«Верьте в талант и творческие силы каждого воспитанника!». Эти слова одного из самых замечательных педагогических деятелей современности — Василия Александровича Сухомлинского — можно было бы поставить эпиграфом ко всему, что было им написано. Опыт собственной многолетней учительской практики, обобщение огромного педагогического наследия прошлого убедили его в том, что «сила и возможности воспитания неисчерпаемы.» Воспитание точно отражает жизнь, и оно должно быть полным жизни и от полноты жизни идущим, тогда оно имеет силу.

Творчество Сухомлинского с каждым годом привлекает все более пристальное внимание мировой научной и педагогической общественности как в нашей стране, так и за рубежом. И это не случайно. Разработанная им педагогическая система не только обогатила педагогическую науку новаторскими идеями и положениями, внесла вклад как в теорию, так и в практику образования и воспитания, но и составила значительный, революционный этап в развитии отечественной педагогической мысли.

Внешне биография В.А.Сухомлинского мало чем отличается от биографий многих его сверстников и современников. Родился Василий Александрович 28 сентября 1918 года в селе Васильевке на Херсонщине (теперь Кировоградская область). Здесь прошли его детство и юность.

Отец Сухомлинского был крестьянин, пахарь, плотник. Дети его, все четверо молодых Сухомлинских — три брата и сестра — стали учителями, все преподавали родной украинский язык и литературу. Летом 1933 года мать проводила младшего сына Василия в Кременчуг. Сначала Сухомлинский подался было в медицинский техникум, но вскоре ушел оттуда, поступил на рабфак, досрочно закончил его и был принят в педагогический институт. На дневном отделении учился Сухомлинский всего два года, в 1935 г., 17 лет от роду, он стал учителем заочной школы недалеко от родного села. Перевелся в Полтавский педагогический заочником и закончил его в 1939 году. Так получилось, что в список окончивших Полтавский педагогический институт, в котором уже было имя Макаренко, вошло имя Сухомлинского. Именно Полтавскому педагогическому институту Сухомлинский обязан знаниями основ педагогической науки, умению работать с детьми, культуре общения, стремлению к вечному научному поиску. В стенах этого института он останется навсегда. Одна из самых светлых, уютных аудиторий в старом корпусе института, в том самом, где когда-то учился скромный юноша Василий Сухомлинский, носит теперь его имя. Здесь же открыт небольшой мемориальный музей, освещающий его жизнь и деятельность. В 1982 году на здании института им. В.Г.Короленко установлена мемориальная доска памяти В.А, Сухомлинского.

Окончив институт, Сухомлинский возвращается в родные места и работает преподавателем украинского языка и литературы в Онуфриевской средней школе. В 1941 году добровольцем уходит на фронт. Первое боевое крещение и первое ранение получил под Смоленском. В январе 1942 года младший политрук Сухомлинский был тяжело ранен, защищая Москву. Только чудом остался жив. Осколок снаряда остался в его груди навсегда. После долгого лечения в госпитале на Урале он просился на фронт, однако комиссия не могла признать его даже ограничено годным. Его назначили директором средней школы в Уфе. Как только родные места были освобождены, он вернулся на родину и стал заведующим райно.

Однако уже в 1947 году Сухомлинский попросился обратно в школу. В 1948 году В.А.Сухомлинский становится директором Павлышевской средней школы и бессменно руководит ею в течение 22 лет до конца своих дней. В 1948 году это была обычная, рядовая школа, к тому же еще и почти разрушенная за годы войны, знаменитой ее сделал Сухомлинский.

Педагогу, как и философу, требуются десятилетия, чтобы сформулировать его мировоззренческие принципы, сложились педагогические убеждения. Многие годы ушли на это и у Сухомлинского. И вот, когда, казалось бы, наступило время расцвета его духовных сил и таланта, пришло 2 сентября 1970 года и В.А.Сухомлинского не стало.

За свой педагогический труд он был награжден двумя орденами Ленина, многими медалями Союза ССР. С 1958 года Сухомлинский — член-корреспондент Академии педагогических наук РСФСР, с 1958г. Заслуженный учитель УССР. В 1968 году ему было присвоено звание Героя Социалистического труда. В том же году он был избран членом-корреспондентом Академии педагогических наук СССР. В.А.Сухомлинский — автор 41 монографии и брошюры, более 600 статей, 1200 рассказов и сказок. Общий тираж его книг составляет около 4 млн. Экземпляров на различных языках народов нашей страны и мира. В апреле 1970 года он закончил работу «Проблемы воспитания всесторонне развитой личности» — доклад для защиты докторской диссертации по совокупности работ. Все труды Сухомлинского дают убедительное представление не только о разносторонности педагогических подходов Сухомлинского, но и о цельности всего его педагогического мышления, той цельности, что подобна монолиту, из которого невозможно изъять ни одной части, не нарушив единства этого сплава.

Отношение к ребенку

В.А.Сухомлинский — достойный наследник гуманистической традиции. В Павлышевской средней школе воспитание без наказаний было педагогическим принципом всего педагогического коллектива. Наказание Сухомлинский в отличие от его предшественников понимал гораздо глубже. «В среде педагогов, — отмечал Сухомлинский, — можно нередко услышать разговоры о поощрении и наказании. А между тем, самое главное поощрение и самое сильное наказание в педагогическом труде — это оценка».

Во-первых, В.А.Сухомлинский считал, что правом пользоваться острым инструментом оценки имеет только тот педагог, который любит детей. Учитель должен быть для ребенка таким же дорогим человеком, как мать. Вера школьника в учителя, взаимное доверие между ними, человечность и доброта — вот то, что необходимо воспитателю, то что хотят видеть дети в своем наставнике. Одно из самых ценных его качеств — человечность, в которой сочетается сердечная доброта с мудрой строгостью родителей.

Во-вторых, говоря об оценке как инструменте наказания, Сухомлинский считал допустимым ее применение только для школьников старших классов; в начальных классах наказание неудовлетворительной оценкой особо больно ранит, оскорбляет и унижает достоинство ребенка. Нельзя допускать, чтобы ребенок в самом начале своего пути с «помощью» учителя, поставившего двойку, потерял веру в себя. Дети приходят в школу самые разные: собранные и несобранные, внимательные и рассеянные, быстро схватывающие и тугодумы, неряшливые и аккуратные. Едины они в одном. Все дети без исключения приходят в первый класс с искренним желанием хорошо учиться. Красивое человеческое желание — хорошо учиться — озаряет весь смысл школьной жизни детей.

Оценка у В.А.Сухомлинского всегда оптимистична, это вознаграждение за труд, а не наказание за лень. Он уважал «детское незнание». Месяц, полгода, год у ребенка «может что-то не получаться, но придет время — научиться». Сознание ребенка — могучая, но медленная река, и у каждого она имеет свою скорость.

Сухомлинский настойчиво рекомендовал родителям не требовать от детей обязательно только отличных оценок, чтобы отличники «не чувствовали себя счастливчиками, а успевающих на тройки не угнетало чувство неполноценности».

Сухомлинский рекомендует педагогам вызывать в школу родителей не по поводу плохой успеваемости или дисциплины их ребенка, а тогда, когда он совершает что-то хорошее. Пусть не- значительный на первый на первый взгляд, но добрый поступок. В присутствии ребенка нужно похвалить, поддержать и непременно написать в дневнике.

Система воспитания, в основе которой лежит оценка только положительных результатов, приводит чрезвычайно редко к психическим срывам, к появлению «трудных» подростков.

Воздействие на не устоявшуюся, легко ранимую психику ребенка силой морального осуждения коллектива чаще всего приводит к тому, что ребенок «ломается», становится лицемером и приспособленцем, либо, что не менее страшно, ожесточается в слепой ненависти против всех. На этом основании было бы неверным делать вывод о том, что В.А.Сухомлинский вообще отрицал воспитательную роль коллектива. «Коллектив может стать воспитывающей средой лишь в том случае, — считал Сухомлинский, — когда он создается в совместной творческой деятельности, в труде, доставляющем каждому радость, обогащающем духовно и интеллектуально, развивающем интересы и способности». И при этом надо помнить, что подлинный коллектив формируется лишь там, где есть опытный, любящий детей педагог. В атмосфере сердечности, доброжелательности у детей растет стремление стать лучше не на показ, не для того, чтобы тебя похвалили, а из внутренней потребности чувствовать уважение окружающих, не уронить в их глазах своего достоинства.

«Воспитание без наказания — это не узко школьное дело, — говорил В.А.Сухомлинский. — Это одна из важнейших проблем… переустройства общества, его тончайших и сложнейших сфер — человеческого сознания, поведения, взаимоотношений». И еще один актуальный вывод должны мы усвоить, рассматривая вопрос о сознательной дисциплине. Для В.А.Сухомлинского не было дилеммы: личность или коллектив. Это две грани, две стороны единого человеческого бытия. Нет и не может быть воспитания личности вне коллектива, точно так же, как не может быть «абстрактного» коллектива без личностей.

Василий Александрович писал: «Меня удивил взгляд моего оппонента на наказание как на необходимую, неизбежную вещь в системе воспитательной работы...

Я не из пальца высосал ту истину, что наших детей можно воспитывать только добром, только лаской, без наказаний… И если в массовом масштабе, во всех школах сделать это невозможно, то не потому, что воспитание без наказаний невозможно, а потому, что многие учителя не умеют воспитывать без наказаний. Если вы хотите, чтобы в нашей стране не было преступников… — воспитывайте детей без наказаний».

Воспитание человеческих потребностей

Потребности — великий двигатель человеческой истории, человеческой личности. О первичных, материальных потребностях Василий Александрович помнил всегда. В письме к сыну, рассказывая о годах своей юности, вспоминая тяжелые 30-е года, Сухомлинский замечал: «Трудно, очень трудно… овладевать знаниями, когда в желудке пусто».

Пока люди живут в обществе, где удовлетворение их первых жизненных потребностей зависит только от заработка, материальный стимул не может потерять для них значения, и поэтому строить расчет только на моральных стимулах значило бы отрываться от жизни. В нашей литературе еще можно встретить негативное отношение к той роли и значению материальных потребностей, которую они играют в жизни людей. Стремление человека к материальному благополучию, улучшению жилищных условий и т. д. Иногда считается чем-то недостойным, постыдным, тем более если речь идет о работнике науки, искусства или педагогики.

Для Василия Александровича это не было чем-то постыдным. Воспитание культуры потребностей — очень важная проблема всестороннего развития личности. Задача заключается не только в том, чтобы воспитать разносторонние материальные и духовные потребности. Значительно сложнее добиться гармонического развития материальных и духовных потребностей, и особенно того, чтобы в жизни человека была деятельность, направленная на становление и удовлетворение потребностей высшего порядка — потребностей духовных. Многолетняя педагогическая деятельность приводит В.А.Сухомлинского к оптимистическому убеждению, что материальные запросы далеко не всегда ставятся молодежью на первый план.

Таким образом, В.А.Сухомлинский, не отрицая важности материальных потребностей, приоритет отдавал потребностям качественно иного порядка, понимая, что не хлебом единым жив человек. Первая из таких потребностей — потребность познания. Жизнь человека была бы мрачной и ограниченной, если бы у него не было неугасаемой жажды познания, желания сегодня знать больше, чем знал вчера. В самой глубине человеческого существа есть неискоренимая потребность чувствовать себя открывателем, исследователем природы и самого себя. В раннем возрасте эта потребность особенно сильна. В.А.Сухомлинский видел важную воспитательную задачу в том, чтобы постоянно поддерживать, усугублять желание детей быть открывателями, реализуя и развивая это природное начало специальными приемами и методами. Эти приемы и методы должны воодушевлять человека, делать мысль более пытливой, раскрепощать внутренние силы. Чувствование силы знаний, возвышающей человека, — очень сильный стимул интереса к знанию. «Еще Аристотель, — писал Сухомлинский, — отмечал, что мышление начинается с удивления, то есть побуждением к познанию может быть само познание как открытие неизвестного, результат — «естественным продуктом жизнедеятельности».

Направленность личности человека, его устремлений зависит во многом от окружающей действительности, духовности общества, характера, целей и средств воспитания и образования. В.А.Сухомлинский хорошо это понимал. И он не ограничивался анализом только материальных потребностей и потребностей познания. Высшей потребностью человека он считал «потребность человека в человеке как носителе духовных ценностей; возникновение, развитие этой потребности на основе духовной общности людей, их стремления обладанию духовными ценностями». Поэтому главная задача народного учителя, по мнению Сухомлинского, сделать так, чтобы важнейшей необходимостью каждого воспитанника была его потребность в другом человеке.

Материальные потребности, потребность в познании, и, наконец, потребность в другом человеке, в общении с другими людьми — такова иерархия потребностей. Которая хорошо прослеживается в работах В.А.Сухомлинского по мере развития его философско-педагогических взглядов. Главный смысл воспитания для Сухомлинского в том, чтобы взаимное человеческое общение и духовное обогащение были источниками полноты и многогранности.

К прекрасному через прекрасное

«В мире есть не только нужное, полезное, но и красивое. С того времени, как человек стал человеком, с того мгновения, когда он засмотрелся на лепестки цветка и вечернюю зарю, он стал всматриваться в самого себя. Человек постиг красоту… Красота существует независимо от нашего сознания и воли, но она открывается человеком, им постигается, живет в его душе...». Мир, окружающий человека, — это, прежде всего, мир природы с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой. В природе вечный источник прекрасного.

Опираясь на понимание прекрасного как природного начала, которое существует независимо от человека, Но отражается его познанием, В.А.Сухомлинский строит систему эстетического воспитания, которая, по его мнению, должна быть в центре внимания школы и семьи. Свой идеал эстетического воспитания талантливый педагог усматривал в том, чтобы каждый ребенок, увидев прекрасное, остановился перед ним в изумлении, сделал его частицей своей жизни. Познание прекрасного, переживание радости в связи с его созданием обогащают человека, умножают его силы, цементируют мировоззрение. Ведь мировоззрение базируется не только на сумме знаний, но и на нравственно- эстетическом, эмоциональном мире человека, в том числе и на чувстве прекрасного.

В.А.Сухомлинский разделял мнение о том, что успех воспитания во многом определяется развитием эмоционально-чувственной сферы.

Столь же большое значение в эстетическом воспитании Сухомлинский придавал живописи и музыке. Искусство, открывая глаза на мир родной природы, как бы настраивает струны души на ту волну, которая передает звучание красоты мира, пробуждая чувство прекрасного и доброго. «Как в живом, трепетном слове родной речи, так и в музыкальной мелодии перед ребенком открывается красота окружающего мира. Но мелодия, — пишет В.А.Сухомлинский, — доносит до детской души не только красоту мира. Она открывает перед людьми человеческое величие и достоинство. В минуты наслаждения музыкой ребенок чувствует, что он настоящий человек».

Приобщая детей к миру прекрасного, Сухомлинский всегда использовал ряд психологических моментов и педагогических заповедей. Прежде всего, воспитание прекрасным основывалось на положительных эмоциях. Там, где начинается хоть малейшее принуждение детской души, об эстетическом воспитании не может быть и речи. Заплаканный ребенок или расстроенный чем-то школьник не воспринимает уже ничего, даже самого трижды распрекрасного, которое его будет окружать и предлагаться. Прекрасное только тогда может восприниматься и быть прекрасным, когда ребенок эмоционально подготовлен к этому с замиранием сердца, с трепетом души ждет встречи с ним.

Мир прекрасного для ребенка начинается в семье. «Тонкость ощущения человека, эмоциональная восприимчивость, впечатлительность, чуткость, сопереживание, проникновение в духовный мир другого человека — все это постигается прежде всего в семье».

При недостатке материнского внимания развитие ребенка всегда задерживается — психически, физически, интеллектуально, эмоционально. Некоторые психиатры полагают, что несколько месяцев лишения материнского влияния достаточно для того, чтобы в психике ребенка произошли изменения, которые уже нельзя полностью устранить в будущем. Для Сухомлинского культ матери — это результат серьезных раздумий о необходимости связи поколений, о передаче духовной культуры.

«Учительская профессия, — писал Сухомлинский, — это человековедение, постоянное, не прекращающееся проникновение в сложный духовный мир человека. Замечательная черта — постоянно открывать в человеке новое, изумляться новому, видеть человека в процессе его становления — один из тех корней, которые питают призвание к педагогическому труду. Я твердо убежден, что этот корень закладывается в человеке еще в детстве и отрочестве, закладывается и в семье, и в школе. Он закладывается заботами старших — отца, матери, учителя, — которые воспитывают ребенка в духе любви к людям, уважения к человеку». Именно так формировался педагогический талант самого В.А.Сухомлинского, источник которого — любовь к детям, глубокая вера в возможность воспитания каждого ребенка так, чтобы не нужно было потом исправлять допущенные в раннем детстве ошибки. Терпимость к детским слабостям, понимание тончайших побудительных мотивов и причин детских шалостей, чуткость, забота о ребенке — всю эту мудрость Сухомлинский вынес из собственного детства.

