МИФОЛОГИЯ СИНТОИЗМА
Согласно синтоистической мифологической истории, первые пять божеств самопроизвольно возникают из хаоса. В результате нескольких совокуплений на свет появляется Идзанаки3 (Тот-кто-приглашает) и его сестра Идзанами4 (Та-что-приглашает), которые опускаются в соленую морскую воду на плавающем небесном мосту и создают первый остров. В результате нескольких совокуплений Идзанаки и Идзанами рождают сначала уродца Хируко5, а затем Японские острова и нескольких Ками6. Вскоре Ками огня убивает мать, опалив ей лоно огнем. Идзанаки отрубает виновнику голову, и из льющейся на землю крови возникаем множество других Ками. В поисках сестры Идзанаки отправляется в подземное царство мертвых, однако Идзанами не хотят отпускать в царство живых, потому что она успела вкусить адской пищи. Идзанами надеется на помощь Ками места, но ставит условие, что Идзанаки не должен приходить за ней ночью. Идзанаки нарушает обещание и видит, что Идзанами превратилась в разлагающийся труп. Идзанаки преследуют сначала восемь Ужасных Ведьм Страны Ночи, а затем сама Идзанами в сопровождении восьми Ками грома и полутора тысяч Воинов Страны Ночи. Идзанаки преграждает путь погони скалой, разделив тем самым два царства, и с обеих сторон скалы произносятся слова разлуки. Идзанами обещает каждую ночь забирать к себе тысячу живых существ, а Идзанаки - создавать новые полторы тысячи, чтобы мир не оказался пустыней. Совершив очистительный обряд после соприкосновения со смертью, Идзанаки рождает высшее божество - богиню Солнца Аматэрасу и хитрого бога Сусаноо.
ИДЕОЛОГИЯ СИНТОИЗМА
В древнем синто в основе верований лежит почитание Ками - вездесущих проявлений всего священного. Первоначально Ками не имели святилищ, и им посвящались только обряды, преимущественно сезонные. К этому же периоду относится и формирование синтоистской космогонии, включающей либо третичное деление мира на небо, землю и подземное царство мертвых, либо двоичное - на землю и "вечный мир". Доминирующее положение в синтоизме занимают очистительные обряды (хараи)7, сущность которых заключается в определенных формах воздержания, которые предшествуют важным церемониям и сопровождают менструации и смерть. Первоначально обряды соблюдались всеми верующими, но после реформы Мэйдзи (1868 год) обряды стали прерогативой синтоистского священнослужителя. Появление святилищ связано исключительно с Ками. По синтоистским представлением, храм - это место, где обитает Ками, и он должен быть связан с определенным участком ландшафта. Если нет природного окружения, храм должен иметь символический ландшафт. Храм представляет собой простое деревянное сооружение, иногда украшенное элементами китайской архитектуры. По традиции, каждые 20 лет храм необходимо обновлять. Символическое значение Ками в храме обычно представлено его эмблемой или (под влиянием буддизма), статуэткой. У синтоистов есть представление о том, что Ками могут быть опасными и в определенные моменты времени их нужно умиротворять. Для этого служит ряд обрядов, к примеру, синко8 и дзитинсай. Совокупность синтоистских обрядов называется мацури. По установившейся традиции, в каждом японском доме имеется камидана (алтарь),в середине которого размещается миниатюрный храм. Древнейшим источником национальных японских традиций является книга "Кодзики" ("Записки о делах древности"), которая была записана по распоряжению императрицы Гэммэй офицером Оно Ясумаро около 712 года на основе сказаний. В "Кодзики" излагается история Японии от сотворения мира до 628 года.
ИСТОРИЯ СИНТОИЗМА
Если изначально каждая группа населения имела собственное Ками, то после создания империи происходит экспансия императорского Ками - богини Солнца Аматэрасу. В VII веке под влиянием китайской политической системы, главное управление по делам Ками стремится выявить всех Ками империи с тем, чтобы построить для них храмы и оказать положенные почести. К X веку японская империя поддерживает существование более трех тысяч храмов Ками. После проникновения в Японию буддизма и признания его влястями в VIII веке происходит частичное смешение двух культов. Во время сегуната Камакура (1185-1333) появляются новые течения Тэндай Синто и тантрический синтоизм Сингон. В последующие столетия возникло течение, стремившееся к очищению синтоизма от буддийского влияния. Под влиянием этого течения возникают новые школы - Ватараи Синто и Есида Синто. В эпоху Эдо (1603-1867) происходит слияние синтоизма с конфуцианством и создание школы Суйка Синто. В этот же период государственной религией Японии признается синтоистский буддизм. В XVII веке Мотоори Норинага задался целью восстановить синто в изначальном виде и подверг критике слияние с буддизмом и конфуцианством. Под влиянием идей Мотоори в конце XVIII возникает школа Фукко Синто. В эпоху Мейдзи (после 1868 года) прошла религиозная реформа, в результате которой синтоизм разделился на четыре типа: Косицу (императорский синто), Дзинздзя (Дзингу) (храмовый синто), Кеха (сектантский синто), Минкан (народный синто). С этого момента и до 1945 года храмовый синтоизм становится государственной религией Японии
Примечания
1,2 Аматэрасу-омиками - богиня солнца, высшее божество в синтоизме. Культ Аматэрасу развился после создания японской империи и объявления Аматэрасу императорским Ками. Потомок Аматэрасу - Дзимму. Эмблема Аматэрасу - зеркало.
