Реферат: Диалектика и ее категории. Законы и категории диалектики реферат

Реферат - Категории диалектики - Философия

Категории диалектики как отражение универсальных связей бытия и как всеобщие формы мышления. Любая наука, какую бы область материальной действительности она ни изучала, представляет собой не только систему законов, но и определенных категорий, то есть наиболее общих понятий, которые вырабатываются в ходе развития каждой науки и являются ее фундаментом, основой. В механике, например, такими категориями являются понятия массы, энергии, силы; в политической экономии – товара, стоимости денег и т. д. Обобщая достижения науки и практической деятельности людей, философия выработала свою систему категорий. Философские категории – это такие понятия, которые отражают общие черты и связи, стороны и свойства действительности. Это, прежде всего категории материи и сознания, а также движения, пространства и времени. Такие категории, как противоречие, количество, качество, скачок, отрицание, отдельное и общее, содержание и форма, сущность и явление, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Изучение этих категорий существенно дополняет наши представления о всеобщем развитии и связях материального мира, об основных законах диалектики. Законы и категории диалектики взаимосвязаны. Изучая основные законы диалектики, мы видим, что они представляют в сущности отношение, связь категорий. Например, закон перехода количественных изменений в качественные выражает определенную связь категорий количества и качества. Поэтому без знания категорий невозможно уяснить и законы. С другой стороны, знание законов позволяет понять сущность категорий диалектики. Так, закон единства и борьбы противоположностей дает возможность раскрыть действительный смысл таких противоположных категорий, как содержание и форма, необходимость и случайность, возможность и действительность и т.д. Категории диалектики являются итогом, обобщением многовекового опыта людей, их трудовой деятельности и познания. Соприкасаясь в процессе практической деятельности с предметами и явлениями мира, познавая их, человек выделял в них существенное общее, а результаты выделения фиксировал в категориях, понятиях. Категории причины и следствия, содержания и формы и другие формировались в сознании по мере того, как человек миллиарды раз практически сталкивался с объективно существующими причинами и следствиями, содержанием и формой конкретных материальных тел и другими важнейшими сторонами действительности. Таким образом, категории представляют результат практической и познавательной деятельности человека, являются ступеньками познания человеком окружающего мира. Являясь итогом практики и познания, категории материалистической диалектики имеют огромное значение для практической и познавательной деятельности. Будучи ступеньками в познании, они помогают людям разобраться в сложной сети явлений природы и общества, раскрыть взаимную связь и зависимость вещей, определенный порядок, закономерность их развития и в соответствии с этим успешно действовать на практике. Диалектика, раскрывая сущность категорий, источники их возникновения, прежде всего подчеркивает их объективный характер. Источником категорий являются вне человека существующие предметы и явления, наиболее общие, существенные черты которых они и отражают. Так, категории причины и следствия отражают такую объективно существующую связь предметов и процессов, при которой одни из них вызывают к жизни другие предметы и процессы, а эти другие являются их порождением. Одной важнейшей чертой категорий с точки зрения марксистской диалектики является их взаимосвязь, изменчивость, подвижность. Эти черты категорий отражают единство самого материального мира, всеобщую связь и взаимодействие его предметов и явлений. Связь категорий настолько тесна, что при некоторых условиях они могут переходить, превращаться друг в друга: причина становится следствием, а следствие – причиной, необходимость становится случайностью, а случайность – необходимостью. Но категории не только взаимосвязаны, но и изменчивы, подвижны. Отражая постоянно развивающийся материальный мир, они и сами изменяются. Метафизики извращают диалектическую природу категорий. Они обычно отрывают категории друг от друга, игнорируют роль одних категорий и абсолютизируют значение других. А это приводит к искажению действительности, к реакционным политическим выводам. Только с позиций диалектического материализма можно понять подлинную природу категорий, использовать их как орудие научного познания и практической деятельности. В дальнейшем при рассмотрении отдельных категорий мы попытаемся показать их научное и практическое значение. При изучении материального мира человеку прежде всего бросается в глаза бесчисленное множество отдельных, единичных предметов и явлений. Затем, сравнивая, сопоставляя их, человек выделяет в них общие, сходные черты и связи. Рассмотрим категорию единичное и общее . Всякий предмет обладает рядом особых, только ему присущих черт. Возьмем, к примеру, тополь, который растет возле нашего дома. Ему присущи свои размеры, определенное количество ветвей и их расположение, особая конфигурация корней и некоторые другие признаки. Свои особые, неповторимые черты, способности и привычки, интересы и склонности, походку и манеру говорить имеет данный конкретный человек . Они-то и выделяют этого человека из сотен миллионов других людей, населяющих нашу планету. Данный конкретный тополь, этот человек, индивидуальный предмет или явление материального мира и есть единичное, или отдельное. Однако любое отдельное, единичное не существует само по себе, вне связи с другими предметами иявлениями. Тот же самый человек живет на Земле, где множество других людей. Будучи связан с этими людьми тысячами самых разнообразных нитей, он имеет с ними много общего. Данный человек имеет ту или иную профессию, а это значит, что он обладает некоторыми чертами, присущими всем людям данной специальности. Человек принадлежит к определенномуклассу, нации, а потому ему присущи известные национальные и классовые особенности. Что касается анатомо-физиологического строения, а также способности чувствовать и мыслить, трудиться и говорить, то эти черты присущи всем людям. Точно так же и каждый предмет, кроме индивидуальных, только ему присущих признаков, имеет и признаки, общие с другими предметами. Общее и составляет то, что присуще множеству единичных, отдельных предметов. Если индивидуальные черты отличают данный предмет от других, то общее как бы сближает его с этими другими предметами, связывает их друг с другом, обусловливает их принадлежность к определенному виду, классу однородных предметов. Диалектический материализм считает, что всякое отдельное есть так или иначе общее. Единичное и общее не только взаимосвязаны, но и постоянно изменяются. Граница между ними подвижна. В процессе развития при известных условиях они превращаются друг в друга: отдельное становится общим и наоборот. Теперь рассмотрим категории содержание и форма. Содержание- это совокупность элементов и процессов, образующих данный предмет или явление. Форма - это структура, организация содержания, причем она не является чем-то внешним по отношению к содержанию, а внутренне ему присуща. “Элементарные” частицы и процессы, связанные с их движением, представляют содержание атома химического элемента. Организация этих частиц, порядок их размещения в атоме составляют его форму. Содержанием живого организма являются процессы обмена веществ, раздражимости, сокращаем ости и другие, а также органы, ткани, клетки, в которых эти процессы протекают. Порядок протекания жизненных процессов в организме, структура его органов и тканей представляют форму живого организма. Содержание и форма присущи и всем общественным явлениям. Так, производительные силы (прежде всего орудия производства и люди, управляющие этими орудиями) составляют содержание исторически определенного способа производства. Производственные отношения (взаимная связь людей в процессе производства, основанная на их отношении к этим орудиям) составляют его форму. Диалектический материализм исходит из единства содержания и формы, их неотделимости друг от друга. Как форма, так и содержание внутренне присущи данному предмету и поэтому не могут быть отделены друг от друга. Нет содержания вообще, есть только оформленное, то есть имеющее определенную форму, содержание. Точно так же нет и чистой, бессодержательной формы. Форма всегда содержательна, она предполагает наличие определенного содержания, структуру, организацию которого представляет. Выяснив, что каждый предмет представляет собой неразрывное единство содержания и формы, рассмотрим теперь, как взаимосвязаны содержание и форма, каково их взаимодействие в процессе развития предметов. Содержание отличается большой активностью. В силу присущих ему противоречий оно постоянно развивается, движется, а затем в зависимости от изменения содержания изменяется и форма. Содержание определяет форму. Например, стремясь получить возможно больше материальных благ, люди постоянно совершенствуют орудия производства, повышают свою квалификацию. А это неизбежно приводит и к изменению формы общественного производства – производственных отношений. Хотя форма и порождается содержанием, она не остается пассивной по отношению к нему. Она активно воздействует на содержание, способствует или тормозит его развитие. Новая, соответствующая своему содержанию, форма способствует его развитию, движению вперед. Старая же форма, не соответствующая своему содержанию, тормозит его развитие. Если мы вернемся в этой связи к вопросу о развитии общественного производства, то убедимся, что его форма – производственные отношения – не только зависит от содержания, но и сама играет, активную роль в его развитии. Анализируя взаимодействие формы и содержания, следует иметь в виду и то, что в зависимости от условий одно и то же содержание может развиваться в различных формах. Категории сущность и явление. Понятиесущности родственно понятию содержание. Если содержание представляет совокупность всех элементов и процессов, образующих данный предмет, то сущность – это главная, внутренняя, относительно устойчивая сторона предмета (или совокупность его сторон и отношений). Сущность определяет природу предмета, из нее вытекают все его остальные стороны и признаки. Так, сущностью живого организма является присущий ему обмен веществ. Он лежит в основе всех жизненных отправлений, составляет внутреннюю природу всякого живого тела. Как указывает Энгельс, из обмена веществ, представляющего существенную функцию белка, вытекают все прочие факторы жизни: раздражимость, сокращаем ость, способность к росту, внутреннее движение. В общественных явлениях сущность также выражает внутреннюю, главную сторону процессов. Например, сущностью социалистического общества являлось господство социалистической собственности и плановый характер экономики, отсутствие эксплуатации, содружество и взаимопомощь между членами общества, наиболее полное обеспечение материальных и культурных потребностей членов общества посредством развития и совершенствования производства на основе высшей техники. А что же такое явление? Явление – это внешнее, непосредственное выражение сущности, форма ее проявления. Обмен веществ, как сущность всего живого, обнаруживается в самых разнообразных явлениях. Она проявляется почти в 500 тысячах видов растений и около 1,5 миллиона видов животных. Все они отличаются друг от друга по внешнему виду, степени развития, по-разному питаются, растут и размножаются. Например , сущность социализма выражалась в явлениях нашей повседневной советской действительности: в грандиозном строительстве новых заводов и фабрик, мощных электростанций, бурном техническом прогрессе, осуществляемом в самых различных отраслях народного хозяйства, невиданных темпах строительства жилых домов и учреждений культуры, сокращении рабочего дня трудящихся, снижении розничных цен на товары народного потребления и т. п. Диалектический материализм, обобщая достижения науки, и практической деятельности, утверждает единство сущности и явления. Сущность и явление взаимосвязаны, неразрывны. Явление – это та же сущность, но взятая со стороны проявления ее в непосредственной действительности. Внешняя, поверхностная сторона действительности, отдельные свойства, моменты, стороны вещей и составляют явление. Сущность – это те же явления, те же многообразные моменты, стороны, но взятые в их наиболее устойчивом, глубоком, общем виде. Сущность и явление не только едины, но и противоположны, они никогда не совпадают полностью. Противоположность их есть выражение внутренней противоречивости самих предметов действительности. Сущность не видна на поверхности, она скрыта, недоступна непосредственному наблюдению. Она может быть раскрыта только в процессе длительного всестороннего изучения предмета. Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, писал Маркс, то всякая наука была бы излишня. Задача науки в том и состоит, чтобы за множеством явлений, внешних сторон, черт действительности отыскивать сущность – внутренние, глубинные процессы, лежащие в их основе. Категории причина и следствие. В объективном мире мы наблюдаем постоянное взаимодействие явлений, в результате которого одни из них порождают, вызывают к жизни другие, а эти в свою очередь – третьи и т. д. Трение, например, вызывает теплоту, отсутствие осадков, засуха – неурожай и т. д. Взаимодействие явлений наблюдается и в общественных процессах. Так, могучее национально-освободительное движение угнетенных народов вызвало распад колониальной системы империализма. Явление или группа взаимодействующих явлений, предшествующая другому и вызывающая его, называется причиной. То же явление, которое вызывается действием причины, называется следствием. Причина всегда предшествует следствию, однако следование во времени не является достаточным признаком причины. День, например, следует за ночью, но ночь – не причина дня. Чередование дня и ночи вызывается суточным вращением Земли вокруг своей оси. Причинная зависимость между двумя явлениями имеет место лишь тогда, когда одно из них не только предшествует другому, но и с неизбежностью порождает другое. Категории необходимость и случайность. Чтобы легче понять, что такое необходимость и случайность, ответим сначала на такой вопрос: все ли события в данных условиях обязательны, все ли они в этих условиях должны протекать именно так, а не иначе? То явление или событие, которое при наличии определенных условий обязательно наступает, называется необходимостью. С необходимостью день следует за ночью, одно время года сменяется другим. Необходимость вытекает из сущности, внутренней природы развивающегося явления. Она постоянна, устойчива для данного явления. В отличие от необходимости случайность не вытекает из природы данного предмета, она неустойчива, временна. Но случайность не беспричинна. Ее причина не в самом предмете, а вне его – во внешних условиях и обстоятельствах. Необходимость и случайность диалектически взаимосвязаны. Одно и то же событие является и необходимым и случайным одновременно – необходимым в одном отношении и случайным в другом. Изолированно друг от друга, в чистом виде, необходимость и случайность не существуют. Необходимость выступает в том или ином процессе как главное направление, тенденция развития, но эта тенденция пробивает себе дорогу через массу случайностей. Случайность дополняет необходимость, представляет форму ее проявления. За массой случайностей всегда скрывается объективная необходимость, закономерность. Возьмем какой-либо газ, заключенный в сосуд. Молекулы этого газа находятся в постоянном беспорядочном движении, случайно сталкиваются друг с другом, а также со стенками сосуда. Несмотря на это, давление газа на все стенки одинаково, оно с необходимостью определяется физическими законами. Так за случайным движением молекул прокладывает себе путь необходимость, определяющая давление, а также температуру, плотность, теплоемкость и другие свойства газа. Случайность служит формой проявления необходимости и в общественном развитии. Действие закона стоимости находит свое проявление в случайных колебаниях цен на рынке, складывающихся под влиянием спроса и предложения. Категории возможность и действительность Новое, развивающееся необходимо, но оно возникает не сразу. Сначала создаются лишь определенные предпосылки, факторы для его возникновения, затем эти предпосылки зреют, развиваются, и в силу действия объективных законов вырастает новый предмет и явление. Эти предпосылки для возникновения нового, имеющиеся в существующем, и получили название возможности. Так, всякий зародыш обладает возможностью развития, превращения во взрослый организм. Взрослый же организм, развившийся из зародыша, - это уже действительность. Действительность представляет осуществленную, реализованную возможность. Возможности вытекают из объективных закономерностей, порождаются ими. Так, закон единства организма и окружающей среды создает возможность посредством изменения внешним условий целенаправленно воздействовать на организм, создавать новые виды растений и животных. Поскольку предметы и явления мира противоречивы, противоречивы и возможности. Следует различать прогрессивные (положительные) и реакционные (отрицательные) возможности. Как и все в мире, возможности развиваются, движутся: одни из них растут, расширяются, другие сокращаются, свертываются. Впервые учение о категориях было систематически изложено в трактате Аристотеля "Категории" обобщившим попытки предшествующей философской мысли выделить наиболее общие понятия о мире и способах его познания. Составленная Аристотелем таблица включала такие категории, как сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие и страдание. Для Аристотеля категории– характеристики общих (родовых) свойств бытия,с помощью которых оно расчленяется в языке и знании на рубрики, не сводимые друг и другу. Новый этап в анализе категорий связан с учением Канта, у которого категории поняты как формы активной деятельности рассудка, необходимые для синтеза чувств, опыта. У Канта категории делятся на следующие разряды: качество (реальность, отрицание, ограничение), количество (единство, множество, цельность), отношение (субстанция и свойство, причина и действие, взаимодействие), модальность (возможность и невозможность, действительность и недействительность, необходимость и случайность). Категориальная таблица Канта, связанная с его априоризмом, игнорировала отражательный характер категорий; последние рассматривались как неизменные формы мышления, упорядочивающие опыт. Диалектическая трактовка категорий на основе объективного идеализма выдвинута Гегелем. Им разработана система взаимосвязанных категорий, среди которых основные: бытие (качество, количество, мера), сущность (основание, явление, действительность; причем в эту последнюю входят субстанция, причина и взаимодействие), понятие (субъект, абстрактная идея, объект). Достоинством гегелевского исследования категорий являются опора на принцип развития, установление связей между категориями при помощи методов восхождения от абстрактного к конкретному и единства логического и исторического. В современной западной философии отрицается объективное значение категорий, их диалектическая взаимосвязь, обусловленность их развития общественно-исторической практикой. Для множества направлений современной западной философии характерен так называемый лингвистический поворот в понимании категорий – трактовка их не как форм мышления и сознания, а как языковых структур. В логическом позитивизме философский анализ категорий подменяется формально-логическим анализом синтаксиса и семантики научных языков. В аналитической философии в качестве категорий выступают формы расчленения, классификации явлений, заложенных в структурах естественного языка. Представители неотомизма выдвигают религиозно-идеалистическое толкование категорий, утверждая, что они существовали изначально в божественном разуме как прообразы реальных вещей, свойств и отношений. В диалектическом и историческом материализме категории рассматриваются как результат обобщения опыта исторического развития познания и общественной практики. Категории (пространство, время, материя, сознание, природа, общество, культура и др.) суть универсальной характеристики сущего и одновременно основные формы освоения (практического, духовно-практического, теоретического} мира человеком. Оценивая значение категорий, В. И. Ленин отмечал: “...категории суть ступеньки выделения, т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать ее и овладевать ею”. В процессе исторического развития предметной деятельности, социальной жизни, культуры и познания происходит развитие категориальных структур мышления, изменяются место и роль отдельных категорий. Наряду с философскими категориями различают категории познания, культуры, практики. Развитие научного знания привело к вычленению ряда фундаментальных понятий, которые приобретают категориальный смысл, поскольку они выполняют по отношению к конкретным областям знания функцию, сходную с категориями философии. Существуют категории, присущие многим наукам или определяющие предмет конкретной науки. Этот научно-категориальный аппарат имеет свою специфику и не совпадает с системой философских категорий, хотя и неразрывно связан с ней. Выявление основных элементов категориального аппарата конкретной науки позволяет раскрыть логику ее развития, закономерного преобразования строя ее понятий. В категориальной форме конденсируется опыт не только познания, но и практической деятельности людей, их культуры. Категории практики и культуры (труд, собственность, богатство, традиция, право и т. п.) – формы освоения и осмысления мира человеческой жизнедеятельности – входят в понятийный арсенал наук социально-гуманитарного цикла. Будучи своего рода квинтэссенцией человеческой практики и мышления, категории выражают фундаментальные уровни понимания человеком природы, общества, самого себя, являются важнейшими элементами мировоззрения людей. Частные науки имеют своим предметом какую-либо частную, особенную область действительности и делятся обычно на три группы: естественные, общественные и технические науки. Различают также фундаментальные науки, к которым обычно относят математику, физику, химию, биологию, важнейшие социальные науки. Взаимозависимость философии и частных наук – одна из важнейших закономерностей развития науки. В основе этой взаимозависимости лежит взаимосвязь всеобщего, являющегося предметом философских наук, и особенного, служащего предметом частных наук. Понимание взаимосвязи философии и частных наук основывается, таким образом, на диалектике категорий всеобщего и особенного (частного). С точки зрения научной диалектики всеобщее существует только через особенное, во всей массе особенных, а особенное – только в связи со всеобщим. Эта диалектика определяет глубокую зависимость философии от частно-научного знания и, в свою очередь, не менее важную зависимость частных наук от философских знаний. Смысл этой зависимости заключается в том, что философия не имеет никакого другого первичного материала, из обобщения которого она могла бы выводить свою теорию, кроме совокупного фактического и теоретического материала естественных, общественных и технических наук, прежде всего –фундаментальных наук. Философское исследование, используя специфические философские формы абстракции, связанные с категориями философии, производит дальнейшую глубокую проработку эмпирического и теоретического материала науки, обнаруживая в нем скрытое содержание, которое заключает в себе вся масса особенных предметов и явлений, изучаемых частными науками. Частнонаучное мышление, выполняя свои собственные функции в познании частных областей действительности, вместе с тем подготавливает появление философских абстракций. Философия идет дальше, формулируя понятие о всеобщих чертах, свойствах, законах реального мира. Так, биология и история изучают реальные процессы эволюции жизни и развития человеческого общества, философия, всецело опираясь на биологическую теорию эволюции и историческую теорию, раскрывает всеобщую сущность и законы всякого развития, которые выходят за пределы возможностей частнонаучного способа мышления. Чтобы сделать более глубокие обобщения, философия не может прямолинейно и “некритически” воспользоваться уже готовыми заключениями частных наук: философ должен понять как факты, на которые опираются частнонучные теории, так и содержание этих теорий, способ их выведения из фактов. Философия, следовательно, должна в некоторой степени уподобляться частным наукам, философ должен обладать своего рода профессиональной подготовкой в частных областях науки.. При этом частнонаучный профессионализм философа не может быть совершенно одинаков с профессионализмом ученого физика, химика, биолога, математика и т.д., философ не должен быть чрезмерно “специализирован”, владеть всеми деталями данной отраслизации, ее методикой и т. п. Философская теория создается, таким образом, благодаря глубокому и квалифицированному (“профессиональному”) вторжению философии в содержание частнонаучного знания, на основе глубокого философского анализа материала науки. Такой анализ должен иметь критический характер, философия не должна принимать полностью на веру ни факты, ни заключения частных наук. Прекрасным случаем такого критического отношения является известная оценка Марксом теории Дарвина. Приходя к наивысшим абстракциям – всеобщим категориям, философская мысль (при условии ее собственного и частнонаучного профессионализма) может делать заключения, по крайней мере гипотетические, о недостаточности того или иного конкретно научного представления. Глубокая зависимость философии от частных наук выражена в каждой исторической форме материализма, существенные черты которых во многом определялись состоянием частных наук. Античный материализм был наивным, а его диалектика – стихийной прежде всего потому, что он не имел под собой твердой конкретно-научной базы. Материализм XVII – XVIII вв. получает серьезную опору в виде механики и математики и носит поэтому механистический характер. Преобладание в науке XVI1 – XVIII вв. методов индукции, анализа, разделения реальности на отдельности обусловило метафизичность материализма. Переход науки в систематизирующую стадию, возникновение научных концепций в механических областях физики, в химии, биологии, геологии, т. е. окончательное становление частнонаучного исследования обусловило появление и научной философии – диалектического и исторического материализма. С возникновением последнего философия окончательно определяет свой предмет, отношение к частным наукам, приобретает оптимальную относительную самостоятельность как наука о всеобщем и его познании. С возникновением научной философии ее взаимосвязь с частными науками становится глубокой и продуктивной, поскольку научная философия приобретает адекватный науке характер. Эта нормальная связь складывается по мере формирования и развития научной философии, сталкиваясь с большими трудностями, связанными с огромной сложностью и противоречивостью развития философии и науки, социальной практики, социально-политических процессов. Укрепление творческой связи философии и частных наук было в значительной мере задержано и искажено под влиянием условий, сложившихся в ходе построения деформированного социализма. Обусловливая содержание и само существование философии, частные науки в свою очередь находятся в глубокой зависимости от нее, даже если ученый этого не осознает. Прежде всего, выделяя предмет своей науки, ученый так или иначе исходит из представления о целостном внешнем мире, существующем вне человеческого сознания. Признано, что без такой материалистической предпосылки, основанной хотя бына общечеловеческом здравом смысле, научное познание не может осуществляться. Убеждение в существовании внешнего мира может иметь стихийный или сознательный, глубокий характер. Таким образом, материалистическая философия выступает либо стихийной, бессознательной, либо глубоко осознанной широкой предпосылкой частнонаучного мышления. Такова первая, наиболее широкая функция диалектико-материалистической философии в развитии частных наук. Связь диалектико-материалистической философии с частными науками осуществляется преимущественно через решение крупнейших, узловых проблем естественных, общественных и технических наук. В решении частных проблем наука обычно не обращается к мощному аппарату научной философии, составленному системой философских категорий, хотя последние, войдя в структуру и стиль мышления, продолжают действовать на бессознательном или интуитивном уровне. Особенно велика роль философской концепции человека и материалистического понимания истории для системы наук об обществе. Исторический процесс развития общества – это процесс развития человеческой сущности. Философская концепция человека в ее значении для системы частных наук выступает еще одной важной стороной. Изучая человека как высший цвет материи, высшую ценность, раскрывая смысл человеческого существования, философия способствует выработке гуманистической ориентации развития системы наук, ее направленности на всестороннее и свободное развитие человека, человеческих индивидуумов. Роль философии резко возрастает в критические периоды развития науки и общества, которые заставляют обращаться к фундаментальным проблемам объективного мира и человеческого бытия. Такая ситуация возникала в связи с появлением развитого капитализма с его противоречиями, вызвавшего к жизни марксистскую теорию, с революцией в естествознании на рубеже XIX – ХХ вв. Известно, что в современной науке новые радикальные концепции все более явственно инициируются новыми идеями в философии. Новая трактовка бесконечности лежала в основе появления конструктивистского направления в математике. Появлению теории относительности содействовали определенные философские предпосылки. Политическая экономия социализма и новая концепция социализма явно нуждаются в новых философских идеях. По мере развития фундаментальных наук, роста их теоретического уровня, по мере их фундаментализации значение философских подходов будет резко возрастать. Подлинный расцвет философской культуры мышления ученых еще впереди.

