3. Знаковые системы языка культуры. Язык и символы культуры реферат

Читать реферат по культурологии: "Языки и символы культуры, культурные коды"

(Назад) скачать (Cкачать работу)

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

СодержаниеВведение

1. Семиотика культуры

2. Понятие языка культуры

3. Знаковые системы языка культуры

3.1 Мир символов

3.2 Символ - хранитель тайны

3.3 Резонанс символа

3.4 Символ - проявление священного

Заключение

Библиографический список

Введение Актуальность данной темы заключается в том, что под языком в обиходе обычно понимают естественный разговорный язык - русский, английский, китайский и т.д. Всякий разговорный язык представляет собой систему знаков, или код, с помощью которого люди общаются, выражают и передают друг другу разнообразную информацию. Существуют и другие знаки и системы знаков, способные служить этой цели (например, язык жестов, знаки дорожного движения, нотная грамота, штриховые товарные коды, картографические знаки и др.). Языком в широком смысле называют не только разговорный, вербальный язык, но любую систему знаков, которая может использоваться людьми в информационно-коммуникативных целях.

Культурология - необходимый элемент образования. Длительное развитие наук о человеке и обществе и накопление фактов и наблюдений над его духовной жизнью выделили культурологию в самостоятельную область знания. Культурология возникла около ста лет назад. В системе образования нашей страны она утвердилась в течении двух последний десятилетий. Жить в культуре и ничего о ней не знать - преступно, потому что каждое действие человека может оказаться разрушительным для культуры.

Понятие "культура", - отмечается в Философском словаре, - означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Мир культуры, любой его предмет или явление результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, преобразование того, что дано самой природой. Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету.

Культура не существует вне человека.

символ культура культурный код

Культурология играет огромную роль в духовном прогрессе общества. Будущий специалист должен понимать и уметь объяснить феномен культуры, ее роль в человеческой жизнедеятельности, знать формы и типы культур, основные достижения в развитии культуры ведущих стран мира, знать историю культуры России, ее место в системе мировой цивилизации, уметь оценивать достижения культуры.

Предметом данной контрольной работы является культура общения между людьми.

Объектом данной работы являются языки и символы культуры, культурные коды.

Цель данной работы изучить языки и символы культуры, культурные коды.

Для достижения цели нужно решить следующие задачи:

изучить семиотику культуры;

рассмотреть понятие языка культуры;

проанализировать знаковые системы языка культуры.

1. Семиотика культуры

Одной из функций культуры является семиотическая функция.

Семиотика - это наука о знаках и знаковых системах. Говорить о семиотике культуры - значит рассматривать знаковые средства культуры и трактовать культурные феномены как составленные с помощью этих знаковых средств "тексты", которые несут в себе определенную информацию. Содержание культуры находит выражение в языках. Под языком понимают естественный разговорный язык - русский, китайский, французский и т.д. Всякий разговорный язык представляет собой систему знаков, или код, с помощью которых люди общаются, передают друг другу информацию. Существуют и другие знаки и системы знаков (например, язык жестов, нотная грамота, знаки дорожного движения, штрифовые товарные коды, картографические знаки). Языком называют не только разговорный, вербальный, но и любую другую систему знаков, которая может использоваться людьми в информационно - коммуникативных целях.

Литературный язык представляет важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания мира музыки, живописи, театра. Собственными знаковыми системами располагают и естественные науки (физика, математика, биология, химия). Семиотика культуры заключается не только в том, что культура функционирует как знаковая система. Важно подчеркнуть, что само отношение к знаку и знаковости составляет одну из основных типологических характеристик культуры".

2. Понятие языка культуры

Средства, знаки, символы, тексты, все это является языком культуры. Они позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. Важное место в культуре занимают языки искусства. М.С. Каган подчеркивает, что искусство есть "самопознание культуры".

Художественные языки складываются на базе всех семиотических средств культуры - словесных (язык искусства слова), жестомимических (язык танца), звукоинтонационных (музыкальный язык), пластический (языки живописи, графики, языки архитектуры, прикладных искусств, дизайна). Художественный язык предназначен для создания многозначных текстов, открытых для различного их осмысления. Они противоположны языкам науки, где необходимы смысловая однозначность выражений, терминологическая точность. Всякий язык искусства имеет свои критерии точности. Они более строги и сложны, чем в науке. Содержание художественных образов сложно объяснить. Объяснить - значит выразить содержание образа в другом языке, другими словами. Перевод художественного образа, его содержания на другой язык ведет к разрыву этой связи. Важная особенность языков - их диалогичность, которая имеет место деловом и бытовом языке, но художественные слова становятся оптимальным способом общения. Они предполагают эмоциональный контакт автора - художника с собеседником - читателем, зрителем, слушателем.