Что лежит на поверхности, чаще всего не замечается. Казалось бы, чего проще, но мы, видимо, до настоящего времени не осознаем в полной мере роль того влияния, которое оказывает на формирование будущего человека обстановка в семье в раннем детском возрасте. А ведь то, каким вырастет человек, во многом определяется тем, кто держал ребенка на коленях, вел его за руку, пел песни и рассказывал сказки.

Научные знания и знания человеческие

Труд и культура, вся жизнедеятельность современного человека с каждым годом все больше зависят от уровня его духовности, нравственной позиции. Обучение не дает желаемых результатов, если учитель ставит перед учеником на первое место цель: «Выучить, запомнить!». Чем в большей мере на первое место выдвигается эта задача, чем больше она захватывает внутренние силы ученика, тем дальше отходит на задний план задача нравственного воспитания. Вред зубрежки огромен — она невольно уничтожает основные идеи учебного предмета. Уповать только на формальное заучивание готовых формул, на простое увеличение идейного или нравственного содержания в изучаемых предметах и тем самым надеяться, что мы решим все задачи по формированию всесторонне развитой личности, было бы слишком большим упрощением. Подобное воспитание воздействует лишь на логическую, абстрактную систему мышления, не затрагивая область чувства и эмоций человека.

Большая беда, считал Сухомлинский, если воспитатель не умеет выбирать из сокровищницы языка как раз те слова, которые необходимы, чтобы найти путь к сердцу ребенка, если в процессе воспитания норм морали и нравственности мы не вызываем положительных эмоций, подобных тем, которые появляются у человека от соприкосновения с чем-то близким и дорогим. Слово должно быть емким, иметь глубокий смысл, эмоциональную окраску, оно должно оставлять след в мыслях и душе воспитанника. Ведь если слова, пусть даже самые нужные и красивые, о высокой морали не вызывают эмоций, не волнуют, то они так и останутся пустыми звуками, благими пожеланиями. В том заключается мастерство воспитателя, чтобы разговор с воспитанником вызывал у последнего собственные мысли, переживания, побуждая к активной деятельности.

В воспитательной работе важно и содержание материала, и тон разговора, и время этого разговора, и внешний вид учителя, и манеры его поведения. Слово учителя находит отзвук в сердцах учеников и становится их личным достоянием лишь тогда, когда «мудрость воспитателя привлекает, одухотворяет воспитанников цельностью, красотой идейно-жизненных взглядов, морально-этических принципов». Дети очень хорошо чувствуют фальшь слов, если они не соответствуют нравственному убеждению воспитателя. Они презирают того, кто пытается выдать темное за светлое, прикрыть мрачное темными словами. Сухомлинский подчеркивал: «Корень многих бед воспитания как раз в том, что зачастую питомца призывают следовать за знаменем, в то время, как это знамя никто не несет».

Именно в этом В.А.Сухомлинский видит высшее предназначение педагога.

Трудовое воспитание

Сухомлинский неоднократно отмечал плодотворное взаимовлияние физического и умственного труда: умны, образованный, культурный человек любой труд делает более творческим, более радостным. Поэтому очень важным условием, обеспечивающим здоровую основу развития личности в коллективе и самого коллектива, Сухомлинский считал физический труд обязательным для всех.

Очень важным моментом в системе трудового воспитания В.А.Сухомлинского является и положение о том, что труд позволяет наиболее полно и ярко раскрыть природные задатки и склонности ребенка. Анализируя готовность ребенка к трудовой жизни, нужно думать не только о том, что он может дать для общества, но и о том, что труд дает лично ему. В каждом ребенке дремлют задатки каких-то способностей. Эти задатки как порох: чтобы зажечь, необходима искра.

Сущность гармонического развития личности Сухомлинский видит в неразрывной связи трудового воспитания с другими сторонами воспитания — нравственного, эстетического, интеллектуального, физического. К этому выводу Василий Александрович пришел благодаря собственному труду.

Заключение

«На любви к детям держится мир». Сейчас уже трудно вспомнить, кто произнес эту фразу, но только точнее не скажешь о смысле человеческой жизни. Во все эпохи лучшие педагоги именно эту мысль считали главной в деле воспитания. Василий Александрович Сухомлинский из их числа. «Что самое главное было в моей жизни? Без раздумий отвечаю: любовь к детям» — так писал он в главной книге своей жизни «Сердце отдаю детям». И название ее вовсе не красивый литературный оборот, а чистая правда.

Все, что мы называем воспитанием, есть великое творчество повторения себя в Человеке.

Десятки, сотни нитей, духовно связывающих учителя и учащегося, — это те тропинки, которые ведут к человеческому сердцу, это важнейшее условие дружбы, товарищества учителя и учащихся. Учителя и учеников должна объединять духовная общность, при которой забывается, что педагог — руководитель и наставник. Воспитания без дружбы с ребенком, без духовной общности с ним можно сравнить с блужданием в потемках.

В своем последнем напутствии выпускникам Павлышевской средней школы, уже смертельно больной, В.А.Сухомлинский так говорил юношам и девушкам, вступающим в жизнь: «Человеческой силе духа нет предела. Нет трудностей и лишений, которых бы не мог одолеть человек. Не молчаливо перетерпеть, перестрадать, но одолеть, выйти победителем, стать сильнее. Больше сего бойтесь минуты, когда трудность покажется вам непреодолимой, когда появится мысль отступить, пойти по легкому пути».

В этих словах весь В.А.Сухомлинский — гуманист, мыслитель, педагог.

Список литературы

1. Родчанин Е. Г., Зязюн И. А. Об идеалах В.А.Сухомлинского., М., 1991

2. Сухомлинский В. А. Не только разумом, но и сердцем… ., М., 1986

3. Сухомлинский В. А. О воспитании., М., 1979.

Содержание

Введение…

Отношение к ребенку…

Воспитание человеческих потребностей…

К прекрасному через прекрасное…

Научные знания и знания человеческие…

Трудовое воспитание…

Заключение…

Список литературы…

Содержание…

Отдавать детям душу и сердце(тезисы)…

Отдавать детям душу и сердце(тезисы)

Существует наука о воспитании — педагогика. Но воспитывать человека — это, скорее, искусство. И научить этому искусству не могут никакие, даже самые лучшие учебники. Может быть, поэтому с таким вниманием рассматриваем мы опыт людей, которые были наделены подлинным талантом воспитателей.

«На любви к детям держится мир». Сейчас уже трудно вспомнить, кто произнес эту фразу, но только точнее не скажешь о смысле человеческой жизни. Во все эпохи лучшие педагоги именно эту мысль считали главной в деле воспитания. Василий Александрович Сухомлинский из их числа. «Что самое главное было в моей жизни? Без раздумий отвечаю: любовь к детям» — так писал в главной книге своей жизни «Сердце отдаю детям». И название ее вовсе не красивый литературный оборот, а чистая правда.

А начиналось все так. Родился Василий Александрович в сентябре 1918 года на Украине. Летом 1933 года поступил в медицинский техникум, но вскоре ушел оттуда, поступил на рабфак, досрочно закончил его и был принят в педагогический институт. Полтавский педагогический институт Сухомлинский закончил в 1939 году. Так получилось, что в список окончивших Полтавский педагогический институт, в котором уже было имя Макаренко, вошло имя Сухомлинского. Окончив институт, работает преподавателем украинского языка и литературы. В 1941 году добровольцем уходит на фронт. В январе 1948 года был тяжело ранен, защищая Москву.

В 1948 году В.А.Сухомлинский становится директором Павлышевской средней школы и бессменно руководит ею в течение 22 лет. В 1948 году это была обычная, рядовая школа, К тому же почти разрушенная за годы войны. Знаменитой ее сделал Сухомлинский. Педагогу, как и философу, требуются десятилетия, чтобы сформулировать его мировоззренческие принципы, сложились педагогические убеждения. Многие годы ушли на это и у Сухомлинского. И вот, когда, казалось бы, наступило время расцвета его духовных сил и таланта, пришло 2 сентября 1970 года и В.А.Сухомлинского не стало.

«Учительская профессия, — писал В.А.Сухомлинсский, — это человековедение, постоянное, никогда не прекращающееся проникновение в сложный духовный мир человека. Замечательная черта — постоянно открывать в человеке новое, изумляться новому, видеть человека в процессе его становления — один из тех корней, которые питают призвание к педагогическому труду». Так формировался педагогический талант самого Сухомлинского, источник которого — любовь к детям, глубокая вера в возможность воспитания каждого ребенка так, чтобы не нужно было потом исправлять допущенные в раннем детстве ошибки. Терпимость к детским слабостям, понимание тончайших побудительных мотивов и причин детских шалостей, чуткость, забота о ребенке — всю эту мудрость Василий Александрович вынес из собственного детства.

«Каждый ребенок был миром — совершенно особым, уникальным», — записывает Сухомлинский слова, которые мы не раз слышали. Только человек, для которого каждый ребенок на самом деле уникальны мир, только такой человек способен установить тонкие духовные отношения с ребенком, понимать его, чувствовать; только тот и способен воспитывать. «Я глубоко убежден, наиболее точным определением было бы следующее: процесс воспитания выражается в единстве духовной жизни воспитателя и воспитанников — в единстве их идеалов, стремлений, интересов, мыслей, переживаний», — пишет Сухомлинский.

Все, что мы называем воспитанием, есть великое творчество отражения себя в Человеке.

Десятки, сотни нитей, связывающих учителя и учащегося, — это те тропинки, которые ведут к человеческому сердцу, это важнейшее условие дружбы, товарищества учителя и учащихся. Учителя и учеников должна объединять духовная общность, при которой забывается, что педагог — руководитель и наставник. Воспитание без дружбы с ребенком, без духовной общности с ним можно сравнить с блужданием в потемках.

В Павлышевской средней школе воспитание без наказаний было педагогическим принципом всего учительского коллектива. Оценка у В.А.Сухомлинского всегда оптимистична, это вознаграждение за труд, а не наказание за лень. Он уважал «детское незнание». Месяц, полгода, год у ребенка «может что-то не получаться, но придет время — научится».

Система воспитания, в основе которой лежит оценка только положительных результатов, чрезвычайно редко приводит к психическим срывам, к появлению «трудных» подростков.

«Я не из пальца высосал ту истину, что наших детей можно воспитывать только добром, только лаской, без наказаний… Если вы хотите, чтобы в нашей стране не было преступников — воспитывайте детей без наказаний».

Потребности — великий двигатель человеческой истории, человеческой личности.

Воспитание культуры потребностей — очень важная проблема всестороннего развития личности. Задача заключается не только в том, чтобы воспитать разносторонние материальные и духовные потребности. Значительно сложнее добиться гармонического развития материальных и духовных потребностей, и особенно того, чтобы в жизни человека была деятельность, направленная на становление и удовлетворение потребностей высшего порядка — потребностей духовных.

В.А.Сухомлинский, не отрицая важности материальных потребностей, приоритет отдавал потребностям качественно иного порядка, понимая, что не хлебом единым жив человек. Первая из таких потребностей — потребность познания. Жизнь человека была бы мрачной и ограниченной, если бы у него не было неугасаемой жажды познания, желания сегодня знать больше, чем знал вчера. В само глубине человеческого существа есть неискоренимая потребность чувствовать себя открывателем, исследователем природы и самого себя. Сухомлинский видел важную воспитательную задачу в том, чтобы постоянно поддерживать, углублять желание детей быть открывателями, реализуя и развивая это природное начало специальными приемами и методами. Направленность личности человека, его устремлений зависит во многом от окружающей действительности, духовности общества, характера, целей и средств воспитания и образования. Сухомлинский не ограничивался анализом только материальных потребностей и потребностей познания. Высшей потребностью он считал « потребность человека в человеке как носителе духовной общности людей, их стремления к обладанию духовными ценностями». Поэтому главная задача учителя, по мнению Сухомлинского, сделать так, чтобы важнейшей необходимостью каждого воспитанника была его потребность в другом человеке.

Материальные потребности, потребность в познании и, наконец, потребность в другом человеке, в общении с другими людьми — такова иерархия потребностей, которые хорошо прослеживаются в работах В.А.Сухомлинского по мере развития его философско-педагогических взглядов.

Главный смысл воспитания для Сухомлинского в том, чтобы взаимное человеческое общение и духовное обогащение были источниками полноты и многогранности.

«В мире есть не только нужное, полезное, но и красивое. С того времени, как человек стал человеком, с того мгновения, когда он засмотрелся на лепестки цветка и вечернюю зарю, он стал всматриваться в самого себя. Человек постиг красоту… Красота существует независимо от нашего сознания и воли, но она открывается человеком, им постигается, живет в его душе… Мир, окружающий ребенка, это, прежде всего, мир природы с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой. В природе вечный источник прекрасного.

Опираясь на понимание прекрасного как природного начала, которое существует независимо от человека, но отражается его сознанием, В.А.Сухомлинский строит систему эстетического воспитания, которая, по его мнению, должна быть в центре внимания школы и семьи. Свой идеал эстетического воспитания талантливый педагог усматривал в том, чтобы каждый ребенок, увидев прекрасное, остановился перед ним в изумлении, сделал его частицей своей жизни. Познание прекрасного, переживание радости в связи с его созданием обогащают человека, умножают его силы. Ведь мировоззрение базируется не только на сумме знаний, но и на нравственно-эстетическом, эмоциональном мире человека, в том числе и на чувстве прекрасного. В.А.Сухомлинский разделял мнение о том, что успех воспитания во многом определяется развитием эмоционально-чувственной сферы.

Приобщая детей к миру прекрасного, Сухомлинский всегда использовал ряд психологических моментов и педагогических заповедей. Прежде всего, воспитание прекрасным основывалось на положительных эмоциях. Там, где начинается хоть малейшее принуждение детской души, об эстетическом воспитании не может быть и речи. Заплаканный ребенок или расстроенный школьник не воспринимает уже ничего, даже самого трижды распрекрасного, которое его будет окружать и предлагаться. Прекрасное только тогда может воспринимать и быть прекрасным, когда ребенок эмоционально подготовлен к этому, с замиранием сердца, с трепетом души ждет встречи с ним.

Мир прекрасного для ребенка начинается в семье. «Тонкость ощущения, эмоциональная восприимчивость, впечатлительность, чуткость, сопереживание, проникновение в духовный мир другого человека — все это постигается прежде всего в семье».

Для ребенка наиболее дорогим, близким, прекрасным существом является мать. Мать — это не только тепло, уют, внимание. Это — мир солнца, любви, добра, ласки, весь мир в руках матери. И от того, каков он, этот мир, зависит, каким вырастет человек. При недостатке материнского внимания развитие ребенка всегда задерживается — психически, физически, интеллектуально, эмоционально. Для Сухомлинского культ матери — это результат серьезных раздумий о необходимости связи поколений, о передаче духовной культуры.

www.ronl.ru

Реферат - Педагогическое мастерство В.А. Сухомлинского

--PAGE_BREAK--Воспитание человеческих потребностей Потребности — великий двигатель человеческой истории, человеческой личности. О первичных, материальных потребностях Василий Александрович помнил всегда. В письме к сыну, рассказывая о годах своей юности, вспоминая тяжелые 30-е года, Сухомлинский замечал: «Трудно, очень трудно… овладевать знаниями, когда в желудке пусто».

В возвышении потребностей видел Сухомлинский путь к решению многих проблем, в том числе и тех, что так остры сегодня. Культурный человек терпим к к людям других национальностей, к инакомыслию, не агрессивен. И потому чем богаче и полнее удовлетворяются материальные потребности, тем тоньше должна быть человеческая натура, тем острее она должна воспринимать мир, душевное состояние других людей. Без такого утонченного восприятия вряд ли достижима главная цель воспитания и развития — человеческое счастье. К прекрасному через прекрасное «В мире есть не только нужное, полезное, но и красивое. С того времени, как человек стал человеком, с того мгновения, когда он засмотрелся на лепестки цветка и вечернюю зарю, он стал всматриваться в самого себя. Человек постиг красоту... Красота существует независимо от нашего сознания и воли, но она открывается человеком, им постигается, живет в его душе...». Мир, окружающий человека, — это, прежде всего, мир природы с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой. В природе вечный источник прекрасного.

www.ronl.ru

Реферат - Гуманистическое направление в воспитании и образовании в деятельности В.А. Сухомлинского

--PAGE_BREAK--II. Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского. 1. Отношение к ребенку.