www.ronl.ru

Реферат - Диалектика и ее категории

КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

Находящемуся в постоянном движении и развитии миру соответствует столь же динамичное мышление о нем. “Если все развивается… то относится ли сие к самым общим понятиям и категориям мышления? Если нет, значит, мышление не связано с бытием. Если да, значит, есть диалектика понятий и познания, имеющая объективное значение” Понятия категорий и законов в их соотношении и заключают в себе такую “диалектику познания”. Даже самая простая мысль: “Черный автомобиль подъехал к подъезду” — заключает в себе такие понятия, как “предмет” (автомобиль, подъезд), “качество” (черный), “движение” (подъехать). Если мы, воспринимая объекты, не подводим их под какие — либо понятия, категории, то мы вообще обречены на то, чтобы бессмысленно смотреть на вещи. Категориальный строй мышления выступает в качестве необходимой предпосылки и условия всякого познавательного акта.

Категории диалектики формируются на определенных ступенях исторического развития общества. Постепенно знание человечества об универсальных связях бытия углубляется, обогащается, приводится в систему. Так обстояло дело, например, с познанием связей качественных и количественных характеристик предметов. Начиная с наивных догадок, оно со временем достигло зрелого выражения. Были разработаны специальные философские понятия (качество, количество, мера, скачок) и с их помощью сформулирован соответствующий закон. По мере развития материальной и духовной культуры человеческое мышление обогащается новыми категориями. Знания о категориальных отношениях, результаты осмысления действующих в мире универсальных связей вызревают, кристаллизуются, шлифуются, хранятся в языке. Таким образом, из стихийно работающего категориальный аппарат превращается в продуманный, осознанный. Это придает диалектическому мышлению как явлению культуры огромную силу, делает возможным познание, освоение, сознательное применение диалектики при решении разнообразных теоретических и практических задач.

Говоря о категориях диалектики, нельзя не сказать о том, что они имеют характерные черты, а именно, во — первых, они связаны так, что каждая из них может быть осмыслена лишь как элемент системы категорий. Нельзя, к примеру, понять материальную и духовную реальность посредством одной категории “материя”, не прибегая к категориям “движение”, “развитие”, “пространство”, “время” и многим другим. Иначе мы не выйдем за пределы простой констатации реальности. Для осмысления реальности мы вынуждены привлечь весь строй философских категорий и понятий, где одно характеризуется через другое, в единстве с другим, то сливаясь в целое, то расходясь. Во — вторых, в категориях диалектики тесно связаны объективное знание о соответствующей форме связи явлений (причинность, закон и другие) и форма мысли — познавательный прием, посредством которого постигается, осмысливается такая связь. И чем совершеннее понятийные средства, способы осмысления определенных связей, тем успешнее может в принципе осуществляться их реальное открытие, истолкование. Одно предполагает другое. Философы говорят в связи с этим о единстве онтологического (объективное знание бытия) и гносеологического (познавательные приемы) смысла категорий.

