| 1 | Контрольная 15 мая 2012 |
| 2 | Контрольная 15 мая 2012 |
| 3 | Контрольная 16 мая 2012 |
| 4 | Контрольная 16 мая 2012 |
| 5 | Контрольная 16 мая 2012 |
| 6 | Контрольная 19 сентября 2006 |
| 7 | Контрольная 16 мая 2012 |
| 8 | Контрольная 22 апреля 2003 |
| 9 | Контрольная 16 мая 2012 |
| 10 | Контрольная 16 мая 2012 |
| 11 | Контрольная 16 мая 2012 |
| 12 | Контрольная 16 мая 2012 |
| 13 | Контрольная 16 мая 2012 |
| 14 | Контрольная 16 мая 2012 |
| 15 | Контрольная 16 мая 2012 |
| 16 | Контрольная 16 мая 2012 |
| 17 | Контрольная 19 мая 2012 |
| 18 | Контрольная 19 мая 2012 |
| 19 | |
| 20 | Контрольная 19 мая 2012 |
| 21 | Контрольная 19 мая 2012 |
| 22 | Контрольная 04 декабря 2010 |
| 23 | Контрольная 19 мая 2012 |
| 24 | Контрольная 21 мая 2012 |
| 25 | Контрольная 21 мая 2012 |
| 26 | Контрольная 21 мая 2012 |
| 27 | Контрольная 21 мая 2012 |
| 28 | Контрольная 21 мая 2012 |
| 29 | Контрольная 21 мая 2012 |
| 30 | Контрольная 21 мая 2012 |
| 31 | Контрольная 21 мая 2012 |
| 32 | Контрольная 21 мая 2012 |
| 33 | Контрольная 21 мая 2012 |
| 34 | Контрольная 21 мая 2012 |
| 35 | Контрольная 24 февраля 2010 |
| 36 | Контрольная 14 ноября 2010 |
| 37 | Контрольная 21 мая 2011 |
| 38 | Контрольная 22 июля 1998 |
| 39 | Контрольная 23 апреля 2003 |
| 40 | Контрольная 01 декабря 2010 |
| 41 | Контрольная 03 декабря 1999 |
| 42 | Контрольная 29 сентября 2005 |
| 43 | Контрольная |
| 44 | Контрольная 11 марта 2012 |
| 45 | Контрольная 05 февраля 2006 |
| 46 | Контрольная |
| 47 | Контрольная 01 августа 2004 |
| 48 | Контрольная 11 апреля 2010 |
| 49 | Контрольная |
| 50 | Контрольная 26 октября 2009 |
| 51 | Контрольная 13 декабря 2005 |
| 52 | Контрольная 07 декабря 2005 |
| 53 | Контрольная 07 апреля 2002 |
| 54 | Контрольная 27 апреля 2003 |
| 55 | Контрольная 01 мая 2007 |
| 56 | Контрольная 30 марта 2009 |
| 57 | Контрольная 31 октября 2009 |
| 58 | Контрольная 24 февраля 2011 |
| 59 | Контрольная 19 сентября 2006 |
| 60 | Контрольная 28 апреля 2003 |
| 61 | Контрольная 13 января 2010 |
| 62 | Контрольная 20 мая 2003 |
Контрольная 24 апреля 2002 | |
| 64 | Контрольная 03 мая 2003 |
| 65 | Контрольная 14 июня 2010 |
| 66 | Контрольная 11 марта 2012 |
| 67 | Контрольная |
| 68 | Контрольная 23 августа 2005 |
| 69 | Контрольная 30 марта 2009 |
| 70 | Контрольная 10 октября 2007 |
| 71 | Контрольная 25 апреля 2002 |
| 72 | Контрольная 04 мая 2003 |
| 73 | Контрольная 15 апреля 2002 |
| 74 | |
| 75 | Контрольная 15 декабря 2010 |
| 76 | Контрольная 04 мая 2003 |
| 77 | Контрольная 04 мая 2003 |
| 78 | Контрольная 22 апреля 2003 |
| 79 | Контрольная 04 марта 2007 |
| 80 | Контрольная 30 мая 2007 |
| 81 | Контрольная 02 мая 2007 |
| 82 | Контрольная 05 мая 2007 |
| 83 | Контрольная 18 января 2007 |
Контрольная работа на тему: «Античная школа философии»
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ
Государственное бюджетное профессиональное
образовательное учреждение
«СТАРИЦКИЙ КОЛЛЕДЖ»
Направление подготовки – педагогическое образование
Специальность 44.
02.01Дошкольное образование
Квалификация – воспитатель детей дошкольного возраста
Контрольная работа
ТЕМА: Античные школы философии
Выполнила студентка
4 А группы 4 курса заочного отделения
«Дошкольное образование»
Будкова Марина Владимировна
Работа сдана
Работу проверила: Щербакова Елена Анатольевна Работа проверена Отметка
г. Старица, 2018 г.
ВВЕДЕНИЕ. Античная философия являет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет – с конца 7 в. до н.э. вплоть до 6 в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась, не изолировано – она черпала мудрость Древнего Востока, культура, которая уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения.
Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон, Египет и Персия. Имело место влияние и более отдаленных стран Востока – Древнего Китая и Индии. Но различные поучительные заимствования греческих мыслителей, ни в какой степени не умаляют удивительной оригинальности и величия античных мыслителей.Античная философия являет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет – с конца 7 в. до н.э. вплоть до 6 в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась, не изолировано – она черпала мудрость Древнего Востока, культура, которая уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации.
Мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Кто не знает истории философии, в том числе и античной, тот и не может по настоящему знать и ее современного состояния. Изучение истории философии говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости.
И даже заблуждение гениальных умов куда более поучительны, нежели отдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднего человека.
1. Античная философия.
Термин «античность» происходит от латинского слова antiquus — древний. Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех
земель и народов, которые находились под их культурным влиянием.
Античная философия — уникальное явление, давшее импульс в развитии
буквально во всех областях духовной и материальной деятельности. Все
поколения философов, жизнь которых практически укладывается в классический
период истории Древней Греции, заложили основы европейской цивилизации и
создали образы для подражания на тысячелетия вперёд. Отличительные черты
античной философии : духовное многообразие, подвижность и свобода —
позволили грекам достичь небывалых высот в построении своей цивилизации .
Этапы развития:
О периодизации античной философии пишут многие видные философы, это Чанышев А.Н. (Курс лекций по древней философии, М.,1981г.), Смирнов И.Н., Титов В.Ф. («Философия», М.,1996г.), Асмус В.Ф. (История античной философии М., 1965г.), Богомолов А.С. («Античная философия», МГУ, 1985г.). Для удобства анализа необходимо привлечь более лаконичную периодизацию, представленную Смирновым И.Н. Так, он отмечает, что при анализе греческой философии в ней выделяют три периода: первый – от Фалеса до Аристотеля, второй – греческую философию в римском мире и, наконец, третий – неоплатоновскую философию.
История греческой философии представляет собой общий и вместе с тем живой индивидуальный образ духовного развития вообще.
Первый период по преобладающим в нем интересам можно назвать космологическим, этико-политическим и этико-религиозно философским. Абсолютно все ученые-философы отмечают, что этот период развития античной философии был периодом натурфилософии. Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из которых в последствии развились самостоятельные науки: астрономия, физика, биология.
В VI и V вв. до н.э. философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе – отдельно от философии. Космологическое умозрение VII и VI столетий до н.э. поднимает вопрос о последнем основании вещей. Таким образом появляется понятие мирового единства, которое противостоит множеству явлений и через которое пытаются объяснить связь этого множества и многообразия, а также закономерность, проявляющуюся прежде всего в самых общих космических процессах, в смене дня и ночи, в движении звезд. Простейшая форма есть понятие единого мирового вещества, из которого в вечном движении происходят вещи и в которое они опять превращаются.
Второй период греческой философии (V-VI в. до н.э.) начинается постановкой антропологических проблем. Натурфилософское мышление достигло границ, за которые оно в то время не могло выйти. Данный период представлен софистами, Сократом и сократиками. В своей философской деятельности Сократ руководствовался двумя принципами, сформулированными оракулами: «необходимостью каждому познать самого себя и тем, что ни один человек ничего не знает достоверно и только истинный мудрец знает, что он ничего не знает».
Сократом завершается натурфилософский период в истории древнегреческой философии и начинается новый этап, связанный с деятельностью Платона и Аристотеля. Платон далеко переступает за границы сократовского духа. Платон – сознательный и последовательный объективный идеалист. Он первый среди философов поставил основной вопрос философии, вопрос о соотношении духа и материи. Строго говоря, о философии в Древней Греции со значительной степенью определенности можно говорить, только начиная с Платона.
Третий период античной философии – век эллинизма. Он включает в себя период раннего эллинизма (III-I вв. до н.э.) и период позднего эллинизма (I-V вв. н. э.). Культура раннего эллинизма характеризовалась прежде всего индивидуализмом, обусловленным освобождением человеческой личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса. Главным предметом философского исследования становится субъективный мир личности. В период позднего эллинизма были доведены до логического завершения основные тенденции развития античной философской мысли.
Взаимодействие с восточными культурами в рамках единой Римской империи привело философскую мысль к частному отходу от рационализма и обращению к мистицизму.Философия позднего эллинизма, освобождаясь от свободомыслия раннего эллинизма, пошла по пути сакрального, то есть религиозного постижения мира.
2. Школы античной философии.
По подсчетам римских историков, в Древней Греции было 288 философских учений, из которых помимо великих философских школ выделяется учение киников и киренских философов. В Афинах существовало четыре большие школы: Академия Платона, Ликей Аристотеля, Портик (стоическая школа) и Сад (эпикурейская школа).
Ионийская (или милетская, по месту возникновения) школа – древнейшая натурфилософская школа. Как считает Чанышев А.Н., «Ионийская философия – это протофилософия. Для нее характерно еще отсутствие поляризации на материализм и идеализм…, наличие многих образов мифологии, значительных элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствие собственно философской терминологии, представление физических процессов в контексте моральной проблематики».
Но ионийская философия в основном смысле этого слова, потому что уже ее первые творцы – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – стремились понять то или иное начало как субстанцию (вода, воздух, огонь и т.д.). Их первоначало всегда одно (в этом смысле ионийские философы – монисты), оно вещественно, но также разумно, даже божественно. Каждый из философов в качестве этого начала определял одну из стихий. Фалес – основатель милетской, или ионийской школы, – первой философской школы. Он был одним из родоначальников философии и математики, первым сформулировал геометрические теоремы, изучал астрономию и геометрию у египетских жрецов. Также Фалес разделил год на 365 дней.
Гераклит говорил, что все рождается из огня путем разрежения и сгущения и через определенные периоды сгорает. Огонь символизирует борьбу противоположностей в космосе и его постоянное движение. Также Гераклит ввел понятие Логоса (Слова) – принципа разумного единства, который упорядочивает мир из противоположных начал.
Логос управляет миром, и познать мир можно только через него. Анаксимандр (610 – ок. 540 годы до н.э.) считал началом всего бесконечную природу – нечто среднее между четырьмя элементами. Он говорил, что возникновение и уничтожение миров представляет вечный циклический процесс. Анаксимен (ум. 525 до н.э.), ученик Анаксимандра, считал первоначалом воздух. Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь – ветром, водой и землей. Анаксагор, ученик Анаксимена, ввел понятие Нуса (Ума), организующего космос из смеси беспорядочных стихий. С ионийской школой связывают зарождение основ астрономии, математики, географии, физики, биологии и других наук.
Независимо от этих древних малоазиатских ионийцев в нижне-италийских колониях греков выступают мыслители, проникнутые той же идеей мирового единства. К ним относятся прежде всего Пифагор и его ученики, которые исследовали мировое целое. Они замечали прежде всего правильность в движении небесных тел и от них пытались перенести эту правильность на земные явления, физического и морального мира.
Пифагорейская школа была основана Пифагором в Кротоне (Южная Италия) и просуществовала до начала IV в. до н.э., хотя гонения на нее начались практически сразу после смерти Пифагора в 500 г. до н.э. По сути, это было религиозно-философское аристократическое братство, оно имело большое влияние на греческие полисы Южной Италии и Сицилии. Союз отличался строгими обычаями и высокой нравственностью. Однако и облик, и поведение были лишь следствием взглядов философов на человеческую душу и ее бессмертие, подразумевавших в здешней, земной жизни определенное воспитание. Пифагорейская школа положила начало математическим наукам. Числа понимались как суть всего существующего, им придавался мистический смысл. Основу пифагорейской математики составляет учение о декаде: 1+2+3+4=10. Эти четыре числа описывают все процессы, происходящие в мире. Им мировой порядок представлялся в виде господства чисел; и в этом смысле они переносят на мир, «как целое, понятие космос, первоначально означавшее порядок, украшение».
Если задать себе вопрос «философской направленности Пифагора, то, кажется, можно с полной уверенностью сказать, что это была прежде всего философия числа, этим оно резко отличалось от ионийской натурфилософии, стремившейся свести все существующее к той или иной материальной стихии с подчеркиванием ее качественного своеобразия (вода, воздух, огонь, земля)».
Пифагорейцам принадлежит учение о музыке сфер и о музыкальном звукоряде, отражающем гармонию Солнечной системы, где каждой планете соответствует определенная нота, а все вместе они создают интервалы музыкальной гаммы. Ими же положено и начало музыкальной психологии: музыка использовалась как средство воспитания и исцеления души и тела. В пифагорейской школе начали развиваться астрономия и медицина. Ею создано множество аллегорических комментариев Гомера, а также грамматика греческого языка. Таким образом, пифагорейцев можно считать родоначальниками гуманитарной, естественной, точной и систематической науки.
Элейской школой называется древнегреческая философская школа, учения которой развивались, начиная с конца VI в.
вплоть до начала второй половины V в. до н.э. с темя крупными философами – Парменидом, Зеноном и Мелиссом. Два первых – Парменид и Зенон – жили в небольшом италийском городе Элея, а третий – Мелисс – был уроженец далекого от Элеи Самоса. Но так как основные учения школы были выработаны Парменидом и Зеноном, гражданами из города Элеи, то школа в целом и получила название элейской. И если пифагорейцы рассматривали мировой порядок исключительно с его количественной стороны, то в противоположность им в VI веке выступают направления, которые подобно древним ионийским мыслителям, понимают идею мирового единства качественно, однако, видят при этом мировое единство не в едином мировом веществе, а в едином правящем мировом принципе, в едином понятии, господствующем над сменой всех явлений. Для элеатов таким понятием служит бытие, которое остается постоянным при всяком изменении вещей.
Появление школы софистов явилось ответом на потребность демократии в образовании и науках. Странствующие учителя за деньги могли обучить любого искусству речи.
Их главной целью было подготовить молодежь к активной политической жизни. Деятельность софистов, релятивизировавшая всякую истину, положила начало поискам новых форм достоверности знания – таких, которые могли бы устоять перед судом критической рефлексии. Эти поиски продолжил великий афинский философ Сократ (ок. 470 – 399 годы до н.э.), сперва ученик софистов, а затем их критик. Различие Сократа от софистов в том, что мерилом при оценке поступков для него служит соображение, какими мотивами определяется решение, что полезно и что вредно. Мысли Сократа послужили основой для развития большинства последующих философских школ, которые основывали его ученики, в том числе и Академия Платона. Суть собственной философии он объяснял одной фразой: «Я знаю только одно, что я ничего не знаю». В своих беседах Сократ не отвечает на вопросы, он ставит их, искусстно побуждая собеседника к самостоятельному поиску истины. А когда тот, казалось бы, близок к ней, находит новые аргументы и доводы, чтобы показать тщетность этих попыток.
Основной философский интерес Сократа сосредотачивается на вопросе о том, что такое человек, что такое человеческое сознание. «Познай самого себя» – любимое изречение Сократа.
Платон объединил в своем учении ценности двух своих великих предшественников: Пифагора и Сократа. У пифагорийцев он воспринял искусство математики и идею создания философской школы, которую он воплотил в своей Академии в Афинах. Учениками Платона были преимущественно «холеные молодые джентльмены» из аристократических родов (можно вспомнить хотя бы самого известного его ученика – Аристотеля). Для занятий была построена Академия в живописном уголке на северо-западной окраине города. Знаменитая философская школа просуществовала до самого конца античности, до 529 года, когда византийский император Юстиниан закрыл ее. Хотя Платон, подобно Сократу, и считал, что взымание платы за мудрость ничем не лучше взымания платы за любовь, и так же, как и он, называл софистов «проститутами от философии» за то, что они требовали деньги с учеников, это не мешало Платону принимать богатые подарки и всяческую помощь от сильных мира сего.
У Сократа Платон научился и сомнению, и иронии, и искусству беседы. Диалоги Платона пробуждают интерес и учат размышлению над весьма серьезными проблемами жизни, которые не сильно изменились за две с половиной тысячи лет. Наиболее значимыми в философии Платона являются представления об Идеях, Справедливости и Государстве. Он пытался сочетать философское и политическое. Он готовил в своей школе правителей-философов, способных править справедливо, исходя из принципов общего блага.
В 335 г. до н.э. Аристотель, ученик Платона, основал собственную школу – Ликей, или Перипат, отличавшуюся исключительно философской направленностью. Однако стройную систему Аристотеля тяжело синтезировать по его работам, представляющими из себя зачастую сборники лекций и курсов. Одним из самых важных результатов деятельности Аристотеля в политике было воспитание Александра Македонского. На развалинах Великой Империи возникли Эллинистические государства и новые философы.
Если прежние этические учения видели главное средство нравственного совершенствования индивида в его включенности в общественное целое, то теперь, напротив, философы считают условием добродетельной и счастливой жизни освобождение человека от власти внешнего мира, и прежде всего – от политически-социальной сферы.
Такова в значительной мере установка школы стоиков. Эта школа, основанная Зеноном в конце IV в. до н.э., существовала еще во времена Римской империи. Философия для стоиков – не просто наука, но прежде всего жизненный путь, жизненная мудрость. Только философия в состоянии научить человека сохранять самообладание и достоинство в трудной ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма, особенно в поздней Римской Империи, где разложение нравов в первые века новой эры достигло высшей точки. Свободу от власти внешнего мира над человеком стоики считают главным достоинством мудреца; сила его в том, что он не есть раб собственных страстей. Настоящий мудрец, согласно стоикам, не боится даже смерти; именно от стоиков идет понимание философии как науки умирать. Главной идеей стоицизма является покорность судьбе и фатальность всего сущего. Зенон так говорил о стоике: «Жить последовательно, то есть согласно с единым и гармоническим жизненным правилом, ибо те, кто живет непоследовательно, несчастливы». Природа для стоика – это рок или судьба: примирись с роком, не сопротивляйся ему – вот одна из заповедей Сенеки.
Полный отказ от социального активизма в этике встречается у знаменитого материалиста Эпикура (341 – 270 годы до н.э.). Наиболее известным из римских эпикурейцев был Лукреций Кар (ок. 99 – 55 годы н.э.). Отдельный человек, а не общественное целое – вот отправной пункт эпикуровской этики. Тем самым Эпикур пересматривает определение человека, данное Аристотелем. Индивид – первичен; все общественные связи, все отношения людей зависят от отдельных лиц, от их субъективных желаний и рациональных соображений пользы и удовольствия. Общественный союз, согласно Эпикуру, не высшая цель, но лишь средство для личного благополучия индивидов; в этом пункте Эпикур оказывается близок к софистам. В 306 г. до н.э. в Афинах он основал школу. В отличие от стоической, эпикурейская этика гедонистична: целью человеческой жизни Эпикур считал счастье, понимаемое как удовольствие. Однако подлинное удовольствие Эпикур видел вовсе не в том, чтобы без всякой меры предаваться грубым чувственным наслаждениям. Как и большинство греческих мудрецов, он был привержен идеалу меры.
Высшим удовольствием считалось, как и у стоиков, невозмутимость духа (атараксию), душевный покой и безмятежность, а такое состояние может быть достигнуто только при условии, что человек научиться умерять свои страсти и плотские влечения, подчиняя их разуму. Особенно много внимания эпикурейцы уделяют борьбе с суевериями, в том числе и с традиционной греческой религией.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Если рассматривать философию древнего мира в целом, следует оценить огромное значение античной философии. Духовная цивилизация Запада оказалась более открытой изменениям, поискам истины в различных направлениях, в том числе атеистическом, интеллектуальном, практическом. В целом же философия древнего мира оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.
В заключении следует сказать, что античная философия, в которой содержались зачатки основных видов философского мировоззрения, разрабатывавшиеся во все последующие века, — это не «музей древностей», а живая картина становления теоретической мысли, полная смелых оригинальных идей.
Это великое торжество разума. Вот почему она никогда не потеряет своего высокого значения в глазах мыслящего человечества. Она явилась настоящей общественной силой античного мира, а затем и всемирно-исторического развития философской культуры и каждое новое поколение, получая высшее образование, призвано окунуться в этот вечно свежий поток юной, впервые себя опознавшей философской мысли. Античная философия вызывает живой интерес у каждого любознательного человека, которого волнуют философские вопросы. Многие проблемы, над которыми размышляли античные философы, не утратили своей актуальности и поныне. Изучение античной философии не только обогащает нас ценной информацией о результатах размышлений выдающихся мыслителей, но и способствует развитию более утонченного философского мышления у тех, кто с любовью и рвением углубляется в их творения.
Используемая литература:
1.Асмус В. Ф. Античная философия. — М.: Высшая школа,2005.
2.Надточаев А. С. Философия и наука в эпоху античности, Москва, 2007.
3.И.Т.Фролов Введение в философию, Москва, 2005.
4.Лавриненко В.Н. Философия,2009.
Контрольная работа по основам философии на тему «Предмет и функции философии. Античная философия».
Контрольная работа
Предмет и функции философии. Античная философия.
I вариант
Выберите один правильный ответ
1. Первоначальное понимание термина «философия»:
а) любовь к истине;
б) любовь к мудрости;
в) любовь к жизни
г) любовь к познанию
2. Выделите основные структурные компоненты мировоззрения:
а) ценности;
б) знания;
в) программы действий
г) все ответы верны
3. Первичность материи и вторичность сознания утверждает
а) материализм
б) дуализм
в) монизм
г) идеализм
4. «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», — утверждал:
а) Гераклит
б) Платон
в) Сократ
г) Аристотель
5.
Выделите исторические типы мировоззрения:
а) Религиозное
б) Атеистическое
в) Мифологическое
г) Гносеологическое
II вариант
Выберите один правильный ответ
1. Направление философии, которое основой мира считает материальное начало, это:
а) идеализм;
б) дуализм;
в) материализм
г) скептицизм
2.Из перечисленных ниже мыслителей назовите представителей классического этапа в развитии античной философии:
а) Гесиод;
б) Лукреций Кар;
в) Сократ.