Педагогическое наследие В.А. Сухомлинского разносторонне и многопланово. Вся система деятельности павлышского учителя проникнута высокими принципами коммунистического гуманизма, глубоким уважением к личности ребенка.

Когда его спрашивали: ”Что самое главное было в его жизни? ”, он отвечал: ”Любовь к детям!”

Искренняя любовь к детям и подлинная педагогическая культура, по Сухомлинскому, понятия нерасторжимые. Он считал, что учитель обязан уметь дорожить детским доверием, щадить беззащитность детей, быть для него воплощением добра и справедливости. Без этих качеств не может быть учителя.

“Если учитель стал другом для ребенка, если эта дружба озарена благородным влечением, порывом к чему-то светлому, разумному, в сердце ребенка никогда не появится зло. И если в школах есть насторожившиеся, ощетинившиеся, недоверчивые, а иногда и злые дети, то лишь потому, что учителя не узнали их, не нашли подхода к ним, не сумели стать их товарищами. Воспитание без дружбы с ребенком можно сравнить с блужданием в потемках.”[3, стр. — 21]

В.А. Сухомлинский — достойный наследник гуманистической традиции. В Павлышевской средней школе воспитание без наказаний было педагогическим принципом всего педагогического коллектива. В подходе к проблеме наказаний в школе имела место определенная эволюция его взглядов. Вначале он признавал в принципе целесообразность наказаний, был убежден, что они в определенных случаях могут быть эффективным методом воспитательного воздействия, а в последние годы своей деятельности решительно отстаивал следующий тезис: воспитание несовместимо с наказаниями учащихся. Он имел ввиду такие виды наказаний, как грубое отчитывание, высмеивание, выставление из класса, оставление провинившегося после уроков для выполнения какой-либо работы, специальные жалобы в дневнике учителя.

Наказание Сухомлинский в отличие от его предшественников понимал гораздо глубже. «В среде педагогов, — отмечал Сухомлинский, — можно нередко услышать разговоры о поощрении и наказании. А между тем, самое главное поощрение и самое сильное наказание в педагогическом труде — это оценка». [5, стр. — 12]

“Беда многих учителей в том, что они измеряют и оценивают духовный мир ребенка только оценками и баллами, делят всех учащихся на две категории в зависимости от того, учат или не учат дети уроки”. [5, стр. 9].

В.А. Сухомлинский считал, что правом пользоваться острым инструментом оценки имеет только тот педагог, который любит детей. Учитель должен быть для ребенка таким же дорогим человеком, как мать. Вера школьника в учителя, взаимное доверие между ними, человечность и доброта — вот то, что необходимо воспитателю, то что хотят видеть дети в своем наставнике. Одно из самых ценных его качеств — человечность, в которой сочетается сердечная доброта с мудрой строгостью родителей.

Говоря об оценке как инструменте наказания, Сухомлинский считал допустимым ее применение только для школьников старших классов. Так как в начальных классах наказание неудовлетворительной оценкой особо больно ранит, оскорбляет и унижает достоинство ребенка. Нельзя допускать, чтобы ребенок в самом начале своего пути с «помощью» учителя, поставившего двойку, потерял веру в себя. Дети приходят в школу самые разные: собранные и несобранные, внимательные и рассеянные, быстро схватывающие и тугодумы, неряшливые и аккуратные. Едины они в одном. Все дети без исключения приходят в первый класс с искренним желанием хорошо учиться. Красивое человеческое желание — хорошо учиться — озаряет весь смысл школьной жизни детей.

Оценка у В.А. Сухомлинского всегда оптимистична, это вознаграждение за труд, а не наказание за лень. Он уважал «детское незнание». Месяц, полгода, год у ребенка «может что-то не получаться, но придет время — научиться». Сознание ребенка — могучая, но медленная река, и у каждого она имеет свою скорость.

Сухомлинский рекомендует педагогам вызывать в школу родителей не по поводу плохой успеваемости или дисциплины их ребенка, а тогда, когда он совершает что-то хорошее. Пусть незначительный на первый взгляд, но добрый поступок. В присутствии ребенка нужно похвалить, поддержать и непременно написать в дневнике.

В.А. Сухомлинский, как А.С. Макаренко и другие советские педагоги, рассматривал коллектив как могучее средство коммунистического воспитания. Сухомлинский считал, что коллектив – это всегда идейное объединение, которое имеет определенную организационную структуру, четкую систему взаимозависимостей, сотрудничества, взаимопомощи, требовательности, дисциплины и ответственности каждого за всех и всех за каждого. “Детский коллектив – сильнейшее средство воспитания, такое могучее, что им надо пользоваться с известной осторожностью. Дети – не взрослые, они легко возбудимы, легко поддаются внушению, и никакая крайность для них не крайность. В детском коллективе всему мера, все в осторожностью; воспитатель никогда не должен выпускать из – под контроля детские страсти. И коллективное мнение, которое среди взрослых справедливости, может стать причиной неисправимых душевных травм у детей”. [3, стр. — 190].

Как видно из этого высказывания Сухомлинского, он справедливо опасался силы общественного мнения в осуждении личности коллективом, противопоставлял коллективному осуждению, тем более наказанию - проявления чуткости, заботливости, чтобы ребенок переживал чувство благодарности коллективу, приобретал в этом нравственный опыт поддержки и помощи тем, кто в них нуждается.

“Воздействие на не устоявшуюся, легко ранимую психику ребенка силой морального осуждения коллектива чаще всего приводит к тому, что ребенок «ломается», становится лицемером и приспособленцем, либо, что не менее страшно, ожесточается в слепой ненависти против всех.” [3, стр. — 199]

На этом основании было бы неверным делать вывод о том, что В.А. Сухомлинский вообще отрицал воспитательную роль коллектива. «Коллектив может стать воспитывающей средой лишь в том случае, — считал Сухомлинский, — когда он создается в совместной творческой деятельности, в труде, доставляющем каждому радость, обогащающем духовно и интеллектуально, развивающем интересы и способности. И при этом надо помнить, что подлинный коллектив формируется лишь там, где есть опытный, любящий детей педагог. В атмосфере сердечности, доброжелательности у детей растет стремление стать лучше не на показ, не для того, чтобы тебя похвалили, а из внутренней потребности чувствовать уважение окружающих, не уронить в их глазах своего достоинства.”[4, стр. 15].

Рожденная в живом опыте Павлышской школы методика воспитания коллектива зиждилась не на «организационных зависимостях», а на развитии духовных богатств личности, потребности в человеке, готовности привносить в коллектив плоды своей «индивидуальной духовной деятельности» и обогащаться в духовном общении. Как закономерность воспитания личности в коллективе воспринимается вывод теоретика-экспериментатора: «Чем выше интеллектуальный уровень и глубже, чище нравственные убеждения воспитанника, тем… богаче должна быть духовная жизнь коллектива, чтобы личность нашла в нем источник своего дальнейшего развития».[4, стр. — 17].

И еще один актуальный вывод должны мы усвоить, рассматривая вопрос о сознательной дисциплине. Для В.А. Сухомлинского не было дилеммы: личность или коллектив. “Это две грани, две стороны единого человеческого бытия. Нет и не может быть воспитания личности вне коллектива, точно так же, как не может быть «абстрактного» коллектива без личностей”. [3, стр. — 202].

Василий Александрович писал: «Меня удивил взгляд моего оппонента на наказание как на необходимую, неизбежную вещь в системе воспитательной работы… Я не из пальца высосал ту истину, что наших детей можно воспитывать только добром, только лаской, без наказаний… И если в массовом масштабе, во всех школах сделать это невозможно, то не потому, что воспитание без наказаний невозможно, а потому, что многие учителя не умеют воспитывать без наказаний. Если вы хотите, чтобы в нашей стране не было преступников… — воспитывайте детей без наказаний». продолжение --PAGE_BREAK--

www.ronl.ru

Курсовая работа - Гуманистическое направление в воспитании и образовании в деятельности В.А. Сухомлинского

--PAGE_BREAK--II. Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского. 1. Отношение к ребенку.

Когда его спрашивали: ”Что самое главное было в его жизни? ”, он отвечал: ”Любовь к детям!”

В.А. Сухомлинский — достойный наследник гуманистической традиции. В Павлышевской средней школе воспитание без наказаний было педагогическим принципом всего педагогического коллектива. В подходе к проблеме наказаний в школе имела место определенная эволюция его взглядов. Вначале он признавал в принципе целесообразность наказаний, был убежден, что они в определенных случаях могут быть эффективным методом воспитательного воздействия, а в последние годы своей деятельности решительно отстаивал следующий тезис: воспитание несовместимо с наказаниями учащихся. Он имел ввиду такие виды наказаний, как грубое отчитывание, высмеивание, выставление из класса, оставление провинившегося после уроков для выполнения какой-либо работы, специальные жалобы в дневнике учителя.

Оценка у В.А. Сухомлинского всегда оптимистична, это вознаграждение за труд, а не наказание за лень. Он уважал «детское незнание». Месяц, полгода, год у ребенка «может что-то не получаться, но придет время — научиться». Сознание ребенка — могучая, но медленная река, и у каждого она имеет свою скорость.

Сухомлинский рекомендует педагогам вызывать в школу родителей не по поводу плохой успеваемости или дисциплины их ребенка, а тогда, когда он совершает что-то хорошее. Пусть незначительный на первый взгляд, но добрый поступок. В присутствии ребенка нужно похвалить, поддержать и непременно написать в дневнике.

www.ronl.ru

Контрольная работа - Педагогическое наследие и творчество В.А.Сухомлинского

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ФИЛИАЛ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

В ПОСЁЛКЕ ЗИМОВНИКИ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ

Курсовая работа

Тема: «Педагогическое наследие и творчество

В.А.Сухомлинского»

Выполнила: студентка 1 курса

Специальность 050708 «Педагогика и

методика начального образования» ОЗО

Лазаренко Е.В.

Научный руководитель: к. пед. к.,

доцент Шатохина И.В.

Зимовники

2009

Содержание:

Введение… 3

Глава I. Анализ жизни, деятельности и педагогического

наследия.А.Сухомлинского…………………………………… 7

1.1 Жизненный и профессиональный путь В.А.Сухомлинского… 9

1.2.Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского… 12

1.3. Трилогия В.А. Сухомлинского: «Сердце отдаю детям»,

«Рождение гражданина», «Письма к сыну»…………………. 14

Глава II. Вклад В.А.Сухомлинского в развитие теории и практики

современного российского образования ……………………. 20

2.1. Педагогические взгляды В.А.Сухомлинского – основа

становления педагогики сотрудничества ……………………. 22

2.2. Роль гуманистических идей В.А.Сухомлинского в развитии

теории и практики личностно — ориентированного образования… 28

Заключение… 32

Список используемой литературы.......................… 35

Введение

Творчество Сухомлинского с каждым годом привлекает все более пристальное внимание мировой научной и педагогической общественности, как в нашей стране, так и за рубежом. И это не случайно. Разработанная им педагогическая система не только обогатила педагогическую науку новаторскими идеями и положениями, внесла вклад, как в теорию, так и в практику образования и воспитания, но и составила значительный, революционный этап в развитии отечественной педагогической мысли.

«Верьте в талант и творческие силы каждого воспитанника!». Эти слова одного из самых замечательных педагогических деятелей современности — Василия Александровича Сухомлинского — можно было бы поставить эпиграфом ко всему, что было им написано. Опыт собственной многолетней учительской практики, обобщение огромного педагогического наследия прошлого убедили его в том, что «сила и возможности воспитания неисчерпаемы». Воспитание точно отражает жизнь, и оно должно быть полным жизни и от полноты жизни идущим, тогда оно имеет силу.

Сухомлинский одним из первых в советской педагогике своего времени стал разрабатывать гуманистические традиции отечественной и мировой педагогической мысли.[10].

Современность, как считал Сухомлинский, развитие советского государства наиболее обеспечивает развитие гармоничной личности. Поэтому тезис: «вход в тот дворец, имя которому – знания, образованность, приобщение к богатствам человеческой культуры, мыслился и переживался как величайшее благо нашего строя, нашего общества...» должен стать обязательным для любого представителя молодого поколения нашей страны [10].

Гуманистические идеи Сухомлинского нашли отклик у современников и педагогов последующего поколения. Например, мы можем видеть их развитие в личностно-ориентированном подходе в образовании, который получил развитие в 80-90-х гг. XX столетия. Педагоги этого направления выступили против авторитарной педагогики и школы, они предложили свой подход для преобразования отечественной школы.[1].

В настоящее время перед нашим обществом стоит великая цель воспитания новой личности, свободной, способной к активной, творческой деятельности во всех сферах жизни. Из этой цели возникают следующие задачи:

1) выявление сущности личности

2) изучение появления различных сторон личности, особенности протекания психических процессов, особенности психического состояния, психологические свойства личности

3) познать законы формирования личности.

Определить воспитание можно как воздействие на человека, но для развития целостной личности важно понимать воспитание как взаимодействие и сотрудничество взрослых и детей. Воспитание в таком понимании направленно на выработку у человека умения решать жизненные проблемы, делать жизненный выбор нравственным путем. Что требует от обращения человека " внутрь себя ", к своим истокам. Воспитание есть поиск личностью (самостоятельно и с помощью наставника) способа построения нравственной, подлинно человеческой жизни на сознательной основе, оно соотносится с поиском ответов на вопросы: кто я? как я живу? зачем так поступать? чего хочу от жизни? от себя? от других? куда двигаться дальше?

Тогда цель воспитания в ее широком понимании будет ориентироваться на формирование у личности рефлекторного, творческого, нравственного отношения к собственной жизни в соответствии с жизнью других людей. Воспитание развитой личности неотделимо от мира культуры. У каждого человека есть понимание значимости культуры.

Формирование личности происходит на основе всех аспектов: физического, нравственного, умственного, аскетического воспитания, а так же трудового. Мы коснёмся некоторых аспектов детской и педагогической психологии, получивших глубокую и самобытную разработку в педагогическом творчестве В.А. Сухомлинского. Сказанного вполне достаточно, чтобы в полной мере осознать и оценить широту охвата, глубину проникновения педагога в наиболее актуальную для наших дней проблематику детской и педагогической психологии.[2]

Определим методологический аппарат нашего исследования на тему «Педагогическое наследие и творчество Сухомлинского».

Объектом нашего исследования является: педагогическая деятельность и воззрения В.А.Сухомлинского.

Предметом: вклад В.А.Сухомлинского в развитие теории и практики современного российского образования.

Цель исследования: определить основные психолого-педагогические идеи В.А.Сухомлинского, определившие развитие педагогической теории и практики в наши дни.

Задачи:

— осуществить анализ педагогической литературы, посвященной жизни и творчеству В.А.Сухомлинского;

— определить психолого-педагогические идеи педагога, составившие специфику его профессиональной деятельности;

— установить направления в развитии современной педагогической науки и практики, методологические основания которых связаны с воззрениями педагога-классика;

— оформить результаты исследования в виде данной курсовой работы.

Методы исследования: «Метод теоретического анализа литературы».

В основу работы положена гипотеза: Педагогические взгляды В.А.Сухомлинского внесли значительный вклад в развитие «Педагогики сотрудничества» и «Личностно-ориентированного образования».

Все труды Сухомлинского дают убедительное представление не только о разносторонности педагогических подходов Сухомлинского, но и о цельности всего его педагогического мышления, той цельности, что подобна монолиту, из которого невозможно изъять, ни одной части, не нарушив единства этого сплава.

Глава I. Анализ жизни, деятельности и педагогического наследия В.А.Сухомлинского

Внешне биография В.А.Сухомлинского мало, чем отличается от биографий многих его сверстников и современников. Родился Василий Александрович 28 сентября 1918 года в селе Васильевке на Херсонщине (теперь Кировоградская область). Здесь прошли его детство и юность. Отец Сухомлинского был крестьянин, пахарь, плотник. Дети его, все четверо молодых Сухомлинских — три брата и сестра — стали учителями, все преподавали родной украинский язык и литературу. Летом 1933 года мать проводила младшего сына Василия в Кременчуг.

Сначала Сухомлинский подался было в медицинский техникум, но вскоре ушел оттуда, поступил на рабфак, досрочно закончил его и был принят в педагогический институт. На дневном отделении учился Сухомлинский всего два года, в 1935 г., 17 лет от роду, он стал учителем заочной школы недалеко от родного села. Перевелся в Полтавский педагогический заочником и закончил его в 1939 году. Так получилось, что в список окончивших Полтавский педагогический институт, в котором уже было имя Макаренко, вошло имя Сухомлинского.

