая человека как субъекта жизни, говорит о двух основных способах его существования. Первый из них – «жизнь, не выходящая за пределы непосредственных связей, в которых живет человек; сначала отец и мать, затем подруги, учителя, затем муж, дети и т.д. Здесь человек весь внутри жизни, всякое его отношение – это отношение к отдельным явлениям, но не к жизни в целом… такая жизнь выступает почти как природный процесс, во всяком случае очевидна непосредственность и целостность человека, живущего такой жизнью… здесь нравственность существует как невинность, как неведение зла, как естественное природное состояние человека». Ускоряющиеся перемены в социуме неизбежно в том или иной момент времени ломают подобный наивный и патриархальный уклад жизни, вынуждая человека к рефлексии, которая «выводит человека мысленно за его пределы. Это решающий, поворотный момент. Здесь кончается первый способ существования. Здесь начинается либо путь к душевной опустошенности, к нигилизму, к нравственному скептицизму, к моральному разложению, либо другой путь – к построению нравственной человеческой жизни на новой, сознательной основе... с этого момента встает проблема ответственности человека за всё содеянное и упущенное».

Самоактуализация — это научное понятие, реферирующее реальность, действительность. Фундаментальным свойством мира действительности являются изменчивость, перемены, которые можно разделить на 1) связанные с активностью живых существ; 2) перемены, в которых такая связь не обнаруживается. Понятие «самоактуализация» вводится с целью классифицировать перемены, выделить некоторый их тип; оно связано с теми переменами, которые вызваны активностью живых существ. На метапсихологическом уровне тенденция к самоактуализации, по К. Роджерсу, есть проявление глубинной тенденции к актуализации: «Подтверждением этому служит универсальность проявления этой тенденции во вселенной, на всех уровнях, а не только в живых системах… Мы подключаемся к тенденции, пронизывающей всю фактическую жизнь и выявляющей всю сложность, на которую способен организм. На еще более широком уровне, как я уверен, мы имеем дело с могучей созидательной тенденцией, сформировавшей нашу вселенную: от самой крохотной снежинки до самой огромной галактики, от самой ничтожной амебы до самой тонкой и одаренной личности. Возможно, мы касаемся острия нашей способности преобразовывать себя, создавать новые, более духовные направления в эволюции человека».

Понятие «самоактуализация» говорит о наличии «самости», которая нуждается в «актуализации». Понятие «самость» было введено философами и применялось ими при описании бытия того вида живых существ, которые способны выделять себя из реальности с помощью рефлексивного мышления. В философии П. Флоренского и А. Лосева Самость — это центр, источник сознательной, целеустремленной активности, деятельности Человека. Источники активности можно обнаружить на уровне клетки, органа, системы органов, в мире растений и животных, где активность осуществляется в формах, определенных наследственно-видовыми факторами и носит адаптивный, гомеостатический характер и не связана с рефлексивным мышлением; эти формы перемен, активности, мы не рассматриваем как проявления самоактуализации. Феномен «людей-маугли» показывает, что самость — это скорее «картина «Я» субъекта в соотношении с его «картиной мира», его жизненный план, - чем проявление жесткой программы, заложенной в геноме.

Первым ввел в научный оборот понятия «самоактуализация» и «самореализация» нейрофизиолог К. Гольдштейн, специализировавшийся на лечении последствий черепно-мозговых травм. На первом этапе, в клинической практике, он понимал под «самоактуализацией» активацию неких внутренних ресурсов организма, до травмы не проявлявших себя, результатом действия которых является способность организма к реорганизации, восстановлению свойств личности после перенесенного ранения или травмы. Прежде всего, этим понятием он именовал психофизиологические процессы, проявляющиеся на клеточном и тканевом уровне, напоминающие описанные А. Адлером механизмы компенсации физической недостаточности органов.

На втором этапе, в работе «The Organism», Гольдштейн философски осмысливает самоактуализацию как универсальный принцип жизни, в этом аспекте он пишет о «высшей самоактуализации». Главная мысль Гольдштейна — организм есть единое целое и то, что происходит в любой его части — затрагивает весь организм.

Самоактуализация, по Гольдштейну, это основной и по существу единственный мотив в человеческой жизни. Самоактуализация — это действия, направленные на удовлетворение потребностей. Потребность — это состояние дефицита, мотивирующее человека на его пополнение, удовлетворение. «Когда люди голодны, они актуализируются посредством еды; если они жаждут власти, они актуализируются, обретая ее. Удовлетворение любой отдельной потребности выходит на сцену тогда, когда это является предпосылкой для само-реализации всего организма. Само-актуализация — творческая тенденция человеческой природы. Она — основа развития и совершенствования организма. Невежда, стремящийся к знанию, чувствует внутреннюю пустоту, переживает ощущение собственной неполноты. Чтение и учеба удовлетворяют потребность в знании, и пустота исчезает. Таким образом возникает новый человек, в котором учение заняло место невежества. Желание стало реальностью. Любая потребность — это состояние дефицита, мотивирующее человека на его восполнение. Это — как яма, которую необходимо заполнить. Это восполнение, или удовлетворение потребности и есть само-актуализация или само-реализация» (К. Гольдштейн).