г) Гераклит
Выберите несколько правильных ответов
3. Выделите исторические типы мировоззрения:
а) Религиозное
б) Экзистенциальное
в) Атеистическое
г) Мифологическое
д) Гносеологическое
е) Философское
4. Фалес утверждал, что все сущее возникло из:
а) огня
б) воды
в) воздуха
г) нет верного ответа
5.
Ярким представителем древнегреческого цинизма принято считать
а) Гераклита
б) Сократа
в) Диогена
г) Сенеку
III вариант
Выберите один правильный ответ
1. Выделите из перечисленных античных философов:
а) Платон, Аристотель, Гераклит, Сократ, Эпикур;
б) Ф. Аквинский, А. Блаженный;
в) Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Д. Беркли
2. Укажите особенности древнегреческого философского мышления:
а) субъективизм;
б) космоцентризм;
в) иррационализм
г) сенсуализм
3. Закончите определение: «Мировоззрение – это…».
а) совокупность объективных знаний о действительности, отражающих существенные свойства предметов и явлений, а также внутренние закономерности их развития;
б) система представлений о мире и о месте в нем человека, об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе;
в) система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются социальные проблемы и конфликты, конструируются и обосновываются цели (программы) социальной деятельности, направленные на закрепление или изменение данных общественных отношений»
4.
Основой мира является сознание, считают
а) материалисты
б) скептики
в) агностики
г) идеалисты
5. «Есть только бытие, а небытия нет», — утверждал:
а) Гераклит
б) Парменид
в) Диоген
г) Сократ
IV вариант
Выберите один правильный ответ
1. Назовите время возникновения первых натурфилософских учений в Древней Греции?
а) IX – VIII вв. до н. э.;
б) III – IVвв.;
в) VI – V вв. до н. э.
г) VIII в. до н.э.
2. Эпоха возникновения философского мировоззрения:
а) Античность
б) Средневековье
в) Возрождение
г) Просвещение
3. К основным функциям философии относятся (выделите правильные варианты ответа):
а) адаптационная;
б) управленческая;
в) мировоззренческая
г) регулятивная
4.
То, что все в мире состоит из противоположностей, что все течет, изменяется, утверждал
а) Парменид
б) Гераклит
в) Сократ
г) Платон
5. Высказывание «Я знаю, что ничего не знаю» принадлежит:
а) Аристотелю
б) Диогену
в) Сократу
г) Пиррону
Эталон ответа
Сборник тестов и контрольных заданий по дисциплине «Основы философии»
ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ НАУКИ И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ ВОРОНЕЖСКОЙ ОБЛАСТИ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВОРОНЕЖСКОЙ ОБЛАСТИ
«ВОРОНЕЖСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕХНИКУМ»
Сборник тестов и контрольных заданий
по дисциплине «Основы философии»
учебное пособие для контроля знаний
специальностей 15.
02.08 Технология машиностроения, 23.02.03 Обслуживание и ремонт автомобильного транспорта, 19.02.10 Технология продукции общественного питания
Воронеж 2016
Составитель: преподаватель Столярова Н.В.
Компьютерный набор и верстка выполнены Столяровой Н.В.
Воронеж, ГБПОУ ВО «ВПТ»», 2016, 29 с.
Учебное пособие для контроля знаний студентов. Воронеж, «ВПТ», – с.29.
Пособие предназначено для контроля знаний студентов по дисциплине «Основы философии». Сборник содержит тестовые и контрольные задания и правильные ответы.
Пояснительная записка
Примерный перечень контрольных и тестовых заданий по учебной дисциплины «Основы философии» предназначен для реализации государственных требований к минимуму содержания и уровню подготовки выпускников по всем специальностям, среднего профессионального образования и едина для всех форм обучения.
Учебная дисциплина «Основы философии» является общеобразовательной в структуре среднего профессионального образования и служит важным средством формирования общегуманитарной и философской культуры мышления.
В результате изучения дисциплины учащийся должен иметь представление:
— об истории философии;
— об основных течениях современной философской мысли;
знать:
— основные понятия, принципы и законы философии;
уметь:
— осуществлять философский анализ окружающей действительности.
Знания, умения и навыки, полученные студентами в ходе изучения курса, могут применяться ими в ходе профессиональной деятельности.
Для определения степени усвоения студентами содержания программного материала, проводится контрольная работа по основным темам изучаемого курса.
Число вариантов контрольных работ, количество вопросов в каждом варианте, их содержание являются примерными и могут быть изменены преподавателем.
Содержание.
1. Контрольная работа по теме: «Основы философии. Предмет философии, основные разделы философии».
2. Тест № 1 по теме: «Античная философия».
3. Тест №2 по теме: «Развитие философской мысли от Античности до Нового времени».
4. Тест №3 по теме: «Немецкая классическая философия».
5.Тест №4 по теме: « Русская философия».
6. Ответы к тестовым заданиям
7. Список литературы.
Контрольная работа по теме « Основы философии. Предмет философии, основные разделы философии».
Вариант 1.
1.Что такое мифологическое мировоззрение? Каковые его основные черты?
2. Какие разделы философии принято выделять в науке? Охарактеризуйте каждый из них.
3. В чем состоит специфика философского знания? Каковы особенности философского знания?
4. Перечислите основные методы философии и дайте им характеристику.
Вариант 2.
1.Что такое религия? Каковы основные функции религии?
2.Перечислите основные базовые категории философии и дайте им характеристику.
3. Каковы основные функции философии? Дайте характеристику основным функциям.
4. Какие основные направления выделяют в философском знании? Дайте характеристику любым двум направлениям.
Вариант 3.
1.Что такое философии? Какие стадии эволюции прошла философия в своем развитии? Дайте им характеристику.
2. Какова основная проблема философии? Как она решается на разных стадиях развития философии?
3. Что такое материализм? Каковы его особенности?
4. Каково современное состояние основного вопроса философии? Каковы его перспективы?
Тест по теме: «Античная философия»
Вариант 1.
1. Позднейший автор писал об этом философе: «Все из воды, говорил он, и в воду все разлагается».
а) Анаксимен;
б) Эмпедокл;
в) Фалес;
г) Платон;
д) Аристотель.
2. К какой форме материализма можно отнести учение Фалеса Милетского:
а) диалектический материализм;
б) механистический материализм;
в) антропологический материализм;
г) стихийный материализм.
3. Представителей милетской школы называют стихийными материалистами, потому что они:
а) брали в качестве первоосновы мира материальные элементы;
б) открыто утверждали примат материи над духом;
в) отрицали наличие материального;
г) сформулировали атомистическую концепцию;
д) отрицали возможность познания мира.
4. Онтология Демокрита строится на принципе:
а) мир состоит из невидимых, неделимых частиц — атомов;
б) первоэлементом мира является апейрон;
в) любая вещь мира есть соединение материи и формы;
г) первоэлементом мира является число;
д) познание мира невозможно.
5. Идея, согласно Платону:
а) материальна и умопостигаема;
б) нематериальна, но умопостигаема;
в) материальна, но неумопостигаема;
г) нематериальна и неумопостигаема;
д) конструкция сознания
6. Этот античный философ писал: «Раз душа бессмертна, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому нет ничего удивительного в том, что она способна вспомнить то, что прежде ей было известно. И раз все в природе друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, самому найти и все остальное: ведь искать и познавать — это как раз и значит припоминать».
а) Аристотель;
б) Демокрит;
в) Платон;
г) Протагор;
д) Пифагор.
7. Платон в своем «Государстве» разделил общество на три сословия:
а) бедных, состоятельных, богатых;
б) крестьян, ремесленников, мещан;
в) дворян, священников, крестьян;
г) философов, воинов, ремесленников;
д) крестьян, рабочих, интеллигенцию.
8. Этот античный философ писал: «.
..Государство — продукт естественного развития и что человек по природе своей — существо политическое. Кто живет в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств, вне государства, тот или сверхчеловек, или существо, недоразвитое в нравственном отношении…»
а) Аристотель;
б) Платон;
в) Плотин;
г) Демокрит;
д) Сенека.
9. Определите учению какого философа принадлежат следующие первоначала:
Первопричина бытия Философ
1. вода; а) Демокрит;
2. апейрон; б) Анаксимандр;
3. огонь; в) Пифагор;
4. число; г) Фалес;
5. атомы; д) Гераклит.
10. Установите соответствие философа той или иной школе:
1. Парменид; а) атомисты;
2. Демокрит; б) Элейская школа;
3. Анаксимандр; в) Милетская школа;
4. Плотин; г) неоплатонизм;
5. Пиррон; д) скептики.
11. Установите соответствие учителя ученику:
Учитель Ученик:
1. Платон; а) Анаксимандр;
2. Сократ; б) Аристотель;
3. Аристотель; в) Александр Македонский;
4.
Фалес; г) Платон.
12. Установите последовательность философских школ античности:
а) пифагорейцы;
б) Милетская школа;
в) Ликей;
г) Академия;
д) неоплатоники.
Вариант 2.
1. Об учении этого философа позднейший автор писал:
«Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим».
а) Платон;
б) Аристотель;
в) Демокрит;
г) Парменид;
д) Гераклит.
2. Этот античный мыслитель впервые сформулировал понятие «философия»:
а) Пифагор;
б) Платон;
в) Сократ;
г) Аристотель;
д) Демокрит.
3. Основоположником античного атомизма является:
а) Сократ;
б) Демокрит-Левкипп;
в) Платон;
г) Аристотель;
д) Гераклит.
4. Этот античный мыслитель считал «человека мерой всех вещей»:
а) Протагор;
б) Сократ;
в) Ксенофан;
г) Эпикур;
д) Демокрит.
5. . Истинное познание по Платону есть:
а) логически четкое, рациональное познание;
б) мистический опыт;
в) воспоминание душой идей, виденных ею в ином мире;
г) знание, основанное на эксперименте;
д) истинное познание невозможно.
6. «Государство» Платона было:
а) демократическим государством равных возможностей;
б) религиозным государством;
в) государством кастового типа, с четким сословным разделением;
г) абсолютной монархией;
д) деспотией восточного типа.
7. По мнению Аристотеля, всякая вещь есть:
а) сложное единство мельчайших частиц – атомов;
б) чувственный образ идеи;
в) единство материи и формы;
г) создано из воды;
д) конструкция сознания.
8. Определите, в концепциях каких античных философов главенствующую роль играют следующие категории:
Философ Основные категории
1. Платон; а) логос;
2. Гераклит; б) идея;
3. Аристотель; г) форма;
4. Демокрит; д) атом;
5. Эмпедокл; е) любовь;
ж) ненависть.
9. Установите соответствие философа философскому направлению:
1. материализм; а) Парменид;
2. идеализм; б) Демокрит;
в) Аристотель;
г) Эпикур;
д) Платон.
10. Установите последовательность философских учений античности:
а) «мир идей»;
б) «все из воды»;
в) «в основании всего лежит число»;
г) «воздержание от суждения».
11. Из чего, согласно Анаксагору, происходят все вещи?
а) из огня
б) из воздуха
в) из четырех элементов
г) из безмерной смеси всего
12. Кого в Древней Греции называли софистами?
а) натурфилософов
б) мудрых правителей
в) мудрецов отшельников
г) платных учителей риторики
Тест по теме: «Развитие философской мысли от Античности до Нового времени».
Вариант 1.
1. Метод познания в философии и науке, когда мысль движется от общих положений к частным:
а) индукция
б) дедукция
в) анализ
г) синтез
2.
Гносеология – это учение:
а) о ценностях
б) о развитии вселенной
в) о бытие как таковом
г) о сущности познания, о путях постижения истины
д) о сущности человеческой истории
3. Определенный тип познавательного процесса. на котором информация об объекте. полученная в ощущениях и восприятиях, сохраняясь в сознании воспроизводится позже без прямого воздействия объекта на субъект – это
а) чувственное отражение
б) познавательный контакт с объектом познания
в) представление
г) объяснение
д) ноумен
4. Установите соответствие философов и эпохи:
а) Августин Блаженный 1) Возрождение
б) Николай Кузанский 2) Античность
в) Кант 3) Новое время
г) Платон 4) Средневековье
5. Установите соответствие философского направления исторической эпохи:
а) немецкая классическая философия 1) Античность
б) герменевтика 2) Средневековье
в) патристика 3) Современность
г) софистика 4) Новое время
6.
Соотнесите понятия и философов, которые их используют
а) бытие 1) Аристотель
б) форма 2) Демокрит
в) идея 3) Парменид
г) атом 4) Платон
7. По мнению большинства историков философии Ф. Бэкон являлся родоначальником европейского?
а) идеализма и стоицизма
б) объективизма и скептицизма
в) эмпиризма и материализма
г) рационализма
д) панматематизма
8. Исходный принцип философии Декарта:
а) сомнение
б) диалектика
в) интуиция
г) озарение
д) логика
9. Философия природы Дж. Бруно – это
а) деизм
б) креационизм
в) пантеизм
г) дуализм
д) материализм
10. Согласно Локку, основой всякого знания является:
а) ощущения
б) идея
в) мысль
г) слово
д) интуиция
11. Основной догмат христианского вероучения относительно Бога гласит:
а) нет Бога кроме Аллаха
б) Бог есть единое
в) Бог. будучи единым и единственным, существует в трех ипостасиях
г) Бог есть Все и все есть Бог
д) Бог есть безличная духовная реальность
12.В центре размышления философов средних веков стоит:
а) природа
б) личность
в) Бог
г) идеальный мир
д) процесс познания
13. Апологеты во II в н.э
а) являлись сторонниками Юлиана Отступника
б) защищали, оправдывали христианское вероучение
в)впервые раскрыли стремление души к первоединству
г) рассматривали противоположность духа и материи
д) являлись сторонниками атомизма
14. Основой духовной жизни в концепции Августина является:
а) разум
б) воля
в) переживание
г) вера
д) страсть
15. Этому средневековому мыслителю принадлежат пять наиболее полных способов доказательств существования Бога
а) Августин Блаженный
б) Фома Аквинский
в) Ансельм Кентерберийский
г) Альберт Великий
д) Тертуллиан
16. Позднейший автор писал об этом философе: «Все из воды, говорил он, и в воду все разлагается».
а) Анаксимандр
б) Эмпедокл
в) Фалес
г) Платон
д) Аристотель
17. «Государство» Платона было
а) демократическим государством равных возможностей
б) религиозным государством
в) государством кастового типа. с четким сословным разделением
г) абсолютной монархией
д) деспотией восточного типа
18. По мнению Аристотеля, всякая вещь есть:
а) сложное единство мельчайших частиц — атомов
б) чувственный образ, идея
в) единство материи и формы
г) создано из воды
д) конструкция сознания
19. Установите соответствие учителя ученику
Учитель: Ученик:
а) Платон 1) Аристотель
б) Сократ 2) Платон
в)Аристотель 3) Александр Македонский
г) Фалес 4) Платон
Вариант 2.
1. Индукция — это
а) логический путь от общего к частному
б) подача ложного знания, как истинного
в) восхождение познания от частных, единичных фактов к обобщениям более высокого порядка
г) момент интеллектуального озарения
д) относительная, неполная истина
2. Аксиология– это учение:
а) о ценностях, б их происхождении и сущности
б) о развитии вселенной
в) о бытие как таковом
г) о сущности познания, о путях постижения истины
д) о сущности человеческой истории
3. Какое понятие лишнее в данном перечне?
а) гносеологический оптимизм
б) агностицизм
в) скептицизм
г) антропоцентризм
4. Установите соответствие философов и эпохи:
а) Аристотель 1) Новое время
б) Локк 2) Античность
в) Вольтер 3) Средневековье
г) Фома Аквинский 4) Просвещение
5. Установите соответствие философского направления исторической эпохи:
а) энциклопедизм 1) Античность
б) атомизм 2) Средневековье
в) фрейдизм 3) Современность
г) схоластика 4) Просвещение
6. Соотнесите философские позиции и их характеристики
а) антропоцентризм 1) отрицание Бога
б) теоцентризм 2) бог повсюду
в) пантеизм 3) Бог в центре мира
г) атеизм 4) человек в центре мира
7. основным рабочим методом Ф. Бэкон являлся?
а) анализ
б) синтез
в) дедукция
г) индукция
д) диалектика
8. Основным методом получения истины Декарт считал:
а) созерцательный анализ
б) эмпирическую дедукцию
в) рациональную дедукцию
г) спекулятивный синтез
д0 диалектический метод
9. Этот философии впервые разделил власть на три вида ( судебную, законодательную, исполнительную)
а) Спиноза
б) Локк
в) Декарт
г) Бэкон
д) Николай Кузанский
10. Укажите, какие философские направления характерны для периода Возрождения
а) Пантеизм
б) Софистика
в) Милетская школа
г) Экзистенциализм
11. Основной догмат христианского вероучения
а) дуализм
б) триединство
в) деизм
г) пантеизм
д) скептицизм
12.Наиболее важный раздел знания в Средневековье
а) философия
б) теология
в) наука
г) логика
д) математика
13. Новое качество человека открытое средневековой патристикой
а) дух
б)душа
в разум
г) тело
д) воля
14. В схоластике провозглашалось различие между
а) верой и разумом
б)чувством и мыслями
в) сознательным и бессознательным
г) разумом и интуицией
15. Установите последовательность философов Средневековья
а) Фома Аквинский
б) Августин Блаженный
в) Филон Александрийский
г) Тертуллиан
16. Основоположником античного атомизма является
а) Сократ
б) Демокрит
в) Платон
г) Аристотель
д) Гераклит
17. Платон в своем «Государстве» разделил общество на три сословия
а) бедных, состоятельных, богатых
б) крестьян, ремесленников, мещан
в) дворян, священников, крестьян
г) философов, воинов, ремесленников
д) крестьян, рабочих, интеллигенцию
18. Определите учению, какого философа принадлежат следующие первоначала
а) вода 1) Демокрит
б) апейрон 2) Анаксимандр
в) огонь 3) Пифагор
г) число 4) Фалес
д) атомы 5) Гераклит
19.Установите последовательность философский учений античности
а) «мир идей»
б) «все из воды»
в) в основании лежит число»
Тест по теме: «Немецкая классическая философия»
Вариант 1.
1. В философском творчестве И. Канта выделяются периоды:
а) докритический и критический;
б) материалистический и диалектический;
в) логический и онтологический;
г) рациональный и иррациональный;
д) метафизический и диалектический.
2. Трансцендентное по Канту – это:
а) познанное опытным путем;
б) познанное эмпирически и рационально;
в) познанное с помощью теоретического разума;
г) познанное с помощью практического разума;
д) абсолютно непознаваемое.
3. Помимо явлений Кант выделяет:
а) мир вещей в себе;
б) мир сознания в себе;
в) мир чувств в себе;
г) мир идей в себе;
д) бога в себе.
4. Априорные формы чувственного созерцания, по Канту:
а) пространство и время;
б) пространство и мышление;
в) бытие и время;
г) ощущение и представление;
д) бытие и сознание.
5. Кант обосновывает нравственный закон, согласно которому человек является «целью в себе», поскольку:
а) связь между чувственным стимулом и поведением имеет характер прямой необходимости;
б) человек — это существо, способное к абсолютно свободной автономной мотивации поведения;
в) человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей,
Контрольная работа: Философия Античной Греции
Тема: Философия Античной Греции
Раздел: Бесплатные рефераты по философии
Тип: Контрольная работа | Размер: 27.23K | Скачано: 32 | Добавлен 11.03.08 в 18:16 | Рейтинг: +3 | Еще Контрольные работы
План
1. Введение 2
2. Основные философы и школы досократовской философии 3
3. Основные философы и школы классического периода 8
4. Эллинистический период 10
5. Римский период в развитии философии 11
6. Заключение 12
7. Список литературы 13
Введение
Греческая античная философия сформировалась в VII — VI вв. до нашей эры. Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира.
В развитии философии Античной Греции можно приблизительно выделить следующие периоды:
I. — от формирования собственно греческого философского мышления до перелома V — IV вв. до н.э.- определяется как досократовский.
II. — приблизительно с половины V в. и существенная часть IV в. до н.э.- определяется как классический. Он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона, Аристотеля.
III. — конец IV — II вв. до нашей эры — в подавляющем большинстве работ определяется как эллинистический. В отличие от классического периода, когда возникли значительные философские системы, в это время на арену выступает целый ряд всевозможных философских направлений и школ.
IV. — I в. до нашей эры — V — VI вв. нашей эры — т.н. римский период. Философские учения этого периода разрабатывались при политическом господстве Рима над греческим миром. В самом Риме складывалась эллинизированная культура. Философы данного периода либо развивали идеи греческой философии (атомизм Лукреция, стоицизм Панэция, Посидония, Сенеки), либо пытались создать эклектические философские системы путём синтеза «лучших» идей различных философских школ и направлений (Цицерон, Марк Аврелий)
Также как и в предшествующей мифологии, почти у всех греческих авторов можно найти тенденции обращения к природе, космосу. Однако подход мифологии и первых философов к данной проблематике отличается коренным образом.
Вопрос о первоначале является основным в онтологии древнегреческих философов. И в этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но если мифология стремится решить этот вопрос по принципу — кто родил сущее, то философы ищут субстенциальное начало — из чего все произошло. Для обозначения первоосновы, первопринципа, из которого возникает все остальное, в греческой философии употреблялись два термина: СТОЙХЕЙОН, означающий элемент, ядро, основу в логическом смысле слова, и АРХЭ, означающий первоматерию, праматерию, исходное состояние вещей, древнейшую форму в историческом смысле слова.
В процессе развития философии Античной Греции выделяются различные направления и школы.
Основные философы и школы досократовской философии
Помимо вопроса о первооснове почти все досократовские философы обращались к проблеме объяснения природных явлений, движения, а некоторые — и проблеме познания.
Милетская школа
Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего.
На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму. Разумеется, вопрос о взаимном отношении материального и духовного принципов еще не ставился, он был сформулирован позже. Представители милетской школы интуитивно понимали мир как материальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и «наивная» диалектика, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен. На основной вопрос предшествующей космогонии о первопричине мира они давали, в отличие от всех мифологических концепций, вполне материалистический ответ, хотя еще и наивный.
Первый из ионических философов — Фалес из Милета — жил приблизительно в 640-562 гг. до н.э. Разносторонние познания Фалеса (в области астрономии, геометрии, арифметики) имели определенное влияние на развитие его философского мышления. Так, например, геометрия в то время была настолько развитой наукой, что являлась определенной основой научной абстракции. Именно это и повлияло на взгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира.
Основой всего сущего Фалес считал воду. Эта мысль появляется уже в дофилософской космогонии. Однако подход Фалеса полностью от нее отличен. Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи. При этом «вода» Фалеса означает основополагающий принцип как в смысле «стойхейон», так и в смысле «архе». Все существующее разнообразие вещей Фалес рассматривал как проявление этого единого, вечного начала. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду.
Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (611-546 гг. до н.э.)
Подобно Фалесу, он стихийно тяготел к материализму. Также как Фалес, Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он утверждал, что «первоначалом и основой является беспредельное (APEIRON), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным».
Фалес относил все материальное разнообразие мира к воде, Анаксимандр же уходит от этой материальной определенности. Его «апейрон» характеризуется как нечто безграничное, неопределенное, которое не является ни одной из так называемых стихий, но является «какой-то иной неограниченной природностью, из которой возникают все небесные своды и миры в них». «Апейрон» Анаксимандра является безграничным и неограниченным не только в пространственном, но и во временном отношении.
У Анаксимандра встречается проблематика, которую Фалес лишь абстрактно обозначает, — проблематика возникновения и формирования жизни. Способность жизни приписывается здесь непосредственно определенному виду материи. Кроме того, Анаксимандр к естественному ряду развития животных относит и человека.
Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен(585-524 гг. до н.э.)
В определенном смысле Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма поисков естественных причин явлений и вещей. Он первоосновой мира полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. По Анаксимену, разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры — тучи — воду — землю — камни. При этом сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи. Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространяет и на объяснение происхождения богов.
Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения. Воздух как праматерия, согласно его взглядам, «постоянное колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется».
Гераклит Эфесский
С именем Гераклита из Эфеса (540-480 гг. до н.э.) связано возникновение еще одной сильной философской школы Древней Греции. Сохранилось около 130 фрагментов из труда Гераклита, который, согласно одним источникам, назывался «О природе», согласно другим — «Музы».
Гераклит объяснял естественным образом такие природные явления как ветер, молнии, гром, зарницы и другие. Основой всего Гераклит считал огонь. В его понимании огонь, с одной стороны, подобен праматерии у представителей милетской школы и является как первоосновой мира («архе»), так и основным элементом («стойхейрон»). С другой стороны, огонь является для него наиболее адекватным символом динамики развития, постепенности постоянных изменений.
В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противоположностей из всех досократовских мыслителей Гераклит продвинулся наиболее далеко.
Центральным мотивом учения Гераклита был принцип все течет (ПАНТА РЕИ). Постоянный ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Разнообразие проявлений существующего мира Гераклит объясняет изменениями, происходящими в исходной «праматерии». Одна материя, согласно его взглядам, «живет смертью» другой. Таким образом, Гераклит весьма близко подходит к пониманию «творческого отрицания».
Очень важное значение во взглядах Гераклита придается, используя современный термин, детерминизму, т.е. всеобщей обусловленности всех событий и явлений. Все, согласно ему, правится судьбой или необходимостью (НИКЕ). С понятием необходимости весьма тесно связано понимание закономерности — закона (ЛОГОС). Логос, по Гераклиту, так же вечен, как и несотворенный и неуничтожимый мир. Как мир, так и праматерия и логос существуют объективно, т.е. независимо от человеческого сознания.
Гераклит одним из первых обращает внимание на характер человеческого сознания. Познание, согласно его взглядам, стремится постичь сущность, т.е. логос. Значительное внимание он уделяет отличию «многознания» от подлинной мудрости. «Многознание» в отличие от подлинной мудрости не способствует действительному познанию принципов мира. Человеческое сознание — душа (ПСИХЕ) — подчинено логосу.
Таким образом, гераклитова философия представляет собой не цельную теоретическую систему диалектического похода к миру, но, по крайней мере, здесь можно говорить об интуитивном объяснении сущностных черт диалектики.
Диалектика – искусство аргументации, наука логики.
Элейская школа.
Ксенофана из Колофона (565-470 гг. до н.э.) можно считать идейным предшественником Элейской школы.
Подобно милетцам, Ксенофан признает материальность мира, который в отличие от них считает постоянно одним и тем же, неизменным. Ксенофан стремился также к натуралистическому объяснению природных явлений.
Богом Ксенофан считал мир по всей его целостности. Он понимает бога как сущее, отличное от людей. Бог у него, таким образом, становится понятием, символизирующим неограниченность и бесконечность (как в пространственном, так и во временном отношении) материального мира. При этом универсальное бытие понимается им как вечное и неизменное, что сообщает его философии черты неподвижности. Наряду с абстрактным единством допускаются и проявления многообразия мира.
Ксенофан характеризует мифических богов как продукты человеческой фантазии и формулирует мысль о том, что не боги сотворили людей, но люди создали богов по своему образу и подобию.
Онтологические взгляды Ксенофана тесно связаны с его пониманием познания. Чувства не могут дать основания истинного познания, но ведут лишь к мнениям. Именно чувства ведут к убежденности, что мир многолик и изменчив. Именно такой скептический подход к чувственному познанию стал характерным для всей Элейской школы.
Собственно основателем Элейской школы был Парменид из Элеи (540-470 гг. до н.э.).
Основной для Парменида, как и для всей Элейской школы, является наука о бытии, о сущем. Именно Парменид впервые выработал философское понятие «бытие». Сущее не только вечно в своем существовании, оно также и неизменно.
Из действительного мира, из области бытия Парменид полностью исключает движение. По Пармениду, не сущее не существует. Все, что существует, есть сущее (бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Бытие имеет материальный характер, но из него исключены изменение, движение и развитие.
Здесь следует заметить, что в гносеологии Парменид проводит весьма резкое различие между подлинной истиной (АЛЕТЕЙА), являющейся продуктом рационального освоения действительности, и мнением (ДОКСА), опирающимся на чувственное познание. Чувственное познание, по Пармениду, дает нам лишь образ кажущегося состояния вещей, и с его помощью нельзя постичь их подлинную сущность. Истина постигается лишь разумом. Он рассматривает чувственный мир лишь как мнение.
Одним из наиболее ярких учеников Парменида был Зенон (род. ок. 460 г. до н.э.).
В своих онтологических взглядах Зенон однозначно отстаивает позиции единства, целостности и неизменности сущего. Сущее, по Зенону, имеет материальный характер. Согласно взглядам Зенона все в природе происходит от тепла, холода, сухого и влажного или их взаимных перемен; люди же произошли из земли, а души их есть смесь вышеназванных начал, в которой ни одно из них не пользуется преобладанием.
Видимо, наиболее известным изложением Элейского отрицания движения и постулирования неизменности и неподвижности сущего являются апории Зенона, доказывающие, что если допускается существование движения, то возникают непреодолимые противоречия. Первая из апорий названа ДИХОТОМИЕЙ (деление пополам). В ней Зенон стремится доказать, что тело не может сдвинуться с места, т.е. движение не может ни начаться, ни закончиться. Второй (и, пожалуй, наиболее известной) апорией Зенона является АХОЛЛЕС. Эта апория показывает, что самый быстрый из людей (Ахиллес) не сможет никогда догнать самое медленное создание (черепаху), если оно вышло в путь раньше его. Эти логические конструкции показывают противоречивость движения и находятся в видимом противоречии с жизненным опытом. Поэтому Зенон допускал возможность движения только в области чувственного познания. Однако в его апориях речь идет не о «реальности» или «существовании» движения, но о «возможности его постижения разумом». Поэтому движение рассматривается здесь не как чувственное данное, но предпринимается попытка выяснить логическую, понятийную сторону движения, т.е. ставится вопрос об истинности движения.
Зенон прославился, в основном, выяснением противоречий между разумом и чувствами. В соответствии с принципами элейской школы Зенон также разрывает чувственное и рациональное познание. Истинным он однозначно признает рациональное познание, чувственное же, по его мнению, ведет к неразрешимым противоречиям. Зенон показывал наличие границы у чувственного познания.
Пифагорийская школа
Жизнь Пифагора приходится на период приблизительно между 584-500 гг. до н.э. Согласно Диогену Лаэртскому, он написал три книги: «О воспитании», «О делах общины» и «О природе». Ему приписывается и ряд других трудов, которые создавались пифагорейской школой.
Пифагор занимался решением геометрических задач, но пошел также дальше. Он исследует и взаимоотношения чисел. Изучение зависимости между числами требовало весьма развитого уровня абстрактного мышления, и этот факт отразился на философских взглядах Пифагора. Интерес, с которым он изучал характер чисел и отношений между ними, вел к определенной абсолютизации чисел, к их мистике. Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей.
Все пифагорейское учение о сущности бытия является исторически первой попыткой постижения количественной стороны мира. Математический подход к миру заключается в объяснении определенных количественных отношений между реально существующими вещами. Возможность мысленной манипуляции с числами (как абстрактными объектами) ведет к тому, что эти числа могут быть понимаемы как самостоятельно существующие объекты. Отсюда остается всего лишь шаг к тому, чтобы эти числа были провозглашены собственно сущностью вещей. Именно это и делается в философии Пифагора. При этом существующие противоположности подчиняются всеобщей универсальной гармонии космоса, они не сталкиваются, но борются, но подчинены гармонии сфер.
Религию и мораль Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества. Его учение о бессмертии души (и ее перевоплощении) стоится на принципах полной подчиненности человека богам.
Мораль у Пифагора была обоснованием определенной «социальной гармонии», опирающейся на абсолютное подчинение демоса и аристократии. Поэтому ее важнейшей частью было безусловное подчинение.
Пифагорейство, таким образом, является первым идеалистическим философским направлением в античной Греции. Математическая проблематика выливается у них в мистику и обожествление чисел, которые они считают единственно истинно сущим.
Эмпедокл
Эмпедокл (ок. 484-424 гг. до н.э.) был учеником Пифагора, но в тоже время в его взглядах содержится влияние и элеатов и ионических философов. Важнейшие философские мысли содержат два его произведения «Очищение» и «О природе».
По своему характеру философия Эмпедокла близка к стихийному материализму. Однако вместо одной праматерии он выдвигает четыре исходных принципа, корни всякого бытия. С четырьмя стихиями связаны имена четырех богов: Зевс — огонь, Гера — воздух, Гадес — земля, Нестида — вода.
Корни всякого бытия, по Эмпедоклу, по преимуществу пассивны. Поэтому он вводит две движущие силы, которые путем смешения основных указанных стихий способствуют возникновению всего многообразия окружающего мира, — ЛЮБОВЬ и ВРАЖДУ. Движущий принцип здесь отделен от понимаемой как пассивная материи. Движение, вызванное любовью и враждой, в понимании Эмпедокла, нельзя отождествлять с притяжением и отталкиванием. Любовь в его концепции разделяет однородное и соединяет разнородное и таким образом «из многого делает одно». Напротив, вражда разделяет разнородное и соединяет однородное и так «из одного делает многое». При этом по мысли Эмпедокла, мир несотворим и неуничтожим. Основные силы стихии не могут ни возникать, ни уничтожаться. Соединяются и разъединяются только соединения стихий. Любовь и вражда являются также основными принципами всей изменений, происходящих в мире.
Эмпедокл отстаивает тезис о том, что пустоты не существует. Все вещи меняются местами.
Теория познания Эмпедокла построена по принципу познавания «подобного подобным». Познание возможно лишь потому, что как субъект познания (человек), так и объект (окружающий мир) состоят в принципе их одних и тех же стихий, соединенных лишь в различных отношениях. Это делает принципиально возможным познание и дает достаточную адекватность знаний. В отличие от элеатов Эмпедокл является сторонником определяющей роли чувственного познания. В соответствии с его взглядами мыслить и чувственно воспринимать — это одно и то же.
Древнегреческие атомисты
Демокрит (ок. 460-370 гг. до нашей эры) был учеником Левкиппа и являлся одним из основателей атомистики.
Атомы сами по себе неизменны, были, есть и будут постоянно теми же самыми, ибо «не могут претерпевать те изменения, в существовании которых убеждены все люди, научаемые к этому восприятием». Концепция атомизма содержит, таким образом, представление о неуничтожимости и несотворимости материи.
Атомы, по Демокриту, бесконечны, только если речь идет об их величине и числе. Также бесконечны они и относительно различия форм. Речь здесь идет о выраженной в духе того времени мысли о бесконечности материи.
Демокрит совершенно новым способом решает вопрос об отношении материи и движения. Он преодолевает проблему дуализма материи и движения. Здесь следует сказать, что у Демокрита речь идет только о движении чисто механическом. Механистическое движение признается единственно возможной формой движения.
Понимание мира у Демокрита тесно связано с основными принципами его учения о бытии и его пониманием отношений между явлениями. Здесь Демокрит был сторонником строгой необходимости. Развитие вселенной, порядок мира, все сущности определены механистическим движением атомов. Поэтому в его системе нет места для объективного существования «случайности», и сама «случайность» объясняется незнанием причин определенного явления.
В соответствии со своим учением Демокрит дает материалистическое объяснение возникновения богов: древние люди, видя неземные явления (гром, молнию, зарницы, затмение луны), боялись и полагали, что боги суть причины этих вещей.
Демокрит отводил чувственному познанию основную и незаменимую роль, видя в нем первую и основную предпосылку всякого дальнейшего познания. Он понимает процесс познания состоящим из двух ступеней. Чувственное познание является некоей низшей ступенью познания и знакомит нас с окружающим миром явлений. Подойти же к познанию «истинной сущности» (т.е. познанию атомов), открытию причинных связей можно лишь при помощи рационального познания. Чувствами можно воспринимать лишь то, что образуется соединением атомов, а это само по себе преходяще.
Демокрит стремится также «естественным» образом объяснить возникновение общества. Он считает, что основным стимулом развития общества являлась необходимость удовлетворения потребностей. Общество — совокупность индивидов. Но общество и законы, согласно ему, не являются инструментом развития индивидуальности, но скорее лишь ограничивающими средствами, предотвращающими возникновение вражды. Он не осуждает накопления, но осуждает приобретение их дурными способами.
Этика Демокрита тесно связана с его социальными и политическими взглядами. Он пытается сформировать некие «универсальные» моральные правила. Центральным в его этике является «достижение доброй мысли». Путь к этому — через жизненную уравновешенность и умеренность. Главным средством достижения добродетели он считает убеждение, воспитание в духе нравственности.
Основные философы и школы классического периода
Школа софистов
К философам данного направления относятся Протагор(480-410 гг. до н. э.), Горгий(483-375 гг. до н.э.), Гиппий, Продик и др.
Для философских мыслей софистов характерен переход от объективного изучения природы к рассмотрению субъективной стороны познавательного процесса – к самому человеку и его сознанию. При этом софистов интересовало не просто сознание, а в первую очередь способы воздействия на него.
Протагор (480-410 гг. до н.э):»Человек есть мера всех вещей — сущих в их бытии и не сущих в их небытии.» Поэтому невозможна общезначимая истина. Все относительно. Для одного итого же человека никогда одно и то же не бывает истинным. Ничего не существует. Если бы что-либо существовало, то оно было бы непознаваемо. Если бы даже что-нибудь существовало и оно было бы познаваемо, то знания о нем нельзя было бы сообщить другим.
Знание индивидуализировалось и субъективизировалось. Но если человек – мера всех вещей, то всё ставится в зависимость от его оценки, то есть превращается в относительное: знания, этические нормы, религиозные представления. Такая точка зрения привела к прямо противоположному результату, а именно, к поискам абсолютного, новых форм достоверности, которые начал Сократ и продолжил Платон.
Афинская школа
Под названием «афинская школа» в историю философии вошли учения великих мыслителей античности Сократа, Платона, Аристотеля.
Сократ(469-399 гг. до н.э.): Цель философии не познание мира, а научить человека, как надо жить. Выделяет два вида знаний: конкретное и абстрактное. » Я знаю то, что я ничего не знаю». С этого начинается путь познания. Источник знания — внутренний голос. Знание уже находится в душе человека, надо его только от туда извлечь. Итог познания — три основные добродетели: умеренность, храбрость, справедливость.
Сократ был убеждён в том, что существуют объективные нравственные ценности, отступать от которых нельзя. Для него, в отличие от софистов, различие между добром и злом носило абсолютный, а не относительный характер. Именно знание того, что такое добро и что такое зло, делает человека добродетельным. Поэтому Сократ стремился найти и точно определить основные понятия нравственности, выяснить их сущность.
Сократ разработал специфическую концепцию диалектики как искусства исследования понятий с целью постижения истины. Суть его метода заключалась в том, что сначала наводящими и уточняющими вопросами собеседник приводился к противоречию с высказанной им точкой зрения, а затем начинался совместный поиск истины. свой метод Сократ называл майевтикой, то есть повивальным искусством, помогающим рождению истины.
Своими поисками Сократ проложил путь к миру идей Платона и его диалектике.
Платон(427-347 гг. до н.э.)- основатель объективного идеализма, автор свыше 30 философских диалогов («Софист», «Парменид», «Теэтет»). Отстаивая идеалистический взгляд на мир, Платон активно боролся против материалистических учений своего времени. Широко использовал учения Сократа, пифагорейцев, Парменида и Гераклита. Для объяснения бытия развивал теорию о существовании бестелесных форм вещей, которые называл «видами» или «идеями» и которые отожествлял с бытием. «Идеям» Платон противопоставлял небытие, отождествленное с материей и пространством. Чувственный мир, по Платону, порождение «идей» и «материи», занимает срединное положение между ними. В центре космологии Платона — учение о «мировой душе», психологии – учение о том, что душа заключена в темницу нашего тела, но способно к перевоплощениям. Платон различал виды познания в зависимости от различий познаваемых предметов.
Платон выделяет идеальное время, когда люди рождались из земли, не нуждались в жилище, занимались философией. Затем возникла необходимость борьбы, самосохранения. Идеальное время уходит в прошлое. Возникает государство. Идеальное государство: правят немногие, но способные, одаренные от природы, с многолетней подготовкой. Каждый занимается своим делом: работники, воины, стратеги, правители-философы. Произведения: «Апология», «Пир», «Государство», «Законы».
Аристотель(384-322 гг. до н.э.): Учился в школе Платона. Подверг критике платоновскую теорию бестелесных форм («идей»), однако полностью преодолеть платоновский идеализм не смог, колеблясь «между идеализмом и материализмом». Основал в Афинах собственную школу (Ликей). В философии Аристотель различал :
1) теоретическую часть – учение о бытии, его частях причинах и началах,
2) практическую часть – о человеческой деятельности,
3) поэтическую – о творчестве.
Предмет науки – общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаемом, единичном и познается через него. Условие познания общего – индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия. Аристотель признавал четыре первопричины всего существующего:
1) материю, или пассивную возможность становления;
2) форму (сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано лишь как возможность;
3) начало движения;
4) цель.
Учение о четырёх первопричинах он завершает концепцией об абсолютном уме как высшей ступени человеческого разума.
Важное место в учениях Аристотеля занимает проблема человека. Именно он определяет человека как политическое животное. Нравственность человека он понимал как стремление к благой цели, которая достигается в результате разумной деятельности человека.
Его труды: «Метафизика», «Политика», «О животных» и др.
Эллинистический период
Своеобразие философии эллинизма определяют те философские школы, которые сделали второстепенными все вопросы объективного миропорядка и стали обращаться прежде всего к проблемам личной жизни человека: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
Эпикуреизму был присущ индивидуалистический характер. Данное направление представлено взглядами философа Эпикура, основавшего философскую школу в своём саду в Афинах.
Эпикур (341-270 гг. до н.э.)- древнегреческий философ, материалист. Отрицал вмешательства богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. В этике Эпикур обосновывает разумное наслаждение, в основе которого лежит индивидуалистический идеал уклонения от страданий, достижения спокойного и радостного состояния духа. Наиболее разумным для человека является не деятельность, а покой (атараксия).
Стоицизм – духовная позиция, основанная на идеях стоиков, которые высшей целью человека, как и эпикурейцы, считали достижение счастливой жизни, но путь к счастью они трактовали по-иному. Высшее человеческое счастье – это жизнь, согласная с природой человека как существа духовного, разумного, способного осуществлять свой выбор. стремясь жить согласно с природой, стоики искали нравственную свободу, освобождение от страстей, аффектов, которые являются главным источником пороков и бедствий человека.
Зенон из Китона (336-264 гг. до н.э.) — основатель стоицизма. В 308 г. до н.э. основал в Афинах школу, получившую название стоической от «Stoa poikile» – узорчатого портика, украшенного фресками. Произведения Зенона дошли до нас в виде немногочисленных фрагментов. Зенон различал три части философии: логику, физику и этику. Известно, что Зенон ввел термин «каталепсис» (понятие). По учению Зенона, представление («фантасия») есть отпечаток («тюпосис») вещей в душе. Критерием истины Зенон считал «захватывающий образ», поскольку он связывается с постижением действительности.
Скептицизм – философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. Античный скептицизм как реакция на метафизический догматизм предшествующих философских школ представлен прежде всего Пирроном.
Пиррон (360-270 гг. до н.э.)- основатель античного скептицизма. Об учении Пиррона известно из сочинений его ученика Тимона.
В центре внимания Пиррона — этика, вопросы счастья и его достижения. Счастье Пиррон понимает как невозмутимость (Апатия), средство же достижения его — в скептицизме. По учению Пиррона, мы ничего не можем знать о вещах, поэтому лучше всего воздержаться от всяких суждений о них: нравственная ценность такого воздержания – в достижении душевного покоя. Философ-скептик ничему не должен был придавать безусловно-истинного значения.
Римский период в развитии философии
Сенека (4г д.н.э — 65г н.э)- представитель римского стоицизма, воспитатель императора Нейрона, по приговору которого покончил жизнь самоубийством. Его труды («Нравственные письма к Лукрецию» и др.) дошли до нас в подлинниках. Учение Сенеки, отражая конфликтность той эпохи, было крайне противоречиво. Сохраняя пантеизм греческих стоиков, т.е. рассматривая мир как единое материальное и разумное целое, Сенека разрабатывает главным образом морально-этические проблемы, при правильном решении которых, по его словам, достигается спокойствие и невозмутимость духа (атараксия).
Марк Аврелий (121 — 180 гг) — философ-стоик, римский император. Свои философские воззрения изложил в виде афоризмов в единственном произведении «К самому себе». Назревавший кризис Римской империи обусловил специфику философии Марка Аврелия. В его трактовке стоицизм окончательно теряет материалистические черты и принимает религиозно-мистический характер. Бог у Марка – первооснова всего сущего; это мировой разум, в котором растворяется всякое индивидуальное сознание после смерти тела. Его этике свойственен фатализм, проповедь смирения и аскетизма. Он призывает к нравственному усовершенствованию и очищению через само углубление и познания фатальной необходимости, правящей миром.
Плотин (205 — 270гг). Древнегреческий философ — идеалист, родом из Египта, жил в Риме. Плотин — основатель школы неоплатонизма, усилившей мистическое содержание учения Платона. Мировой процесс по мнению Плотина, начинается с непостижимого единого начала, которое проявляется вовне через своего рода «истечение» (эманацию) – сначала как мировой ум, затем как душа мира, далее как единичные тела, вплоть до материи, под которой Плотин разумеет небытие. Цель человеческой жизни, по Плотину, — восхождение к первоединому. Достигается она посредством сдерживания и обуздания телесных влечений, а также развитием духовных сил, в том числе познавательных. На высшей, эстетической ступени восхождения душа воссоединяется с богом.