Именно Полтавскому педагогическому институту Сухомлинский обязан знаниями основ педагогической науки, умению работать с детьми, культуре общения, стремлению к вечному научному поиску. В стенах этого института он останется навсегда. Одна из самых светлых, уютных аудиторий в старом корпусе института, в том самом, где когда-то учился скромный юноша Василий Сухомлинский, носит теперь его имя. Здесь же открыт небольшой мемориальный музей, освещающий его жизнь и деятельность. В 1982 году на здании института им. В.Г.Короленко установлена мемориальная доска памяти В.А. Сухомлинского.

Окончив институт, Сухомлинский возвращается в родные места и работает преподавателем украинского языка и литературы в Онуфриевской средней школе. В 1941 году добровольцем уходит на фронт. Первое боевое крещение и первое ранение получил под Смоленском. В январе 1942 года младший политрук Сухомлинский был тяжело ранен, защищая Москву. Только чудом остался жив. Осколок снаряда остался в его груди навсегда. После долгого лечения в госпитале на Урале он просился на фронт, однако комиссия не могла признать, его даже ограничено годным.

Его назначили директором средней школы в Уфе. Как только родные места были освобождены, он вернулся на родину и стал заведующим районо. Однако уже в 1947 году Сухомлинский попросился обратно в школу. В 1948 году В.А.Сухомлинский становится директором Павлышевской средней школы и бессменно руководит ею в течение 22 лет до конца своих дней. В 1948 году это была обычная, рядовая школа, к тому же еще и почти разрушенная за годы войны, знаменитой ее сделал Сухомлинский.

В апреле 1970 года он закончил работу «Проблемы воспитания всесторонне развитой личности» — доклад для защиты докторской диссертации по совокупности работ.

В целостном виде взгляды Сухомлинского представлены в «Этюдах о коммунистическом воспитании» (1967) и других произведениях. Его идеи воплощены в практику многих школ. Были созданы Международная ассоциация В. А. Сухомлинского и Международное объединение исследователей Сухомлинского, педагогический музей Сухомлинского в Павлышской школе (1975).[2]

Книга его жизни — «Сердце отдаю детям». Его жизнь — воспитание детей, личности. В условиях жестокого атеизма, тоталитарной системы и политической ксенофобии он воспитывал в детях чувство достоинства, воспитывал гражданина.

В 1935 году Василий Сухомлинский начал свое служение народу на педагогической ниве. Он является воспитанником Полтавского педагогического университета им. Короленко, прожил яркую педагогическую жизнь, оставил богатое педагогическое наследие, дал путевку к жизни и успеху не только ученической молодежи, но и целой плеяде талантливых педагогов. Исчерпаны ли его педагогические достижения? Они неисчерпаемы. Многие его идеи оказались чрезвычайно полезными для общества зернами, которые дали и будут давать плоды.[2]

1.1 Жизненный и профессиональный путь В.А.Сухомлинского

В обширной литературе, освещающей жизненный путь и творческое наследие В.А. Сухомлинского, нередко отмечается, что он глубоко знал педагогическую психологию, был осведомлен о многих современных ее достижениях, часто цитировал известных психологов, апеллировал к их авторитету. Однако о собственном вкладе выдающегося педагога в разработку психологических проблем говорится крайне мало.

Прежде всего, необходимо отнести В.А. Сухомлинского к тому направлению в отечественной педагогике, которое по аналогии с психологизмом в русской классической литературе (М.Ю. Лермонтов, И.С. Тургенев, Н.Г. Чернышевский, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, А.П. Чехов) можно условно назвать психологическим.[4]

Основоположником психологического направления в отечественной педагогике следует считать, конечно же, К.Д. Ушинского, а его непосредственными последователями — П.Ф. Каптерева, А.Н. Острогорского, П.Ф. Лесгафта. И, наконец, в более позднее время — П.П. Блонского. Именно от последнего прослеживается линия преемственности к В.А. Сухомлинскому.[4]

У Сухомлинского мы находим необычайно яркие, самобытные характеристики психологических особенностей детей разных возрастных групп. Характеристики эти в большей мере дополняют традиционные представления, которые существовали в этой области.

Большое место в трудах В.А. Сухомлинского занимает психологическая характеристика младшего школьного возраста. Дело в том, что в конце 50-х-начале 60-х гг. в теории и методике начального образования стала все более утверждаться концепция о необходимости развивать у детей не только образное, но и абстрактное (теоретическое) мышление. Сама по себе эта концепция является, несомненно, прогрессивной, способствующей более полной реализации принципа развивающего обучения.[8, — Т. 3]

«Прежде всего, надо помнить, что наглядность — это всеобщий принцип умственного труда маленьких школьников. Эта возрастная закономерность требует, чтобы мышление маленького ребенка развивалось среди природы, чтобы он одновременно видел, слышал, переживал и думал.

В.А. Сухомлинский развивает свою мысль, обращаясь к вопросу об индивидуальном подходе к таким детям со стороны учителя: «А ведь такие молчаливые тугодумы ой как страдают на уроках. Учителю хочется, чтобы ученик быстрее ответил на вопрос, ему мало дела до того, как мыслит ребенок. Пусть всё идет в соответствии со своей природой, ее воды обязательно достигнут намеченного рубежа, но не спешите, пожалуйста, не нервничайте, не хлещите могучую реку березовой лозинкой отметки — ничего не поможет».[8, — T. 3] 473; в обход» (8, т. 3; с. 46ванное образование.е "

Эта идея впоследствии, как известно, легла в основу создаваемых классов выравнивания, как одного из важнейших элементов дифференцированного обучения. И в тех школах, где к решению данного вопроса относятся с должной ответственностью, создание классов выравнивания дает исключительно благоприятные результаты (Ю.З. Гильбух, И.Я. Юрченко и другие ).

Так глубоко в сущность проблемы до В.А. Сухомлинского не заглядывал никто: ни социологи, ни педагоги. Предпочитали либо вообще эти вопросы обходить, либо, в лучшем случае, давать на них самые общие, обтекаемые ответы, ничем, естественно, не помогающие педагогической практике.

Много ярких страниц в педагогическом наследии В.А. Сухомлинского посвящено характеристике психологических особенностей детей среднего школьного возраста. Почему, став подростком, тихий, послушный ранее ребенок часто превращается в агрессивного и некоммуникабельного? Этот вопрос постоянно заботил педагога. В поисках ответа, он обращал внимание на такие негативные черты нашей воспитательной системы, как насилие «мероприятивного» подхода, наличие во взаимоотношениях ученика с учителем элементов неравноправия, в поведении взрослых — разрыв между словом и делом, отсутствие положительных моделей среди окружающих и многое другое. На многочисленных примерах В.А. Сухомлинский убедительно показал, как важно для подростка иметь возможность выражать свое инакомыслие, спорить, отстаивать свои убеждения. [4]

Обосновывалось это мнение следующими соображениями: «Чем больше человек узнает об окружающем мире, тем больше он должен знать о человеке. Пренебрежение к этому очень важному правилу нарушает гармонию между знаниями и нравственностью. Это явление я бы назвал моральным невежеством. Оно состоит в том, что человек, владея значительными знаниями об окружающем мире, не знает сути человеческого ни в историческом, ни в общественно-политическом, ни в духовно-психологическом, ни в эстетическом аспектах.[7]

1.2. Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского

Педагогическое наследие В.А. Сухомлинского разносторонне и многопланово. Вся система деятельности павлышского учителя проникнута высокими принципами коммунистического гуманизма, глубоким уважением к личности ребенка.

Когда его спрашивали: ”Что самое главное было в его жизни? ”, он отвечал: ”Любовь к детям!” Искренняя любовь к детям и подлинная педагогическая культура, по Сухомлинскому, понятия нерасторжимые. Он считал, что учитель обязан уметь дорожить детским доверием, щадить беззащитность детей, быть для него воплощением добра и справедливости. Без этих качеств не может быть учителя.

Рожденная в живом опыте Павлышской школы методика воспитания коллектива основывалась не на «организационных зависимостях», а на развитии духовных богатств личности, потребности в человеке, готовности привносить в коллектив плоды своей «индивидуальной духовной деятельности» и обогащаться в духовном общении.

Мир, окружающий человека, — это, прежде всего, мир природы с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой. В природе вечный источник прекрасного. Природа – благодатный источник воспитания человека. Среди различных средств воспитания воспитание красотой стоит у Сухомлинского на первом месте. Именно обращение к красоте, облагораживание души, переживание красоты и снимает “ толстокожесть”, утончает чувства ребенка настолько, что он становится восприимчив к слову, а значит, становится воспитываемым.

“Музыка является самым чудодейственным, самым тонким средством привлечения к добру, красоте, человечности. Слушая музыку, человек познает себя, и познает, прежде всего, что он, человек, прекрасен, рожден для того, что бы быть прекрасным, и если в нем есть что – то плохое, то это плохое надо преодолеть; почувствовать плохое в самом себе и помогает музыка.” [11]

В школе Сухомлинского много внимания уделялось слушанию музыки. Первой задачей, которая при этом ставилась, было вызвать эмоциональную реакцию на мелодию и потом постепенно убедить детей, что красота музыки имеет своим источником красоту окружающего мира; музыкальная мелодия как бы призывала человека – остановись, прислушайся к музыке природы, наслаждайся красотой мира, бери эту красоту и умножай ее.[3]

Труд как основа воспитания нового человека — в теории и практике Павлышской школы наполнялся также необычными для советской педагогической мысли личностной направленностью и духовно-нравственным содержанием. Системе трудового воспитания в сельской школе была посвящена кандидатская диссертация Сухомлинского (1955 г.). В течение последующих пятнадцати лет эта система непрерывно совершенствовалась, обеспечивала учащимся все большие возможности для удовлетворения своих трудовых интересов и склонностей, самореализации и самоопределения, подготовки к профессиональной деятельности.

Главное же заключалось в том, что педагогически организованный труд выступал ничем не заменимым средством воспитания. «Что означает идея: труд — основа всестороннего гармонического развития? В практической работе с детьми и подростками. Это означает, что от труда идут крепкие нити к интеллектуальному, моральному, эстетическому, эмоциональному, физическому развитию, к становлению идейной, гражданской основы личности».[3]

1.3. Трилогия В.А. Сухомлинского: «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина», «Письма к сыну»

Мы рассмотрим такие широко известные произведения В. А. Сухомлинского как: — «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина», а также «Письма к сыну». Эти произведения, по нашему мнению тематически связаны между собой и составляют своеобразную трилогию, в которой автор поднимает актуальные проблемы: воспитания ребенка, подростка, юноши.

Сегодня, когда творчество В. А. Сухомлинского приобрело черты завершенного и логического целого, особенно отчетливо видно значение его книг. Каждая из этих работ — отдельное, самостоятельное и законченное произведение. Представленные же, как трилогия, они раскрывают комплекс проблем формирования марксистско-ленинского мировоззрения и коммунистического воспитания подрастающего поколения. Написанные в последний период жизни Василия Александровича, эти книги принадлежат к главным, во многих отношениях программным его трудам и в своей совокупности дают четкое представление и о педагогической системе Сухомлинского, и о его личности как теоретика и педагога-практика. У всех произведений, вошедших в трилогию, счастливая судьба: их сразу оценили как заметное явление педагогической мысли. Книга «Сердце отдаю детям» была первой в области педагогической пауки работой, отмеченной Государственной премией УССР (1974 г.), а дилогия «Сердце отдаю детям» и «Рождение гражданина» получила в 1973 г. первую премию Педагогического общества УССР.

Глубокая внутренняя связь произведений, вошедших в трилогию, позволяет нам понять, как Василий Александрович решал проблемы развития, формирования и воспитания, обучения и образования детей в единстве с потребностями нашего социалистического общества. Сухомлинский выделяет три составные части воспитательного процесса: педагог — воспитанник — коллектив.

Первая книга трилогии «Сердце отдаю детям», впервые вышедшая в 1969 г., она сразу приобрела широкую популярность, выдержала 46 изданий на 23 языках мира, в том числе на английском, французском, немецком, японском, китайском. Своей популярностью она обязана и манере изложения, и поднятой проблематике.

«Школа под голубым небом», описанная в книге,- это своеобразная творческая лаборатория, в которой идет сложный процесс физической закалки, умственного развития, духовного становления, эмоционально-эстетического роста, трудового приобщения, идейного пробуждения детей. Главными средствами педагогического воздействия здесь выступает природа, язык, творчество, труд: "… Ребенок по своей природе — пытливый исследователь, открыватель мира. Так пусть перед ним открывается чудесный мир в живых красках, ярких и трепетных звуках, в сказке и игре, в собственном творчестве, в красоте, воодушевляющей его сердце, в стремлении делать добро людям",- писал Сухомлинский.

Язык, слово Василий Александрович трактовал очень широко (это и слово учителя, и книга, и язык природы, и язык музыки, живописи) и придавал им очень большое значение. Слова призваны пробудить пытливую мысль ребенка, способствовать выявлению его творческой индивидуальности; дети должны понять нерасторжимую связь языка с Родиной, культурными традициями народа. В начальной школе слово объединяет в себе мысль и фантазию, ведь для детей этого возраста сказка, выдумка, игра — слагаемые духовного мира. «Сказка, — подчеркивал педагог это, — образно говоря, свежий ветер, раздувающий огонек детской мысли и речи».[11]

В книге «Сердце отдаю детям» широко представлено детское творчество как средство и результат воспитания. Создание сказок, тонкие наблюдения над природой, умение передать ощущение своей неразрывной связи с окружающим миром — в этом Василий Александрович видел слияние творческою восприятия с анализом, с размышлением, с нравственным, гражданским содержанием. Эмоционально-эстетическая окраска слова, его тончайшие оттенки — вот в чем животворный источник детского творчества".[11]

Большое место в книге, как и во всех работах В. А. Сухомлинского, занимают идеи трудового воспитания как важнейшего фактора развития личности. Последовательный марксист, он рассматривал труд как главное содержание и смысл жизни, считал воспитание потребности трудиться основной задачей всей системы коммунистического воспитания, оценивал труд как результат сложных и нелегких умственных и физических операций.

«Труд становится великим воспитателем, когда он входит в духовную жизнь наших воспитанников,- утверждал он,- дает радость дружбы и товарищества, развивает пытливость и любознательность, рождает великую радость преодоления трудностей, открывает все новую и новую красоту в окружающем мире, пробуждает чувство созидателя материальных благ, без которых невозможна жизнь человека».[11]

Вторая книга трилогии — «Рождение гражданина» с момента выхода в свет (1970 г.) выдержала 25 изданий на 14 языках мира. Широкий и полный анализ проблем воспитания подростка с характеристикой противоречий и особенностей этого периода составляет основное ее содержание.

В работе с подростками Василий Александрович применял ту же методику воспитательного воздействия, что и к детям 6-11 лет, но значительно обогатил ее, расширил и углубил новыми идеями. «Первый раз рождается живое существо, второй раз — гражданин, активная, мыслящая, действующая личность, которая видит не только окружающий мир, но и саму себя», — утверждал Сухомлинский и, исходя из этого и из потребностей общества, строил воспитательную систему.

В «Рождении гражданина» раскрываются принципы формирования коллектива подростков, рассматриваются главные направления его развития. Коллективизм вырастает в ведущий принцип идейно-политического, трудового и нравственного воспитания и в конечном итоге становится основой новых, коммунистических отношений. В. А. Сухомлинский утверждает, что «воспитывающая сила коллектива начинается с того, что есть в каждом отдельном человеке, какие духовные богатства имеет каждый человек, что он привносит в коллектив, что дает другим, что от него берут люди».

Третья книга трилогии — «Письма к сыну» — впервые вышла в свет в 1977 г.; над ней Василий Александрович работал до последних дней своей жизни. Она построена в форме диалога воспитателя со своим взрослым воспитанником, уже покинувшим стены школы, и поэтому педагогические идеи и мысли Сухомлинского получают новое содержание с ярко выраженной политической и нравственно-этической окраской.

Темы, над которыми размышляет педагог, актуальны и злободневны; в своей совокупности они представляют программу действенного гуманизма. Их условно можно подразделить на три группы: Родина, человек, труд.

Василий Александрович призывает молодежь видеть в труде на благо Родины смысл и содержание своей жизни, подчеркивает, что безопасность и процветание социалистической Отчизны зависят в конечном итоге от личного вклада каждого из нас. Воспитанию человека посвящена большая часть писем. В них Василий Александрович развивает свои мысли о коммунистической идейности, об общественном содержании деятельности, о призвании и духовности, рассматривает вопросы самовоспитания, любви, дружбы, красоты, идеала.