3,4Идзанаки - одно из первых божеств в японском синтоизме. При совокуплении с своей сестрой Идзанами они совершают ошибку, в результате которой на свет появляется Хируко (Пиявка). В результате последующих совокуплений Идзанами и Идзанаки порождают Японские острова и нескольких Ками. После смерти Идзанами и безуспешной попытки ее спасения из Царства мертвых Идзанаки проходит очистительный обряд и порождает высшее синтоистское божество - богиню Солнца Аматэрасу и хитрого бога Сусаноо.
5Хируко - в японском синтоизме одно из первых божеств, сын Идзанаки и Идзанами.
6Ками - божество в синтоистском пантеоне. Существует бесчисленное множество Ками. Первые Ками были порождением Идзанаки и Идзанами. Последующие бесчисленные поколения Ками заполняют временной промежуток, отделяющий изначальных божеств от людей. Обитатели Кюсю, нашедшие приют в стране Ямато, станут впоследствии первыми императорами Японии. Высшее Ками синтоистского пантеона - богиня Солнца Аматэрасу.
7Хараи - очистительные обряды в синтоизме, состоящие в определенных формах воздержания, которые предшествуют важным церемониям и сопровождают менструации и смерть. Первоначально обряды соблюдались всеми верующими, но после реформы Мэйдзи (1868 год) обряды стали прерогативой синтоистского священнослужителя. Обряд заключается в том, что священнослужитель совершает очищение посредством специальной палочки хараигуси. Вслед за этим подносятся в дар ростки священного дерева сакаки - символа урожая. Основная часть церемонии - это подношения. Ритуал сопровождается музыкой, танцами и молитвами (норито), обращенными к Ками.
8Синко - Священный обряд в синтоизме, заключающийся в шествовании процессии по жилому кварталу с эмблемой Ками.
Мотоори Норинага (1730-1801) - японский филолог и языковед. Составил комментарии к "Кодзики". Идеализировал государственный строй древней Японии. Выступая против сегуната, призывал возродить культ императора и восстановить синтоизм в первоначальной чистоте. Под влиянием идей Мотоори в конце XVIII века сформировалась школа синтоизма "Фукко Синто".
Школы и течения в Синтоизме
Тэндай Синто - одно из течений синтоизма. Сформировалось под влиянием проникшего в Японию буддизма во время сегуната Камакура (1185-1333).
Сингон - тантрическое учение, одно из течений синтоизма. Сформировалось под влиянием проникшего в Японию буддизма во время сегуната Камакура (1185-1333).
Ватараи Синто - одна из школ синтоизма. Сформировалось в результате стремления к очищению синтоизма от влияния буддизма.
Есида Синто - одна из школ синтоизма. Сформировалось в результате стремления к очищению синтоизма от влияния буддизма.
Суйка Синто - одна из школ синтоизма. Сформировалось в результате слияния синтоизма с проникшем в Японию из Китая конфуцианством в эпоху Эдо (1603-1867).
Фукко Синто - одна из школ синтоизма. Сформировалась в конце XVIII века под влиянием идей Мотоори Ногинага по восстановлению синтоизма в первоначальной чистоте. В конечном счете Фукко восприняла теологию иезуитов и католическое понятие Троицы.
Косицу (Императорский синто) - одна из школ синтоизма. Сформировалась в XIX веке после реформы Мэйдзи. Оставаясь частным ритуалом, Косицу тем не менее оказывал значительное влияние на Дзиндзя - официальную религию Японии.
Дзиндзя (Дзингу, Храмовый синто) - одна из школ синтоизма. Сформировалась в XIX веке после реформы Мэйдзи. С 1868 по 1945 год Дзиндзя являлся официальной религией Японии. Храмовый синтоизм находился в ведении особой ассоциации "Дзиндзя хонте".
Кеха (Сектантский синто) - одна из школ синтоизма. Сформировалась в XIX веке после реформы Мэйдзи.
Минкан (Народный синто) - одна из школ синтоизма. Сформировалась в XIX веке после реформы Мэйдзи.
1
www.ronl.ru
Религия, распространенная в Японии. В основе синтоизма лежит культ божеств природы и предков. Высшее божество - Аматэрасу1, ее потомок - Дзимму2. С 1868 по 1945 синтоизм являлся государственной религией Японии. Термин "Синто" означает "Путь богов". Основы синтоизма заложены в мифологии синтоизма.
Согласно синтоистической мифологической истории, первые пять божеств самопроизвольно возникают из хаоса. В результате нескольких совокуплений на свет появляется Идзанаки3 (Тот-кто-приглашает) и его сестра Идзанами4 (Та-что-приглашает), которые опускаются в соленую морскую воду на плавающем небесном мосту и создают первый остров. В результате нескольких совокуплений Идзанаки и Идзанами рождают сначала уродца Хируко5, а затем Японские острова и нескольких Ками6. Вскоре Ками огня убивает мать, опалив ей лоно огнем. Идзанаки отрубает виновнику голову, и из льющейся на землю крови возникаем множество других Ками.