Среди бесконечного многообразия связей реального мира философское познание исторически выделяло различные типы всеобщих связей. “Единичное — общее”, “многое — единое”, “сходство — различие”, “качество — количество”, “простое — сложное”, “часть — целое”, “конечное — бесконечное”, “форма — содержание” и другие понятия о такого рода связях могут быть объединены в группу категорий, выражающих “устройство”, “организованность” бытия. В истории познания прослеживается также другой категориальный ряд, выражающий универсальные связи детерминации: “явление — сущность”, “причина — следствие”, “случайность — необходимость”, “возможность — действительность” и другие. Первый подход к анализу универсальных связей можно условно назвать “горизонтальным”, второй — “вертикальным”. В данной работе нам хотелось бы произвести смысловое разъяснение универсальных связей на пример таких категориальных пар, как “единичное — общее”, “явление — сущность”, “необходимость — случайность”, “возможность — действительность”, “часть — целое”, “содержание — форма”, “качество — количество и мера”.

Итак, начнем с “единичного и общего”.

Единичное и общее.

В мире существует бесконечное многообразие вещей. Все вещи и события различны между собой, единичны в своем бытии. Хотя в народе и бытует выражение “похожи как две капли воды”, применимое, как правило, к людям, но науке известно такое явление, как гены, которые содержат в себе неповторимую, всегда индивидуальную информацию, свидетельствующую о том, что во всем мире нельзя отыскать двух совершенно во всем одинаковых, тождественных друг другу людей. В “лепке” единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Так, неодинаковость любой пары кленовых листьев обусловливается различиями в освещении, питании, температуре, энергетическом микроклимате, что, в свою очередь, предопределяет различия в их размерах, оттенках цвета, форме и т. п. Единичное, таким образом, есть объект, взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике. Единичное характеризует предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивидуальной неповторимости.

Однако бесконечное многообразие — это лишь одна сторона бытия. Другая его сторона заключается в общности вещей, их структур, свойств и отношений. С той же определенностью, с какой мы утверждали, что нет двух абсолютно тождественных вещей, мы можем говорить, что нет и двух абсолютно различных вещей. Нельзя не согласиться с тем, что, хотя все люди и индивидуальны, мы тем не менее без труда фиксируем присущую им всем родовую сущность, выделяя тем самым за их уникальностью, неповторимостью и нечто общее им всем, выражаемое в общем понятии “человек”. Общее — это единое во многом. Или, по — другому, общее — объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей.

Диалектика единичного и общего проявляется в их неразрывной связи. Над единичным “властвует” общее, которое безжалостно “заставляет” последовательно гибнуть единичное как преходящее во имя сохранения общего как чего — то устойчивого: единичное умирает, но род живет.

Почему же общее внутренне “привязано” к единичному? Да потому, что в силу дискретности мира общее не существует и не дано нам иначе, как через единичное. Они не рядоположенные вещи, и диалектика заключается не в том, что одно существует и другое существует и как — то они между собой взаимодействуют, а в том, что нечто существует и проявляет себя как существующее (тем или иным способом) в силу материального единства мира. Поэтому общее существует не отдельно, а как закон рождения и жизни единичного. Оно содержит в себе закономерность протекания процессов в любом единичном явлении данного класса. Действие закономерности, анонимная власть общего выражается только в единичном и через единичное. Таким образом, как единичное невозможно без общего, так и общее невозможно без единичного, которое служит предпосылкой и субстратом общего.

Сущность и явление.

Развитие познания есть непрестанное движение мысли от поверхностного, видимого, от того, что является нам, ко все более глубокому, скрытому — к сущности. Сущность же обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего самообнаружения. Как листья, цветы, ветви и плоды выражают во внешнем виде сущность растения, так, например, и этические, политические, философские, научные, эстетические идеи выражают сущность определенного общественного строя. Какова общественная система в своей сущности, таковы и формы ее проявления во внутренней и внешней политике, в характере народного волеизъявления, в формах правосудия, в производительности труда и т. п. Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее аспектов. Например, многие проявления злокачественной опухоли (рака) изучены достаточно подробно, но сама ее сущность пока остается во многом еще зловещей тайной. Сущность скрыта от взора человека, явление же лежит на поверхности. (Мудрый Прутков недаром призывал: “Зри в корень!”) Сущность, следовательно, есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления.

Явление же — это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно самостоятельной области объективной реальности. Явление и сущность — диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда их несовпадение носит ярко выраженный характер: внешние, поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть. В таких случаях говорят о видимости, кажимости. Примером видимости может служить мираж — зрительное видение, возникающее из — за искривления лучей света атмосферой. Ценообразование может заметно искажать отношения стоимости, проявлением которого оно в принципе служит.

Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой. Одно из них предполагает другое. Диалектический характер этих понятий сказывается и в их гибкости, относительности. Понятие сущности не предполагает какого — то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания. Человеческое познание движется от явлений к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т. д., все основательнее раскрывая причинные связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей действительности. Так, дарвиновская теория явилась важным шагом в познании законов биологической эволюции, но их изучение на этом не остановилось. И сегодня наука, с учетом эволюционной генетики и других исследований, располагает более глубокими знаниями живой природы. Таких примеров множество. Относительный характер понятий “сущность и явление”, таким образом, означает, что тот или иной процесс выступает как явление по отношению к более глубоким процессам, но как сущность (более “низкого” порядка) — по отношению к его собственным проявлениям.

Это в известной мере позволяет уяснить, что речь идет не о каких — то жестких понятиях, которые можно закрепить за постоянными уровнями реальности. Явление и сущность — понятия, указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубления человеческих знаний.

Необходимость и случайность.

Очень часто люди задаются вопросом: каким образом происходит то или иное событие — случайно или по необходимости? Одни утверждают, что в мире господствует только случайность и нет места необходимости, другие же — что никакой случайности не существует и все происходит по необходимости. Однако, по нашему мнению нельзя однозначно ответить на этот вопрос, потому что и случайность и необходимость обладают своей долей “права” на бытие. Что же подразумевается под тем и другим понятием?

Начнем с понятия “случайности”. Случайность — такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами. Как правило, такая связь носит неустойчивый характер. Иными словами случайность — это субъективно неожиданные, объективно привходящие явления, это то, что в данных условиях может быть, а может и не быть, может произойти так, а может и иначе.

Различают несколько видов случайности:

Внешняя. Она находится за пределами власти данной необходимости. Она определяется привходящими обстоятельствами. Человек наступил на арбузную корку и упал. Налицо причина падения. Но она отнюдь не вытекает из логики поступков пострадавшего. Тут имеет место внезапное вторжение в жизнь слепого случая.

Внутренняя. Данная случайность вытекает из самой природы объекта, она является как бы “завихрениями” необходимости. Случайность рассматривается как внутренняя, если ситуация рождения случайного явления описывается изнутри какого — то одного причинного ряда, а совокупное действие других причинных последовательностей описывается посредством понятия “объективные условия” осуществления основного причинного ряда.

Субъективная, то есть такая, которая возникает вследствие наличия у человека свободы воли, когда он совершает поступок вопреки объективной необходимости.

Объективная. Отрицание объективной случайности ложно и вредно и с научной, и с практической точек зрения. Признавая все одинаково необходимым, человек оказывается не способным отделить существенное от несущественного, необходимое от случайного. При таком взгляде сама необходимость низводится до уровня случайности.

Итак, говоря кратко, случайное — это возможное при соответствующих условиях. Оно противостоит закономерному как необходимому в соответствующих условиях. Необходимость — закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения, существования и развития. Необходимость, таким образом, есть проявление, момент закономерности, и в этом смысле она есть синоним ее. Поскольку закономерность выражает общее, существенное в явлении, постольку необходимость неотделима от существенного. Если случайное имеет причину в другом — в пересечении различных рядов причинно — следственных связей, то необходимое имеет причину в самом себе.

Необходимость, так же как и случайность, может быть внешней и внутренней, то есть порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Она может быть характерной для множества объектов или только для единичного объекта. Необходимость — это существенная черта закона. Как и закон, она может быть динамической и статистической.

Необходимость и случайность выступают как соотносительные категории, в которых выражается философское осмысление характера взаимозависимости явлений, степени детерминированности их возникновения и существования. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь случайное. Почему? Потому что она реализуется только через единичное. И в этом смысле случайность соотносима с единичностью. Именно случайности оказывают влияние на ход необходимого процесса: ускоряют или замедляют его. Итак, случайность находится в многообразных связях с необходимостью, и граница между случайностью и необходимостью никогда не бывает закрыта. Однако главное направление развития определяет именно необходимость.

Учет диалектики необходимости и случайности — важное условие правильной практической и теоретической деятельности. Основная цель познания — выявить закономерное. В наших представлениях мир раскрывается как бесконечное многообразие вещей и событий, цветов и звуков, иных свойств и отношений. Но чтобы его понять, необходимо выявить определенный порядок. А для этого нужно проанализировать те конкретные формы случайности, в которых проявляется необходимое.