В философии Плотина продуктивными с культурно-исторической точки зрения были основные его идеи, а не сама философская схема. Наиболее значимые из философских идей Плотина следующие:
• ценностный подход к бытию на основе его иерархизации;
• признание высшего бытия как творческого начала;
• идея творения высшим бытием низшего, понимаемая как его эманация.
Этим идеям, наиболее близким к христианской теологии, суждена была долгая жизнь. Подводя итоги, можно сказать, что философия Плотина является, по выражению Б. Рассела, одновременно концом и началом, концом античной философии и началом христианской теологии.
Заключение
Философия Античной Греции возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений и человека.
В первый период развития были высказаны интересные идеи о бытии, первооснове, движении, материи, познании, которые определили основные направления философствования на достаточно длительный последующий период.
Для классического периода характерен теоретико-познавательный и жизненный оптимизм. По-прежнему была актуальна проблема бытия, но на первый план постепенно выдвигается такая характерная черта, как индивидуализм, который был обусловлен освобождением человеческой личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса.
Субъективный мир личности становится главным предметом философского исследования. В последующие периоды развития античной философии данная тенденция была доведена до логического завершения.
Также можно отметить, что античная философская мысль в последние этапы своего развития частично отошла от рационализма и обратилась к мистицизму.
Рост недоверия к рационалистическому знанию, усиление в философии религиозных элементов нашло яркое выражение в неоплатонизме – последней форме античной философии.
Таким образом, в дальнейшем философия в своём развитии пошла по пути религиозного постижения мира.
Список литературы
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для ВУЗов. — М.: ТЕИС, 1996. — 504 с.
2. История философии в кратком изложении. — М., 1989.
3. Философия: Учебник для вузов/ Под ред.проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 584 с.
4. Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА – М, 1999.- 576 с.
Чтобы полностью ознакомиться с контрольной, скачайте файл!
Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).
Чтобы скачать бесплатно Контрольные работы на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.
Важно! Все представленные Контрольные работы для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.
Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.
Если Контрольная работа, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.
Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.
Контрольная работа по философии «Античная философия»
Предмет и функции философии. Античная философия.
I вариант
1. Первоначальное понимание термина «философия»:
а) любовь к истине;
б) любовь к мудрости;
в) любовь к жизни
г) любовь к познанию
2. Выделите основные структурные компоненты мировоззрения:
а) ценности;
б) знания;
в) программы действий
г) все ответы верны.
3. Первичность материи и вторичность сознания утверждает
а) материализм
б) дуализм
в) монизм
г) идеализм
4. «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», — утверждал:
а) Гераклит
б) Платон
в) Сократ
г) Аристотель
5. Выделите
исторические типы мировоззрения:
а) Религиозное
б) Атеистическое
в) Мифологическое
г) Гносеологическое
Предмет и функции философии. Античная философия.
II вариант
1. Направление философии, которое основой мира считает материальное
начало, это:
а) идеализм;
б) дуализм;
в) материализм
г) скептицизм
2. Из перечисленных ниже мыслителей назовите представителей классического этапа в развитии античной философии:
а) Гесиод;
б) Лукреций Кар;
в) Сократ.
г) Гераклит
3. Выделите
исторические типы мировоззрения:
а) Религиозное
б) Экзистенциальное
в) Атеистическое
г) Мифологическое
д) Гносеологическое
е) Философское
4. Фалес утверждал, что все сущее возникло из:
а) огня
б) воды
в) воздуха
г) нет верного ответа
5. Ярким представителем древнегреческого цинизма принято считать
а) Гераклита
б) Сократа
в) Диогена
г) Сенеку
Предмет и функции философии. Античная философия.
III вариант
1. Выделите из перечисленных античных философов :
а) Платон, Аристотель, Гераклит, Сократ, Эпикур;
б) Ф. Аквинский, А. Блаженный;
в) Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Д. Беркли.
2. Укажите особенности древнегреческого философского мышления:
а) субъективизм;
б) космоцентризм;
в) иррационализм.
3. Закончите определение: «Мировоззрение – это…».
а) совокупность объективных знаний о действительности, отражающих существенные свойства предметов и явлений, а также внутренние закономерности их развития;
б) система представлений о мире и о месте в нем человека, об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе;
в) система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются социальные проблемы и конфликты, конструируются и обосновываются цели (программы) социальной деятельности, направленные на закрепление или изменение данных общественных отношений».
4. Основой мира является сознание, считают
а) материалисты
б) скептики
в) агностики
г) идеалисты
5. «Есть только бытие, а небытия нет», — утверждал:
а) Гераклит
б) Парменид
в) Диоген
г) Сократ
Предмет и функции философии. Античная философия.
IV вариант
1. Назовите время возникновения первых натурфилософских учений в Древней Греции?
а) IX – VIII вв. до н. э.;
б) III – IVвв.;
в) VI – V вв. до н. э.
г) VIII в. до н.э.
2. Эпоха
возникновения философского мировоззрения:
а) Античность
б) Средневековье
в) Возрождение
г) Просвещение
3. К основным функциям философии относятся (выделите правильные варианты ответа):
а) адаптационная;
б) управленческая;
в) мировоззренческая.
4. То, что все в мире состоит из противоположностей, что все течет, изменяется, утверждал
а) Парменид
б) Гераклит
в) Сократ
г) Платон
5. Высказывание «Я знаю, что ничего не знаю» принадлежит:
а) Аристотелю
б) Диогену
в) Сократу
г) Пиррону
Эталон ответа
№ вопроса | 1 вариант | 2 вариант | 3 вариант | 4 вариант |
1 | Б | В | А | В |
2 | Г | В | Б | А |
3 | А | аге | Б | В |
4 | А | Б | Г | Б |
5 | а,в | в | б | в |
Философия — test2.Wikipedia
Философия — это способ мышления о мире. Философия — это группа идей, разработанная философом (кем-то, кто изучал способы мышления о мире). Идеи в философии — это абстрактные , что означает, что это «вещи, которых нельзя трогать»).
Иногда люди говорят о том, что у них есть «личная философия», что означает то, как человек думает о мире. Эта статья не о личной философии людей.
Эта статья о группах идей, которые долгое время задумывались философами (людьми, занимающимися философией). На протяжении тысячелетий философы задавали такие вопросы, как:
Эти идеи и вопросы из философии, а также многие другие, сформировали большую совокупность вопросов и знаний, которые записаны в книгах.
Есть много разных философий из разных времен и мест. Некоторые философии пришли из Древней Греции, например, Платон и Аристотель.Другие пришли из Азии, такие как Конфуций или Будда. Некоторые философы средневековья в Европе, например Святой Августин или Святой Фома Аквинский. Среди философов 1600-х, 1700-х и 1800-х годов были Томас Гоббс, Рене Декарт, Джон Локк, Дэвид Хьюм и Иммануил Кант. Среди философов 1900-х годов были Людвиг Витгенштейн и Жан-Поль Сартр.
Откуда взялось это слово? [Править]
Слово «философия» происходит от двух греческих слов, означающих «любовь к мудрости».
Введение [править]
Философия — это изучение человека и мира с помощью размышлений и вопросов. Это не часть науки, потому что это не наблюдение за вещами в реальном мире, чтобы выяснить, как они работают. Философия пытается ответить на важные вопросы, придумывая ответы о реальных вещах и спрашивая «почему?»
Философия часто пытается ответить на многие из тех же вопросов, что и религия и наука. Не все философы дают одинаковые ответы на вопросы.Некоторые люди думают, что в философии нет правильных ответов, только лучшие ответы и худшие ответы.
Философия — это образ мышления, занимающий промежуточное положение между наукой и религией. Кроме того, философия атакует или критикует науку и религию.
Категории в философии [править]
Философию можно разделить на разные группы в зависимости от типа вопросов, которые она задает. Ниже приводится список вопросов, разбитых на группы. Один из возможных ответов на эти вопросы можно назвать «философией».Есть много разных «философий», потому что у разных людей есть разные ответы на эти вопросы. Не все философии задают одни и те же вопросы. Вот вопросы, которые обычно задают философы из Европы:
В метафизике :
Метафизика иногда разделяется на онтологию (философию реальности и бытия), философию разума и философию религии; но ответвления ase очень близки друг к другу.
Онтология :
- Какой мир мы видим вокруг себя? (Что такое реальность?)
- Является ли мир чем-то большим, чем просто то, что мы видим или слышим?
- Если никто не видит, что что-то происходит, значит ли это, что этого не было?
- Что значит сказать, что что-то возможно? Существуют ли другие миры?
- Есть ли что-то особенное в том, чтобы быть человеком или вообще быть живым?
- Если нет, то почему некоторые думают, что это так?
- Что такое космос? Сколько времени?
Философия разума :
- Что такое разум?
- Что такое тело?
- Что такое сознание?
- Люди делают выбор или могут выбрать только одно? (Есть ли у людей свобода воли?)
- Что делает слова или идеи значимыми? (Какая связь между значимыми словами или идеями и вещами, которые они означают?)
Философия религии :
- Есть ли у людей души?
- Является ли Бог, создавший Вселенную?
В эпистемологии :
По этике :
- Что такое хорошее и плохое, хорошее и плохое?
- Должны ли люди делать одни вещи, а другие нет?
- Что такое справедливость?
В эстетике :
- Что такое красота? Что, если один человек считает картину красивой, а другой считает ее некрасивой? Может ли картина быть красивой и некрасивой одновременно?
- Истинные вещи прекрасны?
- Хорошие вещи прекрасны?
- Что такое искусство? Обычно мы думаем, что скульптура в музее — это искусство.Если скульптор вылепит скульптуру в камне из глины и поместит ее в музей, многие назовут это искусством. Но что, если человек поднимет камень с земли — это камень искусства?
В логике :
- Что означают слова, которые мы используем?
- Как мы можем говорить вещи (особенно идеи) так, чтобы иметь только одно значение?
- Можно ли выразить все идеи языком?
- Что есть правда?
Полезна ли философия? [Править]
Есть ли польза от философии? Люди не согласны с этим.
Некоторые люди думают, что философия вредна, поскольку философия поощряет свободомыслие и часто ставит под сомнение убеждения других. Такие философии, как экзистенциализм, заявляют, что не имеют смысла для жизни или человеческого существования, кроме смысла, который мы придумываем или изобретаем. Люди некоторых религий не согласны с убеждениями экзистенциализма.
Некоторые также думают, что философия может быть опасной. Некоторые люди, придерживающиеся очень сильных взглядов на философские вопросы, совершают жестокие поступки.Например, некоторые люди считают, что животные имеют такие же права, как и люди. Очень небольшое количество людей, которые очень твердо верят в права животных, иногда ломают вещи или повреждают здания, где ученые проводят испытания на животных.
Философы считают, что задавать философские вопросы полезно, потому что это приносит мудрость и помогает людям узнать о мире и друг о друге.
Чем занимаются философы? [Править]
Некоторые философы — мыслители, занятые полный рабочий день (называемые аддемиками), которые работают в университетах или колледжах.Эти философы пишут книги и статьи о философии и проводят уроки философии для студентов университетов или колледжей.
Другие философы — просто мыслители-хобби, которые думают о философии в свободное от эфира время. Небольшое количество мыслителей-любителей так много думают о философии, что могут писать статьи для философских журналов.
Другие люди подходят к философии с другой работы. Например, монахи, художники и ученые могут задумываться над философскими идеями и вопросами.
Большинство философов работают, задавая вопросы и ища хорошие определения (значения) слов, чтобы помочь мне понять, что означает вопрос.
Некоторые философы говорят, что единственное, что необходимо для ответа на этот вопрос, — это выяснить, что он означает, и что единственное, что затрудняет философские вопросы, подобные приведенным выше, — это то, что люди на самом деле не знают, что они означают (например, Людвиг Витгенштейн ).
Философы также часто используют как реальные, так и воображаемые примеры, чтобы пояснить суть дела.Например, он может написать о реальном или вымышленном человеке, чтобы показать, что, по его мнению, хороший или плохой человек.
Некоторые философы ищут самый простой способ ответить на вопрос и говорят, что это, вероятно, правильный ответ. Это процесс, который называется бритвой Оккама. Другие считают, что сложные ответы на вопросы тоже могут быть правильными.
Для примера философской проблемы см. Парадокс Бога.
Некоторые философы [править]
Древнегреческие философы [править]
Более поздние европейские / западные философы [править]
Современные европейские и американские философы [править]
Азиатские / восточные философы [править]
Другие сайты [править]
Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия
Портрет Сократа, копия Римца с греческой статуи, ЛуврФилософия развивает интерес к мудрости, отличной от знания . Философия — это образ мышления о мире, вселенной и обществе. Люди занимаются философией, задавая вопросы о мире и о том, как люди думают. Идеи в философии часто общие и абстрактные . Но это не значит, что философия не касается реального мира. Этика, например, спрашивает, как вести себя хорошо в повседневной жизни. Метафизика спрашивает, как устроен мир и из чего он сделан. Иногда люди говорят о своей «личной философии», то есть о том, как человек думает о мире.Это статья , а не о личной философии людей. Эта статья об идеях, которые долгое время обсуждались философами (людьми, которые думают и пишут о способах мышления).
Один из философских вопросов заключается в следующем: «Есть ли в мире какое-нибудь знание, которое настолько достоверно, что ни один разумный человек не может усомниться в этом?». [1] Другие вопросы, которые задают философы, таковы:
- Что происходит с душой после смерти, как душа попадает в тело до смерти?
- Почему мы родились?
- Зачем нам жить?
- Почему в жизни так много препятствий?
- Как преодолеть страдание?
- В чем важность материальной жизни?
- Будет ли Вселенная существовать вечно?
- Что такое красота?
- Есть ли у нас свобода воли?
- Существует ли Бог?
- Существует ли мир вокруг нас?
- Что такое человек?
- Что есть правда?
- Что есть зло?
- Какая связь между разумом и телом?
- Что такое наука?
- Что такое любовь?
Этимологическое значение слова «философия» — «любовь к мудрости».Оно происходит от греческого слова «Философия» , где «Филон» означает «возлюбленная» и «София » означает «мудрость» . [2]
Существуют разные типы философии из разных времен и мест. Некоторые философы пришли из Древней Греции, например Платон и Аристотель. Другие пришли из Азии, такие как Конфуций или Будда и Лаоцзы. Некоторые философы средневековья в Европе, например, Вильгельм Оккам или святой Фома Аквинский.
Философы 1600-х, 1700-х и 1800-х годов включали Томаса Гоббса, Рене Декарта, Джона Локка, Дэвида Юма и Иммануила Канта. Среди философов 1900-х годов были Сорен Кьеркегор, Людвиг Витгенштейн и Жан-Поль Сартр.
Философия — это изучение человека и мира с помощью размышлений и вопросов. Это наука и искусство. Философия пытается ответить на важные вопросы, придумывая ответы о реальных вещах и спрашивая «почему?»
Иногда философия пытается ответить на те же вопросы, что и религия и наука.Не все философы дают одинаковые ответы на вопрос. Многие типы философии критикуют или даже атакуют убеждения науки и религии.
В своей работе Критика чистого разума Иммануил Кант задал следующие вопросы: [3]
- Что я могу сказать?
- Что мне делать?
- На что я смею надеяться?
- Что такое человек?
Ответы на эти вопросы дают различные области или категории философии.
Категории в философии [изменить | изменить источник]
Философию можно разделить на разные группы в зависимости от типа вопросов, которые она задает. Ниже приведен список вопросов, разделенных на группы. Один из возможных ответов на эти вопросы можно назвать «философией». Существует много разных «философий», потому что на все эти вопросы у разных людей есть разные ответы. Не все философии задают одни и те же вопросы. Вот вопросы, которые обычно задают философы из западного мира:
Метафизика :
Метафизика иногда разделяется на онтологию (философию реальной жизни и живых существ), философию разума и философию религии; но эти ответвления очень близко друг к другу.
Онтология :
- Какой мир мы видим вокруг себя? (Что такое реальность?)
- Есть ли в мире что-то большее, чем то, что мы видим или слышим?
- Если никто не видит, что что-то происходит, значит ли это, что этого не было?
- Что значит сказать, что что-то возможно? Существуют ли другие миры?
- Есть ли что-то особенное в том, чтобы быть человеком или вообще быть живым?
- Если нет, то почему некоторые думают, что это так?
- Что такое космос? Сколько времени?
Философия разума :
- Что такое разум?
- Что такое тело?
- Что такое сознание?
- Люди делают выбор или могут выбрать только одно? (Есть ли у людей свобода воли?)
- Что делает слова или идеи значимыми? (Какая связь между значимыми словами или идеями и тем, что они означают?)
Философия религии :
- Есть ли у людей души?
- Есть ли Бог, создавший Вселенную?
В эпистемологии :
По этике :
- Что такое хорошее и плохое, хорошее и плохое?
- Должны ли люди делать одни вещи, а другие нет?
- Что такое справедливость?
В эстетике :
- Что такое красота? Что, если один человек считает картину красивой, а другой — уродливой? Может ли картина быть красивой и некрасивой одновременно?
- Истинные вещи прекрасны?
- Хорошие вещи прекрасны?
- Что такое искусство? Обычно мы думаем, что скульптура в музее — это искусство.Если скульптор вылепит скульптуру в виде камня из глины и поместит ее в музей, многие назовут это искусством. Но что, если человек поднимет камень с земли — камень — это произведение искусства?
В логике :
- Что означают слова, которые мы используем?
- Как мы можем говорить вещи (особенно идеи), имея только одно значение?
- Можно ли выразить все идеи языком?
- Как истинность посылки аргумента влияет на истинность его вывода?
- Как мы можем правильно рассуждать?
В аксиологии :
- Что имеет значение?
- Время действительно деньги? или мы так сделали?
- Имеют ли ценность любовь, красота или справедливость?
Другие подразделения включают эсхатологию, телеологию и теологию.В прошлые века естествознание было включено в философию и называлось «натурфилософией».
Есть ли польза от философии? Мало кто будет с этим спорить. Легко утверждать, что философия — это хорошо, потому что она помогает людям мыслить яснее. Философия помогает людям понять мир и то, как люди действуют и думают. Философы считают, что задавать философские вопросы полезно, потому что это приносит мудрость и помогает людям узнать о мире и друг о друге.Некоторые философы могут даже возразить, что вопрос «Хороша ли философия или плоха?» это сам по себе философский вопрос.
Однако некоторые люди думают, что философия вредна, поскольку философия поощряет свободное мышление и часто ставит под сомнение убеждения других. Например, такие философии, как некоторые экзистенциалистские взгляды, говорят, что в жизни или человеческом существовании нет смысла, кроме смысла, который мы придумываем или изобретаем. Люди некоторых религий не согласны с убеждениями экзистенциализма.
Следует отметить, что все основные науки, включая физику, биологию и химию, являются дисциплинами, которые изначально считались философией. По мере того как спекуляции и анализ о природе становились все более развитыми, эти темы разветвлялись. Этот процесс продолжается и сегодня; Психология раскололась только в прошлом веке. В наше время такие предметы, как исследования сознания, теория принятия решений и прикладная этика, все больше обретают независимость от философии в целом.Из-за этого философия кажется полезной, потому что она создает новые виды науки.
Философы задают вопросы об идеях (концепциях). Они пытаются найти ответы на эти вопросы. Некоторым мыслителям очень трудно подобрать те слова, которые лучше всего описывают их идеи. Когда философы находят ответы на некоторые из этих вопросов, они часто сталкиваются с одной и той же проблемой: как лучше всего сообщить найденные ответы другим людям. В зависимости от значения используемых слов ответы меняются.
Некоторые философы — мыслители, занятые полный рабочий день (называемые учеными), которые работают в университетах или колледжах. Эти философы пишут книги и статьи о философии и проводят уроки философии для студентов университетов или колледжей.
Другие философы — просто мыслители-хобби, которые думают о философии в свободное время. Небольшое количество мыслителей-любителей так много думают о философии, что могут писать статьи для философских журналов. Другие люди подходят к философии с другой работы.Например, монахи, художники и ученые могут задумываться о философских идеях и вопросах.
Большинство философов работают, задавая вопросы и ища хорошие определения (значения) слов, чтобы помочь им понять, что означает вопрос.
Некоторые философы говорят, что единственное, что нужно для ответа на вопрос, — это выяснить, что он означает. Единственное, что затрудняет философские вопросы (например, приведенные выше), — это то, что люди на самом деле не знают, что они имеют в виду. Людвиг Витгенштейн верил в это.
Философы часто используют как реальные, так и воображаемые примеры, чтобы подчеркнуть свою точку зрения. Например, они могут написать о реальном или вымышленном человеке, чтобы показать, что они думают о хорошем или плохом человеке.
Некоторые философы ищут самый простой способ ответить на вопрос и говорят, что это, вероятно, правильный ответ. Это процесс, называемый бритвой Оккама. Другие считают, что сложные ответы на вопросы тоже могут быть правильными. Чтобы увидеть пример философской проблемы, см. Парадокс Бога.
Философы используют логику для решения проблем и ответов на вопросы. Логическая последовательность — краеугольный камень любой приемлемой теории. Философы, не согласные с теорией, часто пытаются найти логическое противоречие в теории. Если они обнаруживают противоречие, это дает им повод отвергнуть эту теорию. Если они не обнаруживают несоответствия, философ может показать, что теория приводит к выводу, который либо неприемлем, либо нелеп. Этот второй подход обычно называют reductio ad absurdum.
Перечисленные здесь люди должны быть настоящими философами, а не участниками социальных или политических кампаний. Списки не претендуют на полноту.
Древнегреческие философы [изменить | изменить источник]
Более поздние европейские / западные философы [изменить | изменить источник]
Современные европейские и американские философы [изменить | изменить источник]
азиатских / восточных философов [изменить | изменить источник]
Древнегреческая философия | Интернет-энциклопедия философии
От Фалеса, которого часто считают первым западным философом, до стоиков и скептиков, древнегреческая философия открыла двери особому образу мышления, который послужил корнями для западной интеллектуальной традиции.Здесь часто есть явное предпочтение жизни разума и рационального мышления. Мы находим прото-научные объяснения мира природы у милетских мыслителей, и мы слышим, как Демокрит считал атомы — неделимые и невидимые единицы — основой всей материи. С Сократом приходит постоянное исследование этических вопросов — ориентация на человеческую жизнь и лучшую жизнь для людей. С Платоном приходит один из самых творческих и гибких способов философии, который некоторые с тех пор пытались подражать, написав философские диалоги, охватывающие темы, все еще актуальные сегодня в этике, политической мысли, метафизике и эпистемологии.Ученик Платона, Аристотель, был одним из самых плодовитых античных авторов. Он написал трактаты по каждой из этих тем, а также по исследованию мира природы, включая состав животных. Эллинисты — Эпикур, циники, стоики и скептики — разработали школы или движения, посвященные различным философским стилям жизни, каждое из которых имело в основе разум.