Лейтмотивом всего произведения является мысль о том, что основное в жизни — это труд, отношение к труду как к венцу и торжеству человеческой сущности: «И самое главное, на чем всегда будет держаться человек — его ум, совесть, человеческая гордость-это то, что он всегда будет добывать хлеб в поте лица своего».[11]

«Для ребенка,- писал Сухомлинский,- конечная цель овладения знаниями не может быть главным стимулом его умственных усилий, как у взрослого. Источник желания учиться — в самом характере детского умственного труда, в эмоциональной окраске мысли, в интеллектуальных переживаниях. Если этот источник иссякает, никакими приемами не заставишь ребенка сидеть за книгой». Еще в большей мере это касается процессов формирования духовного мира личности: «Эмоционально-эстетическая оценка идей, принципов как важнейший элемент идейного воспитания зависит от того, как глубоко способен человек переживать в связи с познанием окружающего мира такие чувства, как радость, восхищение, удивление, печаль, тревогу, стыд, гнев, возмущение, смущение, угрызения совести».

В работах «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина» и «Письма к сыну» уделено много внимания сложному и многоплановому процессу общения как педагогической категории. В. А. Сухомлинский проанализировал все типы педагогически значимого общения, затронул многие аспекты содержания процесса общения ребенка с природой, с окружающим миром, с произведениями искусства, охарактеризовал принципы общения детей с педагогом, в коллективе и друг с другом, с представителями старшего поколения — дедушкой и бабушкой, отцом и матерью.

При этом идею педагогического общения он рассматривал в единстве с деятельностью, с практикой. В трилогии рассмотрены самые разнообразные виды педагогически значимой деятельности: познавательная, учебная, трудовая, творческая, нравственная, эмоциональная; показано их значение для формирования коллектива и личности. Сухомлинский характеризует деятельность воспитателя как педагогически организованный процесс, направленный на формирование у ребенка системы отношений к миру, к обществу и к себе.

Для успешной реализации всех условий воспитания — активного познания, эмоционального переживания, общения и деятельности — В. А. Сухомлинский специально организовывал так называемые «эмоциональные ситуации». В своих работах он обосновывает это понятие и показывает его практическое применение.[11]

Глава II . Вклад В.А.Сухомлинского в развитие теории и практики современного российского образования

Василий Александрович Сухомлинский является крупнейшим педагогом нашего столетия, его педагогические работы переведены на 40 языков народов мира, он рассматривал практически все аспекты теории и практики воспитания, дидактики и школоведения.

Талантливый практик и теоретик, он всю жизнь проработал в сельской школе. Важное место в его деятельности занимает проблема творческого отношения педагога к своей профессиональной деятельности, имеющей огромное социальное значение. В книге «Разговор с молодым директором школы» Сухомлинский писал: «Если вы хотите, чтобы педагогический труд давал учителю радость, а не превращался в скучную однообразную повседневность, ведите каждого учителя на тропку исследователя». Успех работы воспитателя возможен только при организации сочетания мастерства и творчества, при глубоком знании духовной жизни детей, особенностей каждого ребенка.[8, — T.4]

Сухомлинский вводит новые понятия — «коллективная духовная жизнь», «интеллектуальный фон класса». Взаимодействие разнообразных интересов и увлечений, обмен духовными приобретениями, знаниями повышает «интеллектуальный фон», повышает общий уровень развития детей, вызывает стремление больше узнать и тем самым помогает в главном — в учении, а ведь учение — главный совместный труд в школьном коллективе. Глубоко и оригинально разработаны Сухомлинским вопросы воспитательного воздействия традиций, фольклора, природы.

Педагогика сотрудничества, которую развивает Сухомлинский, основывается на воспитательном подходе к обучению: судить о ребенке следует не по знаниям, а по его отношению к труду, к людям, нравственным ценностям и качествам. Индивидуальное воздействие на личность ребенка через работающий, созидающий, творящий коллектив характерно для педагога. Существует лишь одно правило: «Научился сам — научи товарища».

Педагог с ярко выраженной гуманистической направленностью, В.А. Сухомлинский стремился сделать психологию средством, помогающим каждому ребенку открыть в себе «ту золотую жилку, ту живинку, расцвет которой принесет ему радость творчества. От того, насколько удачно и верно станет каждый ученик на свое место в коллективе, будет выполнять свой долг перед обществом, зависит нравственная и интеллектуальная полнота его жизни».[8, — T. 4.]

Сухомлинский создал оригинальную педагогическую систему, основывающуюся на принципах гуманизма, на признании личности ребенка высшей ценностью, на которую должны быть ориентированы процессы воспитания и образования, творческая деятельность сплоченного коллектива педагогов-единомышленников и учащихся. Коммунистическое воспитание Сухомлинский понимал как формирование «мыслящих личностей», а не послушных исполнителей партийных команд.

Сухомлинский глубоко верил, что каждый человек может достичь высокого мастерства в той или иной области труда и стремился пробудить в своих воспитанниках творческое начало. «Нет детей одаренных и неодаренных, талантливых и обычных. Распознать, выявить, раскрыть, взлелеять, выпестовать в каждом ученике его неповторимо индивидуальный талант – значит поднять личность на высокий уровень расцвета человеческого достоинства».[8, — T.3]

2.1. Педагогические взгляды В.А.Сухомлинского – основа становления педагогики сотрудничества

Склад В.А. Сухомлинского в педагогику сотрудничества разносторонне и многопланово. Вся система деятельности павлышского учителя проникнута высокими принципами глубоким уважением к личности ребенка.

«Если учитель стал другом для ребенка, если эта дружба озарена благородным влечением, порывом к чему-то светлому, разумному, в сердце ребенка никогда не появится зло. И если в школах есть насторожившиеся, ощетинившиеся, недоверчивые, а иногда и злые дети, то лишь потому, что учителя не узнали их, не нашли подхода к ним, не сумели стать их товарищами. Воспитание без дружбы с ребенком можно сравнить с блужданием в потемках».[3]

В Павлышевской средней школе воспитание без наказаний было педагогическим принципом всего педагогического коллектива… Наказание Сухомлинский в отличие от его предшественников понимал гораздо глубже. «В среде педагогов, — отмечал Сухомлинский, — можно нередко услышать разговоры о поощрении и наказании. А между тем, самое главное поощрение и самое сильное наказание в педагогическом труде — это оценка».[5]

В.А. Сухомлинский считал, что правом пользоваться острым инструментом оценки имеет только тот педагог, который любит детей. Учитель должен быть для ребенка таким же дорогим человеком, как мать. Вера школьника в учителя, взаимное доверие между ними, человечность и доброта — вот то, что необходимо воспитателю, то, что хотят видеть дети в своем наставнике.

Одно из самых ценных его качеств — человечность, в которой сочетается сердечная доброта с мудрой строгостью родителей. Так как в начальных классах наказание неудовлетворительной оценкой особо больно ранит, оскорбляет и унижает достоинство ребенка. Нельзя допускать, чтобы ребенок в самом начале своего пути с «помощью» учителя, поставившего двойку, потерял веру в себя. Дети приходят в школу самые разные: собранные и несобранные, внимательные и рассеянные, быстро схватывающие и тугодумы, неряшливые и аккуратные. Едины они в одном. Все дети без исключения приходят в первый класс с искренним желанием хорошо учиться.[6, — T.2]

Сухомлинский рекомендует педагогам вызывать в школу родителей не по поводу плохой успеваемости или дисциплины их ребенка, а тогда, когда он совершает что-то хорошее. Система воспитания, в основе которой лежит оценка только положительных результатов, приводит чрезвычайно редко к психическим срывам, к появлению «трудных» подростков.

Как видно из этого высказывания Сухомлинского, он справедливо опасался силы общественного мнения в осуждении личности коллективом, противопоставлял коллективному осуждению, тем более наказанию — проявления чуткости, заботливости, чтобы ребенок переживал чувство благодарности коллективу, приобретал в этом нравственный опыт поддержки и помощи тем, кто в них нуждается. [3]

На этом основании было бы неверным делать вывод о том, что В.А. Сухомлинский вообще отрицал воспитательную роль коллектива. „Коллектив может стать воспитывающей средой лишь в том случае, — считал Сухомлинский, — когда он создается в совместной творческой деятельности, в труде, доставляющем каждому радость, обогащающем духовно и интеллектуально, развивающем интересы и способности.

Рожденная в живом опыте Павлышской школы методика воспитания коллектива зиждилась не на “организационных зависимостях», а на развитии духовных богатств личности, потребности в человеке, готовности привносить в коллектив плоды своей «индивидуальной духовной деятельности» и обогащаться в духовном общении. Как закономерность воспитания личности в коллективе воспринимается вывод теоретика-экспериментатора: «Чем выше интеллектуальный уровень и глубже, чище нравственные убеждения воспитанника, тем… богаче должна быть духовная жизнь коллектива, чтобы личность нашла в нем источник своего дальнейшего развития».[4]

Мир, окружающий человека, — это, прежде всего, мир природы с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой. В природе вечный источник прекрасного. Природа — благодатный источник воспитания человека. Среди различных средств воспитания воспитание красотой стоит у Сухомлинского на первом месте.

Сухомлинский сначала учит чувствовать красоту природы, затем красоту искусства и наконец подводит воспитанников к пониманию высшей красоты: красоты человека, его труда, его поступков и жизни. Ни в чем учителю не приходится быть таким терпеливым, как в воспитании чувства красоты. Воспитание чувств — самое трудное в работе педагога.

«Привести детей на луг, сказать им: „Посмотрите, как красиво!“ дети могут ответить, что да, красиво, но это вовсе не означает, что их тронула эта красота. Сухомлинский рассказывает, что иногда приходится ждать годами, пока вдруг, в какой-то день, в какой-то миг, при каких-то стеченьях обстоятельств и настроений сердце ребенка дрогнет, переполнится счастьем… Надо ждать, верить в ребенка и тогда он полюбит прекрасное».[7]

Известно присловье: «Учение и труд рядом идут», но и учение, и труд недалеко уйдут — и уж, во всяком случае, невесть куда заведут человека, — если рядом с ними не идет красота — третий из важнейших элементов воспитания. От красоты природы — к красоте слова, музыки и живописи. Слово и книга — главное средство эстетического воспитания в школе.

Сухомлинский вспоминал: «С детьми мы путешествовали к источникам родного слова. Мы шли смотреть утреннюю зарю, слушать песню жаворонка и гудение пчел, что бы проникнуть в богатейший, доступный мир — мир слова. И тогда слово становилось в моих руках орудием, с помощью которого я открывал детям глаза на богатство окружающего мира. Чувствуя, переживая красоту увиденного и услышанного, дети воспринимали тончайшие оттенки слова, и через слово красота входила в их душу».[5]

Красота слова ярче всего воплощена в поэзии. Восхищаясь стихотворением или песней, дети как бы слышат музыку слова. В лучших стихотворениях поэтическое слово раскрывает тончайшие эмоциональные оттенки родного слова. "…В эти минуты, когда в душу ребенка охватывает поэтическое вдохновенье, слово — живое, полнокровное, играющее всеми цветами радуги, благоухающее ароматом полей и лугов, — входит в духовную жизнь ребенка; дети ищут и находят в нем средство выражения своих чувств, мыслей, переживаний".[5]

В школе Сухомлинского много внимания уделялось слушанию музыки. Её задачей было вызвать эмоциональную реакцию на мелодию и потом постепенно убедить детей, что красота музыки имеет своим источником красоту окружающего мира; музыкальная мелодия как бы призывала человека — остановись, прислушайся к музыке природы, наслаждайся красотой мира, бери эту красоту и умножай ее.

Искусство, открывает глаза на мир родной природы, как бы настраивает струны души на ту волну, которая передает звучание красоты мира, пробуждая чувство прекрасного и доброго. «Как в живом, трепетном слове родной речи, так и в музыкальной мелодии перед ребенком открывается красота окружающего мира. Но мелодия, — пишет В.А. Сухомлинский, — доносит до детской души не только красоту мира. Она открывает перед людьми человеческое величие и достоинство. В минуты наслаждения музыкой ребенок чувствует, что он настоящий человек».[4]

Красота — средство воспитания чуткой совести. Уже в детстве — и особенно в отрочестве — человек должен научиться индивидуально, осваивать эстетические ценности. Важно, что бы это освоение продолжалось всю жизнь. Труд и культура, вся жизнедеятельность современного человека с каждым годом все больше зависят от уровня его духовности, нравственной позиции. «Духовную полноту и насыщенность жизни может дать только широкое, разностороннее образование, пытливое познание мира, активное стремление к знанию, радость знания».[12]

С первых дней пребывания в школе ребенок должен воспринимать уважительное отношение к труду. «Детство не должно быть постоянным праздником, если нет трудового напряжения, посильного для детей, для ребенка остается недоступным и счастье труда… в труде раскрывается богатство человеческих отношений».[3]

Детский труд таит в себе огромную силу. Если ребенок вложил определенные усилия в труд для других людей и пережил в связи с этим личную радость, он, не может стать недобрым человеком. Очень важным моментом в системе трудового воспитания В.А. Сухомлинского является и положение о том, что труд позволяет наиболее полно и ярко раскрыть природные задатки и склонности ребенка.

Анализируя готовность ребенка к трудовой жизни, нужно думать не только о том, что он может дать для общества, но и о том, что труд дает лично ему. В каждом ребенке дремлют задатки каких-то способностей. Эти задатки как порох: чтобы зажечь, необходима искра. Сухомлинский высоко оценивал возможности трудового воспитания в становлении личности школьника, даже в развитии сложной и тонкой сферы чувств и эмоций, сумел добиться впечатляющих результатов.[1]

Жизнь Павлышской школы невозможно представить без каждодневной, многоплановой, необходимой и привычной трудовой деятельности детей, в которой достигалось эффективное решение идейных, интеллектуальных, нравственных, эстетических, эмоциональных воспитательных задач, прежде всего потому, что труд для воспитанника был личностно значимым делом, одухотворенным нравственностью, красотой, творчеством.

Труд, люди и красота соединяются в одно целое, и это доставляет детям радость и потому, что оно красиво, и потому, что их работа кому-то принесла радость творение красоты, творение добра входят в духовный мир ребенка: только вместе — труд, ум, добро, красота. По отдельности им в душу ребенка не проникнуть.

Для В.А. Сухомлинского не было дилеммы: личность или коллектив. «Это две грани, две стороны единого человеческого бытия. Нет, и не может, быть воспитания личности вне коллектива, точно так же, как не может быть „абстрактного“ коллектива без личностей».[9]

Итак, Сухомлинский показывает: дети должны постоянно переживать радость успеха, преодоления трудностей. Нельзя давать ребенку почувствовать, будто он хуже других, не способен, отстает, нельзя унижать его достоинство: он не виноват в том, что думает медленнее других. Постоянно поддерживать ребенка, не ставить ему плохих оценок, не ставить ему никаких отметок, пока он не добьется успеха. Оценивать не знание само по себе и не старательность, а именно продвижение вперед, этот результат соединения знания со старательностью. «Учение — труд, серьезный труд ребенка, следовательно, оно должно быть радостью, потому что труд, успех в труде, преодоление препятствий в труде, его результат — все это надежные источники человеческой радости».[3]

2.2. Роль гуманистических идей В.А.Сухомлинского в развитии теории и практики личностно — ориентированного образования

Гуманистическая направленность педагогики Сухомлинского объединяла учеников и учителей. Василий Александрович не верил в спасительную силу наказаний, был против, как он говорил, «педагогического экстремизма», убежден был, что воспитание можно действительно возможно, если между воспитателем и воспитанниками устанавливается духовное единство, если они на какой-то ступени развития обоюдных отношений становятся единомышленниками в утверждении высоких нравственных ценностей.