В «Дальних пределах человеческой психики» А. Маслоу пишет, что тема самоактуализации не возникла в его жизни как научная: «Началось все с того, что я, тогда еще молодой интеллектуал, захотел понять двух своих учителей, которых любил до обожания, которыми восхищался, которые на самом деле были чудесными людьми. Мне было недостаточно просто обожать их, мне хотелось понять, почему эти два человека так не похожи на других в этом суетном мире». Эти двое — Р. Бенедикт и М. Вертхаймер. Поиск особых черт, выделявших учителей из мира суеты, привел Маслоу к открытию целого их комплекса: «меня вдруг озарило, что у моих испытуемых есть много общего. С этого дня я мог размышлять об определенном типе человека, а не о двух несравненных людях. Это открытие доставило мне огромную радость». Так личное чувство и переживание стали растворяться в научном поиске, представление о самоактуализации, теоретическая разработка проблемы стали следствием эмоционально окрашенного личного жизненного опыта. Маслоу пишет: «Во-первых, самоактуализация — это переживание, переживание всепоглощающее, яркое, самозабвенное, с полной концентрацией и абсолютной погруженностью в него. Это переживание, в котором нет и тени юношеской робости, только в моменты таких переживаний человек становится человеком… Ключевое слово здесь «самозабвенность». Как часто нашей молодежи недостает ее, она слишком поглощена собой, слишком осознает себя».

На первом этапе исследования Маслоу выделил три группы самоактуализирующихся людей. В первую группу «весьма определенных случаев» им были включены Т. Джефферсон, А. Линкольн, У. Джеймс, Д. Адамс, А. Эйнштейн и Элеонора Рузвельт. Вторая группа была составлена из «весьма вероятных случаев» — это были современники, которым «чуть-чуть» не хватало до самоактуализации. Третья группа «потенциальных или возможных случаев» включала таких известных людей как Б. Франклин, У. Уитмен, О. Хаксли. Всех их объединяет:

во-первых, то, что каждый из них добился большого успеха в той или иной сфере реального социума, мира действительности, а не в борьбе «против» общества и его институтов;

во-вторых, этот успех достигнут при жизни, экспертные оценки не противоречат самооценке и совпадают с публичной, положительной оценкой их научной, творческой, политической и общественной деятельности;

в-третьих, этот успех не объясняется как результат мучительной борьбы с неврозами и недостаточностью органов, иррациональным зовом и т.п., как это принято в психоаналитических и трансперсональных теориях.

В психодинамических теориях обязательно предполагается, что развитию и росту предшествует некоторый глубокий кризис, переломный момент, который может носить форму психического расстройства, невроза. Именно так описываются комплекс неполноценности у Адлера, эдипов комплекс у Фрейда, переживания заброшенности, неподлинности бытия, вины и т.п. в экзистенциальной психотерапии. Переживание неудовлетворительности и бессмысленности жизни, проблема столкновения со смертью предшествуют осознанию необходимости поиска «спасения» во всех мировых религиях. Деятельность человека, направленная на самоактуализацию, не предусматривает такого рода «предварительных условий» и может осуществляться как при наличии таких конфликтов (в форме продуктивного их разрешения), так и в их отсутствие.

В книге «Мотивация и личность» Маслоу определяет самоактуализацию как стремление человека к самовоплощению, к актуализации заложенных в нем потенций, проявляющееся в стремлении к видовой идентичности: «Этот термин выражает «полноценное развитие человека» (исходя из биологической природы), которое (эмпирически) нормативно для всего вида, безотносительно ко времени и месту, то есть в меньшей мере культурно обусловлено. Оно соответствует биологической предопределенности человека, а не исторически-произвольным, локальным ценностным моделям… Оно также обладает эмпирическим содержанием и практическим смыслом».

Приведем еще одно определение, данное Маслоу в статье «Critique of Self-Actualizatioin» (1959): «самоактуализацию можно было бы определить как такое развитие личности, которое освобождает человека от дефицита проблем роста и от невротических (или инфантильных, или воображаемых, или «ненужных», или «ненастоящих») проблем жизни. Так, что он может обратиться к «настоящим» проблемам жизни (сущностно и предельно человеческим проблемам, неустранимым «экзистенциальным» проблемам, у которых нет окончательного решения), — и не только обратиться, но и устоять перед ними, и взяться за них. То есть самоактуализация — это не отсутствие проблем, но движение от преходящих или ненастоящих проблем к настоящим проблемам».

Приведем этимологическое определение термина «самоактуализация». Самоактуализация (the self-actualization) —термин, производный от первого корня «self» и второго корня «act». «Оксфордский словарь современного английского языка для студентов» (Москва–Оксфорд, 1984) дает этим корням следующие значения:

1) the self — person’s nature, special qualities; one’s own personality: my former self, myself as I used to be, - сущностные личные свойства и качества;

2) act — to do something; action-process of doing things; - по

www.ronl.ru

Акме» в контексте жизненного пути человека

«<…> Идеи Б.Г. Ананьева о личности взрослого, о зрелости как особом ее качестве, об акме как высших ее жизненных достижениях открыли перспективу возникновения современной комплексной научной дисциплины — акмеологии. Она интегрирует все понятия индивидуального уровня бытия человека — «индивид», «личность», «индивидуальность», «субъект», — ставя своей задачей оптимизацию развития человека во всех качествах. Существенную роль в дальнейшем сыграло выделение им как специальных форм активности человека, понятий «субъекта деятельности», «субъекта познания», «субъекта жизненного пути».