Наряду с этим предпочтением разума последовала критика традиционного образа жизни, веры и мышления, что иногда доставляло политические проблемы самим философам.Ксенофан прямо бросил вызов традиционному антропоморфному изображению богов, и Сократ был казнен за то, что якобы изобретал новых богов и не верил в богов, санкционированных городом Афинами. После падения Александра Великого и из-за связей Аристотеля с Александром и его двором Аристотель избежал той же участи, что и Сократ, бежав из Афин. Эпикур, как и Ксенофан, утверждал, что масса людей нечестива, поскольку люди считают богов не более чем сверхлюдьми, хотя человеческие характеристики не могут быть надлежащим образом приписаны богам.Короче говоря, древнегреческая философия не только проложила путь западной интеллектуальной традиции, включая современную науку, но и потрясла культурные основы своего времени.
Содержание
- Досократическая мысль
- Милетцы
- Ксенофан из Колофона
- Пифагор и пифагореизм
- Гераклит
- Парменид и Зенон
- Анаксагор
- Демокрит и атомизм
- Софисты
- Сократ
- Платон
- Предпосылки работ Платона
- Метафизика
- Эпистемология
- Психология
- Этика и политика
- Аристотель
- Терминология
- Психология
- Этика
- Политика
- Физика
- Метафизика
- Эллинистическая мысль
- Эпикуреизм
- Физика
- Этика
- Циники
- Стоики
- Физика
- Эпистемология
- Этика
- Скептики
- Академический скептицизм
- Пирронский скептицизм
- Эпикуреизм
- Постэллинистическая мысль
- Плотин
- Интеллект, душа и материя
- Истинное Я и хорошая жизнь
- Поздние неоплатоники
- Цицерон и римская философия
- Плотин
- Заключение
- Ссылки и дополнительная литература
- досократики
- Первичные источники
- Вторичные источники
- Сократ и Платон
- Первичные источники
- Вторичные источники
- Аристотель
- Первичные источники
- Вторичные источники
- Эллинистическая философия
- Первичные источники
- Вторичные источники
- досократики
1.Досократическая мысль
Анализ досократической мысли представляет некоторые трудности. Во-первых, тексты, которые у нас остались, в основном фрагментарны, а иногда, как в случае с Анаксагором, у нас есть дословные слова не более чем на одно предложение. Даже эти якобы дословные слова часто приходят к нам в виде цитат из других источников, поэтому трудно, если не невозможно, с уверенностью приписать определенную позицию любому мыслителю. Более того, слово «досократическое» подвергалось критике как неправильное употребление, поскольку некоторые из досократических мыслителей были современниками Сократа и потому, что это имя могло подразумевать философское превосходство Сократа.Термин «досократическая философия» также сложен, поскольку у нас нет сведений о досократических мыслителях, когда-либо употреблявших слово «философия». Поэтому мы должны осторожно подходить к любому изучению досократической мысли.
Досократическая мысль знаменует собой решительный поворот от мифологических представлений к рациональным объяснениям космоса. Действительно, некоторые досократики открыто критикуют и высмеивают традиционную греческую мифологию, в то время как другие просто объясняют мир и его причины материальными терминами. Это не означает, что досократики отказались от веры в богов или священные предметы, но есть определенный отход от приписывания причин материальных событий богам, а иногда и вообще переосмысление теологии.Основа досократической мысли — это предпочтение и уважение рационального мышления к мифологизации. Это движение к рациональности и аргументации проложило бы путь для западной мысли.
а. Милетцы
Фалес (ок. 624 — ок. 545 до н. Э.), Традиционно считающийся «первым философом», предложил первый принцип (арх) космоса: воду. Аристотель предлагает некоторые предположения относительно того, почему Фалес мог поверить в это (Graham 29). Во-первых, кажется, что все получает питание от влаги.Затем кажется, что тепло исходит от какой-то влаги или уносит с собой. Наконец, семена всего сущего имеют влажную природу, а вода является источником роста многих влажных и живых существ. Некоторые утверждают, что Фалес считал воду составной частью всего сущего, но свидетельства в пользу этой интерпретации не содержат доказательств. Гораздо более вероятно, что Фалес считал воду первичным источником всего сущего — возможно, sine qua non мира.
Подобно Фалесу, Анаксимандр (ок.610-545 до н. Э.) Также постулировал источник космоса, который он назвал безграничным (апейрон). То, что он, в отличие от Фалеса, не выбрал типичный элемент (земля, воздух, вода или огонь), показывает, что его мышление вышло за пределы источников бытия, более доступных для чувств. Он мог подумать, что, поскольку другие элементы кажутся более или менее переходящими друг в друга, должен существовать какой-то источник за пределами всего этого — своего рода фон или источник, из которого происходят все эти изменения. Действительно, этот вечный принцип породил космос, порождая тепло и холод, каждый из которых «отделился» от безграничного.Неясно, как произошло это разделение, но мы можем предположить, что это произошло благодаря естественной силе безграничного. Однако вселенная — это непрерывная игра элементов, разделяющих и соединяющих друг друга. В поэтической манере Анаксимандр говорит, что безграничное является источником существ и тем, в чем они погибают, «в соответствии с тем, что должно быть: ибо они воздают друг другу возмещение и возмещают убытки друг другу за свою несправедливость согласно порядку времени» ( F1).
Если наши даты приблизительно верны, Анаксимен (ок.546-c.528 / 5 до н. Э.) Не мог иметь прямого философского контакта с Анаксимандром. Однако концептуальная связь между ними неоспорима. Как и Анаксимандр, Анаксимен считал, что в основе всего остального лежит нечто безграничное. В отличие от Анаксимандра, Анаксимен сделал эту безграничную вещь чем-то определенным — воздухом. Для Анаксимандра горячее и холодное отделились от безграничного, и это породило другие природные явления (Graham 79). Для Анаксимена воздух сам по себе становится другим природным явлением через конденсацию и разрежение.Разреженный воздух становится огнем. Когда он конденсируется, он становится водой, а когда он конденсируется еще больше, он становится землей и другими земными вещами, такими как камни (Graham 79). Затем это дает начало всем другим формам жизни. Более того, сам воздух божественен. И Цицерон, и Аэций сообщают, что для Анаксимена воздух — это Бог (Graham 87). Таким образом, воздух превращается в основные элементы, из которых мы получаем все остальные природные явления.
г. Ксенофан Колофонский
Ксенофан (ок. 570 — 478 г. до н. Э.C.E.) прямо и открыто бросил вызов гомеровской и гесиодической мифологии. «Это хорошо, — говорит Гесиод, — высоко ценить богов», а не изображать их в «бушующих битвах, которые ничего не стоят» (F2). Более конкретно, «Гомер и Гесиод приписали богам все, что заслуживает порицания и позор для людей: воровство, прелюбодеяние, обман друг друга» (F17). В основе этого плохого изображения богов лежит человеческая склонность к антропоморфизации богов.«Но смертные думают, что боги рождены и имеют одежду, голос и тело смертных» (F19), несмотря на то, что Бог не похож на смертных телом и мыслями. Действительно, Ксенофан классно провозглашает, что если бы другие животные (крупный рогатый скот, львы и т. Д.) Могли рисовать богов, они бы изобразили богов с телами, подобными их собственному (F20). Кроме того, все сущее происходит с земли (F27), а не от богов, хотя неясно, откуда произошла земля. Причина, по-видимому, в том, что Бог превосходит все наши усилия сделать Его таким, как мы.Если каждый рисует разные изображения божественности, а многие люди это делают, то маловероятно, что Бог вписывается в какую-либо из этих рамок. Итак, почитание «богов в почете», по крайней мере, влечет за собой что-то негативное, а именно, что мы стараемся не изображать их сверхлюдьми.
г. Пифагор и пифагореизм
Древняя мысль оставила такое сильное присутствие и наследие пифагорейского влияния, и все же мало что известно с уверенностью о Пифагоре Самосском (около 570 — около 490 до н.э.C.E.). Многие знают Пифагора по его одноименной теореме — квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равен сумме квадратов смежных сторон. Неизвестно, сам ли Пифагор изобрел теорему, или он или кто-то другой привез ее из Египта. У него появились последователи, которые продолжались и после его смерти, вплоть до Филолая Кротонского (около 470 — 399 до н.э.), пифагорейца, от которого мы можем получить некоторое представление о пифагореизме. Вопрос о том, следовали ли пифагорейцы той или иной доктрине, является предметом споров, но ясно, что вместе с Пифагором и пифагорейцами в древней философии родился новый образ мышления, который оказал значительное влияние на мысли Платона.
Пифагорейцы верили в переселение душ. Душа, по Пифагору, обретает бессмертие, проходя через все живые существа в течение 3000-летнего цикла, пока не вернется к человеку (Грэхем 915). Действительно, Ксенофан рассказывает историю Пифагора, идущего мимо щенка, которого били. Пифагор крикнул, что избиение должно прекратиться, потому что он узнал душу друга в вое щенка (Graham 919). Что именно влечет за собой пифагорейская психология для пифагорейского образа жизни, неясно, но мы сделаем паузу, чтобы рассмотреть некоторые типичные характеристики, о которых сообщают пифагорейцы.
Платон и Аристотель были склонны связывать святость и мудрость числа — а вместе с этим гармонию и музыку — с пифагорейцами (Graham 499). Возможно, более основными, чем число, по крайней мере для Филолая, являются концепции ограниченного и неограниченного. Ничто в космосе не может быть безграничным (F1), включая знания (F4). Представьте себе, если бы ничто не было ограничено, а материя была бы просто огромной грудой или болотом. Затем предположим, что вы каким-то образом можете получить представление об этом болоте (для этого должен быть какой-то предел, который дает вам эту перспективу!).По-видимому, вообще ничего нельзя было узнать, по крайней мере, с какой-либо степенью точности, несмотря на самое тщательное наблюдение. Кроме того, все известные вещи имеют число, которое действует как предел вещей, поскольку каждая вещь является единством или состоит из множества частей.
г. Гераклит
Гераклит Эфесский (ок. 540 — ок. 480 до н. Э.) Выделяется в древнегреческой философии не только своими идеями, но и тем, как эти идеи выражались.Его афористический стиль изобилует игрой слов и концептуальной двусмысленностью. Гераклит видел реальность состоящей из противоположностей — реальность, непрерывный процесс изменения которой как раз и удерживает ее в покое.
Огонь играет важную роль в его картине космоса. Ни Бог, ни человек не создали космос, но он всегда был, есть и будет огнем. Иногда кажется, что огонь для Гераклита является первичным элементом, из которого все вещи происходят и к которому они возвращаются. В других случаях его комментарии по поводу огня можно было легко увидеть метафорически.Что такое огонь? Это одновременно «потребность и насыщение». Это движение вперед и назад, а еще лучше, это напряжение и растяжение характерно для жизни и реальности — реальности, которая не может функционировать без противоположностей, таких как война и мир. «Дорога вверх и вниз — одна и та же» (F38). Идете ли вы по дороге или по ней, дорога одна и та же. «По тем, кто входит в те же реки, текут другие и другие воды» (F39). В своем Cratylus Платон цитирует Гераклита через уста Кратила, говоря, что «нельзя дважды войти в одну реку», сравнивая это с тем, как все в жизни находится в постоянном движении (Graham 158).Это, согласно Аристотелю, якобы довело Кратила до крайности: он никогда ничего не говорил из опасения, что слова попытаются заморозить реальность, которая всегда подвижна, и поэтому Кратил просто указал (Graham 183). Итак, космос и все, что его составляет, есть то, чем они являются, благодаря напряжению и растяжению времени и становлению. Река есть то, чем она является, будучи тем, чем она не является. Огонь, или вечно горящий космос, находится в состоянии войны с самим собой, но в то же время пребывает в мире — он постоянно нуждается в топливе, чтобы продолжать гореть, и все же он горит и удовлетворен.
e. Парменид и Зенон
Если верно, что для Гераклита жизнь процветает и даже находит неподвижность в своем непрерывном движении и изменении, то для Парменида Элейского (около 515–450 до н. Э.) Жизнь замирает. Парменид был ключевой фигурой в досократической мысли и одним из самых влиятельных досократиков в определении курса западной философии. Согласно Маккирахану, Парменид — изобретатель метафизики (157) — исследования природы бытия или реальности.Хотя основные принципы его мысли имеют свое место в поэзии, они выражены с помощью логики. Таким образом, парменидова логика бытия положила начало длинной цепи исследований природы бытия и мышления.
Парменид записал свою мысль в форме стихотворения. В нем смертные могут идти двумя путями — путем истины и путем заблуждения. Первый путь — это путь бытия или того, что есть. Правильный способ мышления — думать о том, что есть, а неправильный — думать одновременно о том, что есть, и о том, что нет.Последнее неверно просто потому, что небытия нет. Другими словами, небытия нет, так что, собственно говоря, его нельзя мыслить — здесь не о чем думать. Мы можем думать только о том, что есть, и, предположительно, поскольку мышление — это тип бытия, «мышление и бытие — одно и то же» (F3). Только наши давно укоренившиеся привычки к ощущениям сбивают нас с толку и заставляют думать по ложному пути небытия. Мир и его видимость изменений влияют на наши чувства, и мы ошибочно полагаем, что то, что мы видим, слышим, осязаем, ощущаем на вкус и запах, является истиной.Но если небытия нет, то изменение невозможно, потому что когда что-то меняется, оно переходит от небытия к бытию. Например, чтобы существо выросло высоким, оно должно быть в какой-то момент не высоким. Поскольку небытие не существует и не может быть мыслимо, мы заблуждаемся, полагая, что такого рода изменения действительно происходят. Точно так же то, что есть. Если бы было множество, было бы небытие, то есть это было бы , а не то. Таким образом, Парменид утверждает, что мы должны полагаться только на разум.
В парменидской традиции у нас есть Зенон (ок. 490 — 430 до н. Э.). Как говорит Дэниел Грэм, «Парменид выступает за монизм, Зенон выступает против плюрализма» (Graham 245). Зенон, кажется, составил текст, в котором он утверждает, что показывает абсурдность признания существования множественности существ, а также показывает, что движение невозможно. Зенон показывает, что если мы попытаемся сосчитать множественность, мы приходим к абсурду. Если бы было множество, то это было бы ни больше, ни меньше, чем количество, которое должно было бы быть.Таким образом, будет конечное количество вещей. С другой стороны, если бы было множество, то число было бы бесконечным, потому что всегда есть что-то еще между существующими вещами, и что-то еще между ними, и что-то еще между ними, до бесконечности. Таким образом, если бы существовало множество вещей, то это множество было бы как бесконечным, так и конечным числом, что абсурдно (F4).
Самые стойкие парадоксы связаны с движением. Для движущегося тела невозможно преодолеть, скажем, расстояние в двадцать футов.Для этого тело должно сначала достичь середины пути, или десяти футов. Но чтобы попасть туда, движущееся тело должно пройти пять футов. Но чтобы попасть туда, тело должно пройти два с половиной фута до бесконечности. Таким образом, поскольку пространство бесконечно делимо, но у нас есть только конечное время, чтобы пересечь его, это невозможно. По-видимому, вообще нельзя было даже отправиться в путешествие. «Парадокс Ахилла» также атакует движение, говоря, что быстроногий Ахиллес никогда не сможет догнать самого медленного бегуна, если предположить, что бегун в какой-то момент стартовал раньше, чем Ахиллес.Ахиллес сначала должен добраться до места, где начинал медленный бегун. Это означает, что медленный бегун уже будет немного дальше того, с чего начал. Как только Ахиллес переходит на следующее место, медленный бегун тоже уже выходит за эту точку. Таким образом, движение кажется абсурдным.
ф. Анаксагор
Анаксагор из Клазомены (около 500 — 428 гг. До н. Э.) Имел то, что до того времени было наиболее уникальным взглядом на природу материи и причины ее образования и разложения. Близко к Платону (Анаксагор умер примерно в то время, когда Платон родился), Анаксагор оставил свое впечатление на Платона и Аристотеля, хотя они оба в конечном итоге были недовольны его космологией (Грэхем 309–313).Похоже, что его почти исключительно интересовала космология и истинная природа всего, что нас окружает.
До того, как космос был таким, как сейчас, он был не чем иным, как большой смесью — все было во всем. Смесь была настолько тщательной, что ни одна часть ее не была узнаваема из-за малых размеров каждой вещи, и даже цвета не были различимы. Он считал материю бесконечно делимой. То есть, поскольку невозможно быть не быть, никогда не бывает малейшей части, но всегда есть меньшая часть.Если бы части великой смеси не делились бесконечно, то у нас осталась бы самая маленькая часть. Поскольку самая маленькая часть не могла стать меньше, любая попытка разделить ее снова, вероятно, уничтожила бы ее.
Самый важный игрок в этой непрерывной игре бытия — это ум ( ноус ). Хотя ум может присутствовать в некоторых вещах, в нем не может быть ничего другого — ум несмешан. Напомним, что для Анаксагора все смешано со всем. Во всем, что мы идентифицируем, есть некоторая доля всего.Таким образом, если что-то вообще смешалось с умом, тогда все было бы смешано с умом. Эта смесь помешает разуму управлять всем остальным. Разум все контролирует, и он отвечает за великую смесь бытия. Вечный разум — самый чистый из всех вещей — отвечает за упорядочивание мира.
Анаксагор оставил свой след в мысли Платона и Аристотеля, чьи критические замечания в адрес Анаксагора схожи. В «Федоне » Платона Сократ вкратце излагает свою интеллектуальную историю, цитируя свое волнение по поводу открытия мысли Анаксагора.Больше всего его волновал разум как первопричина всего. Тем не менее, сетует Сократ, Анаксагор очень мало использовал разум, чтобы объяснить, что лучше всего для каждого из небесных тел в их движении, или польза от чего-либо еще. То есть Сократ, похоже, хотел получить какое-то объяснение того, почему все вещи должны быть такими, как они есть (Graham 309-311). Аристотель тоже жалуется, что Анаксагор лишь минимально использует свой принцип разума. Это становится как бы deus ex machina, то есть всякий раз, когда Анаксагор не может дать никакого другого объяснения причины данного события, он вспоминает ум (Грэм 311–313).Как всегда, возможно, что и Платон, и Аристотель прибегают к помощи своего рода соломенного человека, чтобы продвинуть свои собственные позиции. Действительно, мы видели, что Разум привел в движение великую смесь, а затем упорядочил космос, каким мы его знаем. Это немалый подвиг.
г. Демокрит и атомизм
Древний атомизм стал наследием философской и научной мысли, и это наследие было возрождено и существенно развито в современной философии. В наше время атом — не самая маленькая частица.Этимологически, однако, atomos — это неразрезанный или неделимый. Древние атомисты Левкипп и Демокрит (ок. 5 — гг. До н. Э.) Интересовались мельчайшими частицами в природе, составляющими реальность, — частицами, которые одновременно неделимы и невидимы. В какой-то мере они отвечали Пармениду и Зенону, указывая на атомы как на неделимые источники движения.
Атомы — самые компактные и единственные неделимые тела в природе — бесконечны по количеству, и они постоянно движутся через бесконечную пустоту.Фактически, говорит Демокрит, движение было бы невозможно без пустоты. Если бы не было пустоты, атомам было бы не через что двигаться. Атомы принимают множество, возможно, бесконечное множество форм. Некоторые из них круглые, другие крючковатые, а третьи зазубренные. Они часто сталкиваются друг с другом и часто отскакивают друг от друга. Однако иногда формы сталкивающихся атомов поддаются друг другу, и они объединяются, чтобы сформировать материю, которую мы идентифицируем как чувственный мир (F5).Эта комбинация тоже была бы невозможна без пустоты. Атомам нужен фон (пустота), из которого они могут соединяться (Graham 531). Затем атомы остаются вместе, пока некая более крупная сила окружающей среды не разлучит их, после чего они возобновят свое постоянное движение (F5). Почему определенные атомы объединяются, чтобы сформировать мир, кажется случайным, и тем не менее многие миры были, есть и будут образовываться в результате столкновения и слияния атомов (Graham 551). Однако, как только мир сформирован, все происходит по необходимости — причинные законы природы диктуют ход естественного мира (Graham 551-553).
ч. Софисты
Многое из того, что передается нам о софистах, исходит от Платона. Фактически, два диалога Платона названы в честь софистов, Протагора и Горгия , а один называется просто Софист . Помимо этого, типичные темы софистической мысли часто проникают в работы Платона, не последним из которых является сходство между Сократом и софистами (проблема, явно затронутая в Апологии , и других местах).Таким образом, софисты имели немалое влияние на Грецию и греческую мысль V века.
В широком смысле софисты были группой странствующих учителей, которые брали плату за преподавание различных предметов, причем риторика была главным предметом в их учебных программах. Общей чертой многих, но, возможно, не всех софистов, по-видимому, был упор на аргументацию каждой из противоположных сторон дела. Таким образом, эти аргументированные и риторические навыки могут быть полезны в судах и в политическом контексте.Тем не менее, такие навыки также принесли многим софистам репутацию моральных и эпистемологических релятивистов, что для некоторых было равносильно интеллектуальному мошенничеству.
Одним из первых и самых известных софистов был Протагор (ок. 490 — ок. 420 до н. Э.). Существует лишь несколько фрагментов его мысли, и большую часть оставшейся информации о нем, содержащейся в диалогах Платона, следует читать с осторожностью. Он наиболее известен своим явно релятивистским заявлением о том, что люди являются «мерой всех вещей, вещей, которыми они являются, вещей, которые не являются тем, чем они не являются» (F1b).Платон, по крайней мере для целей Протагора , выводит индивидуальный релятивизм из этого утверждения. Например, если для Генри бассейн с водой кажется холодным, то на самом деле он холоден для Генри, тогда как он может показаться теплым, а значит, и теплым для Дженнифер. Этот пример изображает перцептивный релятивизм, но то же самое можно сказать и об этике, то есть, если X кажется Генри хорошим, то X хорош для него, но, по мнению Дженнифер, он может быть плохим. Однако проблема с этой точкой зрения состоит в том, что если все вещи относительно наблюдателя / судьи, то идея о том, что все относительны, сама по себе относится к человеку, который ее утверждает.Тогда идея коммуникации становится бессвязной, поскольку у каждого человека есть свое личное значение.