У каждого языка есть множество семантических и грамматических особенностей, поэтому при переводе смыслов с одного языка на другой появляется серьезная проблема коммуникации. В культурологии эта проблема осмысливается как проблема понимания. Сложность понимания обусловлена тем, что восприятие и поведение детермированы стереотипами - идеологическими, национальными, сословными, половыми, сформированными у человека с детства.

3. Знаковые системы языка культуры

Структурной основной единицей языка культуры, с точки зрения семиотики, являются знаковые системы. Знак - это материальный чувственно воспринимаемый предмет, событие или действие, заменяющее другой предмет, действие, событие или отсылающий к ним. Например, человек, впервые использовавший для счета предметов камешки, сделал эти камешки знаком, заменившим сами предметы. Каждому человеку знакома семиотика родной культуры, но в чужой культуре разобраться очень сложно. Язык любой культуры своеобразен и уникален, но во всех культурах используются одни и те же типы знаков и знаковых систем. Наличие знака делает возможной передачу информации по техническим каналам связи и ее разнообразную - математическую, статистическую, логическую - обработку. Любой язык культуры имеет природные предпосылки формирования, но сам не является природным явлением. Он формируется во взаимодействиях и коммуникациях совместно живущих людей. Он возникает тогда, когда индивидуальные представления не просто обретают внешнее выражение, но когда такие выражения в коммуникативных процессах приобретают статус разделяемых знаковых единиц, а их использование перестает быть произвольным и подчиняется определенным, установленным, конвенциональным, обязательным правилам.

Знаки, составляющие каждого из языков культуры и предназначенные для выражения представлений и переживаний, различаются по происхождению, и степени подобия того, что они представляют. Исследователи культуры выделяют пять основных знаковых систем: естественные, функциональные, конвенциальные, вербальные, системы записи.

. Под естественными знаками понимаются вещи и явления природы. Предмет не может быть знаком самого себя, он становится знаком, когда указывает на другие предметы и рассматривается в качестве носителя информации о них. Чаще всего естественные знаки являются принадлежностью, свойством, частью какого-то целого и поэтому дают информацию о последнем. Естественные

referat.co

3. Знаковые системы языка культуры. Языки и символы культуры, культурные коды

Язык и символы культуры, Культурология

Реферат по предмету: Культурология (Пример)

ВВЕДЕНИЕ

ЯЗЫК И СИМВОЛЫ КУЛЬТУРЫ

1.2.Язык культуры

1.2.Символы культуры

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Содержание

Выдержка из текста

Символы, элементарные по своему выражению, имеют большую культурно-смысловую емкость, чем сложные. Ю.М. Лотман приводит следующий пример: «Крест, круг, пентаграмма обладают значительно большими смысловыми потенциями, чем „Аполлон, сдирающий кожу с Марсия“, в силу разрыва между выражением и содержанием, их непроективности друг на друга» (Лотман, 1992, с.92).

Символы, относящиеся к простым, формируют ядро культуры. Насыщенность простыми символами позволяет говорить о символизирующей или десимволизирующей направленности культуры в целом. С последним явлением связано чтение текстов с установкой на символизацию или десимволизацию. Нужно указать на значительное различие между символом и реминисценцией. Символ всегда существует вне зависимости от текса и до него. В память художника он попадает из глубин культуры. Реминисценция и цитата существуют лишь как части текста, в его синхронном варианте. Для культурологии важно разграничение символа и других знаковых элементов. В символе всегда присутствует иконический элемент, то есть символ всегда предполагает определенное подобие планов выражения и содержания. Начиная с Платона, то есть уже в греческой философии, обозначалось различие между семой (знаком) и символом.

Они были противопоставлены друг другу в содержательном аспекте: знаки принадлежали области обыденной жизни, могли также относиться и к области низкой, подражательной поэзии. Символы же рассматривались как носители божественного духа. Но несмотря на то, что божественные символы обладают ясностью и прозрачностью, к человеку они обращаются стороной загадочной и таинственной. Символическая поэзия именно в Греции была признана вершиной искусства. Символ — инструмент образного познания мира. Иносказательный художественный образ всегда широко использовался в искусстве.А.Ф. Лосев, формулируя различие между знаком и символом, отметил, что оно определяется степенью значимости обозначаемого или символизируемого предмета. Исследователи отмечают, что в символе сочетаются: живое чувственное созерцание, абстрактного мышления и человеческой практики, заключающей творческое переосмысление действительности на основе чувственного подхода. Мир символов находит свое выражение в материальной культуре.