В поисках сестры Идзанаки отправляется в подземное царство мертвых, однако Идзанами не хотят отпускать в царство живых, потому что она успела вкусить адской пищи. Идзанами надеется на помощь Ками места, но ставит условие, что Идзанаки не должен приходить за ней ночью. Идзанаки нарушает обещание и видит, что Идзанами превратилась в разлагающийся труп.
Идзанаки преследуют сначала восемь Ужасных Ведьм Страны Ночи, а затем сама Идзанами в сопровождении восьми Ками грома и полутора тысяч Воинов Страны Ночи. Идзанаки преграждает путь погони скалой, разделив тем самым два царства, и с обеих сторон скалы произносятся слова разлуки. Идзанами обещает каждую ночь забирать к себе тысячу живых существ, а Идзанаки - создавать новые полторы тысячи, чтобы мир не оказался пустыней.
Совершив очистительный обряд после соприкосновения со смертью, Идзанаки рождает высшее божество - богиню Солнца Аматэрасу и хитрого бога Сусаноо.
В древнем синто в основе верований лежит почитание Ками - вездесущих проявлений всего священного. Первоначально Ками не имели святилищ, и им посвящались только обряды, преимущественно сезонные. К этому же периоду относится и формирование синтоистской космогонии, включающей либо третичное деление мира на небо, землю и подземное царство мертвых, либо двоичное - на землю и "вечный мир".
Доминирующее положение в синтоизме занимают очистительные обряды (хараи)7, сущность которых заключается в определенных формах воздержания, которые предшествуют важным церемониям и сопровождают менструации и смерть. Первоначально обряды соблюдались всеми верующими, но после реформы Мэйдзи (1868 год) обряды стали прерогативой синтоистского священнослужителя.
Появление святилищ связано исключительно с Ками. По синтоистским представлением, храм - это место, где обитает Ками, и он должен быть связан с определенным участком ландшафта. Если нет природного окружения, храм должен иметь символический ландшафт. Храм представляет собой простое деревянное сооружение, иногда украшенное элементами китайской архитектуры. По традиции, каждые 20 лет храм необходимо обновлять.
Символическое значение Ками в храме обычно представлено его эмблемой или (под влиянием буддизма), статуэткой. У синтоистов есть представление о том, что Ками могут быть опасными и в определенные моменты времени их нужно умиротворять. Для этого служит ряд обрядов, к примеру, синко8 и дзитинсай. Совокупность синтоистских обрядов называется мацури. По установившейся традиции, в каждом японском доме имеется камидана (алтарь),в середине которого размещается миниатюрный храм.
Древнейшим источником национальных японских традиций является книга "Кодзики" ("Записки о делах древности"), которая была записана по распоряжению императрицы Гэммэй офицером Оно Ясумаро около 712 года на основе сказаний. В "Кодзики" излагается история Японии от сотворения мира до 628 года.
Если изначально каждая группа населения имела собственное Ками, то после создания империи происходит экспансия императорского Ками - богини Солнца Аматэрасу. В VII веке под влиянием китайской политической системы, главное управление по делам Ками стремится выявить всех Ками империи с тем, чтобы построить для них храмы и оказать положенные почести. К X веку японская империя поддерживает существование более трех тысяч храмов Ками.
После проникновения в Японию буддизма и признания его влястями в VIII веке происходит частичное смешение двух культов. Во время сегуната Камакура (1185-1333) появляются новые течения Тэндай Синто и тантрический синтоизм Сингон.
В последующие столетия возникло течение, стремившееся к очищению синтоизма от буддийского влияния. Под влиянием этого течения возникают новые школы - Ватараи Синто и Есида Синто.
В эпоху Эдо (1603-1867) происходит слияние синтоизма с конфуцианством и создание школы Суйка Синто. В этот же период государственной религией Японии признается синтоистский буддизм.
В XVII веке Мотоори Норинага задался целью восстановить синто в изначальном виде и подверг критике слияние с буддизмом и конфуцианством. Под влиянием идей Мотоори в конце XVIII возникает школа Фукко Синто.
В эпоху Мейдзи (после 1868 года) прошла религиозная реформа, в результате которой синтоизм разделился на четыре типа: Косицу (императорский синто), Дзинздзя (Дзингу) (храмовый синто), Кеха (сектантский синто), Минкан (народный синто). С этого момента и до 1945 года храмовый синтоизм становится государственной религией Японии
1,2 Аматэрасу-омиками - богиня солнца, высшее божество в синтоизме. Культ Аматэрасу развился после создания японской империи и объявления Аматэрасу императорским Ками. Потомок Аматэрасу - Дзимму. Эмблема Аматэрасу - зеркало.
3,4Идзанаки - одно из первых божеств в японском синтоизме. При совокуплении с своей сестрой Идзанами они совершают ошибку, в результате которой на свет появляется Хируко (Пиявка). В результате последующих совокуплений Идзанами и Идзанаки порождают Японские острова и нескольких Ками. После смерти Идзанами и безуспешной попытки ее спасения из Царства мертвых Идзанаки проходит очистительный обряд и порождает высшее синтоистское божество - богиню Солнца Аматэрасу и хитрого бога Сусаноо.