Возможность и действительность.

Случайность и необходимость относительны: необходимое в одних условиях может предстать случайным в других и наоборот. Для их надежного различения следует каждый раз тщательно учитывать конкретные условия. В конкретном анализе причинных отношений необходимость и случайность оказываются тесно связанными с соотношением возможного и действительного, с превращением возможности в действительность.

Причинно — следственные отношения, реализующие принцип причинности, возникают тогда, когда явление — причина порождает случайное или необходимое следствие. Если же явление еще не стало, но может стать причиной, говорят, что в нем заключена возможность превращения в действительную причину. Иными словами, возможность — предпосылка возникновения того или иного явления, процесса, его потенциальное существование. Таким образом, возможность и действительность — две последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию, два этапа формирования причинных отношений в природе, обществе и мышлении. Такое понимание связи возможного и действительного отражает объективную неразрывность процесса развития любого явления.

В каждом конкретном процессе превращения возможности в действительность реализуются, как правило, и необходимые, и случайные причинно — следственные связи. Отсюда вытекает, что действительность воплощает в себе разнородные возможности, содержит множество не только необходимо, но и случайно сложившихся свойств.

Часть и целое.

Много веков назад сложилось убеждение, что понять тот или иной предмет — значит узнать, из чего он состоит. Философскими понятиями, с помощью которых ранее всего, и притом долгое время, осмысливалось “устройство” бытия, служили понятия “простого — сложного”, “части — целого”. Эти пары категорий тесно связаны между собой, ибо простое долгое время мыслилось как элементарное, не имеющее частей, а сложное — как составленное из частей, разложимое на простые составляющие.

Под частями понимали такие “предметы”, которые в своей совокупности образуют новые, более сложные предметы. Целое же рассматривалось как результат сочетания частей того или иного предмета. Если говорить более просто, то целое считалось простой суммой своих частей.

Однако постепенно в науке и философии складывалось убеждение, что свойства целого несводимы к набору свойств его частей, его составляющих. Но оставалось неясным, в чем же заключается секрет целостности. Ответить на этот вопрос на основе метафизического мышления не удается. Ключ к решению дает диалектика: тайна целостности, ее несводимости к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей. Таким образом, был открыт, сформулирован принцип целостности, играющий важную роль в развитии знаний и практики. Еще Сократ заметил, что лицо связывает в единое целое свои части: губы, рот, нос, глаза, уши, подбородок, щеки. И как бы ни различались по виду и функциям все части лица, и как бы ни были сходны, сами по себе они не образуют лица. Лицо есть нечто единое, целое. Оно неразделимо и несводимо к тем частям, из которых состоит, без потери своей качественной определенности как именно лица. Оно объединяет части, охватывает их все и образует уникальное целое, обладающее новыми интегративными свойствами.

Роль принципа целостности в современном научном и философском анализе, а также в других формах осмысления действительности исключительно велика. Ориентация на данный принцип позволяет преодолеть ограниченные способы уяснения, преобладавшие на прежних стадиях познания: элементаризм (разделение сложного на простые составляющие), механицизм (понимание целого лишь как суммы частей), редукционизм (сведение сложного, более высокого по уровню развития к простому).

В определенных границах способ уяснения сложных объектов в понятиях “часть — целое” и сегодня в общем — то не потерял своего значения, но получил серьезное углубление, обогащение, занял важное место в современном системном подходе к самым различным объектам.

Обогащение категорий “часть — целое” понятием связи открыло путь к постепенному формированию новых категорий: элемент, структура, система. Понятие связи прежде всего дало импульс к уточнению и развитию представлений о способах упорядоченности различных объектов.

Содержание и форма.

Содержание есть тождественность всех элементов и моментов целого с самим целым; это состав всех элементов объекта в их качественной определенности, взаимодействии, функционировании, единство его свойств, процессов, связей, противоречий и тенденций развития. Не все, что “содержится” в объекте, составляет его содержание. Например, было бы бессмысленно считать содержанием организма атомы, из которых состоят молекулы, образующие клетки. Вы никогда не узнаете, что такое голубь, если будете тщательно изучать каждую клетку его организма под электронным микроскопом. К составным элементам, образующим содержание, относятся части целого, то есть такие элементы, которые являются пределом делимости объекта в рамках данной качественной определенности. Поэтому нельзя к содержанию картины отнести холст, например, хотя без него невозможно представить себе картину. Содержанием организма является не просто совокупность его органов, а нечто большее — весь реальный процесс его жизнедеятельности, протекающий в определенной форме. Содержанием общества является все богатство материальной и духовной жизни действующих в нем людей, составляющих это общество, все продукты и орудия их деятельности.

Определив содержание как тождественность компонентов целого с самим целым, перейдем к форме. Что такое форма?

Когда мы воспринимаем и мыслим какой — либо объект, мы выделяем его из окружающего фона, фиксируя тем самым его внешний облик, внешнюю форму. Будучи употребленной в смысле внешнего облика, форма объекта выражается в категории границы. Граница, указывающая на различие данного содержания в его целом от всего иного, и есть форма — внешняя форма объекта. Внешняя форма выражает связь данного объекта с другими. Кроме того, категория формы употребляется также в значении способа выражения и существования содержания. Здесь мы имеем дело не с внешней, а с внутренней формой. Внутренняя форма связана с качественной определенностью объекта, причем качественная определенность понимается в данном случае не в смысле того или иного материального субстрата объекта (камень, металл, дерево и т. д.), но как его некоторая смысловая оформленность, указывающая на способ деятельности с объектом, детерминирующая способ его восприятия и включения в систему определенной духовно — практической деятельности.

Таким образом, форма — принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания.

Диалектика формы и содержания предполагает их относительную самостоятельность при ведущей роли содержания. Отвлечение формы от содержания никогда не может быть абсолютным, ибо не существует безразличных к содержанию “чистых” форм. Каждое изменение формы представляет собой отражение преобразований содержания, внутренних связей предмета. Этот процесс, развертываясь во времени, осуществляется через противоречие, выражающееся в отставании формы от содержания, то есть наличия такого состояния системы, когда новое содержание не имеет адекватной новой формы, а пребывает в старой, ориентированной на уже изжившее себя содержание. Противоречие здесь выражается в разнонаправленности этих моментов единого целого и всегда разрешается ломкой старой формы и возникновением новой. И иначе быть не может в силу необратимого характера развития.

Качество, количество и мера.

Качество — такая определенность предмета (явления, процесса), которая характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащий к классу однотипных с ним предметов. При утрате качественной определенности предмет перестает быть самим собой, приобретает новые черты, определяющие его принадлежность уже к другому классу предметов. Например, расплавленная руда превращается в шлаки и металл; подросток, взрослея, становится юношей, юноша — мужчиной, мужчина со временем становится стариком; поселок, разрастаясь, может стать городом и т. д.

Количество — характеристика явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражаемая в величинах и числах.

Оценка количественных характеристик реальных “вещей” начинается с выявления в них общих свойств, присущих как однородным, так и качественно различным по своей природе “вещам”. Такими свойствами, по которым можно сравнивать разнородные предметы, могут быть линейные размеры, скорости движения, масса, температура тел. Для человеческих организмов речь может идти о весе, росте, объеме легких и т. д.

Рассмотрение различных предметов с количественной точки зрения на основе некоторого общего свойства как бы стирает их качественные различия. Так, качественно различные товары — хлеб, одежда, автомобили — “уравниваются” при их погрузке, разгрузке, транспортировки на основе того, что все они имеют вес и габариты. “Уравнивание” качественных различий предметов, привидение их к некоторому единству делает возможным измерение, которое предполагает установление соответствующей единицы измерения (метр, килограмм). Количественные характеристики предметов, явлений, процессов широко применяются в общественной практике: при планировании и финансировании производства, строительства, социального развития, при составлении расписаний движения транспорта и т. д.

То есть качественные и количественные методы анализа, изучения, оценки широко применяются в различных разделах науки и практики. Кроме того, понятия “качество” и “количество” важны для осмысления условий перехода экономики с экстенсивного на интенсивный путь развития. В первом случае выпуск продукции увеличивается за счет введения новых предприятий, увеличения посевных площадей, производственных мощностей, числа работающих и т. д. Во втором случае увеличение выпуска продукции обеспечивается увеличением производительности труда при том же или даже меньшем количестве работников и средств производства путем улучшения качества технологического оборудования, повышения квалификации рабочих и т. п.

Сегодня перед специалистами различных областей стоит задача освоения самых перспективных, качественно новых форм деятельности, поиска путей перевода всей экономики в новое качественное состояние. Для этого необходимы наиболее эффективные решения проблем экономики, управления. Отсюда ясно, насколько важно представлять себе, за счет чего в принципе обеспечиваются качественные сдвиги в состоянии системы, понимать диалектическое соотношение качества и количества.

Качество и количество выражают противоположные и в то же время неразрывно связанные между собой характеристики предметов. Эта их связь в философии выражается понятием меры.