Всякий символ вещи является, прежде всего, отражением вещи. Но не всякое отражение является символом. Символ всегда содержит определенное обобщение. Простое изображение вещи не может являться ее символом. Изображение вырастает в символ тогда, когда в самом изображении наличествует что-то, помимо его очевидного и непосредственного значения, некий неосознанный аспект. Символ вещи всегда представляет собой нечто оформленное, всегда содержит ту идею, которая оказывается законом всего его построения. В современных исследованиях подчеркивается мысль о диалогичной форме знания, воспринимаемого через символ. Восприятие символа требует активной внутренней работы воспринимающего. А истолкование символа предполагает диалогическую форму знания. Символ и его смысл могут существовать только внутри человеческого общества (Саранчева, 2007, с.13).

В символе обязательно находится тождество, взаимопронизанность означаемой вещи и означающей ее идейной образности. С.С. Аверинцев подчеркивает, что предметный образ и глубинный смысл выступают в структуре символа как два полюса, немыслимые один без другого, но и разведенные между собой и порождающие символ. Предложенный анализ показывает, что в символе означающее и означаемое обязательно смыкаются в одной точке, как бы различны они не были сами по себе. По своему субстрату они — разные, а по своему смыслу они — одно и то же. Структуралистская трактовка символа К. Леви-Стросса как продукта бессознательной деятельности или нерефлектирующего сознания становится предметом рефлектирующего (философского) сознания в герменевтике (П. Рикер) (Саранчева, 2007, с.14).

Это значит, что бессознательная деятельность первобытных людей, воплощенная в их мифах, может и должна стать предметом философского анализа — выявления и истолкования значения символов культуры. Онтологическое обоснование этого тезиса дает герменевтика символа, ибо утверждение герменевтики как философской дисциплины основывается именно на том, что в природе рефлексивного мышления можно отыскать принципы логики двойного значения — логики интерпретации символов. Здесь логика трансцендентальна: она выясняет не только категории научного познания природы, как это пытался осуществить И. Кант, но и спектр возможных устройств человеческого бытия.З. Фрейд, Э. Фромм, Ю. Кристева и др. рассматривают символ в качестве единственной опосредованной возможности проявления бессознательных начал в индивидуальной психике и культуре. Немалый интерес вызывают идеи К.Г. Юнга о существовании универсальных образов-символов (архетипов) коллективного бессознательного. К. Юнг одним из первых обратился к влиянию сказки на психику не только ребенка, но и взрослого, заложил основы «сказкотерапии». Не только Юнг, но и такие психологи, как М.-Л.Франц, Дж. Л. Хендерсон, И. Якоби, А. Яффе рассматривали символизм культуры с позиций воспринимающего, выявляли связь восприятия символа с психикой человека, его психологическими характеристиками и его судьбой. Большое влияние на развитие западных концепций символа оказали труды А. Уайтхеда, Ц. Тодорова, Ж. Бодрийяра (Саранчева. 2007, с. 18).

У самых истоков разработки проблемы символа в отечественной науке стояли такие известные русские мыслители, как Е.Н. Трубецкой, П. Флоренский, которые осуществили саму постановку проблемы. Здесь необходимо подчеркнуть, что материал для их исследований был накоплен не только славянофилами — собирателями русской народной культуры, но и ранее он был актуализирован в творчестве А.С. Пушкина (Саранчева. 2007, с. 18).

Сам эзоповский язык русской классической литературы в значительной степени построен на символе. Особенно много интересных идей, в плане развития теоретических представлений о символе в культуре, мы находим у поэтов, писателей, художников «серебряного века», в первую очередь, у символистов и футуристов (А. Белый, А. Крученых, Дм. Мережковский, Вяч. Иванов и др.).

Проблема соотношения понятий «символ» и «миф» заслуживает особого внимания. Мифы сами по себе являются обширными символическими системами и включают в себя религиозные, философские и психологические установки. Изучением мифологии как древнейшего уровня развития человеческого мышления занимались П.С. Гуревич, А.Ф. Лосев, Е.М. Мелетинский, О.М. Фрейденберг. Эти ученые внесли весомый вклад в изучение содержательных и структурных характеристик мифа. ЗАКЛЮЧЕНИЕМы обратились к проблеме языка культуры и к проблеме символов. используемых в культуре. На основе использованного материала, можно сделать вывод, что язык культуры представляет собой знаковую систему, включающую разнообразные типы знаков, которые мы подробно рассматриваем в работе. Мы отмечаем, что наибольшее влияние на формирование культуры оказывают вербальные знаковые системы. Язык представляет собой ядро системы культуры.