5Хируко - в японском синтоизме одно из первых божеств, сын Идзанаки и Идзанами.
6Ками - божество в синтоистском пантеоне. Существует бесчисленное множество Ками. Первые Ками были порождением Идзанаки и Идзанами. Последующие бесчисленные поколения Ками заполняют временной промежуток, отделяющий изначальных божеств от людей. Обитатели Кюсю, нашедшие приют в стране Ямато, станут впоследствии первыми императорами Японии. Высшее Ками синтоистского пантеона - богиня Солнца Аматэрасу.
7Хараи - очистительные обряды в синтоизме, состоящие в определенных формах воздержания, которые предшествуют важным церемониям и сопровождают менструации и смерть. Первоначально обряды соблюдались всеми верующими, но после реформы Мэйдзи (1868 год) обряды стали прерогативой синтоистского священнослужителя. Обряд заключается в том, что священнослужитель совершает очищение посредством специальной палочки хараигуси. Вслед за этим подносятся в дар ростки священного дерева сакаки - символа урожая. Основная часть церемонии - это подношения. Ритуал сопровождается музыкой, танцами и молитвами (норито), обращенными к Ками.
8Синко - Священный обряд в синтоизме, заключающийся в шествовании процессии по жилому кварталу с эмблемой Ками.
Мотоори Норинага (1730-1801) - японский филолог и языковед. Составил комментарии к "Кодзики". Идеализировал государственный строй древней Японии. Выступая против сегуната, призывал возродить культ императора и восстановить синтоизм в первоначальной чистоте. Под влиянием идей Мотоори в конце XVIII века сформировалась школа синтоизма
"Фукко Синто".
Тэндай Синто - одно из течений синтоизма. Сформировалось под влиянием проникшего в Японию буддизма во время сегуната Камакура (1185-1333).
Сингон - тантрическое учение, одно из течений синтоизма. Сформировалось под влиянием проникшего в Японию буддизма во время сегуната Камакура (1185-1333).
Ватараи Синто - одна из школ синтоизма. Сформировалось в результате стремления к очищению синтоизма от влияния буддизма.
Есида Синто - одна из школ синтоизма. Сформировалось в результате стремления к очищению синтоизма от влияния буддизма.
Суйка Синто - одна из школ синтоизма. Сформировалось в результате слияния синтоизма с проникшем в Японию из Китая конфуцианством в эпоху Эдо (1603-1867).
Фукко Синто - одна из школ синтоизма. Сформировалась в конце XVIII века под влиянием идей Мотоори Ногинага по восстановлению синтоизма в первоначальной чистоте. В конечном счете Фукко восприняла теологию иезуитов и католическое понятие Троицы.
Косицу (Императорский синто) - одна из школ синтоизма. Сформировалась в XIX веке после реформы Мэйдзи. Оставаясь частным ритуалом, Косицу тем не менее оказывал значительное влияние на Дзиндзя - официальную религию Японии.
Дзиндзя (Дзингу, Храмовый синто) - одна из школ синтоизма. Сформировалась в XIX веке после реформы Мэйдзи. С 1868 по 1945 год Дзиндзя являлся официальной религией Японии. Храмовый синтоизм находился в ведении особой ассоциации "Дзиндзя хонте".
Кеха (Сектантский синто) - одна из школ синтоизма. Сформировалась в XIX веке после реформы Мэйдзи.
Минкан (Народный синто) - одна из школ синтоизма. Сформировалась в XIX веке после реформы Мэйдзи.
www.referatmix.ru
Введение История Мифология и ритуалы Храмы и духовенство Заключение Список литературы
Введение Название религии “синто” состоит из двух иероглифов: “син” и “то”. Первый переводиться как “божество” и имеет ещё другое чтение – “ками”, а второй означает “путь”. Таким образом, дословный перевод “синто”- “путь богов”. Синто - языческая религия. Основу её составляет культ предков и поклонение силам природы. Синто - национальная религия, адресованная только японцам. Она возникла в результате объединения верований, распространённых в отдельных местностях Японии, вокруг культа, который сложился в центральной провинции Ямато и связан с божествами – предками императорского дома. В синто сохранились и продолжают жить древнейшие формы верований, такие, как магия, тотемизм, фетишизм. В отличие от многих других религий синто не может назвать своего конкретного основателя - человека или божество. В этой религии отсутствуют чёткие различия между людьми и ками. Люди, согласно синто, произошли непосредственно от ками, живут в одном мире с ками и могут переходить в разряд ками после смерти. поэтому синто не обещает спасения в каком-то ином мире, а идеалом считает гармоничное существование человека с окружающим миром, в духовной среде. Ещё одной особенностью синто является множество ритуалов, сохранившихся практически без изменений на протяжении веков. В тоже время догматика синто занимает по сравнению с ритуалом весьма незначительное место. В начале в синто не было никаких догм. Со временем под влиянием заимствованных с континента религиозных учений отдельные священнослужители пытались создать догматы. Однако в результате возник лишь синтез буддийских, даосских и конфуцианских идей. Они существовали независимо от религии синто, основным содержанием которой до настоящего времени остаются обряды. В отличие от других религий синто не содержит моральных установок. Место представлений о доброте и зле здесь занимают понятия чистого и нечистого. Если человек “запачкался”, т. е совершил нечто неподобающее, он должен пройти через ритуал очищения. Действительным грехом синто считается нарушение мирового порядка – цуми, и за подобный грех человеку придется платить после смерти. Он отправляется в Страну Мрака и там ведёт тягостное существование в окружении злых духов. Но развитого учения о загробном мире, аде, рае или Страшном Суде в синто нет. Смерть рассматривается как неизбежное затухание жизненных сил, которые затем возрождаются вновь. Синтоистская религия учит, что души умерших находятся где-то неподалёку и ничем не отгорожены от мира людей. Для последователя синто все основные события происходят в этом мире, который рассматривается как лучший из миров. От приверженца этой религии не требуется ежедневных молитв и частых посещений храма. Вполне достаточно участия в храмовых праздниках и исполнения традиционных обрядов связанных с важными событиями жизни. Поэтому сами японцы нередко воспринимают синто как совокупность национальных обычаев и традиций. В принципе ничто не мешает синтоисту исповедать другую религию или даже считать себя атеистом. И всё-таки исполнение обрядов синто неотделимо от повседневной жизни японца с момента его рождения до самой смерти, просто в большинстве своём обряды не рассматриваются как проявление религиозности.