…С.Л.Рубинштейн разрабатывает понятие «субъект жизненного пути», в качестве которого (только при определенных условиях) выступает личность. Если жизненный путь традиционно делится на прошлое, настоящее и будущее, то личность в качестве субъекта обладает способностью связывать их определенным образом своим сознанием, опытом и поступками. Критериями личности как субъекта жизненного пути являются:

1) способность к согласованию внутренней организации и условий, требований, обстоятельств жизни. Это и есть способ жизни, вырабатываемый и осуществляемый субъектом в соответствии со своими индивидуально-типологическими особенностями;

2) способность к оптимальному разрешению жизненных противоречий и развитию как личностному результату этих решений

3) способность к движению по жизненному пути «по восходящей», т. е. к развитию как совершенствованию.

…Структура жизненного пути – это его определенные качественные характеристики, выражающие способ функционирования личности в жизни. …Жизненный путь может закономерно определяться в таких структурных составляющих: жизненная позиция, линия, перспектива и смысл жизни.

Понятие «жизненная позиция» в данном содержании не имеет ничего общего с … «активной жизненной позицией»… В отличие от субъективных отношений, смыслов, концепции жизни и т. д., позиция представляет собой совокупность уже реализованных жизненных отношений, ценностей, идеалов и найденный характер их реализации, который определяет и дальнейший ход жизни.

Если основные жизненные отношения личности интегрированно отвечают ее субъективным отношениям, то такая позиция характеризуется целостностью, гармоничностью, целенаправленностью, устойчивостью.

Жизненная линия (понятие, в отличие от понятия «позиция», разрабатываемое в зарубежной психологии, - laiflain) это не стадии и переходы от прошлого через настоящее в будущее, а характеристика жизненного движения личности во временном и ценностно-смысловом отношениях и способы связи прошлого, настоящего и будущего, образовавшиеся личностью.

Жизненные перспективы, как … личностные временные проекции.

…Смысл жизни, в отличие от жизненных перспектив, это не только главный мотив движения личности в будущее, это и оценка ее прожитой жизни (иногда как бессмысленной) и ее настоящего по основному критерию подлинности жизни – адекватности способа самовыражения самой личности. …Потеря смысла жизни — это потеря субъектной позиции в жизни.

… Стратегия жизни в самом общем определении — это способ жизни, который соответствует типу личности, ее индивидуальности. Стратегия — приведение личностью как субъектом в соответствие свою жизнь своему типу.

Стратегия является индивидуальным достоянием, достижением каждого. Как очевидно из термина «стратегия» (в отличие от «тактики»), это реализация наиболее принципиальных для человека направлений его жизни, решение кардинальных задач и соответственно способность эти направления и задачи выявить, определить и затем реализовать.

Стратегия предполагает наличие обратной связи между тем, чего личность достигла, и ее последующими притязаниями, целями и т. д. Эти связи пронизаны жизненным смыслом и придают личности уверенность (через удовлетворенность — неудовлетворенность жизнью, деятельностью и т. д.) и чувство подлинности жизни.

Отсутствие стратегии — тактика жизни — преобладание внешней необходимости, уступка личностью своих внутренних индивидуальных целей и задач требованию времени, обстоятельств.

Стратегия – это оптимальная организация жизни, регуляция ее хода и осуществление избранного направления. Стратегия жизни предполагает наличие ответственности за свой способ жизни».

Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 120 | Нарушение авторских прав

mybiblioteka.su - 2015-2018 год. (0.054 сек.)

mybiblioteka.su

Понятие жизненного пути в акмеологии.

Жизненный путь – понятие, впервые научно представленное и концептуально разработанное немецким психологом Ш. Бюлер, в отечественной психологии – в философско-психологическом ключе – С.Л. Рубинштейном, в контексте человекознания – Б.Г. Ананьевым, означает необратимое время и пространство жизни человека (от рождения до смерти), в котором осуществляется становление, изменение, развитие личности, ее самореализация.

В исследованиях Б.Г. Ананьева разрабатывалась категория «жизненного цикла», он стремился соединить возрастную и социальную периодизацию (зрелый возраст представлен ролями, статусом, профессиональной карьерой) жизни личности. Он исследовал закономерные комплексные связи развития разных психических функций, рассматривал личность как систему, вписанную в социальную систему и системы социальных групп. Его подход отличается эмпирическим характером и введением в поле зрения психологии проблем взрослой личности (поскольку большинство конкретных исследований личности имели своим объектом личность ребенка), ее зрелости, достижения ее вершин своей жизни – акме, раскрытием индивидуальности как высшего уровня развития и включением проблемы старости как закономерного этапа жизни человека, требующего своего изучения и осмысления.