С другой стороны, утверждение Протагора можно интерпретировать как относительное к видам. То есть вопрос о том, есть ли вещи и как есть, а также каковы вещи, — это вопрос, который имеет значение (якобы) только для людей. Таким образом, все знания относятся к нам как к людям и, следовательно, ограничены нашим существом и нашими возможностями. Это прочтение, кажется, согласуется с другим из самых известных утверждений Протагора: «Что касается богов, я не могу установить, существуют ли они или нет, или какую форму они имеют; ибо есть много препятствий на пути к познанию, включая неясность вопроса и краткость человеческой жизни »(F3).Здесь подразумевается, что знание возможно, но его трудно достичь и что его невозможно достичь, когда вопрос в том, существуют ли боги. Мы также можем видеть здесь, что человеческая конечность — это предел не только человеческой жизни, но и знания. Таким образом, если есть знание, то оно предназначено для людей, но оно неясно и хрупко.
Наряду с Протагором был Горгий (ок. 485 — ок. 380 до н. Э.), Еще один софист, чье имя стало названием платонического диалога. Горгий известен своим утонченным и поэтическим стилем, возможно, более ярким, чем Протагор, когда дело касалось риторики и произнесения речи.Он также известен своими импровизированными речами, принимая предложения аудитории по возможным темам, на которые он мог бы выступить подробно. Его самая известная работа — On Nature , or On What-Is-Not , в которой он, вопреки философии элеатов, стремится показать, что ни бытие, ни небытие не существует, и что даже если бы что-то было, это нельзя было ни знать, ни говорить. Неясно, была ли эта работа в шутку или всерьез. Если это было шуткой, то, скорее всего, это было не столько насмешкой в адрес элеатов, сколько упражнением в аргументации.Если бы это было всерьез, то Горгия можно было бы рассматривать как сторонника крайнего скептицизма, релятивизма или, возможно, даже нигилизма (Graham 725).
2. Сократ
Сократ (469–399 до н. Э.) Ничего не писал, поэтому все рассказы и сведения о нем, которые у нас есть, пришли к нам в основном от Ксенофонта (430–354 до н. Э.) И Платона. И Ксенофонт, и Платон знали Сократа и писали диалоги, в которых Сократ обычно фигурирует в качестве главного героя, но их версии некоторых исторических событий в жизни Сократа иногда несовместимы.Мы не можем быть уверены, рассказывают ли Ксенофонт или Платон о Сократе с исторической точностью. В некоторых случаях мы можем быть уверены, что они не делают этого намеренно, а просто используют Сократа в качестве рупора для продвижения философского диалога (Деринг 25). Ксенофонт в своей книге Memorobilia написал некоторую биографическую информацию о Сократе, но мы не можем знать, сколько всего было сфабриковано или приукрашено. Когда мы говорим о Сократе, мы обычно имеем в виду Сократа из одного из этих источников и, чаще всего, версию Платона.
Сократ был сыном скульптора Софрониска и вырос гражданином Афин. Сообщалось, что он был одарен словами и иногда его обвиняли в том, что Платон позже обвинял софистов, то есть в использовании риторических приемов, чтобы «сделать более слабый аргумент более сильным». Действительно, Ксенофонт сообщает, что Тридцать тиранов запрещали Сократу выступать публично, кроме как по вопросам практического бизнеса, потому что его умное использование слов, казалось, сбивало молодых людей с пути (Книга I, II.33–37). Точно так же Аристофан изображает Сократа обедневшим софистом, чья голова витала в облаках в ущерб своей повседневной практической жизни.Более того, его сходство с софистами подчеркивается даже у Платона. Действительно, речь Сократа в суде в Платоне Apology включает защиту от обвинений в софизме (18c).
Хотя и Ксенофонт, и Платон признают этого риторического Сократа, они оба представляют его как добродетельного человека, который использовал свои навыки в аргументации в пользу истины или, по крайней мере, для того, чтобы помочь себе и своим собеседникам избежать ошибки. Так называемый сократовский метод, или elenchos, относится к способу, которым Сократ часто осуществлял свою философскую практику, метод, на который он, кажется, ссылается в «Апологии » Платона (Бенсон 180–181).Сократ стремился выявить ошибки или несоответствия в позициях своих собеседников. Он делал это, задавая им вопросы, часто требуя ответов «да» или «нет», а затем довел их позицию до абсурда. Короче говоря, он стремился к тому, чтобы собеседник признал его собственное невежество, особенно когда собеседник думал, что он знает то, чего на самом деле не знал. Таким образом, многие платоновские диалоги заканчиваются апорией, тупиком в мышлении — местом недоумения по поводу первоначально обсуждаемой темы (Брикхаус и Смит 3-4).По-видимому, это то место, откуда вдумчивый человек может начать все заново на пути к поиску истины.
Сократ практиковал философию открыто, не взимал за это плату и позволял делать это любому, кто хотел с ним сотрудничать. Ксенофонт говорит:
Сократ всегда жил под открытым небом; потому что рано утром он пошел на общественные прогулки и тренировочные площадки; до полудня его видели на рынке; а остальную часть дня он проводил там, где собиралось большинство людей: обычно он говорил, и любой мог слушать.( памятные вещи , книга I, i.10)
«Разговор» Сократа, по-видимому, носил философский характер, и этот разговор был сосредоточен в первую очередь на морали. В самом деле, как утверждает Джон Купер в своем введении к Платон: Полное собрание сочинений , Сократ «отрицал, что он открыл какую-то новую мудрость, действительно, что он вообще обладал какой-либо мудростью», в отличие от своих предшественников, таких как Анаксагор и Парменид. Часто его дискуссии касались тем добродетели — справедливости, мужества, воздержания и мудрости ( Memorabilia , Book I, I.16). Такая открытая практика сделала Сократа широко известным, но также непопулярным, что в конечном итоге привело к его казни.
elenchos Сократа, как он признает в платоне Apology (от apologia, «защита»), сделали его непопулярным. Ликон (о котором мало что известно), Анит (влиятельный политический деятель в Афинах) и поэт Мелет обвинили Сократа в том, что он не поклоняется богам, установленным Афинами (нечестие), и в развращении молодежи своей убедительной силой речи. В своем Meno Платон намекает, что Анит уже был лично зол на Сократа.Анитус только что предупредил Сократа «быть осторожным», когда он говорит о знаменитых людях (94e). Затем Сократ говорит Менону: «Я думаю, Мено, что Анит рассержен, и я нисколько не удивлен. Он думает… что я клевещу на этих людей, а потом считает себя одним из них »(95а). Это неудивительно, если действительно Сократ практиковал философию так, как и Ксенофонт, и Платон сообщают об этом, разоблачая невежество своих собеседников.
Сократ утверждает, что пошел по пути философии из-за провозглашения Дельфийского оракула.По сообщениям, восторженный последователь Сократа Херефон посетил Оракула в Дельфах, чтобы спросить бога, был ли кто-нибудь из афинян мудрее Сократа. Бог ответил, что никто не умнее Сократа. Сократ, который утверждает, что никогда не был мудр, задавался вопросом, что это значит. Итак, чтобы лучше понять утверждение бога, Сократ расспрашивал афинян из всех социальных слоев об их мудрости. В «Апологии » Платона Сократ утверждает, что большинство опрошенных им людей утверждали, что знают то, чего на самом деле не знали (21–22).В результате того, что Сократ продемонстрировал такому количеству людей собственное невежество или, по крайней мере, попытался показать это, он стал непопулярным (23а). Эта непопулярность и убила его. В довершение к своей непопулярности Сократ утверждал, что Оракул был прав, но только в том отношении, что он обладал «человеческой мудростью», то есть мудростью распознавать то, чего не знаешь, и знать, что такая мудрость относительно бесполезна ( 23б).
Ксенофонт тоже написал свой собственный отчет о защите Сократа. Ксенофонт приписывает обвинение в нечестии Сократу даймону , или личному богу, очень похожему на голос совести, который запрещал Сократу делать что-либо, что не было бы действительно полезным для него.И Ксенофонт (4-7), и Платон (40b) утверждают, что именно этот даймон помешал Сократу предпринять такую защиту, которая могла бы оправдать его. То есть, даймон не отговорил Сократа от вынесенного ему смертного приговора. По словам Ксенофонта, Оракул утверждал, что никто не был «более свободным, чем [Сократ], или более справедливым, или более разумным» ( Apology 14). Версия Ксенофонта могла отличаться от версии Платона, поскольку Ксенофонт, военачальник, хотел подчеркнуть те характеристики, которые исходил от Сократа, которые также могут способствовать хорошим характеристикам государственного деятеля (O’Connor 66).Во всяком случае, Ксенофонт заставляет Сократа признать свою непопулярность. Также, как и Платон, Ксенофонт признает, что Сократ высоко ценил знание самого себя и признание собственного невежества ( Memorabilia , Book III, ix. 6-7).
Сократ практиковал философию, пытаясь познать себя, ежедневно и даже перед лицом собственной смерти. В «Крите » Платона , в котором Крит приходит в тюремную камеру Сократа, чтобы убедить Сократа бежать, Сократ хочет знать, будет ли побег справедливым, и неминуемая смерть не удерживает его от поиска ответа на этот вопрос.Он и Крито сначала устанавливают, что делать зло по своей воле всегда плохо, и это включает в себя ответ на зло за зло (49b-c). Затем, олицетворяя афинский закон, Сократ устанавливает, что побег из тюрьмы был бы неправильным. Хотя он признает, что был ошибочно признан виновным в нечестии и развращении молодежи, сам судебный процесс проходил в соответствии с законом, и побег означал бы «неправильное обращение» с законами, по которым он был воспитан и к которым в силу будучи пожизненным афинянином, он согласился согласиться.
Платон « Phaedo » представляет нам историю последнего дня Сократа на земле. В нем он, как известно, утверждает, что философия — это практика умирания и смерти (64а). Действительно, последние часы он проводит со своими друзьями, обсуждая очень актуальную и актуальную философскую проблему, а именно бессмертие души. Сократ представлен нам как человек, который даже в последние часы своей жизни не желал ничего, кроме стремления к мудрости. В произведении Платона Euthyphro Сократ стремится отговорить Евтифрона от обвинения собственного отца в убийстве.Евтифрон, священник, утверждает, что то, что он делает — преследует грешника, — благочестиво. Затем Сократ использует свои elenchos, чтобы показать, что Евтифрон на самом деле не знает, что такое благочестие. Когда он полностью сбит с толку и разочарован, Евтифрон говорит: «Это серьезная задача — получить какое-либо точное знание об этих вещах [то есть благочестие]» (14б). Тем не менее, Евтифрон предлагает еще одно определение «благочестия». Ответ Сократа является ключом к пониманию диалога: «Вы могли бы сказать мне гораздо меньшим количеством слов, если бы вы были готовы, сумму того, о чем я просил… Вы были на грани того, чтобы сделать это, но вы отвернулись.Если бы вы дали такой ответ, я бы теперь получил от вас достаточно знаний о природе благочестия »(14c1-c4). Иными словами, сам акт философствования — признание собственного невежества и поиск мудрости — и есть благочестие. Нам говорят, что Сократ продолжал эту практику даже в последние часы своей жизни.
3. Платон
Платон (427-347 до н. Э.) Был сыном афинских аристократов. Он вырос во времена потрясений в Афинах, особенно в конце Пелопоннесской войны, когда Афины были завоеваны Спартой.Дебра Нейлз говорит: «Платону было бы 12, когда Афины потеряли свою империю из-за восстания подчиненных союзников; 13 когда демократия ненадолго перешла к олигархии Четырехсот…; [и] 14, когда была восстановлена демократия »(2). Мы не можем быть уверены, когда он встретил Сократа. Хотя древние источники сообщают, что он стал последователем Сократа в 18 лет, он мог встретиться с Сократом намного раньше благодаря отношениям между Сократом и дядей Платона, Хармидом, в 431 году до н. Э. (Тейлор 3). Он мог также знать Сократа через его «музыкальное» образование, которое состояло бы из всего, что находится в ведении муз, то есть всего, от танцев до чтения, письма и арифметики (Гвозди 2).Он также, кажется, провел время с Кратилом, гераклитом, что, вероятно, оказало влияние в первую очередь на его метафизику и эпистемологию.
Платон стремился к политической жизни, но несколько неблагоприятных событий оттолкнули его от жизни политического руководства, не последней из которых был суд и осуждение Сократа. Хотя подлинность седьмого письма Платона обсуждается среди ученых, оно может дать нам некоторое представление о биографии Платона:
В конце концов я пришел к выводу, что все существующие государства плохо управляются и состояние их законов практически неизлечимо без каких-либо чудесных лекарств и помощи судьбы; и я был вынужден сказать, восхваляя истинную философию, что только с ее высоты можно было различить, какова природа справедливости, будь то в государстве или в отдельном человеке, и что болезни человеческого рода никогда не прекратятся. пока либо те, кто искренне и искренне любители мудрости [то есть философы] не придут к политической власти, либо правители наших городов милостью Божьей не изучат истинную философию.( письмо VII )
Платон считал любой политический режим без помощи философии или удачи коррумпированным в корне. Однако такое отношение не отвратило Платона полностью от политики. Он трижды посетил Сицилию, где две из этих поездок были неудачными попытками обратить тирана Дионисия II к жизни философии. Таким образом, он вернулся в Афины и сосредоточил свои усилия на философском образовании, которое он начал в своей Академии (Гвозди 5).
а. Предпосылки творчества Платона
С тех пор, как Платон писал диалоги, существует фундаментальная трудность с любой попыткой определить, что думал сам Платон.Платон никогда не появляется в диалогах как собеседник. Если он озвучивал какие-либо свои мысли, он делал это через рупор определенных персонажей в диалогах, каждый из которых имеет определенный исторический контекст. Таким образом, любое высказывание о платоновской «теории» того или иного должно быть в лучшем случае предварительным. Как говорит Джон Купер,
Хотя все, что говорит любой оратор, является творением Платона, он также стоит перед всем этим, как и читатель: он ставит перед нами, читателями, а также перед собой, идеи, аргументы, теории, утверждения и т. Д.для всех нас, чтобы тщательно исследовать, размышлять, проследить за последствиями — в общем, использовать в качестве трамплина для нашей собственной дальнейшей философской мысли. (Купер xxii)
Таким образом, хотя мы, несомненно, можем выделить повторяющиеся темы и теоретические идеи во всех работах Платона, мы должны опасаться приписывать Платона каким-либо массовым образом определенной точке зрения.
г. Метафизика
Возможно, самая известная из метафизических концепций Платона — это его представление о так называемых «формах» или «идеях».Греческие слова, которые мы переводим как «форма» или «идея», — это эйдос и идея. Оба эти слова коренятся в глаголах видеть. Таким образом, эйдос чего-либо — это его внешний вид, форма или форма. Но, как и многие философы, Платон манипулирует этим словом и применяет его к нематериальным сущностям. Почему можно распознать, что клен — это дерево, дуб — это дерево, а японская ель — это дерево? Что объединяет все наши представления о различных деревьях в единую категорию дерева? Это форма «дерева», которая позволяет нам понять что угодно о каждом дереве, но Платон не останавливается на достигнутом.
Формы можно интерпретировать не только как чисто теоретические сущности, но также как нематериальные сущности, которые дают бытие материальным сущностям. Например, каждое дерево является тем, чем оно является, поскольку участвует в форме Дерева. Каждый человек, например, отличается от другого, но каждый человек является человеком в той степени, в которой он / она участвует в форме Человеческого Существа. Этот материально-нематериальный акцент, кажется, в конечном итоге направлен на эпистемологию Платона. То есть, если что и можно узнать, так это формы.Поскольку вещи в мире изменчивы и временны, мы не можем их знать; поэтому формы — это неизменные и вечные существа, которые дают бытие всем изменчивым и временным существам в мире, если знание должно быть определенным и ясным. Другими словами, мы не можем знать что-то, что меняется от одного момента к другому. Следовательно, формы — это чистые идеи, которые объединяют и стабилизируют множество изменяющихся существ в материальном мире.
Формы — это высшая реальность, и это показано нам в «Аллегории пещеры».Обсуждая важность образования для города, Сократ приводит Аллегорию пещеры Платона Республика (514a-518b). Мы должны представить себе пещеру, в которой обитают пожизненные заключенные. Эти заключенные не знают, что они заключенные, поскольку они провели в плену всю свою жизнь. Они скованы так, что не могут повернуть голову. Позади них огонь, и маленькие куклы или побрякушки из разных вещей — лошадей, камней, людей и так далее — перемещаются перед огнем.Тени этих безделушек отбрасываются на стену перед заключенными. Заключенные принимают этот мир теней за реальность, поскольку это единственное, что они когда-либо видят.
Однако, если мы предположим, что один заключенный освобожден от кандалов и вынужден выбраться из пещеры, мы сможем увидеть процесс обучения. Сначала заключенный видит огонь, отбрасывающий тени, которые он раньше считал реальностью. Затем его выводят из пещеры. После того, как его глаза болезненно привыкли к солнечному свету, он сначала видит только тени вещей, а затем и сами вещи.После этого он понимает, что это солнце, через которое он видит вещи и которое дает жизнь тому, что он видит. Солнце здесь аналогично форме Добра, которая дает жизнь всем существам и позволяет нам наиболее верно познать все существа.
Концепция форм подвергается критике в произведении Платона Парменид . Этот диалог показывает нам молодого Сократа, чьему пониманию форм бросает вызов Парменид. Парменид сначала бросает вызов молодому Сократу о размахе форм.Кажется абсурдным, думает Парменид, предполагать, что камни, волосы или кусочки грязи имеют их собственную форму (130c-d). Затем он представляет знаменитый аргумент «третьего человека». Формы должны быть унитарными. Множество крупных материальных вещей, например, участвует в одной форме Крупности, которая сама по себе не участвует ни в чем другом. Парменид возражает против этого единства: «Так возникнет другая форма величия, которая возникла вместе с самой величиной и вещами, которые ее причастны, и, в свою очередь, другая форма величия над всем этим, благодаря которой все они станут большими.Каждая из ваших форм больше не будет одной, но будет бесконечной множественностью »(132a-b). Другими словами, велика ли сама форма Крупности? Если так, ему нужно будет участвовать в другой форме Крупности, которая сама должна будет участвовать в другой форме, и так далее.
Короче говоря, мы можем видеть, что Платон ориентирован на то, что сейчас считается его самой важной теорией. В самом деле, в своем седьмом письме Платон говорит, что вообще говорить о формах сложно.«Эти вещи… из-за слабости языка так же сильно озабочены прояснением конкретного свойства каждого объекта, как и его сущность. По этой причине ни один здравомыслящий человек не осмелится выразить свои глубочайшие мысли словами, особенно в неизменной форме, как в случае с письменными очертаниями »(343). Формы за пределами слов или, в лучшем случае, слова могут лишь приблизительно раскрыть истинность форм. Тем не менее, Платон, кажется, верит в то, что для того, чтобы получить знание, должны быть эти неизменные, вечные существа.
г. Эпистемология
Мы можем сказать, что для Платона, если должно быть знание, оно должно относиться к вечным, неизменным вещам. Мир постоянно находится в движении. Поэтому странно говорить, что кто-то знает об этом, когда можно также утверждать, что он знает, скажем, арифметику или геометрию, которые, согласно Платону, являются стабильными и неизменными вещами. То есть кажется абсурдным, что идеи об изменении вещей находятся на одном уровне с представлениями о неизменных вещах. Более того, как и Кратил, мы можем задаться вопросом, верны ли вообще наши представления об изменяющемся мире.В конце концов, наши идеи, как правило, очень похожи на фотографию мира, но в отличие от фотографии мир продолжает меняться. Таким образом, Платон резервирует формы как те вещи, о которых мы можем иметь истинное знание.
Как мы получаем знания сложно. Проблема приобретения знания породила «парадокс Менона» в произведении Платона «Менон ». В поисках природы добродетели Менон спрашивает Сократа: «Как ты будешь искать [добродетель], Сократ, если ты совсем не знаешь, что это такое? Как вы будете стремиться искать то, чего совсем не знаете? Если вы встретитесь с этим, как вы узнаете, что это то, чего вы не знали? » ( Meno , 80d-e).Если кто-то хочет знать X, это означает, что он / она не знает X сейчас. Если так, то кажется, что нельзя даже начинать спрашивать о X. Другими словами, кажется, что нужно уже знать X, чтобы спросить об этом в первую очередь, но если кто-то уже знает X, то нет ничего спросить. Даже если бы можно было спросить, никто бы не знал, когда у него / нее есть ответ, поскольку человек не знал, что он / она искал в первую очередь.
Сократ отвечает на этот «аргумент спорщиков» теорией воспоминания, утверждая, что он слышал, как другие говорили об этой «божественной материи» (81а).Теория воспоминаний основана на предположении, что человеческая душа бессмертна. Бессмертие души влечет за собой, говорит Сократ, что душа видела и познала все вещи с тех пор, как это было всегда. Каким-то образом душа «забывает» эти вещи при воплощении, и задача знания — их вспомнить (81b-e). Это, конечно, плохой аргумент, но Платон знает это, учитывая его предисловие о том, что это «божественная материя», и настойчивое требование Сократа о том, что мы должны верить в это (не знать об этом или быть уверенными в этом), а не парадоксом. Упоминания.Таким образом, Сократ, как известно, продолжает демонстрировать воспоминания в действии, задавая серию вопросов рабу Менона. Посредством серии наводящих вопросов раб Мено дает ответ на геометрическую проблему, которую он раньше не знал, или, точнее говоря, он вспоминает знания, которые он ранее забыл. Можно представить, что это сродни моменту «лампочки», когда что-то, чего мы раньше не понимали, внезапно становится ясным. Во всяком случае, Сократ показывает Менону, как человеческий разум таинственным образом, если его правильно вести, может прийти к знанию самостоятельно.Это воспоминание.
Опять же, формы — это самые познаваемые существа и, следовательно, предположительно те существа, которые мы вспоминаем в знании. Платон предлагает еще один образ знания в его Republic . Истинное понимание ( ноисис ) относится к формам. Ниже находится мысль (dianoia), с помощью которой мы думаем о таких вещах, как математика и геометрия. Ниже находится вера ( пистис ), с помощью которой мы можем рассуждать о вещах, которые мы ощущаем в нашем мире. Самая низкая ступенька лестницы — это воображение ( eikasia ), где наш ум занят простыми тенями физического мира (509d-511e).Образ Разделенной Линии параллелен процессу выхода заключенного из пещеры в Аллегории Пещеры и аналогии Солнца / Блага. В любом случае настоящее знание — это знание форм, и это то, к чему стремится истинный философ, и философ делает это, живя жизнью лучшей части души — разума.
г. Психология
Платон известен своей теорией о трехсторонней душе (психе), наиболее основательная формулировка которой находится в республике .Душа, по крайней мере, логически, если не онтологически, разделена на три части: разум (логос), дух (тумос) и аппетит или желание (эпитумиа). Разум отвечает за рациональное мышление и будет управлять самой упорядоченной душой. Дух отвечает за сильные эмоции, такие как гнев. Аппетиты ответственны не только за естественные аппетиты, такие как голод, жажда и секс, но также и за стремление к избытку каждого из этих и других аппетитов. Почему, согласно Платону, эти трое разделены? Аргумент в пользу различия трех частей души опирается на принцип противоречия.