Сухомлинский учит, что педагог, воспитатель призван чувствовать в каждом своем воспитаннике активное существо, читать его душу, угадывать его сложный духовный мир, но при этом – беречь, щадить его неприкосновенность, уязвимость, ранимость его. Он предостерегал от нанесения нечаянных ран и обид, тревог и беспокойства и настаивал на уважении личности воспитанника. Но эту свою способность наставник должен передать и своему ученику. Только уважая достоинство другого, человек может снискать уважение и к себе. «Сердце отдаю детям» – так назвал Сухомлинский книгу, которая стала итогом тридцати трех лет безвыездной работы в сельской школе. В предисловии он рассказал, какое огромное влияние на него оказали жизнь и подвиг Януша Корчака. Корчак был воспитателем сиротского дома в варшавском гетто. Гитлеровцы обрекли несчастных детей на гибель в печах Треблинки. Когда Янушу Корчаку предложили выбрать жизнь без детей или смерть вместе с детьми, он без колебаний и сомнений выбрал смерть. Он пошел на смерть вместе с ребятами, успокаивал их, заботясь, чтобы в сердца малышей не проник ужас ожидания смерти. «Жизнь Януша Корчака, его подвиг изумительной нравственной чистоты – пишет Сухомлинский, — явились для меня вдохновением. Я понял: чтобы стать настоящим воспитателем детей, надо отдать им сердце».[11] В одном из очерков Сухомлинский рассказывает о судьбе мальчишки, у которого, считалось, нет способностей. А учитель – биолог открыл в нем скрытую «пружинку» с помощью, которой, был пробужден интерес, и стало развиваться творческое начало. Только труд пробуждает разум и открывает неисчерпаемый источник волевых усилий, направленных на преодоление трудностей. Автор подчеркивает, что волевые мотивы, побуждающие к преодолению трудностей, должны быть связаны не с удовлетворением личного тщеславия, собственного самолюбия, а с сознательным отношением к труду, с подготовкой к будущей деятельности. Воспитание интереса, потребности в самостоятельной осмысленной деятельности закладывает в характер стимул самосознания личности. Равнодушие, инертность школьника – его собственный враг номер один. Сухомлинский призывал докапываться до самых корней этой опасности и решительно ее устранять. Один из таких корней – навязывание готовых формулировок, лозунгов, назиданий, риторических правил. В подобном случае в сознании включаются тормоза. Снять их можно только живым делом и примером.[7] Огромную роль в процессе формирования характера и высоких нравственных качеств Сухомлинский отводит общению с природой. Все то, что приходит в ум и сердце ребенка из книги, из учебника, из урока, приходит лишь потому, что рядом с книгой окружающий мир, в котором малыш делает свои нелегкие шаги от рождения до того момента, когда он сам может открыть и прочитать книгу. Человек был и всегда останется сыном природы, и то, что роднит его с природой, должно использоваться для его приобщения к богатствам духовной культуры. Такое человеческое качество, как тонкость, эмоциональность натуры, выражается в том, что окружающий мир обостряет способность к переживаниям. Человек с тонкой, эмоциональной натурой не может забыть горе, страдания, несчастья другого человека, совесть заставляет его прийти на помощь. Эмоциональную чуткость нужно воспитывать с раннего детства. Детские годы, тот возраст, который считается возрастом беззаботной радости, игры, сказки, – это истоки жизненного идеала. Перед взором ребенка открывается многогранный мир с его противоречиями и сложностями.[3] Самая ценная нравственная черта хороших родителей, которая передается детям без особых усилий, – это душевная доброта матери и отца, умение делать добро людям. В семьях, где отец и мать отдают частицу своей души другим, принимают близко к сердцу радости и горести людей, дети вырастают добрыми, чуткими, сердечными. Самое большое зло – эгоизм, индивидуализм отдельных родителей. Иногда это зло выливается в слепую любовь к своему ребенку. Если при этом отец и мать не видят других людей, эта гипертрофированная любовь, в конце концов, оборачивается несчастьем.[8] Ребенок – зеркало семьи. В детях отражается нравственная чистота матери и отца. Задача школы и семьи – дать каждому ребенку счастье. «Счастье многогранно.В Павлышской школе была разработана система работы с родителями учащихся, которая помогала осуществить цели гуманизации воспитания. Педагогические знания родителей особенно важны в тот период, когда мать и отец являются единственными воспитателями своего ребенка – в дошкольные годы. В возрасте от 2 до 6 лет умственное развитие, духовная жизнь детей в решающей мере зависят от этой элементарной педагогической культуры матери и отца, которая выражается в мудром понимании сложнейших душевных движений развивающегося человека.[11]

Личностно — ориентированное обучение открывает широкие возможности для решения таких актуальных задач, как демократизация, гуманизация и гуманитаризация системы образования. В центре внимания личностно — ориентированного образования находится ребенок, развитие его способностей, его становление как личности. Учащийся рассматривается как субъект учебной деятельности. Меняется и роль учителя: его саморазвивающаяся личность призвана помочь ребенку познать самого себя, создать благоприятную среду для актуализации его самообразовательной и самовоспитательной деятельности.[13]

Первые шаги в практической реализации личностно-ориентированного обучения были предприняты в западных странах в 50-е годы XX века. С 60-х годов оно получило там широкое распространение. В основе личностно ориентированной модели обучения лежат идеи, разработанные в трудах многих мыслителей и конечно же В.А. Сухомлинского. При всех различиях их взглядов базовые, фундаментальные положения их концепций дополняют и развивают друг друга. Это позволяет говорить о единой гуманистической философской и психолого-педагогической парадигме, в русле которой и развивается теория и практика личностно-ориентированного обучения.[13]

В нашей стране в последние десятилетия идеи личностно- ориентированного обучения все чаще входят в педагогическую практику. Используя опыт западной педагогики и лучшие традиции педагогики отечественной.

Взгляды В.А. Сухомлинского во многом определили взгляд других педагогов на личностно – ориентированное образование, на индивидуальный подход к каждому ученику как к отдельному целому.[10]

Заключение

«На любви к детям держится мир». Во все эпохи лучшие педагоги именно эту мысль считали главной в деле воспитания. Василий Александрович Сухомлинский был из их числа. «Что самое главное было в моей жизни? Без раздумий отвечаю: любовь к детям» — так писал он в главной книге своей жизни «Сердце отдаю детям». И название ее вовсе не красивый литературный оборот, а «чистая» правда.

Он поистине «соком мозга и кровью сердца» (Луначарский) созидал себя как гуманиста, человека культуры, разносторонней образованности, растил коллектив педагогов-единомышленников, строил и совершенствовал жизнь школы, сделав ее очагом духовно-нравственного становления личности. Обладая не только педагогическим, но и литературным даром, Сухомлинский изложил свой богатейший, уникальный опыт, свои философско-педагогические воззрения в многочисленных статьях, книгах, оставил большое рукописное наследие.

В.А. Сухомлинский — гуманист, мыслитель, педагог. Творчество Сухомлинского с каждым годом привлекает все более пристальное внимание мировой научной и педагогической общественности, как в нашей стране, так и за рубежом. И это не случайно. Разработанная им педагогическая система не только обогатила педагогическую науку новаторскими идеями и положениями, внесла вклад, как в теорию, так и в практику образования и воспитания, но и составила значительный, революционный этап в развитии отечественной педагогической мысли.[10]

Сейчас вряд ли можно встретить учителя, воспитателя, который бы в той или иной мере не был знаком с его педагогическим наследием, как и вряд ли можно найти хотя бы несколько публикаций по педагогическим проблемам, в которых бы их авторы не ссылались на положения и выводы выдающегося педагога. В утвердившемся среди педагогической общественности мнении В.А. Сухомлинский предстает, прежде всего, как знаток и поборник внедрения психологических знаний в школьную практику.

В заключение, воспользовавшись результатами исследований М.И. Мухина, изложу схематично концептуальные положения и основополагающие принципы педагогической системы В.А. Сухомлинского, определяющие гуманизм его педагогики.[1]

Как подлинный гуманист Василий Александрович прекрасно понимал и постоянно отстаивал значимость всесторонности и гармоничности в развитии личности как целостном и системном образовании.

Определяющее значение придает В.А. Сухомлинский системо-образующему фактору — нацеленность всей учебно-воспитательной работы на формирование у школьников высоких нравственных качеств. Центральный стержень, без которого немыслима гармоничная, всесторонне развитая личность, по убеждению педагога, — это человечность в человеке. Именно к этому стержню привязывает он все, что приобретается ребенком в жизни вообще и в школе в частности. «Без нравственной чистоты теряет смысл все — образование, духовное богатство, трудовое мастерство, физическое совершенство».[12]

При этом Сухомлинский неоднократно подчеркивал, что средоточием нравственности является долг. Поэтому одним из оснований его педагогики является идея нравственного долга: человека перед человеком, обществом, Отечеством; отца и матери перед своими детьми и детей перед родителями; отдельной личности перед коллективом и перед высшими нравственными принципами.

В докторском докладе В.А. Сухомлинского в связи с проблемой воспитания всесторонне развитой личности получает раскрытие тема необходимости формирования «высокой педагогической культуры семьи», основным методом формирования которой он считает «проведение этических бесед, посвященных высокой миссии матери и отца. Это беседы о любви и дружбе, браке, деторождении, воспитании детей».

Педагог, очевидно, впервые в отечественной педагогике обсуждает проблему воспитания моральной зрелости как неотъемлемой составляющей воспитания всесторонне развитой личности интегрального личного качества. В это понятие автор включает гражданственность, идейную стойкость, верность убеждениям, готовность их отстаивать, зрелость мысли.

Каждый новый день отделяет нас от того времени, в котором жил и творил В.А. Сухомлинский, но, как это всегда бывает, мысли и дела истинно великих людей со временем не только не устаревают, не только не отдаляются, но становятся все ближе, нужнее новым поколениям. Так и гуманистическая педагогика Василия Александровича Сухомлинского продолжает активно воплощаться и развиваться в жизни современной российской школы. И этот процесс необратим. [6, — T.1]

Список литературы

1. Мухина М.И. Гуманизм педагогики В.А. Сухомлинского. М., 1994

2. Родчанин Е. Г., Зязюн И. А. Об идеалах В.А. Сухомлинского., М., 1991

3. Сухомлинский В. А. Верьте в человека. М., 1960.

4. Сухомлинский В. А. Воспитание личности в советской школе. К., 1965.

5. Сухомлинский В. А. Духовный мир школьника. М., 1961.

6. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения. В 5Т, К., 1979—1980.

7. Сухомлинский В. А. Не только разумом, но и сердцем..., М., 1986

8. Сухомлинский В. А. О воспитании., М., 1979.

9. Сухомлинский В. А. «Письма к сыну». М. 1977.

10. Сухомлинский В. А. Проблемы воспитания всесторонне развитой личности // История педагогики в России. М., 1999.

11. Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям. Киев, 1974.

12. Сухомлинский В. А. Этюды о коммунистическом воспитании // Народное образование. 1967. № 2.

13. Якиманская И. С. Личностно-ориентированное обучение в современной школе. М., 1996.

www.ronl.ru

Курсовая работа - Педагогическое наследие и творчество В.А.Сухомлинского

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ФИЛИАЛ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

В ПОСЁЛКЕ ЗИМОВНИКИ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ

Курсовая работа

Тема: «Педагогическое наследие и творчество

В.А.Сухомлинского»

Выполнила: студентка 1 курса

Специальность 050708 «Педагогика и

методика начального образования» ОЗО

Лазаренко Е.В.

Научный руководитель: к. пед. к.,

доцент Шатохина И.В.

Зимовники

2009

Содержание:

Введение… 3

Глава I. Анализ жизни, деятельности и педагогического

наследия.А.Сухомлинского…………………………………… 7

1.1 Жизненный и профессиональный путь В.А.Сухомлинского… 9

1.2.Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского… 12

1.3. Трилогия В.А. Сухомлинского: «Сердце отдаю детям»,

«Рождение гражданина», «Письма к сыну»…………………. 14

Глава II. Вклад В.А.Сухомлинского в развитие теории и практики

современного российского образования ……………………. 20

2.1. Педагогические взгляды В.А.Сухомлинского – основа

становления педагогики сотрудничества ……………………. 22

2.2. Роль гуманистических идей В.А.Сухомлинского в развитии

теории и практики личностно — ориентированного образования… 28

Заключение… 32

Список используемой литературы.......................… 35

Введение

«Верьте в талант и творческие силы каждого воспитанника!». Эти слова одного из самых замечательных педагогических деятелей современности — Василия Александровича Сухомлинского — можно было бы поставить эпиграфом ко всему, что было им написано. Опыт собственной многолетней учительской практики, обобщение огромного педагогического наследия прошлого убедили его в том, что «сила и возможности воспитания неисчерпаемы». Воспитание точно отражает жизнь, и оно должно быть полным жизни и от полноты жизни идущим, тогда оно имеет силу.

1) выявление сущности личности

3) познать законы формирования личности.

Объектом нашего исследования является: педагогическая деятельность и воззрения В.А.Сухомлинского.

Предметом: вклад В.А.Сухомлинского в развитие теории и практики современного российского образования.

Задачи:

— осуществить анализ педагогической литературы, посвященной жизни и творчеству В.А.Сухомлинского;

— оформить результаты исследования в виде данной курсовой работы.

Методы исследования: «Метод теоретического анализа литературы».

Глава I. Анализ жизни, деятельности и педагогического наследия В.А.Сухомлинского

Окончив институт, Сухомлинский возвращается в родные места и работает преподавателем украинского языка и литературы в Онуфриевской средней школе. В 1941 году добровольцем уходит на фронт. Первое боевое крещение и первое ранение получил под Смоленском. В январе 1942 года младший политрук Сухомлинский был тяжело ранен, защищая Москву. Только чудом остался жив. Осколок снаряда остался в его груди навсегда. После долгого лечения в госпитале на Урале он просился на фронт, однако комиссия не могла признать, его даже ограничено годным.

1.1 Жизненный и профессиональный путь В.А.Сухомлинского

1.2. Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского

Педагогическое наследие В.А. Сухомлинского разносторонне и многопланово. Вся система деятельности павлышского учителя проникнута высокими принципами коммунистического гуманизма, глубоким уважением к личности ребенка.

1.3. Трилогия В.А. Сухомлинского: «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина», «Письма к сыну»

Глава II . Вклад В.А.Сухомлинского в развитие теории и практики современного российского образования

2.1. Педагогические взгляды В.А.Сухомлинского – основа становления педагогики сотрудничества

В.А. Сухомлинский считал, что правом пользоваться острым инструментом оценки имеет только тот педагог, который любит детей. Учитель должен быть для ребенка таким же дорогим человеком, как мать. Вера школьника в учителя, взаимное доверие между ними, человечность и доброта — вот то, что необходимо воспитателю, то, что хотят видеть дети в своем наставнике.

Как видно из этого высказывания Сухомлинского, он справедливо опасался силы общественного мнения в осуждении личности коллективом, противопоставлял коллективному осуждению, тем более наказанию — проявления чуткости, заботливости, чтобы ребенок переживал чувство благодарности коллективу, приобретал в этом нравственный опыт поддержки и помощи тем, кто в них нуждается. [3]

Заключение

Список литературы

1. Мухина М.И. Гуманизм педагогики В.А. Сухомлинского. М., 1994

2. Родчанин Е. Г., Зязюн И. А. Об идеалах В.А. Сухомлинского., М., 1991

3. Сухомлинский В. А. Верьте в человека. М., 1960.

4. Сухомлинский В. А. Воспитание личности в советской школе. К., 1965.

5. Сухомлинский В. А. Духовный мир школьника. М., 1961.

6. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения. В 5Т, К., 1979—1980.

7. Сухомлинский В. А. Не только разумом, но и сердцем..., М., 1986

8. Сухомлинский В. А. О воспитании., М., 1979.

9. Сухомлинский В. А. «Письма к сыну». М. 1977.

10. Сухомлинский В. А. Проблемы воспитания всесторонне развитой личности // История педагогики в России. М., 1999.

11. Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям. Киев, 1974.

12. Сухомлинский В. А. Этюды о коммунистическом воспитании // Народное образование. 1967. № 2.

13. Якиманская И. С. Личностно-ориентированное обучение в современной школе. М., 1996.

www.ronl.ru

Реферат - Гуманистическое направление в воспитании и образовании в деятельности В.А. Сухомлинского

Голицынскийвоенный институт ФПС РФ

кафедра психологии и педагогики

Факультет заочного обучения

отделение психологии

Реферат студентки 3 курса КотовойЕ.М.

Тема: “Гуманистическое направление в воспитании иобразовании в деятельности В.А. Сухомлинского”.

Научный руководитель: ГребеньковаН.Л.

Голицыно – 2001 годПлан

Введение… 3

I. Жизнь, педагогическая и общественная деятельность В.А.Сухомлинского… 4

II. Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского… 7

1. Отношение к ребенку… 7

2. К прекрасному через прекрасное… 11

3. Научные знания и знания человеческие… 15

4. Трудовое воспитание… 17

Заключение… 19

Список литературы… 20

Введение.

«Верьте в талант и творческие силы каждого воспитанника!».Эти слова одного из самых замечательных педагогических деятелей современности — Василия Александровича Сухомлинского — можно было бы поставить эпиграфом ковсему, что было им написано. Опыт собственной многолетней учительской практики,обобщение огромного педагогического наследия прошлого убедили его в том, что“сила и возможности воспитания неисчерпаемы”. “Воспитание точно отражает жизнь,и оно должно быть полным жизни и от полноты жизни идущим, тогда оно имеет силу.“[4 стр. — 16]

В реферате на тему“Гуманистическое направление в воспитании и образовании в деятельности В.А.Сухомлинского” рассмотрены такие вопросы: что было главным в деятельностиСухомлинского, какие силы позволили сыну крестьянина, рядовому сельскомуучителю подняться к вершинам педагогической науки? И многие другие.