Именно посредством языка человеком усваиваются оценки, ценности, представления — то что определяет его картину мира. Язык культуры служит способом ее хранения и передачи от поколения к поколению. Овладение языком культуры дает человеку свободу, открывает возможностьвключения в культурный контекст. Позволяет осознать свое место внутри культурного пространства. Смысл языка культуры заключается в том, что достигаемое нами понимание мира прямо зависит от того диапазона знаний и языков, которыми мы владеемТаким образом, язык — это продукт культуры, язык — это структурный элемент культуры, язык — это условие культуры. Фундаментальный смысл его в том, что язык концентрирует и воплощает в единстве все основания. Важнейшую роль в сохранении преемственности культур играют символы, пронизывающие культуру в ее «вертикальном» срезе.

Именно символы позволяют проносить культурные схемы, сюжеты, тексты через века, аккумулируют их в себе, а «сжатом» виде. Формирование концепции символа имеет богатую традицию, как в русской, так и в зарубежной науке. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫКассирер Э. Философия символических форм / Э. Кассирер; Пер. С.А. Ромашко .— М.; СПб: Унив.кн., 2002- .— Т.1. — 456 с. Лосев А.Ф.. Эллинистически-римская эстетика / А.Ф. Лосев; сост., подгот. текста, общ. ред. А.А. Тахо-Годи, В.П. Троицкого .— М.: Мысль, 2002 .— 703 с. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф: труды по языкознанию / А.Ф. Лосев .— М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982 .— 479 с. Лотман Ю.М.Символ в системе культуры// Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах.- Т. I Статьи по семиотике и топологии культуры — Таллин, «Александра», 1992.- С.191−199.Мамардашвили М.К. Символ и сознание: Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке / Под общ. ред. Ю. П. Сенокосова.— М.: Языки русской культуры, 1997 .— 217 с. Михайлов А.В. Языки культуры: Учеб. пособие по культурологи// А.В. Михайлов / Предисл. С. Аверинцев .— М.: Языки рус. культуры, 1997 .— 909 с. Пархоменко И.Т. Культурология в вопросах и ответах// И.Т. Пархоменко. А.А. Радугин.- М.:Центр, 2001. — 215 С. Саранчева Н.В. Символ как социокультурный феномен: автореф. … дис. к.ф.н.// Н.В. Саранчева — Волгоград, 2007. -

22 с.

Список источников информации

1.Кассирер Э. Философия символических форм / Э. Кассирер; Пер. С.А. Ромашко .— М.; СПб: Унив.кн., 2002- .— Т.1. — 456 с.

2. Лосев А.Ф.. Эллинистически-римская эстетика / А.Ф. Лосев; сост., подгот. текста, общ. ред. А.А. Тахо-Годи, В.П. Троицкого .— М.: Мысль, 2002 .— 703 с.

3. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф: труды по языкознанию / А.Ф. Лосев .— М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982 .— 479 с.

4.Лотман Ю.М.Символ в системе культуры // Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах.- Т. I Статьи по семиотике и топологии культуры — Таллин, «Александра», 1992.- С.191−199.

5.Мамардашвили М.К. Символ и сознание: Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке / Под общ. ред. Ю. П. Сенокосова.— М.: Языки русской культуры, 1997 .— 217 с.

6.Михайлов А.В. Языки культуры: Учеб. пособие по культурологи// А.В. Михайлов / Предисл. С. Аверинцев .— М.: Языки рус. культуры, 1997 .— 909 с.

7.Пархоменко И.Т. Культурология в вопросах и ответах// И.Т. Пархоменко. А.А. Радугин.- М.:Центр, 2001. — 215 С.

8.Саранчева Н.В. Символ как социокультурный феномен: автореф. … дис. к.ф.н.// Н.В. Саранчева — Волгоград, 2007. — 22 с.

список литературы

referatbooks.ru

3. Знаковые системы языка культуры. Язык и символы культуры реферат

Читать реферат по культурологии: "Языки и символы культуры, культурные коды"

3. Знаковые системы языка культуры. Языки и символы культуры, культурные коды

Похожие главы из других работ:

1.2 Распространение английского языка

1. КУЛЬТУРА И СЕМАНТИКА ЯЗЫКА

1.1 Анализ культуры и семантики языка

6. Вербальные знаковые системы - естественные языки

7. Знаковые системы записи

2. Знаковые системы

1. ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ КАК СИСТЕМЫ ЗНАНИЙ И ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

Рождение языка кино

8. Роль латинского языка

2. Роль русского языка на Украине

2. Вербальные знаковые системы

1.3 Элементы изобразительного языка графики

1.4.1 Общее понятие системы хозяйствования в сфере культуры

1.4.5 Эволюции системы хозяйствования организаций культуры

2. Понятие языка культуры

Язык и символы культуры, Культурология

Реферат по предмету: Культурология (Пример)

ВВЕДЕНИЕ

Выдержка из текста

Список источников информации

Смотрите также