Сократ говорит: «Очевидно, что одно и то же не будет желать совершать или претерпевать противоположности в одной и той же части себя, по отношению к одному и тому же, в одно и то же время. Итак, если мы когда-нибудь обнаружим, что это происходит в душе, мы будем знать, что имеем дело не с чем-то одним, а с множеством »( Republic , 436b6-c1). Так, например, аппетитная часть души отвечает за чью-то жажду. Однако то, что этот человек может захотеть выпить, не означает, что он будет пить в это время.Фактически, вполне возможно, что по какой-либо причине она воздержится от употребления алкоголя в это время. Поскольку принцип противоречия предполагает, что одна и та же часть души не может в одно и то же время и в одном и том же отношении желать и не желать пить, должна быть какая-то другая часть души, которая помогает управлять желанием (439b). . Рациональная часть души отвечает за сдерживание желаний или, как в только что упомянутом случае, за отрицание исполнения желаний, когда это уместно.
Почему энергичная часть отличается от аппетитной части? Чтобы ответить на этот вопрос, Сократ рассказывает историю, которую он однажды слышал о человеке по имени Леонтий. Леонтий «поднимался из Пирея по внешней стороне Северной стены, когда увидел несколько трупов, лежащих у ног палача. У него был аппетит, чтобы посмотреть на них, но в то же время он почувствовал отвращение и отвернулся »( Republic , 439e6-440a3). Несмотря на отвращение (исходящее от одухотворенной части души) к своему желанию, Леонтий неохотно смотрел на трупы.Сократ также приводит примеры, когда кто-то что-то сделал из-за аппетита, в чем он впоследствии упрекает себя. Упрек коренится в союзе разума и духа. Разум знает, что потакать аппетиту — это плохо, а дух, действуя ради разума, сердится (440a6-440b4). Разум с помощью духа будет править в лучших душах. В больной душе правят аппетит и, возможно, до некоторой степени дух. Жизнь философии — это культивирование разума и его правления.
Душа также бессмертна, и один из самых известных аргументов в пользу бессмертия души исходит из Phaedo . Этот аргумент основан на теории взаимоотношений противоположностей. Например, горячее и холодное — противоположности, и между ними есть процессы превращения. Горячее становится тем, чем оно является, от холода. Холод тоже должен быть тем, чем он является, из горячего, иначе все, так сказать, двигалось бы только в одном направлении, и поэтому все было бы горячим.Жизнь и смерть тоже противоположны. Живые существа умирают, а смерть приходит из жизни. Но поскольку процессы между противоположностями не могут быть односторонними, жизнь также должна исходить из смерти ( Phaedo 71c-e2). Предположительно Платон подразумевает под «смертью» здесь царство неземного существования. Души должны всегда существовать, чтобы быть бессмертными. Мы можем видеть здесь влияние пифагорейской мысли на Платона, поскольку это также оставляет место для переселения душ. Неупорядоченные души, в которых правит желание, вернутся из смерти в жизнь, воплощенную в виде животных, таких как ослы, в то время как несправедливые и амбициозные души вернутся в виде ястребов (81e-82a3).Душа философа ближе всего к божественности и жизни с богами.
e. Этика и политика
Таким образом, относительно легко увидеть, где психология Платона пересекается с его этикой. Лучшая жизнь — это жизнь философии, то есть жизнь любви и стремления к мудрости — жизнь, посвященная логосам. Философская жизнь — также лучшая жизнь, поскольку она является пробным камнем истинной добродетели. Без мудрости есть только тень или имитация добродетели, и в таких жизнях все еще преобладают страсть, желание и эмоции.С другой стороны,
Душа философа достигает покоя от таких эмоций; он следует разуму и всегда остается с ним, созерцая истину, божественное, которое не является предметом мнений. Воспитанный этим, он считает, что так следует жить, пока жив, и после смерти прийти к тому, что родственно и того же рода, и убежать от человеческого зла. ( Федо 84a-b)
Как мы видели в седьмом письме Платона, идеальным городом должен править и философ.Подобно тому, как душа философа управляется разумом, идеальным городом должны править философы.
Республика начинается с вопроса о том, что такое истинная справедливость. Сократ предполагает, что он и его собеседники, Главкон и Адеймантус, могли бы более ясно увидеть справедливость в человеке, если бы взглянули на справедливость в большом городе, предполагая, что человек в некотором роде аналогичен городу (368c-369a). . Итак, Сократ и его собеседники теоретически создают идеальный город, в котором есть три социальных слоя: стражи, помощники и ремесленники / фермеры.Стражи будут править, вспомогательные войска будут защищать город, а ремесленники и фермеры будут производить товары и еду для города. Хранители, как мы узнаем из Книги VI, также будут философами, поскольку править должны только самые мудрые.
Этот трехсторонний город отражает трехстороннюю душу. Когда хранители / философы правят должным образом, и когда два других класса выполняют свою надлежащую работу — и не выполняют и не пытаются выполнять работу, которая не является собственно их собственной — город будет справедливым, как и душа, когда правит разум. (433a-b).Каким образом вспомогательные работники и ремесленники могут удерживаться на своем собственном должном месте и не допускаются к амбициозным поискам восходящего движения? Поддержание общественного порядка зависит не только от мудрого правления, но и от благородной лжи. Благородная ложь — это миф о том, что боги смешали различные металлы с представителями различных социальных слоев. Стражи были смешаны с золотом, вспомогательные средства — с серебром, а фермеры и ремесленники — с железом и бронзой (415a-c). Поскольку боги предназначались для того, чтобы каждый человек принадлежал к тому социальному классу, которым он / она в настоящее время занимается, было бы оскорблением богов, если бы член социального класса попытался стать членом другого социального класса.
Больше всего беспокоит то, что идеальный город Платона быстро начинает походить на фашистское государство. Иногда кажется, что он даже осознает это. Например, опекуны должны не только пройти строгий режим обучения и образования, но они также должны жить строго совместной жизнью друг с другом, не имея частной собственности. Адеймантус возражает против этого утверждения, что стражи будут недовольны. Ответ Сократа состоит в том, что они хотят обеспечить счастье для всего города, а не для каждого человека (419a-420b).В городе Платона индивидуальность кажется потерянной.
В ожидании того, что такой город обречен на провал, Платон велел ему раствориться, но он просто цитирует разногласия между правителями (545d) и естественные процессы становления как причины его разделения. Сократ говорит: «Городу, составленному таким образом, трудно измениться, но все, что возникает, должно разрушиться. Даже такая конституция не будет длиться вечно. Ему тоже предстоит распад »(546a1-4). Мы можем заметить здесь, что Платон ссылается на человеческую хрупкость и ограниченность как на источники идеального превращения города, а не на возможные фашистские тенденции города.Тем не менее, не исключено, что жажда власти является причиной раздоров и разногласий среди лидеров. Другими словами, возможно, даже самое лучшее образование и обучение не может избавить даже самых мудрых человеческих правителей от желаний.
Трудно упустить из виду иногда моралистические и фашистские тенденции в этической и политической мысли Платона. Тем не менее, бросая вызов своим метафизическим идеям, он временами ослабляет свои этические и политические идеалы. В Phaedo , например, Платон рассказывает Федону историю последнего дня Сократа.Федон говорит, что он и другие друзья Сократа прибыли в тюрьму рано, и когда им был предоставлен доступ к Сократу, Ксантиппа, жена Сократа уже была там с их маленьким сыном (60а), что означает, что Ксантиппа была там всю ночь. Сократ, к своему удовольствию, трет ноги после того, как были сняты кандалы (60b), из чего следует, что даже философы наслаждаются телесными удовольствиями. И снова Федон говорит, что у Сократа был способ облегчить страдания окружающих — в данном случае страдание неминуемой смерти Сократа.Федон рассказывает, как Сократ облегчил свою боль в тот день:
Я сидел справа от него у кушетки на низкой табуретке, так что он сидел значительно надо мной. Он гладил меня по голове и прижимал волосы к затылку, потому что он имел привычку иногда играть с моими волосами. (89a9-b3)
Платон этими драматическими деталями напоминает нам, что даже философ воплощен и, по крайней мере, до некоторой степени наслаждается этим воплощением, даже если разум должен править превыше всего.
4. Аристотель
Аристотель (384-322 до н. Э.) Родился Стагирусом, фракийским прибрежным городом. Он был сыном Никомака, македонского придворного врача, что позволило ему на всю жизнь поддержать связь с македонским двором. Когда ему было 17 лет, Аристотеля отправили в Афины учиться в Академии Платона, где он и занимался в течение 20 лет. После того, как Аристотель был наставником молодого Александра (впоследствии Александра Великого), он вернулся в Афины и основал свою школу — лицей. Аристотель ходил, когда читал лекции, и поэтому его последователи позже стали известны как перипатетики , те, кто ходил, как они учились.Когда Александр умер в 323 году и промакедонское правительство в Афинах пало, произошла сильная антимакедонская реакция, и Аристотеля обвинили в нечестии. Он бежал из Афин в Халкиду, где умер год спустя.
В отличие от Платона, Аристотель писал трактаты, и он был действительно плодовитым писателем. Он написал несколько трактатов по этике, он написал о политике, он сначала систематизировал правила логики, он исследовал природу и даже части животных, и его Метафизика в значительной степени является теологией.Его мысль, и особенно его физика, безраздельно властвовали в западном мире на протяжении столетий после его смерти.
а. Терминология
Аристотель использовал, а иногда и изобретал технический словарь почти во всех аспектах своей философии. Важно понимать этот словарь, чтобы понимать его мысли в целом. Как и Платон, Аристотель говорил о формах, но не так, как его учитель. Для Аристотеля форм без материи не существует. Я могу созерцать форму человеческого существа (то есть, что значит быть человеком), но это было бы невозможно, если бы настоящие (воплощенные) человеческие существа не существовали.Конкретное человеческое существо, которое Аристотель мог бы назвать «это», является хиломорфным, или материей (hyle), соединенной с формой (morphe). Точно так же мы не можем ощутить или понять несформированную материю. Само по себе это не имеет значения. Материя — это способность принимать форму через форму. Таким образом, Аристотеля часто называют философом земли, в то время как взгляд Платона устремлен к небу, как это проявляется в знаменитой живописи Рафаэля Афинская школа .
Таким образом, форма — это как физическая форма, так и идея, с помощью которой мы лучше всего узнаем определенные существа.Форма — это актуальность материи, которая есть чистая потенциальность. «Актуальность» и «потенциальность» — два важных термина для Аристотеля. Вещь находится в потенциальности, когда она еще не является тем, чем она может стать изначально или естественным образом. Желудь потенциально является дубом, но поскольку это желудь, на самом деле это еще не дуб. Когда это дуб, он достигнет своей актуальности — продолжающейся активности дерева. Форма дуба в данном случае образует древесину и придает ей форму — в действительности делает ее деревом, а не просто грудой материи.
Когда существо существует в действительности, оно выполнило свой конец, свой телос. Все существа по своей природе — телические существа. Конец или телос желудя — стать дубом. Потенциал желудя — это внутреннее стремление к его исполнению в качестве дуба. Если он достигает этого исполнения, то это на самом деле, или энтелехия, слово, придуманное Аристотелем, и этимологически связано с телосом. Актуальностью является деятельность самого себя. Это также эргономичность, функция или работа дуба.Самый лучший сорт дуба — например, самый здоровый — лучше всего выполняет свою работу или функцию. Он делает это в своей деятельности, своей энергии, бытии. Эта деятельность или энергия есть работа или деятельность существа.
Еще один важный набор технических терминов — это четыре причины Аристотеля: материальная, формальная, эффективная (движущаяся) и конечная причина. Тщательно знать вещь — значит знать ее причину (aitia) или то, что отвечает за то, что делает существо тем, кем оно является. Например, мы можем думать о причинах возникновения дома.Материальная причина — кирпич, строительный раствор, дерево и любой другой материал, из которого состоит дом. Тем не менее, эти материалы не могли бы объединиться в дом без формальной причины, придающей ему форму. Формальная причина — это идея дома в душе архитектора. Действенная причина — строители дома. Конечная причина — то, ради чего дом существует в первую очередь, а именно кров, комфорт, тепло и так далее. Мы увидим, что концепция причин, особенно конечной причины, очень важна для Аристотеля, особенно в его аргументе в пользу неподвижного двигателя в Physics .
г. Психология
Аристотелевская книга О душе ( Peri Psyche , часто переводится на латынь, De Anima ) дает нам представление о концепции Аристотеля о составе души. Душа — это реальность тела. В качестве альтернативы, поскольку материя существует в потенциальности, а форма — это действительность, душа как форма является действительностью тела (412a20-23). Форма и материя никогда не встречаются отдельно друг от друга, хотя мы можем провести логическое различие между ними.Для Аристотеля все живые существа одушевлены. Душа — это одушевляющий принцип (архе) любого живого существа (самоподдерживающегося, растущего и разлагающегося существа). Таким образом, одушевлены даже растения (413a26). Без души тело не было бы живым, а растение, например, было бы растением только по названию.
Есть три типа души: питательная, чувствительная и интеллектуальная. У некоторых существ есть только один из них или несколько из них. Однако, если душа обладает способностью к ощущениям, как животные, то она также обладает питательной способностью (414b1-2).Точно так же существа, обладающие разумом, должны обладать чувствительными и питательными способностями души. У растения есть только питательная способность души, которая отвечает за питание и размножение. Животные в разной степени обладают чувственным восприятием, а также должны обладать питательной способностью, позволяющей им выжить. У людей есть интеллект или разум (nous) в дополнение к другим способностям души.
Душа является источником и причиной тела по трем причинам: источник движения, телос и существо или сущность тела (415b9-11).Душа — это то, из чего и в конечном итоге тело делает то, что оно делает, включая ощущения. Ощущение — это способность принимать форму предмета, не получая его материи, подобно тому как воск принимает форму перстня с печаткой, не получая металла, из которого кольцо сделано. Есть три типа чувственных вещей: особые чувственные или те качества, которые можно ощутить только одним чувством; общие ощущения, которые можно уловить комбинацией различных чувств; и случайные уловки, например, когда я вижу своего друга Тома, чьим отцом является Джо, я говорю, что я вижу «сына Джо», но я вижу сына Джо лишь случайно.
Разум (nous), как и у Анаксагора, несмешан (429a19). Подобно тому, как чувства получают через орган чувств форму вещей, но не материю, так и разум принимает постижимые формы вещей, не воспринимая самих вещей. Точнее говоря, ум, который до того, как думает, является ничем и, следовательно, сам, когда он активен, изоморфен тому, что он думает (429a24). Знать что-либо — это лучше всего знать его форму, и ум каким-то образом становится формой того, что он думает. Как это происходит, неясно.Поскольку форма — это то, что известно, ум «принимает» или становится этой формой, когда лучше всего понимает ее. Итак, ум — это не вещь, а всего лишь деятельность мышления, и в особенности то, о чем он думает в любой момент времени.
г. Этика
Самая известная и основательная из этических работ Аристотеля — это его Никомахова этика . Эта работа — исследование лучшей жизни для людей. Жизнь человеческого процветания или счастья (эвдемония) — лучшая жизнь.Важно отметить, что то, что мы переводим как «счастье», для Аристотеля совершенно иное, чем для нас. Мы часто рассматриваем счастье как настроение или эмоцию, но Аристотель считает его деятельностью — образом жизни. Таким образом, у человека может быть в целом счастливая жизнь, даже если в этой жизни есть моменты печали и боли.
Счастье — это практика добродетели или превосходства (arete), поэтому важно знать два типа добродетелей: добродетель характера, обсуждение которой составляет основную часть Этики , и интеллектуальную добродетель.Превосходство характера достигается через привычку — человек приучает себя к совершенству характера, сознательно практикуя добродетели. Чтобы быть ясным, можно совершить отличное действие случайно или без знания, но это не будет хорошим человеком, точно так же, как случайное письмо грамматически правильным способом не поможет грамматику (1105a18-26). Надо осознавать, что практикуешь добродетельную жизнь.
Аристотель приходит к идее о том, что «деятельность души в соответствии с добродетелью» является лучшей жизнью для людей, посредством аргумента «человеческая функция».Если, по словам Аристотеля, у людей есть функция или работа (эргон), которую нужно выполнять, мы можем знать, что правильное выполнение этой функции приведет к лучшему виду жизни (1097b23-30). Работа или функция глаза — видеть и хорошо видеть. Как у каждой части тела есть функция, говорит Аристотель, так и у человека в целом должна быть функция (1097b30). Это аргумент по аналогии. Функция человека — это логос или разум, и чем тщательнее человек живет разумной жизнью, тем счастливее будет его жизнь (1098a3).
Итак, самая счастливая жизнь — это практика добродетели, и она осуществляется под руководством разума. Примерами достоинств характера могут быть мужество, умеренность, щедрость и великодушие. Чтобы быть храбрым, сдержанным и т. Д., Нужно постоянно практиковать эти добродетели. Например, смелый человек знает, когда нужно быть смелым, и действует на основе этого знания всякий раз, когда это уместно (1115a16-34). Каждое действие любой конкретной добродетели характера связано с чрезмерным или недостаточным действием (1105a24-33).Например, избыток, связанный с храбростью, — это опрометчивость, а недостаток — трусость. Поскольку совершенство — редкость, большинство людей будут больше склоняться к избытку или недостатку, чем к превосходному действию. Здесь Аристотель советует стремиться к противоположному типичной тенденции, и в конечном итоге это приведет человека к совершенству (1109a29-1109b6). Например, если кто-то склонен к чрезмерному потаканию своим слабостям, лучше всего стремиться к бесчувственности, что в конечном итоге приведет агента к воздержанию.
Дружба — тоже необходимая часть счастливой жизни. Есть три типа дружбы, ни один из которых не исключает другого: дружба превосходства, дружба удовольствия и дружба полезности (1155b18). Превосходная дружба основана на добродетели, и каждый друг наслаждается совершенством своего друга и созерцает его. Поскольку друг подобен другому «я» (1166a31), размышление о добродетели друга поможет нам в практике добродетели для себя (1177b10).Признаком хорошей дружбы является то, что друзья «живут вместе», то есть друзья проводят вместе значительное количество времени, поскольку длительное время в разлуке, вероятно, ослабит узы дружбы (1157b5-11)). Кроме того, поскольку отличный человек привык к совершенству, его / ее характер, как правило, устойчив и прочен. Точно так же дружба превосходства — наименее изменчивая и самая прочная форма дружбы (1156b18).
Дружба, основанная на удовольствии и пользе, — самые изменчивые формы дружбы, поскольку то, что нам доставляет удовольствие или полезное, имеет тенденцию меняться в течение всей жизни (1156a19-20).Например, если дружба складывается из взаимной любви к пиву, но интерес одного из друзей позже обращается к вину, дружба, скорее всего, исчезнет. Опять же, если друг — всего лишь полезный друг, то эта дружба, скорее всего, исчезнет, когда она перестанет быть полезной.
Поскольку лучшая жизнь — это жизнь добродетели или превосходства, и поскольку мы ближе к совершенству, тем более тщательно мы выполняем свою функцию, лучшая жизнь — это жизнь теории или размышлений (1177a14-18).Это самая божественная жизнь, поскольку человек ближе всего подходит к чистой деятельности мысли (1177b30). Это самая самодостаточная жизнь, так как можно думать даже в одиночестве. О чем можно размышлять или теоретизировать? Созерцает знание неизменных вещей (1177a23-27). Некоторые критиковали Аристотеля, говоря, что такая жизнь кажется неинтересной, поскольку нам кажется, что стремление к знанию больше, чем просто знание. Однако для Аристотеля созерцание неизменных вещей — занятие, полное чудес.Искать знания может быть хорошо, но это делается для более высокой цели, а именно для получения знаний и размышлений о том, что вы знаете. Например, Аристотель считал космос вечным и неизменным. Итак, можно иметь познания в астрономии, но созерцание того, о чем это знание, самое чудесное. Греческое слово theoria происходит от глагола «видеть», отсюда и наше слово «театр». Итак, размышляя или теоретизируя, человек сталкивается лицом к лицу с тем, что он знает.
г.Политика
Цель каждого отдельного человека — счастье, но люди по своей природе являются политическими животными и, следовательно, принадлежат полису или городу-государству. В самом деле, исследование хорошей жизни (этики) относится к сфере политики. Поскольку нация или полис определяют то, что следует изучать, любая практическая наука, имеющая дело с повседневными, практическими человеческими делами, попадает в сферу действия политики (1094a26-1094b11). Последняя глава «Никомахова этика» посвящена политике.Аристотель подчеркивает, что целью познания хорошей жизни является не знание, а стремление стать хорошим (1095a5), и он повторяет это в последней главе (1179b3-4). Поскольку практика добродетели — это цель для человека, то в конечном итоге мы должны обратить свой взор на арену, на которой эта практика разыгрывается, — полис.
Хороший человек — хороший гражданин, а хороший polis помогает родить хороших людей: «Законодатели делают граждан хорошими, формируя в них привычки, а это желание каждого законодателя; а те, кто его не совершает, не попадают в цель, и именно в этом хорошее строение отличается от плохого »(1103b3-6).Законы должны быть установлены таким образом, чтобы граждане были хорошими, но законодатели сами должны быть хорошими, чтобы делать это. Люди настолько естественно политичны, что отношения между государством и индивидом в некоторой степени взаимны, но без государства индивид не может быть хорошим. В Политике Аристотель говорит, что человек, который настолько самодостаточен, чтобы жить вдали от полиса , подобен зверю или богу (1253a29). То есть такое существо вообще не человек.Опять же, человек, отделенный от закона и справедливости, «худший из всех» (1253a32).
В Книге III.7 Политики Аристотель классифицирует шесть различных политических конституций, называя три хорошими и три плохими. Три хороших конституции — это монархия (правление одним), аристократия (правление лучших, aristos ) и полития (правление многих). Они хороши, потому что каждая имеет целью общее благо. Худшие конституции, которые соответствуют лучшим, — это тирания, олигархия и демократия, причем демократия — лучшее из трех зол.Эти конституции плохи, потому что они имеют в виду частные интересы, а не общее благо или интересы каждого. Тиран думает только о собственном благе; олигархи, которые оказались богатыми, имеют в виду свои интересы; а люди ( demos ), которые случайно не богаты, имеют в виду только свои собственные интересы.