С.Л. Рубинштейн разрабатывает понятие «субъект жизненного пути», в качестве которого (только при определенных условиях) выступает личность. Если жизненный путь традиционно делится на прошлое, настоящее и будущее, то личность в качестве субъекта обладает способностью связывать их определенным образом своим сознанием, опытом и поступками.

Критериями личности как субъекта жизненного пути являются:

Способность к согласованию внутренней организации и условий, требований, обстоятельств жизни. Это и есть способ жизни, вырабатываемый и осуществляемый субъектом в соответствии со своими индивидуально-психологическими особенностями.
Способность к оптимальному разрешению жизненных противоречий и развитию как личностному результату этих решений.
Способность к движению по жизненному пути «по восходящей», т.е. к развитию как совершенствованию.

Характеристикой жизненного движения субъекта является жизненная линия – способ связи во времени этапов и направлений жизни. В акмеологии выделяется следующая классификация жизненных линий, характерных для разных типов личности:

Континуальная – т.е. когда одна стадия (этап) жизни следует после предыдущей и вытекает из нее. Такая жизненная линия закономерно однонаправлена, однолинейна. И такая жизнь, как правило, однообразна, с узко ограниченным кругом проблем, интересов и общения.
Дискретная – при которой образуются разрывы между этапами жизни, «перегибы», отсутствие единой «логики»: период подъема и успеха сменяется пассивностью или изменением направления активности – переменой работы, семьи и т.д. Это иногда сопровождается потерей власти над событиями (и даже поступками), преобладанием стихийно-эмпирического характера жизни.
Дивергентная – характеризуется расширением пространства – «веером» направлений активности, профессиональных интересов.
Восходящая – характеризуется повышением ее качественного уровня, связанного с совершенствованием личности как субъекта.

Эта дифференциация носит, конечно, достаточно условный и схематичный характер. Она углубляется, если соотнести ее с типами личности, выделенными (В.И. Ковалев) по двум параметрам – активности и времени:

Активно-ситуативный тип – как правило функционер, использующий все объективные возможности данной ситуации.
Пассивно-ситуативный тип – не являющийся субъектом жизни; в ней, как правило, преобладает внешняя детерминация, роль событий, в которых он пассивно участвует.
Активно-пролонгированный тип – является творцом своей жизни, поскольку реализует практически свою жизненную концепцию на всем протяжении.
Пассивно-пролонгированный тип – описан К. Юнгом как человек, осознающий всю сложность мироздания и жизни, не рискующий выделить в ней свои цели и задачи, а потому предпочитающий бездействовать.

Категория личности в качестве субъекта жизни означает не только то, что личность осуществляет, создает, направляет свою жизнь, но и то, как, на каком уровне, с какой степенью полноты и глубины она проживает свою жизнь.

С.Л. Рубинштейн связывал характеристику субъекта жизни с тремя способностями:

способностью к рефлексии;
с мировоззренческими чувствами;
ответственностью.

Способность к рефлексии – это способность «простраивать» ход жизни, в который втягивается личность текучкой дел, обязанностей, событий, переживаний и взглянуть на нее объективно, оценив себя, свои достижения, неудачи, способ жизни, сформулировать свои проблемы. То же отмечал Г. Олпорт как чувство реальности, реалистическое восприятие, способность видеть себя таким, каков есть, а не хотел бы казаться. Он связывал это со способностью самопознания, чувством юмора и обладанием жизненной философией.

Мировоззренческими чувствами – С.Л. Рубинштейн называл ценностно-смысловые эмоциональные обобщения жизни: чувство трагического, комического, оптимизма, которые у каждого человека находятся в определенной взаимосвязи, выражающей смысл жизни.

Под ответственностью – он понимал «дух серьезности», т.е. принятие жизни как жизни всерьез (а не начерно), как необратимой, охватывая ответственностью судьбы других людей, за которых отвечаешь. Здесь его взгляды также близки идее Олпорта об ответственности человека за планирование и осуществление жизни в соответствии с планом.

Опираясь на эти философско-психологические идеи, были разработаны критерии личности как субъекта жизненного пути:

способность построить оптимальную гармоничную жизненную позицию – способ отражения, выражения и осуществления потребностей личности, способ организации жизни;
способность реализовать жизненную позицию как жизненную линию, которая отвечает типу личности (её способностям, потребностям, мотивам и т.д.) и оптимальному для нее способу самовыражения в совокупности наличных обстоятельств;
способность иметь соответствующую своему жизненному типу перспективу и, главное, переживать и реализовывать смысл своей жизни.

Личность как субъект жизненного пути обладает высшими жизненными способностями – сознанием, активностью и способность к организации времени.

Разные типы личности могут по-разному достигать акме в своем развитии.

Для одного типа личности эта кульминация достигается одни раз в жизни, и он удерживается на этом предельном уровне все оставшееся (профессиональное и жизненное) время. Эта кульминация имеет, таким образом, пролонгированный характер.

Другой тип достигает своей кульминации (акме) как самореализовавшаяся на протяжении всей жизни личность только в старости. Это высшее качество и уровень развития личности, ее гармоничности, оптимальности, но остается краткий отрезок жизни – год-два старости, на протяжении которого личность может ее реализовать (и только в определенных ограниченных формах самой жизни).