Мера — диалектическое единство качества и количества или такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Мера выступает как “третий член”, связующий качество и количество в единое целое. Например, производительность труда как мера имеет две стороны: качество труда и его продуктивность (количество произведенного продукта). Но мало сказать, что мера есть единство качества и количества, а также что она суть граница, в которой качество проявляется в своей определенности. Мера глубочайшим образом связана с сущностью, с законом, закономерностью. Обратим внимание на то, что смыслообразующим корневым элементом слова “закономерность” является именно мера. Мера — это зона, в пределах которой данное качество модифицируется, варьируется в силу изменения количества и отдельных несущественных свойств, сохраняя при этом свои существенные характеристики.

Итак, мы рассмотрели некоторые категориальные пары. И в заключение можно сказать, что взаимозависимость, переходы одних явлений в другие отражают всеобщее свойство движущейся материи, выступают как проявление всемирной универсальной связи объектов, “всего во всем”.

www.ronl.ru

Реферат - Диалектика: принципы, законы, категории

<span Times New Roman",«serif»">МОСКОВСКИЙОТКРЫТЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ

<span Times New Roman",«serif»">УНИВЕРСИТЕТ

Юридический Факультет

<span Times New Roman",«serif»">РЕФЕРАТ

<span Times New Roman",«serif»">ПО

<span Times New Roman",«serif»">ФИЛОСОФИИ

Тема: «<span Times New Roman",«serif»">Диалектика:принципы, законы,

<span Times New Roman",«serif»">категории

<span Times New Roman",«serif»">ВЫПОЛНИЛ: Студент1-го курса                                                 Бабич О.Б.

<span Times New Roman",«serif»">ПРЕПОДАВАТЕЛЬ:

<span Times New Roman",«serif»">Москва,2001 г.

<span Times New Roman",«serif»">Рефератна тему:

<span Times New Roman",«serif»">Диалектика:принципы, законы, категории

<span Times New Roman",«serif»">Содержание

 TOC o «1-3» h z <span Times New Roman",«serif»">ВведениеPAGEREF _Toc506722619 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Диалектические принципы_ PAGEREF _Toc506722620 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Конкретность истиныPAGEREF _Toc506722621 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Единство логического иисторического, абстрактного и конкретногоPAGEREF _Toc506722622 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Практика как критерий истиныPAGEREF _Toc506722623 h 2

<span Times New Roman",«serif»">и практического определителя  связи предмета с тем, что нужно человекуPAGEREF _Toc506722624 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Законы диалектикиPAGEREF _Toc506722625 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Закон единства и борьбыпротивоположностейPAGEREF_Toc506722626 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Закон перехода количественныхизменений в качественныеPAGEREF _Toc506722627 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Закон отрицания отрицанияPAGEREF _Toc506722628 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Основные диалектическиезакономерности и категорииPAGEREF _Toc506722629 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Сущность и явлениеPAGEREF _Toc506722630 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Содержание и формаPAGEREF _Toc506722631 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Случайность и необходимостьPAGEREF _Toc506722632 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Причина и следствиеPAGEREF _Toc506722633 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Возможность и действительностьPAGEREF _Toc506722634 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Единичное, особенное и всеобщееPAGEREF _Toc506722635 h 2

<span Times New Roman",«serif»">ЗаключениеPAGEREF _Toc506722636 h 2

<span Times New Roman",«serif»">Список использованной литературы_ PAGEREF _Toc506722637 h 2

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">ДИАЛЕКТИКА(греч.  — искусство вести беседу)— теорияи метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развитияприроды, общества и мышления. Термин «Д.» в истории философии употребляется вразличных значениях. Сократ рассматривал Д. как искусство обнаружения истиныпутем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы,ведущий к истинным определениям понятий (Ксенофонт, Воспоминания о Сократе, IV,5, 12). Платон называл Д. логический метод, с помощью которого на основеанализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего — идей, движениемысли от низших понятий к высшим. Софисты придали термину Д. дурной оттенок,называя Д. — искусство представлять ложное и сомнительное за истинное(Аристотель, Риторика, II 24, 1402 а 23), мегарцы Д. называли искусство спора(Платон, Софист, 253ДЕ). Д. в философии Аристотеля — способ доказательства,когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которыхнеизвестна. Аристотель различал 3 типа умозаключений: аподиктические, пригодныедля науч. доказательства, диалектические, применяемые в споре, и эристические.В диалектическом доказательстве исходят из вероятных суждений и приходят квероятным заключениям. Истину можно обнаружить посредством диалектическогоумозаключения только случайно. Эристическое умозаключение ниже диалектического,ибо оно приходит к заключениям, которые имеют только кажущуюся вероятность(Тоника, II, 100 а 27). В средние века в философии термин «Д.» употреблялся всамых различных значениях. Иоанн Скотт называл Д, особое учение о сущем, Абеляр— искусство различения истины и лжи, термин Д. употреблялся в значении«логика», а иногда под Д. подразумевали искусство дискутирования.

<span Times New Roman",«serif»">В философии Канта диалектикойназывается логика видимости, которая не приводит к истине. Когда общая логикаиз канона превращается в органон для созидания утверждений, претендующих наобъективность, она становится Д. (И.Кант, Критика чистого разума, П., 1915, с.66).

<span Times New Roman",«serif»">По Гегелю, Д.— своеобразный иединственно правильный метод познания, противоположный метафизике. Метафизическаяили догматичная философия основывается на рассудочном познании явлений, когдафиксируются отд. свойства пред- мета независимо друг от друга. Догматическаяфилософия держится односторонних определений рассудка и исключаетпротивоположные им определения. Догматизм всегда допускает одно из двухпротивоположных определений, например, что мир или конечен, или бесконечен (Гегель,Соч., т. 1, М. — Л., 1929, с.70 — 71). Диалектический метод в противоположностьметафизическому основывается на разумном познании, рассматривает предмет вединстве его противоположных определений. Д. — метод познания, посредствомкоторого постигается с высшей точки зрения единство противоречий.Идеалистическая концепция Д. у Гегеля — учение о самодвижении понятий; методД. раскрывает истинное содержание предмета и, следовательно, показываетнеполноту односторонних определений рассудка.

<span Times New Roman",«serif»">Открытые Гегелем имистифицированные им законы диалектики были заново выведены К.Марксом иФ.Энгельсом из социальной и природной действительности. Было доказано, что «…вприроде сквозь хаос бесчисленных изменений пробивают себе путь те жедиалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейсяслучайностью событий…» (Ф.Энгельс,  «Анти-Дюринг, М., 1957, ст. 11).

<span Times New Roman",«serif»">В марксистской философии термин Д.употребляется в значении теории и метода познания явлений действительностипутем постижения самодвижения предмета на основе внутренних противоречий.Марксистская Д. исходит из признания постоянного становления, развития явленийматериального мира. Развитие — это не просто движение, под которым разумеетсялюбое изменение, а такое движение, конечным результатом которого являетсявосхождение от простого к сложному, от низшего к высшему. Это восхождение носитсложный характер. Вскрыть объективные законы столкновения, развития различныхформ и видов материи – задача диалектика, как науки. Сама идея развития всегосуществующего имеет историю своего развития, о чем свидетельствует пройденныйфилософией путь. Причем главной в истории формирования этой идеи является мысльо противоречиях всего существующего, борьбе противоположностей, как источникеразвития.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Конкретностьистины или же отрицание существования абстрактности И. означает, что истинасвязана определенными условиями, в которых находиться объект, отражает строгоопределенные стороны объекта и т.д. Высшая ступень конкретности состоит вовсестороннем  познании объекта с учетомвсех существующих моментов данной стадии противоречивого развития объекта, вотличии от эклектичного смешения всех сторон и признаков явления.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">      Диалектикаабстрактного и конкретного – это типичный случай диалектического единства,взаимоперехода противоположностей. Абстракция в мышлении представляет собойлишь исчезающий момент в процессе отражения конкретной действительности в ееобщей связи и развитии, т.е. в процессе достижения конкретной истины.Абстрактное рассмотрение предмета выступает здесь как ступень, как моментконкретного рассмотрения. Абстракция тем самым толкуется не как цель, а лишькак средство мышления, восходящего от абстрактного к конкретному.

<span Times New Roman",«serif»">      Принципыразвития объективного мира должны рассматриваться в том их виде,  в котором они протекали вдействительности.  Любой предмет, любоеявление могут быть поняты и правильно оценены только при условии рассмотренияих в конкретных исторических условиях, в исторических логических связях сдругими явлениями и предметами. Из этого выводятся два взаимосвязанных методавоспроизведения  исторических процессовразвития объекта: логический метод, с помощью которого развитие объектавоспроизводиться в форме теории системы, и исторический метод, с помощьюкоторого развитие объекта воспроизводиться в форме истории системы.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Критерий И. не можетбыть найден ни в сознании субъекта как таковом, ни в познаваемом объекте.Поскольку И. предполагает определенное познавательное  отношение субъекта к объекту и в этом смысле«истина относится не только к субъекту, а также к объекту» (Плеханов Г.В.,Избр. филос. произв., т. 3, 1957, с. 501), постольку критерий И. долженпредставлять собой определенное отношение, отличное от процесса познания, новместе с тем органически связанное с ним. Таким отношением, материальнымпроцессом является обществ. практика, которая и образует критерий И. По мереразвития теоретического содержания науки проверка все в большей мере приобретаетопосредованный характер, ибо теоретические положения формируются на базеабстракций все более высоких степеней и потому не поддаются непосредственнойпроверке (напр., теоретические положения субатомной физики, закон стоимости вполитической экономии и т. д.). Та или иная научная теория истинна, если наоснове полученных из нее выводов люди в состоянии реализовать поставленные имицели.