История синто Превращение верований отдельных племён и родов в единую религию, получившую название “синто”, тесно связано с историей образования раннего государства на территории Японии. Власть над страной постепенно сосредотачивалась в руках правителей центральной области Ямато. Тогда же начинается оформляться культ Аматерасу как верховного божества – прародительницы и покровительницы императорского дома. Божества других кланов, подчинившихся клану Ямато, занимали более низкое положение, произошло разделение на небесных и земных божеств. Так были сделаны первые шаги в направлении создании единого пантеона синто. Свод законов “Тайхорё”(702 г.) закрепил преобразования второй половины VII в., в результате которых было создано централизованное государство китайского типа. Одним из нововведений, отраженным в “Тайхорё”, было учреждение специального органа по управлению делами земных и небесных божеств под названием “дзингикан”, которому принадлежало первое место в административной системе Ямато. В его ведения входили контроль над крупными святилищами и организация религиозных церемоний с участием императора. Был установлен перечень общегосударственных синтоистских праздников. В начале VIII в. мифы, связанные с божествами знатных родов, по указанию правительства были сведены воедино в “Кодзики” и “Нихонги”. Их составители внесли некоторые изменения в японские сказания и легенды с целью укрепления власти правящей династии и национального объединения.1 Ещё одним важным источником, свидетельствующим о систематизации культа и ритуала синто в эпоху раннего средневековья, является “Энгисики”. Первые десять свитков “Энгисики” содержат описания основных церемоний синто, тексты молитв – норито, списки имён богов по храмам, перечни церемониальных предметов, порядок подготовки жертвоприношений и другие необходимые элементы культа. В 1081 г. был утверждён список главных синтоистских святилищ, получавших поддержку непосредственно от императорского дома. Храмы подразделялись на три группы.
1 Энциклопедия для детей. Т.6, ч.2. Религии мира. - Э 68 М: Аванта +,1996.- с. 133.
К первой относились семь главных святилищ, которые были тесно связаны с императорским домом. Во вторую группу входили также семь святилищ, имеющих историческое и мифологическое значение. Последнюю составляли восемь храмов, которые были связаны с буддизмом, божествами основных кланов, местными культами и ритуалами вызывания дождя. На процесс становления синто как единой религии заметное влияние оказал буддизм. Эта религия пришла в Японию с континента во второй половине VI в. и быстро завоевала популярность в среде придворной аристократии. Само название “синто” появилось, чтобы отличить культ местных божеств от иноземной культуры. Власти всячески содействовали бесконфликтному существованию этих двух религий. В отличии от синто, основу которого составляла обрядность, буддизм был сосредоточен на внутреннем мире человека. Поэтому их сближение происходило путём взаимного дополнения. Сначала ками были объявлены покровителями буддизма, затем некоторые из них стали отождествляться с буддийскими святыми. Наконец утвердилось представление о том, что ками, как и другие существа, нуждаются в спасении с помощью буддийского учения. На территории синтоистских храмов сооружались буддийские часовни, практиковалось чтение буддийских сутр непосредственно перед алтарями синтоистских святилищ. Практически все синтоистские храмы отправляли смешанный синто-буддийский культ. Исключение составляли лишь два главных святилища Идзумо и Исэ. В IX-XI вв. буддизм становится официальной религией Японии. К этому времени император уже утратил реальную власть, которую захватили представители аристократического рода Фудзивара и буддийское духовенство. Затем в XII в. на смену аристократическому правлению пришла система военно-феодальной диктатуры во главе с сёгуном – правителем, в руках которого фактически была сосредоточена вся власть в стране. За политически бесправным императором сохранилось положение верховного священнослужителя, отправляющего синтоистские обряды. Влияние буддизма ощущалось во всём. В синтоистских святилищах появились изображение божеств, ритуальные предметы и детали архитектуры, заимствованные из буддизма пополнился пантеон божеств, возникли новые праздники. Немалую роль сыграл буддизм в формировании идеологии синто. Синтоистское духовенство нуждалось в усиление своих позиций в условиях полного господства буддизма. Это побуждало к созданию собственных доктрин. Однако и здесь не обошлось без элементов буддизма и китайской философии, ставших неотъемлемой частью японской культуры. Попытки построения догматов национальной религии предпринимались людьми, в сознание которых буддизм пустил глубокие корни. Так в XII-XIV вв. возникло несколько напрвлений синто, уделявших внимание теоретическим вопросам. В храмах, посвящённых божествам – покровителям местностей, где располагались центры буддийских школ Тэндай и Сингон, возникли смешанные синто-буддийские учения санно-синто и рёбу-синто, которые рассматривали синтоистские божества как проявление космического будды Вайрочаны, пронизывающего всю вселенную. Жрецами одного из храма Исэ было создано Исэ-синто. Их