Третий тип достигает вершин жизни неоднократно, но в силу жизненных противоречий, изменений жизни и целей самой личности (прерывистая линия жизни), достигнув вершины, он либо опускается на обычный уровень, либо стремится к следующей. В данном случае возможно говорить об иерархии жизненных пиков или вершин.

Одним из важнейших поставленных С.Л. Рубинштейном вопросов является вопрос о соответствии – несоответствии кульминации жизненным силам и ресурсам личности. Он пишет, что одни люди, достигнув своей вершины, исчерпывают все свои силы («ресурсы») и вся их последующая жизнь оказывается бессмысленной и пустой. Напротив, другие, достигнув кульминации, не исчерпываются ею («их личность не измеришь осуществленной ею работой, в них всегда остается еще нечто бесконечно нереализованное»). Это и есть проблема соотношения возможностей личности и ее достижений, решаемая двумя способами: при одном достигнутое, исчерпывает возможности личности. При другом мы находим образ движения линии жизни по восходящей: образ лестницы, при подъеме на которую достижение каждой ступени открывает новые горизонты (и умножает силы личности).

Понятие «акме», если его раскрывать в контексте категории субъекта, позволяет говорить о приумножении (о неисчерпаемости) личностных возможностей на основе и благодаря достижению кульминации. Развитие субъекта, таким образом, носит не просто характер его совершенствования, но и умножения его человеческих ресурсов.

В настоящее время Россия стоит перед постиндустриальным вызовом, что подразумевает преобразование производства и всех форм жизнедеятельности на основе наукоемких технологий. массовое их внедрение приводит к революционным изменениям в требованиях к личности как к субъекту жизни. На первый план выходят: уровень образованности, духовная и гражданская культура, профессионализм как форма реализации жизненного замысла личности. По-новому в этих условиях встает вопрос и о субъекте деятельности – он должен стать личностным, авторским. Впервые современное массовое производство востребовало субъекта труда не в статусе «исполнительской», а именно творческой личности. Именно личностная зрелость предопределяет профессиональную высоту постиндустриального субъекта.

Личностная зрелость выступает как переход к самодетерминации и проявляется в способности индивида жить через свое «Я», т.е. через свой жизненный выбор и ответственность за него. Высокий профессионализм – это не просто знания, навыки, но всегда и страстность, жизненный порыв личности. Профессионал – это прежде всего стремление личности предъявить миру свое «Я» через профессиональное поле. В мировосприятии, в концепции жизни субъекта происходит как бы слияние личностного и профессионального: жизненного пути и профессионального пути в единый путь. Работник творческого (авторского) типа реализует в деятельности смысловое отношение «человек – мир». Происходит не только функциональный процесс деятельности, но и акт экзистенциальный – самореализация работника как личности. Этот акт и переживается как акме – чувство самоактуализации (чувство жизни). Происходит акмеологический синтез личностного и профессионального. Профессиональные цели и смыслы деятельности коррелируют с целями и смыслами жизненного пути. Происходит, с одной стороны, расширение и углубление смыслового поля деятельности, а с другой – рождаются новые смыслы жизненного пути, которые интегрируются в личностные структуры, обогащают ее базовые ценности. Цель и задачи деятельности, не теряя своей функциональности, одухотворяются жизненным замыслом личности. Ведущие мотивы деятельности обретают характер миссии. Субъект не просто работает («для себя», «для других», «для тех, кто после нас»). Он ещё и творит – для Вечности.

Одним из главных психологических условий активизации личностного потенциала человека является его аутопсихологическая компетентность, обеспечивающая оптимальные модели самоорганизации жизни и профессиональной деятельности.

С точки зрения достоверности и объема информации о себе можно выделить следующие зоны:

Открытое «Я»: я – знаю, другие – знают.
Скрытое «Я»: я – знаю, другие – не знают.
Слепое «Я»: я – не знаю, другие – знают.
Неизвестное «Я»: никто не знает.

Аутопсихологическая компетентность определяется как готовность и способность к целенаправленной психической работе по изменению личностных черт и поведенческих характеристик. Это умение личности развивать и использовать собственные психические ресурсы, создавать благоприятную для деятельности ситуацию путем изменения своего внутреннего состояния за счет приобретения, закрепления, контроля знаний, умений и навыков, преодоления непредвиденных обстоятельств, создания волевой установки на достижение значимых результатов.

Аутопсихологическая компетентность может иметь непроизвольный, произвольный и постпроизвольный характер. Непроизвольный характер проявляется в спонтанных, неконтролируемых аутопсихологических действиях, часто имеющих неосознанный и спонтанный характер. Произвольность аутопсихологических действий характеризуется осознанностью, контролируемостью, мотивируемостью. Постпроизвольная стадия в развитии аутопсихологической деятельности характеризуется наличием сформированных умений и навыков, их отработанностью, внутренним контролем.