<span Times New Roman",«serif»">Наиболее общими законамидиалектики являются: переход количественных изменений в качественные, единствои борьба противоположностей, отрицание отрицания.

<span Times New Roman",«serif»">В своем происхождении,историческом развитии и соотношении, внутренней взаимосвязи категории и законысубъективной диалектики представляют собой логическое выражение объективнойдиалектики мира и его познания в динамике их развития.

<span Times New Roman",«serif»">Эти законы выражают универсальныеформы, пути и движущую силу развития материального мира и его познания иявляются всеобщим методом диалектического мышления. В этих законах диалектикиконкретизируются ее основные категории в их историческом становлении исоотношении. Открытие и научное обоснование основных законов диалектикиобогатило понимание содержания и связи ранее известных категорий, развитиекоторых подчинено этим универсальным законам. Законы диалектики представляютсобой логичное выражение существенного в развитии.

<span Times New Roman",«serif»">Движущую силу развитиявыражает закон единства и борьбы противоположностей. Сущность этого законасостоит в том, что предметы и явления объективного мира в процессе своегоразвития, вытекающего из взаимодействия и противоречия между различнымипредметами и явлениями и различными сторонами внутри предметов и явлений,переходят из состояния незаметного, несущественного различия составляющихданное явление сторон, тенденций к существенным различиям моментов целого и кпротивоположностям, которые вступают между собой в противоречие, борьбу,составляющую внутренний источник развития данного явления. Каждый предмет содержитв себе иное самого себя. Внутренняя противоречивость любого объекта состоит втом, что в едином предмете в одно и то же время имеет место ивзаимопроникновение и взаимоисключение противоположностей. Развитие возможнотолько благодаря противоречию, т. е. возникновению активного взаимодействия,столкновения, борьбы противоположностей. Борющиеся противоположности находятсямежду собой в единстве в том смысле, что они присущи одному предмету, явлению.Противоречие, выражающееся в борьбе противоположностей в рамках данногоединства, составляет источник развития.

<span Times New Roman",«serif»">Будучи отраженным всистеме теоретического знания, этот закон входит основным стержнем или ядром вдиалектический метод научного познания. В собственном смысле диалектика естьизучение противоречия в самой сущности предметов» (Ленин В. И., «Философскиететради», М., 1947, с. 237). Диалектика, т. о., дает возможность усматриватьстимулы развития мира внутри самого мира.

<span Times New Roman",«serif»">Развитие как движение от простого ксложному, от низшего к высшему, от старого качественного состояния к болеевысокому, новому качеству есть одновременно и непрерывный, и прерывный процесс.При этом количественные изменения явлений до известного предела носят характеротносительно непрерывного роста одного и того же по своему качеству объекта,который, изменяясь количественно в пределах одной и той же меры, не перестаетбыть тем, что он есть. Только на определенной ступени развития, приопределенных условиях объект теряет свое прежнее качество и становится новым.Развитие, т. о., есть единство прерывности и непрерывности, революционного,скачкообразного и эволюционного изменения явлений.

<span Times New Roman",«serif»">Закон переходаколичественных изменений в качественные показывает, как осуществляетсявозникновение нового.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Всякоеразвитие есть определенным образом направленный процесс. Эту сторону развитиявыражает закон отрицания отрицания. Каждое явление относительно и в силу своейконечной природы переходит в другое явление, которое при определенных условияхможет стать противоположностью первого и выступить в роли его отрицания.Отрицание составляет необходимое условие развития, поскольку оно есть не толькоотрицание старого, но и утверждение нового. Но процесс развития неостанавливается на этом. Вновь возникшее качество также переходит в иноекачество. Отрицание снимается вторым отрицанием, а вся цепь развитияпредставляет собой процесс отрицания отрицания. В результате этого нарастающегоотрицания отрицания получается движение предмета от простого к сложному, отнизшего к высшему с элементами повторения пройденного, временного отступленияназад и т. д. Закон отрицания отрицания дает обобщенное выражение развития вцелом, вскрывая внутреннюю связь, поступательный характер развития; он выражаеттакой переход явлений из одного качеств. состояния в другое, при котором вновом качестве воспроизводятся на более высоком уровне некоторые черты старогокачества. Словом, этот закон выражает и процесс коренного изменения старогокачества, повторяющуюся связь между различными этапами развития, т. е. основнуютенденцию развития и преемственность между старым и новым.          Развитие совершается так, что высшаяступень развития выступает как синтез всего предшествующего движения в егоснятом виде. Каждый момент развития, как бы он ни был отличен от предыдущего,происходит из него, является результатом его развития, поэтому заключает,сохраняет его в. себе в преобразованном виде. В сущности он есть это первое,ставшее иным. Из этого вытекает важное требование к научному познанию,выступающее в качестве метода: только то историческое познание может бытьплодотворным, которое каждый момент исторического развития рассматривает какрезультат предшествующего момента и в органичной связи с ним.

<span Times New Roman",«serif»">Диалектика не исчерпывается тремяосновными законами. Кроме них так же существует ряд диалектическихзакономерностей, конкретизирующие и дополняющие основные законы диалектики,выраженные в категориях: сущность и явление, содержание и форма, случайность инеобходимость, причина и следствие, возможность и действительность, единичное,особенное и всеобщее и т.д.

<span Times New Roman",«serif»">Категории и закономерностидиалектики существуют в определенной системе, в которой и выражено самосодержание диалектики.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Сущностьи явление — категории,отражающеевсеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность— это внутреннее содержание предмета,выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия;явление— то или иное обнаружение(выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категорииСущности и явления выражают переход от многообразия наличных форм предмета кего внутреннему содержанию и единству— кпо­нятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.

<span Times New Roman",«serif»">Сущностьи явление — универсальные объективныехарактеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступенипостижения объекта. Категории Сущности и явления всегда неразрывно связаны:явление представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается вявлении. Однако единство С. и я. не означает их совпадения, тождества: “… еслибы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наукабыла бы излишня...” (К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд. т.25, ч.2,с.384).

<span Times New Roman",«serif»">Явлениебогаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннегосодержания, существующих связей объекта, но и всевозможные случайные отношения,особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время каксущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивойпо отношению к явлению, сущность также изменяется: “… не только явленияпреходящи, подвижны, текучи..., но и сущности вещей...” (В.И. Ленин, ПСС, т.29, с.227).Теоретическое познание сущности объекта связано с раскрытием законов егоразвития: “… закон и сущность понятия однородные..., выражающие углублениепознания человеком явлений, мира...” (там же, с.136)

<span Times New Roman",«serif»">Содержаниеи форма — категории, во взаимосвязи которых содержание, будучи определяющейстороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, егосвойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма естьспособ существования и выражения содержания. Термин “форма” употребляется такжедля обозначения внутренней организации содержания и связан, т.о., с понятиемструктуры. Отношение Содержания и формы характеризуется единством, доходящим доих перехода друг в друга, однако это единство является относительным. Вовзаимоотношении С. и ф. содержание представляет подвижную, динамичную сторонуцелого, а форма охватывает систему устойчивых связей предмета. Возникающее входе развития несоответствие С. и ф. в конечном счёте разрешается“сбрасыванием” старой и возникновением новой формы, адекватной развившемусясодержанию.

<span Times New Roman",«serif»">Диалектическоепонимание формы, предполагает рассмотрение её как развивающейся и становящейсяструктуры: необходимо, по мысли Маркса,“...генетически вывести различные формы...” и понять “… действительный процессформообразования в его различных фазах” (К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд., т.26, ч.3,с.526), с учётом объективной суборди­нацииС. и ф.

<span Times New Roman",«serif»">Развиваяанализ особенностей развития как борьбы С. и ф., составными моментами которойявляются взаимопереход С. и ф. и “наполнение” старой формы новым содержанием,В. И. Ленин сформулировал важное положение о том, что “… всякий кризис, дажевсякий перелом в развитии, неизбежно ведет к несоответствию старой формы сновым содержанием” (В.И. Ленин, ПСС, 5-е изд., т.27, с.84). Разрешениепротиворечий между С. и ф. может протекать по-разному— от полного отбрасывания старой формы, переставшейсоответствовать новому содержанию, до использования старых форм, несмотря насущественно изменившееся содержание. Но в последнем случае и форма не остаётсяпрежней, новое содержание“... может идолжно проявить себя в любой форме, и новой и старой, может и должнопереродить, победить, подчинить себе все формы, не только новые, но истарые...” (там же, т.41, с.89).

<span Times New Roman",«serif»">Применительнок мышлению проблема взаимоотношения С. и ф. рассматривается в диалектике наоснове принципа, согласно которому мышление отражает объективный мир каксодержанием, так и формой. Содержание мышления—это результат отражения в совокупной духовной культуре человечества природных исоциальных явлений. В содержание мышления входят все многообразные определениядействительности, воспроизводимые сознанием, в т.ч. её всеобщие связи иотношения; эти последние при определенных условиях приобретают специфическилогические функции, выступают в качестве форм мышления. Категориальнаяструктура мышления развивается по мере развития познания, и чем полнее, глубжеи всестороннее содержание мышления, тем в более развитых и конкретных формахоно выражается.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Необходимостьи случайность — категории, которые конкретизируют представление о характерезависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей, степеньдетерминированности явления. При определенных условиях необходимость – вещь,явление в их всеобщей закономерной связи внутренних, устойчивых, повторяющихся,всеобщих отношений действительности, основных направлений ее развития;выражение такой ступени движения познания в глубь объекта, когда вскрываютсяего сущность, закон; способ превращения возможности в действительность, прикотором в определенном объекте имеется только одна возможность, превращающаясяв действительность.