взгляды изложены в “Синто гобусё”. Основные синтоистские божества, раньше имевшие какие-то личные черты в теории Исэ-синто истолковывались как свойства и стороны единой реальности. Контакт с буддизмом способствовал переходу синто от анимизма к Пантеизму. Сердце человека было объявлено единым с ками. Это единство устанавливалось в ходе обрядов очищения. Чтобы жить в гармонии с ками, согласно Исэ-синто, сердце должно прямым и правильным, т. е. воспринимать окружающее таким, каково оно есть в действительности, без искажений. Посредством очищения сердце-ками освобождается от всего постороннего и становится подобным зеркалу. Обладая таким божественным сердцем, человек живёт в радости, а страна пребывает спокойствии. К этому направлению примыкает также учение мудреца Китабатакэ Тикафуса(1293—1354), написавшего трактат «Дзино сётоки» («Запись подлинной родословной божественных императоров»). Именно он вводит новое понятие “особый японский путь” суть которого заключается в непрерывности императорской династии, берущей начало от божественных предков. Избранность Японии Китабатакэ Тикафуса видел в том, что боги продолжают жить в японских императорах, которые управляют посредством божественных добродетелей, поэтому он объявил Японию Страной богов. Ему же принадлежит учение о трёх императорских регалиях — зеркале, яшмовых подвесках и мече, в которых воплотились божественные добродетели правдивости, милосердия и мудрости. Духовенство дома Ёсида, на протяжении многих поколений служившее культу клановых божеств рода Фудзивара, основало течение Ёсида-синто. Наиболее известным его представителем является Ёсида Канэтомо (1435—1511), которому принадлежит трактат «Юицу синто мэйхоёсю» («Собрание основных великих принципов единственно правильного синто»). Ками в учении Ёсида Канэтомо стали пониматься как единая божественная субстанция, свободно и самопроизвольно разворачивающаяся во вселенной и обнаруживающая различные свои стороны, проявляясь в разнообразных формах. Мироздание представляется в Исэ-синто и Ёсида-синто в виде трёх сил — Неба, Земли и Человека, единых в своей основе. И Китабатакэ Тикафуса, и Ёсида Канэтомо ставили синто выше других учений, которые, по их мнению, служили лишь для прояснения принципов синто. Господство буддизма как государственной религии Японии продолжалось вплоть до 1868 г. Однако в отдельные периоды истории, когда возникала угроза единству нации, роль синто возрастала. Это произошло, например, в XIII в., когда Японии угрожало монгольское нашествие. Усиление позиций синто в религиозной жизни страны началось после её объединения военным диктатором Токугавой Иэясу в 1603 г. Он положил конец длительному периоду феодальной раздробленности. Возрождение мифа о непрерывности царской династии способствовало укреплению целостности государства. При этом считалось, что императоры перепоручали власть правителям из дома Токугава. В конце XVII-XVIII в. система военно-феодальной диктатуры исчерпала свои исторические возможности, и назрела необходимость перемен в обществе. Сторонники преобразований выступили под лозунгом восстановления законной власти императора. Синтоистские теоретики получили новый импульс для развития императорского мифа. Многие из них были приверженцами конфуцианского учения, ставшего популярным в Японии в период правления дома Токугава. Формирование догматики синто теперь происходило путём соединения синтоистской мифологии и конфуцианских этических принципов, выражавшихся в подчинение вышестоящим и сыновней почтительности. Разработкой синтоистской доктрины занималась в то время и “школа национальной науки”- ещё одно идейное направление синтоизма. Её последователи призывали к возрождению основ религии синто, изложенных в «Кодзики» и «Нихонги». Ослабление влияния императорского двора представители этой школы связывали с тлетворным влиянием иноземных учений — буддизма и конфуцианства. В результате деятельности всех этих школ появился целый комплекс новых идей, который впоследствии получил название кокутай Основные положения нового учения кокутай можно свести к следующему: небесные боги продолжают жить во всех японцах и действовать через них. Этим определяются такие особые качества японского народа, как преданность подданных своему правителю и сыновняя почтительность. Император — живое воплощение богини Аматэрасу — почитается наравне с богами. Япония рассматривается как государство-семья, в котором император и подданные связаны родственными узами и взаимной любовью. Непрерывность императорской династии, божественный дух японского народа определяют особое назначение Японии и превосходство её над другими странами. Однако догматика, создаваемая отдельными учёными и богословами, была ещё слабо связана с культами местных синтоистских святилищ. После того как императорская власть была восстановлена в результате незавершённой буржуазной революции Мэйдзи (1867—1868 гг.), один из первых указов нового правительства возгласил возврат к древнему принципу синто — принципу «единства отправления ритуала и управления государством». Произошло официальное признание императора живым богом. Правительственным указом буддизм был отделён от синто и подвергнут официальным гонениям. Все