Исходя из этого, аутопсихологическая компетентность рассматривается как способность ориентироваться в интрапсихическом (внутриличностном) пространстве. Обобщение полученных в ходе психолого-акмеологических исследований данных и систематизация научных акмеологических разработок позволили определить структуру акмеологической деятельности, включающей субъекта данной деятельности – «Я» – развивающееся. В качестве объекта может выступать какое-либо внутриличностное образование: часть Я-концепции (например, управленческое «Я»), индивидуальная особенность или свойство характера (личностные качества, характеристики памяти, мышления), объективно и субъективно препятствующие эффективному протеканию жизнедеятельности человека, в том числе и в профессиональной деятельности. на субъективном уровне объект акмеологической деятельности осознается как наличие внутренней проблемы, желание что-то изменить.

Внутренняя акмеологическая деятельность направлена на творческое саморазвитие личности, самостроительство, самопреобразование и самосозидание. Собственные подструктуры личности, психические процессы и качества становятся объектом психологической работы, что требует выполнения ряда принципиальных условий, выделенных как акмеологические компоненты деятельности:

способность видеть, чувствовать, понимать и самокритично относиться к внутренним психологическим структурам и образованиям, что возможно при развитой ролевой позиции наблюдателя – рефлексивный компонент деятельности;
способность осуществлять планирование внутренней самопреобразующей деятельности – проективный компонент;
способность осуществлять внутренний самопреобразующий диалог – интракоммуникативный компонент;
способность осуществлять внутренние перестройки и изменения внутри личности – нейтрализовать негативные психологические образования и активизировать позитивные – конструктивный компонент;
способность наращивать арсенал внутренних психологических действий и осуществлять акмеологические самовоздействия – организаторский компонент;
способность не только корректировать, но и предотвращать неблагоприятное внутреннее психологическое развитие – прогностический компонент.

Таким образом, развитие аутопсихологической компетентности происходит в интрапсихическом пространстве, включающем интегративные параметры: индивидуально-психологические различия психических процессов (время реакции, особенности восприятия, памяти, внимания, мышления, эмоциональной реакции и т.д.), целостные личностные образования (интересы, способности, характер).

studfiles.net

Понятие жизненного пути в акмеологии.

Введение

Изучение жизненного пути – одна из центральных проблем современного психологического знания, в которой сосредоточены фундаментальные интересы психологии, социологии, философии, антропологии и других наук. Но больше всего нас интересуют взгляды психологов на проблему жизненного пути. Поэтому начнем с того, что в современной психологической науке такие явления, как характер, жизненная направленность (смысл жизни, жизненная философия, «линия жизни»), талант и жизненный опыт, можно объединить в понятии «жизненный путь человека».

Из покон веков психологов интересовал процесс изменения, формирования, развития личности на протяжении всей жизни индивида. Но особенность ее заключается еще в том, что она не только развивается как всякий организм, но и имеет свою историю. Проблемы, связанные с изучением этой истории, называются биографическими. Они тесно переплетены с социально-историческими процессами эпохи. Как писал С.Л. Рубинштейн: «Человек лишь постольку и является личностью, поскольку он имеет свою историю».

В настоящее время, в отличие от предыдущих десятилетий, проблемы личности перестают быть второстепенными и поэтому проблема жизненного пути становится все более актуальной, подтверждением чему может служить увеличение публикаций по данной проблематике.

Одной из главных задач жизненного пути является соотнесение себя с формами социальной жизни, в которых предстоит жить и действовать, выявив свои возможности, особенности, и на этом основании определить свое место в постоянно изменяющихся социальных формах, структурах. Жизненный путь - это целостный, непрерывный, динамический процесс гармонизации отношений индивида и общества, представленного его социальными институтами. Динамику этого процесса можно представить, как положение постоянно меняющегося индивида в непрерывно изменяющемся мире. Вектор развития этого динамического процесса должен идти в направлении конструирования личностью своего жизненного пути, творящей себя и свой жизненный мир. Это конструирование можно представить, как совокупность средств, форм и методов достижения человеком своих жизненных целей, при помощи чего человек в силах оптимально сформировать и эффективно реализовать личную жизненную стратегию.

Механизм формирования жизненного пути я представляю, как процесс, в основе которого лежат социальные потребности индивида. Жизненные стратегии можно классифицировать по различным основаниям, но в целом их можно дифференцировать на несколько основных типов: стратегии самореализации, стратегии достижения успеха и повседневные (обыденные) стратегии.

Не только для простого человека интересна сам жизненный путь. В этом заинтересованы и психологи всего мира. Ведь все проблемы и тайны бытия лежат в разгадке жизненного пути, в ее формировании и развитии.

Так, в советской психологии к теме жизненного пути первыми обратились Н. А. Рыбников, С. Л. Рубинштейн, Б. Г. Ананьев. Н. А. Рыбников выступил с инициативой развернуть исследования по генетической психологии личности (20-е гг.). Он применял в своих исследованиях биографический метод и был его неутомимым пропагондистом. Для Б. Г. Ананьева проблема жизненного пути стала актуальной в начале 30-х гг. в связи с исследованиями по характерологии, проводимыми им в Психоневрологическом институте им. В. М. Бехтерева в Ленинграде. С. Л. Рубинштейн уделил внимание психологическим вопросам биографии, теоретически рассматривая вопросы самосознания в “Основах общей психологии”. В дальнейшем разные аспекты жизненного пути, жизнедеятельности личности разрабатывались в трудах советских ученых, посвященных природе человека и его развитию.