Данная работа состоит извведения, основной части, включающей 4 вопроса и заключения. В первом вопросеописана биография педагога и рассмотрены ведущие направленияпартийно-государственной образовательной политики 50 – 70 гг.

Во втором вопросераскрываются основные педагогические взгляды В.А. Сухомлинского.

В заключении сделанывыводы.

I. Жизнь, педагогическая и общественная деятельность В.А. Сухомлинского.

Школьнаясистема, которая функционировала в то время, приспосабливалась к современнымсоциально-политическим, экономическим, идеологическим реалиям.

Направления образовательной политикиопределялись партийными съездами и постановлениями ЦК КПСС. Каждый из«государственных планов», согласно которым жила страна, включал систему мероприятийв сфере образования, «увязанных» с решением народнохозяйственных и культурныхзадач очередного «этапа строительства социализма и коммунизма».

Одним из ведущихнаправлений партийно-государственной образовательной политики оставалась«борьба за всеобуч». Полвека осуществления всеобуча это, действительно, борьба:за финансирование образовательной системы, строительство школьных зданий,подготовка педагогических кадров, выпуск учебной и методической литературы ит.д.

Создание системы учебных заведений,которая гарантировала конституционное право гражданина на получение среднегообразования — большое достижение советского общества. В официальной идеологиионо связывалось с руководящей ролью коммунистической партии, с ее заботой оподрастающем поколении и молодежи.

В обосновании очередного «социальногозаказа» к образовательной сфере на «данном этапе строительства социализма(коммунизма)», включая всеобуч, неизменным оставался тезис о «воспитаниинового человека» как цели партийно-государственной политики. При этом в«модели» «нового человека» акцентировалась официальная установка наформирование единой идеологии («основ марксизма-ленинизма»,«диалектико-материалистического мировоззрения», «научного мировоззрения»),которая обеспечивала бы «морально-политическое единство советского народа».Под таким углом зрения происходил отбор знаний из отечественной и мировойкультуры, осуществлялось конструирование содержания общего образования, содержаниеучебных дисциплин «достраивалось» задачами «текущего момента»: планами«коммунистического строительства». Таким образом, каждый из этаповосуществления всеобуча был вместе с тем этапом дальнейшей идеологизации иполитизации сознания подрастающего поколения и школьной молодежи.

Следующаяреформа готовилась по указанию брежневского ЦК не только Академиейпедагогических наук, были подключены ведущие ученые Академии наук,возглавившие предметные комиссии по естественным и гуманитарным учебнымдисциплинам, которые разрабатывали новые учебные программы. Концепция ЦентральнойКомиссии по подготовке реформы предполагала, наряду с существеннымипринципиальными изменениями научного содержания учебных предметов, сохранениетого ценного, что удалось достигнуть на предыдущем этапе реформирования школы.Однако трудный переход на новые учебные программы (1966-1975 гг.) вытеснилпроблемы связи обучения с жизнью, с производительным трудом новыми актуальнымизадачами переобучения сотен тысяч учителей-предметников, подготовки и изданиямиллионов новых учебников, методической литературы и мн. др. Идеал школы, гдетруд и обучение соединены, признавался и обосновывался идеологически и тогда,когда принимался Закон 1958 г., и тогда, когда реформировалось содержаниеобщего образования — школы в массе своей возвращались к типичной школе«книжного обучения», а значит и к хроническим ее проблемам неуспеваемости,второгодничества, перегрузки обязательным для усвоения материалом, в конечномитоге, к тому, что задачи «воспитания нового человека», «подготовки к жизни, к труду»вытеснялись установкой на «качество знаний, умений, навыков».

Однако, отдельныепедагогические коллективы, благодаря все более последовательному имногоаспектному осмыслению особенностей «природного материала», с которым работаетпедагог, сумели создать школы — истинные образцы гуманистической педагогики.Одна из них — средняя школа украинского села Павлыш, которую возглавлял ВасилийАлександрович Сухомлинский, — приобрела не только всесоюзную, но и мировуюизвестность.

Внешне биография В.А. Сухомлинского мало чем отличается отбиографий многих его сверстников и современников.

В.А. Сухомлинский – педагог, полностью сформировавшийся вусловиях советской действительности — ему не пришлось, как известным советскимпедагогам старшего поколения, перестраивать свое мировоззрение. Родился ВасилийАлександрович 28 сентября 1918 года в селе Васильевке на Херсонщине (теперьКировоградская область) в бедной крестьянской семье. Здесь прошли его детство июность.

Как и все крестьянские дети, он поступил в родном селе вшколу и в 1933 году окончил семилетку.

Летом 1933 года мать проводила младшего сына Василия вКременчуг. Сначала Сухомлинский подался в медицинский техникум, но вскоре ушелоттуда, поступил на рабфак, досрочно закончил его и был принят в педагогическийинститут.

С1935 г. начинается долгий и славный педагогический путь В.А. Сухомлинского. В17 лет он стал учителем заочной школы недалеко от родного села. Перевелся вПолтавский педагогический заочником и закончил его в 1938 году.

Окончив институт, Сухомлинский возвращается в родные места иработает преподавателем украинского языка и литературы в Онуфриевской среднейшколе. В 1941 году добровольцем уходит на фронт. В январе 1942 года младшийполитрук Сухомлинский был тяжело ранен, защищая Москву. Только чудом осталсяжив. Осколок снаряда остался в его груди навсегда. После долгого лечения вгоспитале на Урале он просился на фронт, однако комиссия не могла признать егодаже ограничено годным. Его назначили директором средней школы в Уфе. Кактолько родные места были освобождены, он вернулся на родину и стал заведующимРАЙНО.

Однако уже в 1947 году Сухомлинский попросился обратно вшколу. В 1948 году В.А. Сухомлинский становится директором Павлышевской среднейшколы и бессменно руководит ею в течение 22 лет до конца своих дней. В 1948году это была обычная, рядовая школа, к тому же еще и почти разрушенная за годывойны, знаменитой ее сделал Сухомлинский.

Педагогу, как и философу, требуются десятилетия, чтобысформулировать его мировоззренческие принципы, сложились педагогическиеубеждения. Многие годы ушли на это и у Сухомлинского. И вот, когда, казалосьбы, наступило время расцвета его духовных сил и таланта, пришло 2 сентября 1970года и В.А. Сухомлинского не стало.

За свой педагогический труд он был награжден двумя орденамиЛенина, многими медалями Союза ССР. С 1958 года Сухомлинский — член-корреспондент Академии педагогических наук РСФСР, с 1958 г. Заслуженныйучитель УССР. В 1968 году ему было присвоено звание Героя Социалистическоготруда. В том же году он был избран членом-корреспондентом Академиипедагогических наук СССР. В.А. Сухомлинский — автор 41 монографии и брошюры,более 600 статей, 1200 рассказов и сказок. Общий тираж его книг составляетоколо 4 млн. Экземпляров на различных языках народов нашей страны и мира. Вапреле 1970 года он закончил работу «Проблемы воспитания всесторонне развитойличности» — доклад для защиты докторской диссертации по совокупности работ.

Все труды Сухомлинского дают убедительное представление нетолько о разносторонности педагогических подходов Сухомлинского, но и оцельности всего его педагогического мышления, той цельности, что подобнамонолиту, из которого невозможно изъять ни одной части, не нарушив единстваэтого сплава.

II. Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского.1. Отношение к ребенку.

Педагогическое наследиеВ.А. Сухомлинского разносторонне и многопланово. Вся система деятельностипавлышского учителя проникнута высокими принципами коммунистического гуманизма,глубоким уважением к личности ребенка.

Когда его спрашивали:”Что самое главное было в его жизни? ”, он отвечал: ”Любовь к детям!”

Искренняя любовь к детям и подлинная педагогическая культура, поСухомлинскому, понятия нерасторжимые. Он считал, что учитель обязан уметьдорожить детским доверием, щадить беззащитность детей, быть для неговоплощением добра и справедливости. Без этих качеств не может быть учителя.

“Если учитель стал другом для ребенка, если эта дружба озаренаблагородным влечением, порывом к чему-то светлому, разумному, в сердце ребенканикогда не появится зло. И если в школах есть насторожившиеся, ощетинившиеся,недоверчивые, а иногда и злые дети, то лишь потому, что учителя не узнали их,не нашли подхода к ним, не сумели стать их товарищами. Воспитание без дружбы сребенком можно сравнить с блужданием в потемках.”[3, стр. — 21]

В.А. Сухомлинский — достойный наследник гуманистическойтрадиции. В Павлышевской средней школе воспитание без наказаний былопедагогическим принципом всего педагогического коллектива. В подходе к проблеменаказаний в школе имела место определенная эволюция его взглядов. Вначале онпризнавал в принципе целесообразность наказаний, был убежден, что они вопределенных случаях могут быть эффективным методом воспитательноговоздействия, а в последние годы своей деятельности решительно отстаивалследующий тезис: воспитание несовместимо с наказаниями учащихся. Он имел ввидутакие виды наказаний, как грубое отчитывание, высмеивание, выставление изкласса, оставление провинившегося после уроков для выполнения какой-либоработы, специальные жалобы в дневнике учителя.

Наказание Сухомлинский в отличие от его предшественниковпонимал гораздо глубже. «В среде педагогов, — отмечал Сухомлинский, — можнонередко услышать разговоры о поощрении и наказании. А между тем, самое главноепоощрение и самое сильное наказание в педагогическом труде — это оценка». [5,стр. — 12]

“Беда многих учителей в том, что они измеряют и оцениваютдуховный мир ребенка только оценками и баллами, делят всех учащихся на двекатегории в зависимости от того, учат или не учат дети уроки”. [5, стр. 9].

В.А. Сухомлинский считал, что правом пользоваться острыминструментом оценки имеет только тот педагог, который любит детей. Учительдолжен быть для ребенка таким же дорогим человеком, как мать. Вера школьника вучителя, взаимное доверие между ними, человечность и доброта — вот то, чтонеобходимо воспитателю, то что хотят видеть дети в своем наставнике. Одно изсамых ценных его качеств — человечность, в которой сочетается сердечная добротас мудрой строгостью родителей.

Говоряоб оценке как инструменте наказания, Сухомлинский считал допустимым ееприменение только для школьников старших классов. Так как в начальных классахнаказание неудовлетворительной оценкой особо больно ранит, оскорбляет и унижаетдостоинство ребенка. Нельзя допускать, чтобы ребенок в самом начале своего путис «помощью» учителя, поставившего двойку, потерял веру в себя. Дети приходят вшколу самые разные: собранные и несобранные, внимательные и рассеянные, быстросхватывающие и тугодумы, неряшливые и аккуратные. Едины они в одном. Все детибез исключения приходят в первый класс с искренним желанием хорошо учиться.Красивое человеческое желание — хорошо учиться — озаряет весь смысл школьнойжизни детей.

Оценка у В.А. Сухомлинского всегда оптимистична, этовознаграждение за труд, а не наказание за лень. Он уважал «детское незнание».Месяц, полгода, год у ребенка «может что-то не получаться, но придет время — научиться». Сознание ребенка — могучая, но медленная река, и у каждого онаимеет свою скорость.

Сухомлинскийнастойчиво рекомендовал родителям не требовать от детей обязательно толькоотличных оценок, чтобы отличники «не чувствовали себя счастливчиками, ауспевающих на тройки не угнетало чувство неполноценности».

Сухомлинский рекомендует педагогам вызывать в школу родителейне по поводу плохой успеваемости или дисциплины их ребенка, а тогда, когда онсовершает что-то хорошее. Пусть незначительный на первый взгляд, но добрыйпоступок. В присутствии ребенка нужно похвалить, поддержать и непременно написатьв дневнике.

Системавоспитания, в основе которой лежит оценка только положительных результатов,приводит чрезвычайно редко к психическим срывам, к появлению «трудных»подростков.

В.А. Сухомлинский, как А.С. Макаренко и другие советские педагоги, рассматривал коллектив как могучеесредство коммунистического воспитания. Сухомлинский считал, что коллектив – этовсегда идейное объединение, которое имеет определенную организационнуюструктуру, четкую систему взаимозависимостей, сотрудничества, взаимопомощи, требовательности,дисциплины и ответственности каждого за всех и всех за каждого. “Детскийколлектив – сильнейшее средство воспитания, такое могучее, что им надопользоваться с известной осторожностью. Дети – не взрослые, они легковозбудимы, легко поддаются внушению, и никакая крайность для них не крайность.В детском коллективе всему мера, все в осторожностью; воспитатель никогда недолжен выпускать из – под контроля детские страсти. И коллективное мнение,которое среди взрослых справедливости, может стать причиной неисправимыхдушевных травм у детей”. [3, стр. — 190].

Как видно из этоговысказывания Сухомлинского, он справедливо опасался силы общественного мнения восуждении личности коллективом, противопоставлял коллективному осуждению, темболее наказанию - проявления чуткости, заботливости, чтобы ребенок переживалчувство благодарности коллективу, приобретал в этом нравственный опытподдержки и помощи тем, кто в них нуждается.

“Воздействиена не устоявшуюся, легко ранимую психику ребенка силой морального осужденияколлектива чаще всего приводит к тому, что ребенок «ломается», становитсялицемером и приспособленцем, либо, что не менее страшно, ожесточается в слепойненависти против всех.” [3, стр. — 199]

На этом основании было бы неверным делать вывод о том, чтоВ.А. Сухомлинский вообще отрицал воспитательную роль коллектива. «Коллективможет стать воспитывающей средой лишь в том случае, — считал Сухомлинский, — когда он создается в совместной творческой деятельности, в труде, доставляющемкаждому радость, обогащающем духовно и интеллектуально, развивающем интересы испособности. И при этом надо помнить, что подлинный коллектив формируется лишьтам, где есть опытный, любящий детей педагог. В атмосфере сердечности,доброжелательности у детей растет стремление стать лучше не на показ, не длятого, чтобы тебя похвалили, а из внутренней потребности чувствовать уважениеокружающих, не уронить в их глазах своего достоинства.”[4, стр. 15].

Рожденная в живом опытеПавлышской школы методика воспитания коллектива зиждилась не на«организационных зависимостях», а на развитии духовных богатств личности,потребности в человеке, готовности привносить в коллектив плоды своей «индивидуальнойдуховной деятельности» и обогащаться в духовном общении. Как закономерность воспитанияличности в коллективе воспринимается вывод теоретика-экспериментатора: «Чемвыше интеллектуальный уровень и глубже, чище нравственные убеждениявоспитанника, тем… богаче должна быть духовная жизнь коллектива, чтобыличность нашла в нем источник своего дальнейшего развития».[4, стр. — 17].

И еще один актуальный вывод должны мы усвоить, рассматриваявопрос о сознательной дисциплине. Для В.А. Сухомлинского не было дилеммы:личность или коллектив. “Это две грани, две стороны единого человеческогобытия. Нет и не может быть воспитания личности вне коллектива, точно так же,как не может быть «абстрактного» коллектива без личностей”. [3, стр. — 202].

Василий Александрович писал: «Меня удивил взгляд моегооппонента на наказание как на необходимую, неизбежную вещь в системевоспитательной работы… Я не из пальца высосал ту истину, что наших детейможно воспитывать только добром, только лаской, без наказаний… И если вмассовом масштабе, во всех школах сделать это невозможно, то не потому, чтовоспитание без наказаний невозможно, а потому, что многие учителя не умеютвоспитывать без наказаний. Если вы хотите, чтобы в нашей стране не былопреступников… — воспитывайте детей без наказаний».

/>2. К прекрасному черезпрекрасное.

«В мире есть не только нужное, полезное, но и красивое. Стого времени, как человек стал человеком, с того мгновения, когда онзасмотрелся на лепестки цветка и вечернюю зарю, он стал всматриваться в самогосебя. Человек постиг красоту... Красота существует независимо от нашегосознания и воли, но она открывается человеком, им постигается, живет в егодуше...».[3, стр. — 165] Мир, окружающий человека, — это, прежде всего, мирприроды с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой. В природевечный источник прекрасного. Природа – благодатный источник воспитаниячеловека.

Среди различных средств воспитания воспитание красотой стоиту Сухомлинского на первом месте. Именно обращение к красоте, облагораживаниедуши, переживание красоты и снимает “ толстокожесть”, утончает чувства ребенканастолько, что он становится восприимчив к слову, а значит становитсявоспитываемым.