синтоистские храмы вошли в единую иерархическую систему. В зависимости от их роли в пропаганде императорского культа синтоистские святилища подразделялись на разряды: императорский, государственный, префектурный, уездный, деревенский и др. Главным святилищем стал храм Исэ, посвящённый богине Аматэрасу. Некоторое время синто было государственной религией Японии. В 1882 г. правительство страны провозгласило свободу вероисповедания. При этом государственное синто сохранило за собой статус официального ритуала и идеологии. Учение о национальной исключительности отныне стало обязательным для преподавания во всех учебных заведениях Японии. Повсеместно был введён ритуал поклонения императору. Появился целый ряд новых официальных праздников, таких, как День вступления императора Дзимму на престол, День рождения правящего императора, День сошествия на землю божественного внука Ниниги, День памяти императора Комэй - отца правящего императора, День памяти императора Дзимму. По случаю праздников во всех школах исполнялся обряд поклонения портретам императора и императрицы, сопровождавшийся пением национального гимна. В годы японо-китайской (1894—1895 гг.) и русско-японской (1904—1905 гг.) войн государственное синто стало идеологией милитаризма. Погибшие японские солдаты объявлялись ками; в их честь строились новые храмы. В начале 30-х гг. XX в., с приходом к власти в стране ультранационалистических и фашистских группировок, официальное синто способствовало укреплению агрессивной политики государства. Религиозную основу имели призывы к созданию восточноазиатской сферы совместного процветания во главе с Японией. После поражения Японии во Второй мировой войне государственное синто было упразднено и все связанные с ним учреждения ликвидированы. Оккупационные власти запретили государственное финансирование синто, а также преподавание его в учебных заведениях страны. Император перестал быть для Японцев живым богом и первосвященником. Однако, согласно новой конституции 1947 г., он оставался символом государства и единства народа. Участие императора в синтоистских обрядах стало считаться делом его личных убеждений. После отделения религии от государства храмы государственного синто утратили привилегированное положение. Сохранились только формы синто, не связанные с государственным культом, а именно храмовое синто и синтоистские секты. Последние заимствовали обрядность из храмового синто, но при этом имели свои собственные догмы и пантеоны божеств. Итак, синто стало одной из религий Японии наряду с буддизмом и христианством. Такое положение существует и по сей день.1
1 Светлов Г.Е. Путь богов., М.-1985.-с. 25.
Мифология и ритуалы Главными священными книгами синто считаются “Кодзики” и “Нихонги”. Эти книги не являются религиозными, они представляют собой летописно-мифологические своды. В них впервые были собраны и записаны сохранившиеся устные японские сказания и легенды. Именно они лежат в основе ритуала синто. “Кодзики” и “Нихонги” с небольшими различиями передают одни и те же мифологические события. Хроники царствования древних императоров представлены в книгах как продолжение мифов. На смену поколению божеств приходят поколения императоров. Возникновение мира и деяние богов происходит в так называемую “эру богов” которая, никак не определена во времени. В “Кодзики” повествование охватывает период с момента возникновения мира до 628 г.н.э., в “Нихонги” – до 700 г.н.э. Записи мифов появились в начале VIII в., т.е два столетия спустя после знакомства с континентальной культурой. Поэтому вполне закономерно, что помимо местных верований в них присутствуют также различные заимствования из китайской мифологии и философии. Более того, мифы обрабатывались в духе китайских исторических хроник того времени. Большинство сказаний собранных в “Кодзики” и “Нихонги”, представляют собой истории борьбы того или иного персонажа за установление власти над какой либо территорией. Эти легенды отражают борьбу между группами племён древней Японии. Среди подобных повествований выделяется миф о походе потомка Ниниги Эварэхико с острова Кюсю на центральный остров Хонсю, чтобы подчинить непокорённые центральные области Ямато. Этот миф дал начало официальному празднику основания империи. Он называется Кигенсэцу и отмечается в Японии 11 февраля. Начало правления Дзимму является первым датированным событием в “Кодзики” и “Нихонги” и знаменует собой переход от “эры богов” к истории царствования земных императоров, но учёные полагают, что легендарный поход мог состояться не ранее III - начала IV в.н.