Целью данной проблемы является изучением типичных стратегий жизненного пути, препятствующие развитию «акме». Предмет – факторы, влияющие на развитие жизненного пути человека. Исходя из поставленной цели предполагается решение следующих задач:

· Изучить проблему жизненного пути

· Выделить стратегии жизненного пути

· Проанализировать стратегии, препятствующие развитию жизненного пути

Развитие акмеологии

Акмеология как наука делится на классическую акмеологию, фундаментальную (базовую) акмеологию и прикладную (отраслевую) акмеологию (классификация Н.В. Кузьминой).

Классическая акмеология, у истоков которой стоят Н.А. Рыбников, Б.Г. Ананьев, является одним из разделов возрастной психологии.

Фундаментальная (базовая) акмеология рассматривает человека как целостную систему. Её предмет – закономерности, условия, факторы, стимулы самореализации творческих потенциалов зрелых людей на пути к вершинам продуктивности и профессионализма в созидательной деятельности в новых условиях на протяжении жизни и профессиональной деятельности субъекта.

Прикладная (отраслевая) акмеология рассматривает пути достижения результата в конкретных отраслях научного знания, таких как профессиональная, управленческая, акмеология образования, педагогическая и другие.

Под руководством Н.В. Кузьминой сложилась школа, которая исследовала фундаментальную проблему: развитие способностей человека и их влияние на продуктивную деятельность во всех сферах жизнедеятельности.

Акмеология начала формироваться как самостоятельная научная дисциплина в 90-е годы ХХ столетия. Основными предпосылками послужили работы Н.А. Рыбникова и Б.Г. Ананьева, сущность которых заключалась в формировании комплексного подхода к изучению человека, а также тех этапов его жизненного пути, которые являлись максимально эффективными с точки зрения самореализации и результатов деятельности человека. Термин «Акме» в переводе с древнегреческого буквально означает «вершина», «пик» в развитии чего-либо. Применительно к изучению человека «акме» стало обозначать тот период жизни человека, когда он находится на вершине своего профессионального и личностного развития. А.А. Деркач, являющийся одним из основателей акмеологии как самостоятельной научной дисциплины, указывает, что основной задачей акмеологии является прослеживание закономерностей развития взрослого человека в характеристиках индивида, личности и субъекта деятельности, и достижение им в этом развитии наиболее высокого или оптимального уровня[1].

По мнению А.А. Деркача, “сущность акмеологического подхода заключается в осуществлении комплексного исследования и восстановления целостности субъекта, проходящего ступень зрелости, когда его индивидные, личностные и субъектно-деятельностные характеристики изучаются в единстве, во всех взаимосвязях и опосредованиях, для того, чтобы содействовать его достижению высших уровней, на которые может подняться каждый”. Говоря о задачах акмеологии как теоретико-практической области знания, необходимо указать, что акмеология, прослеживая механизмы и результаты воздействий на человека (как внутриличностных, так и средовых), ставит и решает задачи разработки такой организации его жизни, реализация которой позволила бы ему оптимально во всех отношениях проявить себя на ступенях зрелости[2].

Е.В. Селезнева говорит о том, в настоящее время акмеология развивается как наука о ценности человека, о его совершенствовании и способности не только высокоэффективно выполнять свои профессиональные обязанности, но и жить полноценной жизнью.

В работах некоторых авторов предмет акмеологии расширяется от конкретного человека до различных социальных групп (управленческой команды, народа, энтоса и т.д.), где также фиксируются этапы «акме» в их развитии (Е.А. Яблокова, А.П. Федоркина, Ю.В. Синягин, В.Н. Маркин). Кроме того, различные авторы (В.П. Бранский, С.Д. Пожарский) рассматривают с позиций акмеологии не только возрастной этап в развитии человека, но и достижение человеком вершин в отдельных видах деятельности (прежде всего, в профессиональной) или сферах жизни (общественной, семейной, духовной и др.). Таким образом, можно говорить о том, что человек накапливает потенциал в различных сферах своей жизни и, соответственно, имеет множество потенциальных возможностей собственного развития и совершенствования в различных направлениях. “Достигая «акме» в одной своей ипостаси, человек может достичь «акме» и в другой”. При этом человек переходит в новое качество, его потенциалы и возможности меняются, однако сама способность достигать «акме» остается. Это утверждение подтверждает идею К. Маркса о том, что человек есть существо не завершенное и стремящееся к постоянному процессу достраивания самого себя. В свою очередь, К.Д. Вентцель, говорит о том, что человек развивается благодаря прирожденному стремлению к своей целостности, непротиворечивости, путем раскрытия генетически обусловленных сил.

Согласно системному подходу к акмеологии, человек рассматривается как онтологически неоднородная неравновесная открытая система, развивающаяся как единое целое и непрерывно стремящееся к оптимальному уровню функционирования. Таким образом, целостность личности с позиций акмеологии обеспечивается согласованностью описанных выше основных составляющих личностной структуры, предложенных С.Л. Рубинштейном. Проблема достижения целостности личности является в настоящее время объектом исследования многих отечественных и зарубежных ученых. В частности, данная проблематика является актуальной для исследователей, занимающихся вопросами изучения психологии профессиональной деятельности субъекта.