Тем не менее, Аристотель допускает, что существует разница между идеальной и практически правдоподобной конституцией, которая зависит от того, каковы люди на самом деле (1288b36-37).Идеальным государством будет монархия или аристократия, поскольку ими будут править по-настоящему превосходные. Поскольку, однако, такая ситуация маловероятна, когда мы сталкиваемся с реальностью нашего текущего мира, мы должны смотреть на следующее лучшее, на следующее лучшее после этого и так далее. Аристотель, кажется, предпочитает демократию, а затем олигархию, но большую часть своего времени он тратит на объяснения того, что каждая из этих конституций на самом деле принимает разные формы. Например, есть демократии, основанные на фермерстве, демократии, основанные на статусе рождения, демократии, в которых все свободные люди могут участвовать в управлении государством, и так далее (1292b22-1293a12).
Самым прискорбным аспектом политики Аристотеля является его отношение к рабству и женщинам, и мы можем задаться вопросом, как это влияет на его общее исследование политики:
Мужчина по природе выше, а женщина ниже; и один управляет, а другой управляет; этот принцип по необходимости распространяется на все человечество. В таком случае там, где существует такое различие, как разница между душой и телом, или между людьми и животными (как в случае с теми, чьим занятием является использование своего тела и кто не может делать ничего лучше), низшие категории по своей природе являются рабами, и для них, как и для всех низших, лучше, чтобы они находились под властью господина.Ибо тот, кто может быть и, следовательно, является чужим, и тот, кто участвует в разуме достаточно, чтобы понимать, но не обладать, является рабом по природе. Тогда как низшие животные не могут даже постичь разум; они подчиняются своим страстям. ( Политика 1254b13-23)
Согласно Аристотелю, женщины по своей природе уступают мужчинам, и есть такие, которые являются естественными рабами. В обоих случаях виноват недостаток разума. У женщин есть разум, но им «не хватает авторитета» (1260a14), а у рабов достаточно причин, чтобы подчиняться приказам и иметь некоторое понимание своего мира, но они не могут использовать разум, как лучшие люди.Сложно, если не невозможно, истолковать здесь Аристотеля снисходительно. Что касается рабов, можно предположить, что Аристотель имел в виду людей, которые могли выполнять только черную работу и ничего более. Но даже здесь есть большая опасность. Мы не всегда можем доверять суждению мастера, который говорит, что тот или иной человек способен только на второстепенные задачи, и мы не всегда можем знать другого человека достаточно хорошо, чтобы сказать, каковы могут быть пределы его или ее способности мыслить. Так что даже благотворительная интерпретация его взглядов на рабство и женщин неуловима.
e. Физика
Физика Аристотеля, которая была самым влиятельным исследованием физики до ньютоновской физики, могла рассматриваться в основном как исследование движения. Движение определяется в Physics как «актуальность потенциальности в том виде, в котором [вещь в движении] находится в потенциальности» (201b5). Движение — это не просто смена места. Он также может включать процессы изменения качества и количества (201a4-9). Например, рост растения от корневища к цветку (количество) — это процесс движения, даже если у цветка нет явного бокового изменения места.Смена светлого тона кожи на бронзовый с помощью солнечного загара — качественное движение. В любом случае, вещь в движении еще не то, чем она становится, но она — это становление, и, таким образом, фактически является потенциальностью как потенциальностью. Светлая кожа еще не загорелая, но становится загорелой. Этот процесс становления актуален, то есть тело потенциально загорелое и фактически находится в процессе этой потенциальности. Итак, движение — это актуальность потенциальности существа точно так же, как и потенциальность.
В книге 8.1 журнала Physics Аристотель утверждает, что космос и его небесные тела находятся в вечном движении и всегда были. Не могло быть времени без движения, все, что движется, движется само по себе или другим. Отдых — это просто отсутствие движения. Таким образом, если бы было время без движения, то все, что существовало — что могло вызывать движение у других существ — было бы в покое. Если это так, то в какой-то момент он должен был быть в движении, поскольку покой — это отсутствие движения (251a8-25).Итак, движение вечно. Что движет космосом? Это должен быть неподвижный двигатель или Бог, но Бог двигает космос не как действенная причина, а как конечная причина. То есть, поскольку все природные существа теличны, они должны двигаться к совершенству. В чем совершенство космоса? Это должно быть вечное, совершенное круговое движение. Он движется к божественности. Таким образом, неподвижный движитель заставляет космос двигаться к своему собственному совершенству.
ф. Метафизика
Аристотелевская Метафизика , легендарно известная как таковая, потому что она была буквально классифицирована после (мета) его Physics , была известна ему как «первая философия» — первая по статусу, но последняя в том порядке, в котором мы должны изучать его корпус. .Это также, пожалуй, самая сложная его работа, что связано с ее тематикой. Эта работа исследует вопрос о том, что такое бытие как бытие, и стремится к познанию первопричин (aitiai) и принципов (archai). Первые причины и принципы недоказуемы, но все доказательства исходят из них. Они что-то вроде фундамента здания. Фундамент ни на чем не опирается, но все остальное держится на нем. Мы можем копать до фундамента, но (давайте представим, что под ним больше нет земли) мы не можем идти дальше.Точно так же мы можем рассуждать вверх (или вниз) к первым принципам и причинам, но на этом наши рассуждения и способность знать заканчиваются. Таким образом, мы имеем дело с трудным и непонятным по своей сути предметом, но как только знание этого предмета приобретено, появляется мудрость ( Метафизика 982a5). Итак, если для Платона философия — это постоянное стремление к мудрости, Аристотель считал, что достижение мудрости возможно.
Аристотель говорит, что есть много способов, которыми что-то называется ( Meta. 1003b5), и это относится к категориям бытия. Мы можем говорить о сущности или бытии (ousia) вещи (то, что эта вещь, по сути, — это ), качестве (рубашка — красная ), количестве (здесь — это человек), действии (он — это ходьба), страсть (он — это смех), отношение (A — это к B как B
MSt in Ancient Philosophy | Философский факультет
Общепризнано, что в Оксфорде находится одна из ведущих групп, возможно, ведущая группа древних философов в мире: античная философия в Оксфорде занимает первое место в рейтинге программ Philosophical Gourmet Report с разбивкой по специальностям.Посредством получения степени магистра античной философии факультет стремится привлекать и выбирать лучших национальных и международных ученых по этому предмету.
Магистр античной философии предлагает высшее образование по древней философии самого высокого качества и обеспечивает основу, на которой кандидаты могут продолжить работу в докторантуре в этой области.
Факультет намеревается ежегодно принимать на курс около восьми студентов.
Для получения информации о том, как подать заявление, пожалуйста, посетите нашу страницу Процедура приема и требования к поступлению.
Курс направлен на то, чтобы позволить студентам специализироваться как минимум в двух областях античной философии и написать диссертацию объемом 10 000-15 000 слов. Курс не является обязательным, чтобы студенты без какого-либо (или с небольшим) древнегреческого языка посещали уроки древнегреческого языка, которые в настоящее время проводятся на факультете классики, но настоятельно рекомендуется, чтобы они сделали это, поскольку они могут читать философские тексты на языке оригинала. является преимуществом для изучения античной философии.
Тема Вариант A
Первый вариант предмета должен быть выбран из списка бакалаврских работ по античной философии, предлагаемого на языке оригинала:
- 130.Платон: Республика
- 131. Платон о знании, языке и реальности в Theaetetus & Sophist
- 132. Аристотель: Никомахова этика
- 133. Аристотель о природе, жизни и разуме
- 134. Знание и скептицизм в эллинистической философии
- 135. Латинская философия
Обучение по этому предмету обычно проводится в форме индивидуальных занятий, как правило, в первом или втором семестре.Хотя учебные планы по этим предметам заимствованы из курсов бакалавриата факультета, преподавание должно осуществляться на уровне магистров. Вариант предмета А рассматривается с помощью одного эссе на 5000 слов.
Тема Вариант B
Второй предмет состоит из двух классов, которые проводятся в течение первого и / или второго семестра. «Варианты предметов», охватываемые первым классом, отличаются от тех, которые охватываются вторым классом. Подробная информация о классах и вариантах предметов публикуется в Справочнике для аспирантов до начала учебного года.Студенты должны посещать оба занятия.
Вариант предмета B оценивается двумя эссе объемом не более 5000 слов по темам, относящимся к вариантам предмета, изучаемым в специальных классах. Темы должны быть выбраны студентом и утверждены координатором курса, и они не должны существенно пересекаться с выбором варианта предмета А. Студенты могут выбрать либо написать оба эссе по темам, рассматриваемым в одном классе, либо написать одно эссе на тему. тема изучается в одном классе, а другое эссе по теме изучается в другом классе.
Списки чтения по обоим предметам будут включать тексты как на языке оригинала, так и в переводе; к чтению студентов должен руководить их научный руководитель (-ы) в соответствии с их уровнем древнегреческого и / или латыни.
Диссертация
Студенты должны написать диссертацию (объемом 10 000-15 000 слов) во время пасхальных каникул и последнего семестра, которые должны быть представлены в конце последнего семестра. Диссертация может быть посвящена теме по выбору студента в рамках античной философии, но должна быть одобрена научным руководителем студента и Комитетом по изучению философии.
Топ 10 древнегреческих философов
В древние времена люди довольно сильно верили в магию и мифологию, когда дело доходило до интерпретации окружающего мира. На мир, как они его представляли, во многом повлияло присутствие более высокого божества. Древнегреческие философы принесли освежающий новый подход к этой современной философской парадигме. Они оторвались от традиции мифологических объяснений и приступили к интерпретации, в значительной степени основанной на рассуждениях и доказательствах.В Древней Греции появилось множество философов. Среди них ряд ключевых фигур выделялся своей основополагающей работой и идеями в философии. Их эзотерические философские идеи о примитивном естествознании, а также этическое применение их философских ценностей в обществе снискали им признание, которое живет по сей день. Вот список из 10 самых влиятельных древнегреческих философов:
10. Парменид (560 г. до н.э. — 510 г. до н.э.)
Парменид был известным последователем Пифагора, еще одной известной фигуры в философской парадигме Древней Греции.На его стихи и мысли всегда оказывал значительное влияние философ Ксенофан, что привело большинство историков к мысли, что он, должно быть, был его учеником. Среди философов-досократов (тех, кто был в центре внимания до времен Сократа) он считается одним из самых значительных.
В своем единственном известном произведении, стихотворении «О природе» с удачным названием, он пытается разгадать самый главный вопрос из всех: Так это или нет? Его попытка расшифровать этот философский вопрос (риторический, как некоторые могут сказать) приводит скорее к довольно парадоксальному утверждению, чем к удовлетворительному ответу.Парменид утверждает, что все «существующее» должно было быть всегда, поскольку любое произвольное «ничто» должно происходить из ничего. А это, в свою очередь, становится парадоксом, потому что невозможно думать о том, что «не есть», и, опять же, невозможно думать о том, о чем нельзя думать. Последующие философы попытались упростить эти философские невозможности.
9. Анаксагор (500 г. до н.э. — 428 г. до н.э.)
Другая важная фигура досократической эпохи, Анаксагор из Клазомены, был влиятельным философом и ученым, который жил и преподавал в Афинах почти 30 лет.Его философские взгляды вращались вокруг самой природы. Как и в случае с большинством философов Древней Греции, его идеи противоречили современным идеологиям и убеждениям и сталкивались с ними, что привело его к опасным для жизни последствиям.
Анаксагор считается первым, кто основал философию в целом в Афинах, месте, где она достигнет своего пика и продолжит оказывать влияние на общество на сотни лет вперед. Он посвятил много времени объяснению природы как таковой, рассматривая вселенную как недифференцированную массу, пока над ней не работал духовный компонент, который он назвал «nous», что означает «разум».Он считал, что в физическом мире все является частью всего остального. Ничто не было чистым само по себе, и все было перемешано в хаосе. Применение nous придает этому хаосу определенное движение и смысл.
8. Анаксимандр (610 г. до н.э. – 546 г. до н.э.)
Анаксимандр Милетский — знаменитый ученик и во многих отношениях философский преемник самого Фалеса. Он считается первым известным писателем по философии, потому что первые сохранившиеся строки западной философии были написаны им.Он также хорошо известен в области ранней биологии и географии. Он создал первое мировое изображение открытой вселенной, отойдя от понятия закрытой вселенной, что сделало его первым астрономом-теоретиком в истории человечества.
Он далее расширил философские взгляды своего учителя, предложив «архе» или принцип, который он считал основой всей вселенной. Но в отличие от Фалеса, он думал, что в этой основе есть «апейрон» (безграничная субстанция), который действует как источник всего.Этот источник выступал в качестве основной точки различения полярных противоположностей, таких как горячее и холодное, светлое и темное и т. Д. Большая часть его работ остается урезанной, особенно в руках последующих поколений философов. Но он действительно был одним из величайших умов Древней Греции.
7. Эмпедокл (490 г. до н.э. — 430 г. до н.э.)
Эмпедокл был одним из самых важных философов досократической эпохи, и еще более выдающимися были его стихи, которые впоследствии оказали большое влияние на более поздних поэтов, включая таких как Лукреций.Одним из его философских ориентиров было утверждение четырехэлементной теории материи. В нем говорится, что вся материя в основном состоит из четырех основных элементов — земли, воздуха, огня и воды. Это стало одной из самых ранних теорий, которые постулировались в физике элементарных частиц, хотя некоторые историки видят в этом сложную попытку опровергнуть теорию недуализма Парменида.
Он просто отвергал наличие какой-либо пустоты или пустого пространства, тем самым полностью противореча философской идеологии Парменида.Он выдвинул идею о противоположных движущих силах, вовлеченных в построение мира, а именно: любовь как причина единения и борьба как причина разделения. Он также стал первым человеком, который дал эволюционный отчет о развитии видов.
6. Зенон (490 г. до н.э. – 430 г. до н.э.)
В те времена, когда использовалось большинство философов Древней Греции
История философии | Visual.ly
Переписано
История философии
ИСТОРИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЯЯ ФИЛОСОФИЯ, ОТНОСЯЩАЯСЯ ОТ СОГЛАШЕНИЯ Из Восточной и Западной Греции ОТВЕРЖДЕНИЕ 6 век до н. Э. — 529 г. н. Э. принцип вещей и способ их возникновения и исчезновения.(582 г. до н.э. — 5 век до н.э.) дал философии название: «любовь к мудрости» Фалес Анаксимандра Анаксим Гериклит Милетский Математика, мистицизм, наука Милета Эфаз Пифагор Дамон Самосский ЭЛЕАТИЧЕСКИЕ ФИЛОСОФЫ (570 г. до н.э. — 5 век до н.э.) АТОМИСТЫ век до н. , неделимый и нетленный СТАРЫЕ СОФИСТЫ (V век до н.э. — 375 г. до н.э.) ЗОЛОТОЙ ВЕК АФИНСКОЙ ФИЛОСОФИИ Из Центральной Греции Протагор Горгий Гиппий Продик ПЛАТОНИЗМ (469 г. до н. тройное разделение философии на диалектику, этику и физику.Сократ Платон STOICS Аристотель С научной точки зрения работает от частного к универсальному. Философия как наука. Этика. (310–180 гг. Н. Э.) ЭПИКУРЕНИЗМ Зенон из Citium Cleanthes из Chrysippus Assos из Соли (342 г. — до н.э.) ПИРРОНИЙСКИЙ СКЕПТИЗМ ПРОДОЛЖАЕТСЯ В ДРЕВНИМ РИМЕ Последователи (365 г. до н.э.) Практическое применение предыдущей мысли. Добродетель — это хорошо, порок — это плохо, все остальное на свете безразлично. Эпикур ПРОДОЛЖАЕТСЯ В ДРЕВНЕМ РИМЕ И ВОЗРОЖДЕНИИ. В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ Плотин Порфирийский Ликополис Прокл Юстиниан запрещает преподавание философии в Афинах (529 г. н.э.). Слияние греческой философии и восточной религии Септуагинта.Стремился наладить отношения между Богом и людьми. Искали истину с максимальной степенью вероятности, смешивая скептические сомнения с поисками истины в других школах. Антиох из Аскалона Карнеад Панэций РИМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СКЕПТИЦИЗМ ЭПИКУРЕИЗМ (155 г. до н.э. — 525 г. н.э.) ПРОДОЛЖЕНИЕ МНОГИХ ГРЕЧЕСКИХ ШКОЛ Многие римские философы пытались сделать философию доступной даже для тех, кто не входит в научные круги. Секст Лукреций Эмпирик ЭКЛЕКТИЗМ ПИФАГОРЕНИЗМ СТОИЦИЗМ Марк Аврелий Сенека Корнут Апулей из Мадауры Цицерон Младший Нигидий Фигул НОВОЕ ВЛИЯНИЕ РАННЯЯ ХРИСТИАНСКАЯ МЫСЛЬ В Риме декриминализовано христианство.(313 г. н.э.) (100 — 525 г. н.э.) Конкретизация основных христианских концепций. Душа, троица и оправдание христианских взглядов на науку Ориген Афанасий Святой Псевдо-Дионисий Александрийский Августин Ареопагит Юстин Тертуллиан Святой Климент мученик Ириней Александрийский и история. СРЕДНИЕ ВЕКА (V век — XVI век н.э.) Классическая философия смешалась с христианской мыслью или была забыта. ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСКОГО НЕОПЛАТОНИЗА НА СХОЛАСТИКУ (475–526 гг. Н. Э.) (1100–1700 гг.) Использование логики, диалектики и методов анализа древних мыслителей для исследования богословских вопросов и защиты догм.Боэций Ансельм из Питера Томаса Джон Дунс Уильям платонического почитания разума и истины в сочетании с христианскими аллегориями. Кентерберийский Абеляр Аквинский Скот Оккам АРИСТОТЕЛИЗМ РЕНЕССАНСА (14-17 века) НАУЧНЫЕ И СВЕТЛЕННЫЕ АРИСТОТЕЛИАНЫ АВЕРРУИЗМ (1462-1589) (1429-1538) Научный взгляд на интеллект как часть тела, развитие логики и научных методов. Пьетро Якопо Поль из Алессандро Элайджа дель Николетто Помпонацци Забарелла Агостино Нифо Венеция Ахиллини Медиго Верния ОБЩЕСТВО ИИСУСА Бессмертие души, как это обосновано в аристотелевских текстах и (1492-1617), применяет Аристотеля к метафизике и философии права.Заложен фундамент закона комментариев. Франсиско де Витория Франсиско де Толедо Педро Франсиско да Фонсека Суарес нации и теория справедливой войны. ГУМАНИЗМ (1304-1536) Леонардо Поджио Никколо Макиавелли Франческо Колуччо Лоренцо Рудольф Агрикола Хуан Луис Петрус Дезидериус Эразм Марио Петрарка Салютати Бруни Браччолини Валла Низиколио Вивес Рамус Повышенный акцент на моральной философии, а не на реформах, а также на доброй схватке. ПЛАТОНИЗМ (1360-1547) Восстановленные платонические и неоплатонические тексты, смешанные с гуманизмом, обеспечивают новую основу, через которую философия приближает человека к Богу.Джордж Гемистос Пьетро Бембо Кардинал Николас Кузанский Иуда бен Исаак Абраванель Марсилио Джованни Бессарион Пико делла Мирандола Фичино Плетон ГРЕЧЕСКИЕ ФИЛОСОФИИ СТОИЦИЗМ (1304–1606) ЭПИКЮРЕНИЗМ Человек ответствен за свое счастье. Научная жизнь и этическое совершенство — это одно, способность стоицизма работать как терапия против бедствия. (1417-1481) Удовольствие состоит в удовольствии как тела, так и ума. Христианские удовольствия могут быть хорошими и лучше языческих. Франческо Петрарка Юстус Липсиус Франческо Косма Поджио Браччолини Филельфо Раймонди СКЕПТИЦИЗМ (1469–1623) НОВЫЕ ЕСТЕСТВЕННЫЕ ФИЛОСОФИИ (1473–1639) Джованни Агриппа фон Пико делла Неттесхайм Монтень Мишель де Франсиско Санчес Джордано Бруно Унрелло Монтень Мичел де Франсиско Санчес Джордано Бруно Унреллоус Николаус Мишель де Франсиско Санчес Джордано Бруно Унреллаус чувства и неспособность оправдать то, что есть знание.Используется для нападок на язычество, науку и аристотелизм. Отказ от аристотелевской науки и попытки более честного научного исследования мира природы. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ РАЦИОНАЛИЗАТОРЫ (17 век — 20 век) (1596-1716) ЭМПИРИКИ (1632-1776) Теории познания должны основываться на опыте и физических доказательствах. Чувственное восприятие участвует в формировании идей, Рене Барух Николя Готлиб Декарт Спиноза Мальбранш Лейбниц Ответ на схоластику через скептицизм.Обычные методы науки и рассуждения ошибочны, но не ложны. Джон Локк Дэвид Джордж Беркли, а не врожденные представления. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Юма (1588-1895) Переосмыслил необходимость политических структур, обсудил, что делает правительство хорошим, какие права и свободы мы имеем и какие обязанности у граждан. Томас Гоббс Джон Джеймс Фридрих Жан-Жак Джереми Руссо Джон Стюарт Карл Локк Бентам Милл Милл Маркс Энгельс НЕМЕЦКИЙ ИДЕАЛИЗМ (1724-1924) Связанный со скептицизмом в утверждении, что реальность — всего лишь конструкция нашего разума и, вероятно, нематериальна.Джордж В. Фридрих В. Фридрих Джозеф Гегель Шеллинг Иммануил Иоганн Артур Фрэнсис Шопенгауэр Герберт Брэдли Кант Готтлиб Фихте ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТЫ (1813-1980) ПРАГМАТИЗМ (1839-2007) Жан-Поль Фридрих Кьеркегор Вильгельм Ницше Сорен Мартин Серендерс Карлс Карлс Карл Джеймс. Переживания человека занимают центральное место. Морального и научного мышления недостаточно, необходим дополнительный набор категорий, основанный на подлинности. Уильям Джон Ричард Дьюи Рорти Функция мысли состоит не в том, чтобы описывать, представлять или отражать реальность, вместо этого мысль — это инструмент для предсказания, действия и решения проблем.ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (1859-1961) АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (1848-1970) Эдмунд Гуссерль Мартин Морис Хайдеггер Мерло-Понти Создание научного и объективно-ориентированного метода рассмотрения тем, которые обычно считаются субъективными. А именно наши переживания и сознание. Бертран Рассел Готтлоб Джордж Эдвард Людвиг Карнап Витгенштейн Мориц Рудольф Фреге Шлик Мур Акцент на одаренность, формальную логику, анализ языка и естественные науки. ОБЫЧНАЯ ЯЗЫКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ (1889–1976) Стремление к отказу от традиционных философских теорий.Вера в то, что традиционные философские программы уходят корнями в лингвистические ошибки, совершенные философами. Исправлено повседневным употреблением слов. Людвиг Витгенштейн Гилберт Райл J.L. Остин СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ МИРИАДА ТИПЫ ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ НАУКА АНАЛИТИЧЕСКАЯ-ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА-2007.