Нив чем учителю не приходится быть таким терпеливым, как в воспитании чувствакрасоты. Воспитание чувств – самое трудное в работе педагога.

“Привестидетей на луг, сказать им: “Посмотрите, как красиво!” дети могут ответить, что да,красиво, но это вовсе не означает, что их тронула эта красота. Сухомлинскийрассказывает, что иногда приходится ждать годами, пока вдруг, в какой-то день,в какой-то миг, при каких-то стеченьях обстоятельств и настроений сердцеребенка дрогнет, переполнится счастьем… Надо ждать, верить в ребенка и тогда онполюбит прекрасное.”[3, стр. — 153].

Известно присловье: “Учение и труд рядом идут”, но и учение,и труд недалеко уйдут – и уж, во всяком случае, невесть куда заведут человека, - если рядом с ними не идет красота – третий из важнейших элементов воспитания.

От красоты природы – к красоте слова, музыки и живописи.Слово и книга – главное средство эстетического воспитания в школе.

Сухомлинский не агитирует за эстетическое воспитание. Онпоказывает, что без эстетического воспитания вообще никакого воспитания нет.

Свой идеал эстетического воспитания талантливый педагогусматривал в том, чтобы каждый ребенок, увидев прекрасное, остановился передним в изумлении, сделал его частицей своей жизни. Познание прекрасного,переживание радости в связи с его созданием обогащают человека, умножают егосилы, цементируют мировоззрение. Ведь мировоззрение базируется не только насумме знаний, но и на нравственно- эстетическом, эмоциональном мире человека, втом числе и на чувстве прекрасного.

Вхождение искусства в духовный мир ребенка начинается спознания красоты слова. Познание красоты слова является важнейшим шагом в мирпрекрасного. Слово – могучий способ оттачивания, воспитания утонченных чувств.

Сухомлинский вспоминал: ”С детьми мы путешествовали кисточникам родного слова. Мы шли смотреть утреннюю зарю, слушать песнюжаворонка и гудение пчел, что бы проникнуть в богатейший, доступный мир – мирслова. И тогда слово становилось в моих руках орудием, с помощью которого яоткрывал детям глаза на богатство окружающего мира. Чувствуя, переживая красотуувиденного и услышанного, дети воспринимали тончайшие оттенки слова, и черезслово красота входила в их душу”.[5, стр. — 208]

“… В эти минуты, когда в душу ребенка охватывает поэтическоевдохновенье, слово – живое, полнокровное, играющее всеми цветами радуги,.Благоухающее ароматом полей и лугов, — входит в духовную жизнь ребенка; детиищут и находят в нем средство выражения своих чувств, мыслей, переживаний.” [5,стр. – 216]

Дать ребенку радость поэтического вдохновения, пробудить вего сердце живой родник поэтического творчества – это такое же важное дело, какнаучить читать и решать задачи.

В.А. Сухомлинский разделял мнение о том, что успехвоспитания во многом определяется развитием эмоционально-чувственной сферы.

Стольже большое значение в эстетическом воспитании Сухомлинский придавал живописи имузыке.

“Музыка является самым чудодейственным, самым тонкимсредством привлечения к добру, красоте, человечности. Слушая музыку, человекпознает себя, и познает прежде всего, что он, человек, прекрасен, рожден длятого, что бы быть прекрасным, и если в нем есть что – то плохое, то это плохоенадо преодолеть; почувствовать плохое в самом себе и помогает музыка.” [3, стр.- 171].

В школе Сухомлинского очень много внимания уделялось слушаниюмузыки. Первой задачей, которая при этом ставилась, было вызвать эмоциональнуюреакцию на мелодию и потом постепенно убедить детей, что красота музыки имеетсвоим источником красоту окружающего мира; музыкальная мелодия как бы призывалачеловека – остановись, прислушайся к музыке природы, наслаждайся красотой мира,бери эту красоту и умножай ее.

Искусство, открывает глаза на мир родной природы, как бынастраивает струны души на ту волну, которая передает звучание красоты мира,пробуждая чувство прекрасного и доброго. «Как в живом, трепетном слове роднойречи, так и в музыкальной мелодии перед ребенком открывается красотаокружающего мира. Но мелодия, — пишет В.А. Сухомлинский, — доносит до детскойдуши не только красоту мира. Она открывает перед людьми человеческое величие идостоинство. В минуты наслаждения музыкой ребенок чувствует, что он настоящийчеловек».[4, стр. — 499].

Приобщая детей к миру прекрасного, Сухомлинский всегдаиспользовал ряд психологических моментов и педагогических заповедей. Преждевсего, воспитание прекрасным основывалось на положительных эмоциях. Там, гденачинается хоть малейшее принуждение детской души, об эстетическом воспитаниине может быть и речи. Заплаканный ребенок или расстроенный чем-то школьник невоспринимает уже ничего, даже самого трижды распрекрасного, которое его будетокружать и предлагаться. Прекрасное только тогда может восприниматься и бытьпрекрасным, когда ребенок эмоционально подготовлен к этому с замиранием сердца,с трепетом души ждет встречи с ним.

Мир прекрасного для ребенка начинается в семье. Тонкостьощущения человека, эмоциональная восприимчивость, впечатлительность, чуткость,сопереживание, проникновение в духовный мир другого человека — все этопостигается прежде всего в семье.

Принедостатке материнского внимания развитие ребенка всегда задерживается — психически, физически, интеллектуально, эмоционально. Некоторые психиатрыполагают, что несколько месяцев лишения материнского влияния достаточно длятого, чтобы в психике ребенка произошли изменения, которые уже нельзя полностьюустранить в будущем. Для Сухомлинского культ матери — это результат серьезныхраздумий о необходимости связи поколений, о передаче духовной культуры.

Человек, который любит Пушкина и Гейне, человек, которому хочетсясказать красиво о красоте, окружающей его, человек, для которого поиски нужногослова стали такой же потребностью, как потребность созерцать прекрасное,человек, для которого понятие о красоте человеческой выражается, прежде всего,в уважении человеческого достоинства, в утверждении самых справедливыхотношений между людьми, — такой человек не может стать грубияном, циником.

Красота – средство воспитания чуткой совести. Уже в детстве –и особенно в отрочестве – человек должен научиться индивидуально осваиватьэстетические ценности. Важно, что бы это освоение продолжалось всю жизнь.

/>3. Научные знания изнания человеческие.

Труд и культура, вся жизнедеятельность современного человекас каждым годом все больше зависят от уровня его духовности, нравственнойпозиции.

“Духовную полноту и насыщенность жизни может дать толькоширокое, разностороннее образование, пытливое познание мира, активноестремление к знанию, радость знания.” [3, стр. — 105]

Ребенокне может быть счастлив, если в школе ему скучно и плохо, если он не чувствуетсебя достаточно способным, что бы овладеть школьной наукой. Сделать ребенкасчастливым – значит прежде всего помочь ему учиться.

Обучение не дает желаемых результатов, если учитель ставитперед учеником на первое место цель: «Выучить, запомнить!». Вред зубрежкиогромен — она невольно уничтожает основные идеи учебного предмета. Учительдолжен точно разграничить, что надо запомнить на всю жизнь, а что надо толькопонять и усвоить без зубрежки – в упражнениях.

Одно за другим делает Сухомлинский маленькие открытия:оказывается, каждый учитель, какой предмет он ни преподавал, должен бытьпреподавателем словесности…Слово – вот первый шаг к мысли ученика. “Большаябеда, считал Сухомлинский, если воспитатель не умеет выбирать из сокровищницыязыка как раз те слова, которые необходимы, чтобы найти путь к сердцу ребенка. Если в процессе воспитания норм морали и нравственности мы не вызываемположительных эмоций, подобных тем, которые появляются у человека отсоприкосновения с чем-то близким и дорогим. Слово должно быть емким, иметьглубокий смысл, эмоциональную окраску, оно должно оставлять след в мыслях идуше воспитанника. Ведь если слова, пусть даже самые нужные и красивые, овысокой морали не вызывают эмоций, не волнуют, то они так и останутся пустымизвуками, благими пожеланиями. В том заключается мастерство воспитателя, чтобыразговор с воспитанником вызывал у последнего собственные мысли, переживания,побуждая к активной деятельности.”[5, 165].

В воспитательной работе важно и содержание материала, и тонразговора, и время этого разговора, и внешний вид учителя, и манеры егоповедения.

Слово учителя находит отзвук в сердцах учеников и становитсяих личным достоянием лишь тогда, когда «мудрость воспитателя привлекает,одухотворяет воспитанников цельностью, красотой идейно-жизненных взглядов,морально-этических принципов». Дети очень хорошо чувствуют фальшь слов, еслиони не соответствуют нравственному убеждению воспитателя. Они презирают того,кто пытается выдать темное за светлое, прикрыть мрачное темными словами.

Десятки, сотни нитей, духовно связывающих учителя иучащегося, — это те тропинки, которые ведут к человеческому сердцу, этоважнейшее условие дружбы, товарищества учителя и учащихся. Учителя и учениковдолжна объединять духовная общность, при которой забывается, что педагог — руководитель и наставник. Воспитания без дружбы с ребенком, без духовнойобщности с ним можно сравнить с блужданием в потемках.

“Интерес поддерживается успехом, куспеху ведет интерес. А без успеха, без радостного переживания победы надтрудностями нет интереса, нет развития способностей, нет обучения, нет знания.” [3, стр. 26]

Итак, Сухомлинский показывает: дети должны постояннопереживать радость успеха, преодоления трудностей. Нельзя давать ребенку почувствовать,будто он хуже других, не способен, отстает, нельзя унижать его достоинство: онне виноват в том, что думает медленнее других. Постоянно поддерживать ребенка,не ставить ему плохих оценок, не ставить ему никаких отметок, пока он недобьется успеха. Оценивать не знание само по себе и не старательность, а именнопродвижение вперед, этот результат соединения знания со старательностью. “Учение – труд, серьезный труд ребенка, следовательно, онодолжно быть радостью, потому что труд, успех в труде, преодоление препятствий втруде, его результат – все это надежные источники человеческой радости.” [3, стр. 127]

/>4. Трудовое воспитание

Другой идеалкоммунистического воспитания — труд как основа воспитания нового человека — втеории и практике Павлышской школы наполнялся также необычными для советскойпедагогической мысли личностной направленностью и духовно-нравственнымсодержанием. Системе трудового воспитания в сельской школе была посвященакандидатская диссертация Сухомлинского (1955 г.). В течение последующихпятнадцати лет эта система непрерывно совершенствовалась, обеспечивалаучащимся все большие возможности для удовлетворения своих трудовых интересов исклонностей, самореализации и самоопределения, подготовки к профессиональнойдеятельности.

Главное же заключалось втом, что педагогически организованный труд выступал ничем не заменимымсредством воспитания. «Что означает идея: труд — основа всестороннего гармоническогоразвития? В практической работе с детьми и подростками это означает, что от трудаидут крепкие нити к интеллектуальному, моральному, эстетическому,эмоциональному, физическому развитию, к становлению идейной, гражданскойосновы личности». [3, стр. 130]

«Умственный труд», «труддуши», «созидание трудом красоты», школьная «атмосфера серьезного отношения ктруду» и т.д. По существу, всем строем школьной жизни утверждалось отношение ктруду как основе нравственности: «Все блага и радости жизни создаются трудом итолько трудом», «Совесть не должна позволять… быть только потребителем благ ирадостей», «У вас уже достаточно сил, чтобы делать добро людям», «Учеба — вашпервый труд. Идя в школу, вы идете на работу». В то же время «поддерживаласьатмосфера нетерпимости к лени, безделью, неряшеству. Маленький бездельник —это живучий корешок дармоедства и паразитизма, и, если человек стал взрослымдармоедом, вырвать этот корень, который прижился с детства и отрочества, оченьтрудно». [3,стр. 133]

С первых дней пребыванияв школе ребенок должен воспринимать уважительное отношение к труду. “Детство недолжно быть постоянным праздником, если нет трудового напряжения, посильногодля детей, для ребенка остается недоступным и счастье труда… в трудераскрывается богатство человеческих отношений” [3, стр. 135]

Очень важным моментом в системе трудового воспитания В.А.Сухомлинского является и положение о том, что труд позволяет наиболее полно иярко раскрыть природные задатки и склонности ребенка. Анализируя готовностьребенка к трудовой жизни, нужно думать не только о том, что он может дать дляобщества, но и о том, что труд дает лично ему. В каждом ребенке дремлют задаткикаких-то способностей. Эти задатки как порох: чтобы зажечь, необходима искра.

Сухомлинский высоко оценивалвозможности трудового воспитания в становлении личности школьника, даже вразвитии сложной и тонкой сферы чувств и эмоций, сумел добиться впечатляющихрезультатов. Жизнь Павлышской школы невозможно представить без каждодневной,многоплановой, необходимой и привычной трудовой деятельности детей, в которойдостигалось эффективное решение идейных, интеллектуальных, нравственных,эстетических, эмоциональных воспитательных задач прежде всего потому, что труддля воспитанника был личностно значимым делом, одухотворенным нравственностью,красотой, творчеством.

Сущностьгармонического развития личности Сухомлинский видит в неразрывной связи трудовоговоспитания с другими сторонами воспитания — нравственного, эстетического,интеллектуального, физического.

……Чувствовать, понимать, ценить и творить… Сухомлинский сначала учит чувствоватькрасоту природы, затем красоту искусства и наконец подводит воспитанников кпониманию высшей красоты: красоты человека, его труда, его поступков и жизни.Научиться любить можно только в деятельности, в поступке. Любоваться природой –значит поддерживать ее красоту. Любоваться поступком – значит стремиться ктакому же красивому поступку.

Труд, люди и красота соединяются в одно целое, и этодоставляет детям радость и потому, что оно красиво, и потому, что их работакому-то принесла радость творение красоты, творение добра входят в духовный мирребенка: только вместе – труд, ум, добро, красота. По отдельности им в душуребенка не проникнуть.

/>Заключение.

«На любви к детям держится мир». Во все эпохи лучшие педагогиименно эту мысль считали главной в деле воспитания. Василий АлександровичСухомлинский был из их числа. «Что самое главное было в моей жизни? Безраздумий отвечаю: любовь к детям» — так писал он в главной книге своей жизни«Сердце отдаю детям». И название ее вовсе не красивый литературный оборот, ачистая правда.

Выдающийся педагог XX в. (1918—1970)вырос в крестьянской среде, на личном опыте обучался мудрости народнойпедагогики, вместе с народом переживал трагедию Отечественной войны, лечил незаживающие ее раны и в полной мере ощутил величие, несгибаемость человеческогодуха. Он поистине «соком мозга и кровью сердца» (Луначарский) созидал себя какгуманиста, человека культуры, разносторонней образованности, растил коллективпедагогов-единомышленников, строил и совершенствовал жизнь школы, сделав ееочагом духовно-нравственного становления личности. Обладая не толькопедагогическим, но и литературным даром, Сухомлинский изложил свой богатейший,уникальный опыт, свои философско-педагогические воззрения в многочисленныхстатьях, книгах, оставил большое рукописное наследие.

В своем последнем напутствии выпускникам Павлышевской среднейшколы, уже смертельно больной, В.А. Сухомлинский так говорил юношам и девушкам,вступающим в жизнь: «Человеческой силе духа нет предела. Нет трудностей илишений, которых бы не мог одолеть человек. Не молчаливо перетерпеть, перестрадать,но одолеть, выйти победителем, стать сильнее. Больше всего бойтесь минуты,когда трудность покажется вам непреодолимой, когда появится мысль отступить,пойти по легкому пути.» [4, стр. 335]

В этих словах весь В.А. Сухомлинский — гуманист, мыслитель,педагог.

Творчество Сухомлинского с каждым годом привлекает все болеепристальное внимание мировой научной и педагогической общественности, как внашей стране, так и за рубежом. И это не случайно. Разработанная импедагогическая система не только обогатила педагогическую науку новаторскимиидеями и положениями, внесла вклад как в теорию, так и в практику образования ивоспитания, но и составила значительный, революционный этап в развитииотечественной педагогической мысли.

/>Список литературы

1. Родчанин Е. Г., Зязюн И.А. Об идеалах В.А. Сухомлинского., М., 1991

2. Сухомлинский В. А. Нетолько разумом, но и сердцем… ., М., 1986

3. Сухомлинский В. А. Овоспитании., М., 1979.

4. Сухомлинский В. А. Избранныепедагогические сочинения.Т.1, М.: Педагогика. 1979г.

5. Сухомлинский В. А. Сердце отдаюдетям. Киев, 1974г.

www.ronl.ru

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..