Выделяют следующие компоненты акмелогической культуры личности: ментальный, ценностный, креативный.

Содержание ментального компонента составляют акмеологическая ментальность и акмеологический менталитет. Акмеологическая ментальность – это то общее, что характеризует людей, организованных на постоянное саморазвитие, то есть ментальная среда, сформировавшаяся в результате субъект-субъектных обменов ментальностями.

Таким образом, можно говорить, что акмеологическая ментальность и акмеологический менталитет:

1. это фундаментальный, глубинный слой сознания, который определяет и рефлексивные акты, и осознанное поведение человека, ориентированного на саморазвитие;

2. выступают как духовные и интеллектуальные возможности самоосуществляющегося человека;

3. противоречивы по своей природе: это гибкие, вариативные психические процессы, состояния и формы духовной деятельности, миропостижения и веры, а одновременно инвариантные компоненты, слои и структуры.

Содержание ценностного компонента акмеологической культуры составляют высшие личностные идеалы и ценности, а также ценностные ориентации.

Формирование ценностного компонента акмеологической культуры начинается с формирования высших личностных идеалов[3].

Понятие жизненного пути в акмеологии.

Критериями личности как субъекта жизненного пути являются:

1. Способность к согласованию внутренней организации и условий, требований, обстоятельств жизни. Это и есть способ жизни, вырабатываемый и осуществляемый субъектом в соответствии со своими индивидуально-психологическими особенностями.

2. Способность к оптимальному разрешению жизненных противоречий и развитию как личностному результату этих решений.

3. Способность к движению по жизненному пути «по восходящей», т.е. к развитию как совершенствованию.

· Континуальная – т.е. когда одна стадия (этап) жизни следует после предыдущей и вытекает из нее. Такая жизненная линия закономерно однонаправлена, однолинейна. И такая жизнь, как правило, однообразна, с узко ограниченным кругом проблем, интересов и общения.

· Дискретная – при которой образуются разрывы между этапами жизни, «перегибы», отсутствие единой «логики»: период подъема и успеха сменяется пассивностью или изменением направления активности – переменой работы, семьи и т.д. Это иногда сопровождается потерей власти над событиями (и даже поступками), преобладанием стихийно-эмпирического характера жизни.

· Дивергентная – характеризуется расширением пространства – «веером» направлений активности, профессиональных интересов.

· Восходящая – характеризуется повышением ее качественного уровня, связанного с совершенствованием личности как субъекта.

· Активно-ситуативный тип – как правило функционер, использующий все объективные возможности данной ситуации.

· Пассивно-ситуативный тип – не являющийся субъектом жизни; в ней, как правило, преобладает внешняя детерминация, роль событий, в которых он пассивно участвует.

· Активно-пролонгированный тип – является творцом своей жизни, поскольку реализует практически свою жизненную концепцию на всем протяжении.

· Пассивно-пролонгированный тип – описан К. Юнгом как человек, осознающий всю сложность мироздания и жизни, не рискующий выделить в ней свои цели и задачи, а потому предпочитающий бездействовать.

С.Л. Рубинштейн связывал характеристику субъекта жизни с тремя способностями:

· способностью к рефлексии;

· с мировоззренческими чувствами;

· ответственностью.

· способность построить оптимальную гармоничную жизненную позицию – способ отражения, выражения и осуществления потребностей личности, способ организации жизни;

· способность реализовать жизненную позицию как жизненную линию, которая отвечает типу личности (её способностям, потребностям, мотивам и т.д.) и оптимальному для нее способу самовыражения в совокупности наличных обстоятельств;

· способность иметь соответствующую своему жизненному типу перспективу и, главное, переживать и реализовывать смысл своей жизни.

Разные типы личности могут по-разному достигать акме в своем развитии.

С точки зрения достоверности и объема информации о себе можно выделить следующие зоны:

1. Открытое «Я»: я – знаю, другие – знают.

2. Скрытое «Я»: я – знаю, другие – не знают.

3. Слепое «Я»: я – не знаю, другие – знают.

4. Неизвестное «Я»: никто не знает.

· способность видеть, чувствовать, понимать и самокритично относиться к внутренним психологическим структурам и образованиям, что возможно при развитой ролевой позиции наблюдателя – рефлексивный компонент деятельности;

· способность осуществлять планирование внутренней самопреобразующей деятельности – проективный компонент;

· способность осуществлять внутренний самопреобразующий диалог – интракоммуникативный компонент;

· способность осуществлять внутренние перестройки и изменения внутри личности – нейтрализовать негативные психологические образования и активизировать позитивные – конструктивный компонент;

· способность наращивать арсенал внутренних психологических действий и осуществлять акмеологические самовоздействия – организаторский компонент;

· способность не только корректировать, но и предотвращать неблагоприятное внутреннее психологическое развитие – прогностический компонент.

pdnr.ru

Акме» в контексте жизненного пути человека. Акме в контексте жизненного пути человека реферат

Реферат - Е. Е. Самоактуализация, акме и жизненный путь человека

Акме» в контексте жизненного пути человека

Понятие жизненного пути в акмеологии.

Понятие жизненного пути в акмеологии.

Смотрите также