<span Times New Roman",«serif»">Случайность– отражение в основном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связейдействительности; выражение начального пункта познания объекта; результатперекрещивания независимых причинных процессов, событий; способ превращениявозможности в действительность, при котором в данном объекте, при данныхусловиях имеется несколько различных возможностей, могущих превратиться вдействительность, но реализуется только одна из них; форма проявлениянеобходимости и дополнение к ней.

<span Times New Roman",«serif»">Необходимостьвыражается главными, регулярными причинам процесса, полностью имидетерминирована  в данном отношении,характеризуется строгой однозначностью и определенностью, часто неизбежностью,подготовлена всем предшествующим ходом развития явлений. Необходимость несводится к неизбежности. Последняя – только одна из стадий ее развития, одна изформ ее осуществления. Случайность столь же причинно обусловлена, как инеобходимость, но отличается от нее особенностью своих причин. Она появляется врезультате действия отдаленных, нерегулярных, непостоянных, незначительных,малых причин или одновременного воздействия комплекса сложных причин,характеризуется неоднозначностью, неопределенностью своего  протекания. Один и тот  же комплекс причин может обусловливатьнеобходимые процессы на одном структурном уровне материи, в одной системесвязей и одновременно вызывать случайности на др. уровне или в др. системесвязей.

<span Times New Roman",«serif»">Причина и следствие — категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений.Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет,изменяет, производит или влечёт за собой другое явление; последнее называютследствием. Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та жепричина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Различие междупричиной и условием относительно. Каждое условие в определенном отношенииявляется причиной, а каждая причина в соответственном отношении есть следствие.П. и с. находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же условияхвызывают одинаковые следствия. В области общественных наук причины отличаютсяот поводов — процессов, способствующих их проявлению.

<span Times New Roman",«serif»">Знание причинно-следственных связейотражает с большим или меньшим приближением реальные, объективно существующиесвязи и взаимодействия вещей и процессов объективного мира.

<span Times New Roman",«serif»">Диалектика признаёт отправнымпунктом анализа понятия причины самодвижение материи, которое выступает каквзаимодействие. Совокупность всевозможных взаимодействий вещей и процессовприроды составляет всеобщее (универсальное) взаимодействие, исходя из которого«… мы приходим к действительному отношению» (К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-еизд., т. 20, с. 546).

<span Times New Roman",«serif»">П. и с. суть отдельные стороны,моменты, звенья универсального взаимодействия. Только мысленно изолируя,отделяя его акт и абстрагируясь от обратного влияния произведённого на источникпорождения, можно говорить об одностороннем действии причины на следствие. Вреальных процессах следствие не является пассивным, оно может воздействовать насвою причину.

<span Times New Roman",«serif»">П. и с. могут меняться местами:следствие может стать причиной другого следствия. Во многих областяхобъективной действительности само взаимодействие П. и с. выступает как причинаизменения явлений и процессов.

<span Times New Roman",«serif»">В природе и обществе существуетбесчисленное многообразие форм взаимодействия, взаимосвязи ивзаимообусловленности явлений и соответственно — многообразие причинно-следственныхзависимостей. В современной науке классификация причинно-следственных связейпроводится по различным признакам. Так, по признаку природы отношенийпричинно-следственные связи подразделяются на материальные и идеальные,информационные и энергетические, физические, химические, биологические,социальные; по характеру связей — на динамические и статистические; по числу исвязности воздействий -  на простые,составные, однофакторные, многофакторные, системные, внесистемные.Причинно-следственные связи подразделяются также на внешние и внутренние,главные и неглавные, объективные и субъективные, всеобщие, особенные, единичныеи др.

<span Times New Roman",«serif»">В гносеологии понятиепричинно-следственной связи выполняет важную методологическую функцию,ориентируя исследователя на прогрессивное движение познания попричинно-следственной цепи — от случайности к необходимости, от единичного кособенному и общему, от формы к содержанию, от явления к сущности.

<span Times New Roman",«serif»">Возможность и действительность –категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предметаили явления в природе, обществе и мышлении.

<span Times New Roman",«serif»">Возможность – естьобъективно существующая тенденция развития предмета. Она возникает на основетой или иной закономерности развития предмета и выражает эту закономерность.

<span Times New Roman",«serif»">Действительность — естьобъективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития предметови всех ее проявлений.

<span Times New Roman",«serif»">В.и д. — это категории, отражающие свойства самого материального мира и фиксирующиеосновные моменты движения и развития материи. В. и д.— соотносительныекатегории, выражающие диалектический характер всякого процесса развития. Впроцессе развития каждого предмета в неорганической и органической природе, вчеловеческом обществе и мышлении та или иная возможность превращается вдействительность. Какая из возможностей превратится в действительность — этозависит от обстоятельств, от условий, в которых протекает развитие. Примеромтакого превращения может служить любое превращение предмета из одногокачественного состояния в другое: одной элементарной частицы в другую, зерна врастение, товара в деньги, абстракции в мистическую фантазию и т. д. В случае,когда зерно превращается в растение, зерно является исходным пунктом, арастение — результатом развития. Зерно содержит в себе различные возможности, внем действуют различные тенденции развития. При благоприятных температурных ипр. условиях его основная биологическая тенденция прокладывает себе путь иполучает всестороннее проявление: зерно развивается в растение. В зернерастение существовало только потенциально, в возможности, теперь оно существуетактуально, в действительности; зерно заключало в себе возможность растения —его первую ступень развития, теперь налицо действительность растения — еговторая ступень развития. Возможность превратилась в действительность.

<span Times New Roman",«serif»">Возможность является более бедным иабстрактным понятием, а действительность более богатым и конкретным.Действительность в самом широком смысле — это весь объективно существующий мир,объективная реальность, бытие материи вообще, вся материальнаядействительность. В плане гносеологии действительность в этом смыслепротивопоставляется сознанию, хотя сознание само является частьюдействительности, ее высшим продуктом, и за пределами гносеологии этопротивопоставление является не абсолютным, но лишь относительным. В более узкомсмысле можно говорить о социальной действительности и общественном сознании.Действительность как материальный мир представляет собой бесконечную в пространствеи времени движущуюся материю и состоит из бесконечного множества отдельныхобъектов (предметов, явлений, процессов), которые возникают, существуют иисчезают, превращаясь в нечто другое по сравнению с тем, чем они были. При этомкаждый новый предмет возникает не внезапно и беспричинно, а как результатпревращения некоторого другого предмета, в котором он первоначально существоваллишь как тенденция развития, как возможность, прежде чем он сталдействительностью. Т. о., действительность в собственном смысле есть ступеньразвития каждого отдельного предмета; она представляет собой как бы часть,момент действительности в самом широком смысле и противопоставляетсявозможности. Действительность растения — это само растение, существующее вматериальном мире как часть, как предмет этого мира; и если в плане гносеологиирастение противостоит своему понятию как предмет действительности его отражениюв сознании человека, то в самой действительности оно противостоит заключенной взерне тенденции как результат — исходному пункту развития, как действительность— возможности.

<span Times New Roman",«serif»">            

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Единичное — определенное,ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей данногокачества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру вцелом по их качественной определенности; предел количественного деления данногокачества. Е. есть определенность качества внутри него самого, т. е. егооднородность с вещами того же качества, служащая объективным основанием для егоколичественного математического выражения. С этим связана проблема единицы какоснования счета. Е. есть диалектическая противоположность всеобщего. В своейизолированности Е. — такая же пустая абстракция, как и общее без Е. «…Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему… Всякоеотдельное неполно входит в общее и т. д. Всякое отдельное тысячами переходовсвязано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т. д.»(В.И. Ленин, ПСС, изд. 4-е, т. 38, с. 359).

<span Times New Roman",«serif»">Диалектикаустанавливает, что Е. всегда есть продукт процессов, протекающих по всеобщимзакономерностям. Появление, изменение и исчезновение Е. всегда имеют местовнутри определенных всеобщих условий, внутри сложнейшего взаимодействия массыдругих Е., т. е. внутри действительности, управляемой конкретно-всеобщимизаконами. В развивающейся действительности постоянно осуществляется переход,превращение Е. во всеобщее и особенное, и обратно. Действие всеобщейзакономерности выражается в Е. и через Е., а всякая новая всеобщая форма(закономерность) всегда вначале выступает в действительности в виде единичногоисключения из всеобщего правила (будь то рождение нового биологического вида,новой формы обществе

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Реферат состав и строение земли
• 
  Реферат система образования в китае
• 
  Культурно историческая концепция выготского реферат
• 
  Реферат какими средствами воздействует искусство
• 
  Профилактика рака молочных желез реферат
• 
  Реферат гигиена и здоровье человека
• 
  Февральская революция 1917 года реферат
• 
  Реферат по информатике кодирование информации
• 
  Реферат жизнь и творчество есенина
• 
  Реферат первая помощь при утоплении
• 
  Реферат химическое загрязнение окружающей среды