э. Однако все последующие императоры, о которых повествуют летописно-мифологические своды, продолжали родословную линию, восходящую непосредственно к богине Аматерасу. В “Кодзики и Нихонги” отражён способ восприятия мира, характерный для язычества и в то же время имеющий ряд особенностей. Созидание мира в японской мифологии происходит самопроизвольно, без воздействия какой-либо внешней силы. Отсутствует отдельный миф о сотворении человека, подразумевается, что люди являются прямыми потомками богов. Нет непреодолимых преград между тремя основными мифологическими мирами - Равниной Неба, Страной Тростников Зарослей и Страной Мрака; все они мыслятся и реально существующие и сообщаются между собой. Мифы пронизаны чувством гармонии человека и его естественного окружения- нет ни одного описания его борьбы с силами природы. Человек рассматривается в синто как часть природы, которая является для него материнским лоном, дарящим разнообразные блага. Жизнью и всем с нею связанным необходимо дорожить. Хотя смерть и воспринимается как неизбежное звено в цепи жизни, созидающие силы в японской мифологии всегда берут верх над разрушающими. Многие учёные сходятся во мнение, что именно такое жизнеутверждающее мировосприятие, присущее древним японцам, оказало влияние на характер буддизма в этой стране. Большинство японских буддийских школ в отличие от индийских и китайских ориентируют человека на поиски спасения именно в его земной жизни. Ритуалы составляют основу синто. Под ритуалом принято понимать систему символических действий, производимых во время отправления религиозной церемонии. Смысл синтоистских ритуалов заключается в восстановлении и укреплении связи между человеком и душой божества. С самого начала существования синто как единой религии каждое произносимое слово, каждый жест во время ритуальных действий были строго определены для большинства храмов. Со времён «Энгисики» — свода обрядов, составленного в начале X в., — в ритуале не произошло существенных изменений. Несмотря на некоторые различия в обрядах между отдельными храмами и многообразие почитаемых в них ками, существуют общие принципы синтоистского ритуала. Обычно культовая служба происходит так: дух ками вызывается в начале церемонии и приглашается послушать восхваления, возносимые ему участниками, а также их просьбы. Затем ему подносится пища, и он прославляется вновь. После этого его отпускают обратно туда, где он постоянно обитает. Местом, на которое «приземляется» душа ками для общения с верующими, могут быть химороги - священный столб или ивасака - священный камень. Считается, что вне церемонии ками обитает в синтай Культовые службы могут быть разделены в соответствии с их целями. К ним могут относиться просьба, благодарение, поминовение, заклинание и прорицание. Часто одна церемония может преследовать сразу несколько названных целей.1 Ритуал синто обычно состоит из очищения - сайкой; жертвоприношения - синсэн, молитвы - норито, возлияния - наораи. Очищение — неотъемлемая часть любого синтоистского ритуала. Этот обряд связан с понятиями чистого и нечистого, которые имеют в Японии огромное значение. Благо, добро в японском традиционном сознании всегда ассоциировались с ясностью и чистотой, в то время как под злом подразумевалось нечто грязное, оскверняющее добро. Человек, тем или иным способом подвергшийся загрязнению, должен был воздерживаться от общения с другими людьми, и тем более с божеством. В «Энгисики» описываются различные типы грязного - кэгарэ. К ним относятся вещи, считающиеся грязными с санитарной точки зрения - застойная вода, мусор, гниющие продукты; всё связанное с болезнью, кровью и смертью; поступки, нарушающие жизнь общества. Ритуал очищения призван подготовить человека к непосредственному общению с божеством. В синто существуют три основных способа очищения. Первый из них — мисоги — означает омовение. К такому очищению прибегал бог Идзанаги, последовавший за своей сестрой и супругой Идзанами в Страну Мрака. По возвращении в земной мир он совершил омовение в реке. Согласно легенде, в процессе очищения различных частей тела Идзанаги рождались божества Солнца, Луны и Бури. Таким образом, появление важнейших частей космоса рассматривалось как результат очищения.2 Наиболее распространённая форма мисоги — это ритуальное омовение водой рук и рта. Для этого перед входом в святилище имеется большой каменный бассейн с ковшиками. Наиболее истовые верующие совершают омовение, называемое мидзугори, стоя под водопадом или выливая на себя ведро холодной воды. Большое значение в синтоистском очистительном ритуале придаётся воздержанию - ими, которое предшествует мисоги и дополняет его.
1. Маркарьян С.Б. Молодякова Э.М. Праздники в Японии: обычаи, обряды. М.-1990.- с..17 2.. Сондерс Э.Д. Японская мифология.- мифы древнего мира., М. 1997.- с..416
Воздержание распространяется на душу, тело, слова и действия. Перед участием в культовой церемонии запрещается, например, посещать кладбища или дома, где находится покойник, ухаживать за больными, принимать некоторые виды пищи, играть на музыкальных инструментах, участвовать в судебных процессах, предписывается не болеть, стараться не причинять себе ранений, не дотрагиваться до предметов, которые считаются не чистыми, по возможности даже не видеть их. Эти запреты соблюдают как священнослужители, так и верующие. Раньше перед наиболее важными церемониями периоды воздержания могли продолжаться около месяца, теперь они сокращены до одного - трёх дней. Известно, что в древние времена священнослужители перед отправлением культа натягивали вокруг своего жилья соломенную верёвку, чтобы предотвратить возможность соприкосновения с нечистыми вещами и людьми. Ещё один способ очищения называется охараи и обычно проводится священнослужителем, который обмахивает то, что подлежит очищению, слева направо ритуальным предметом хараигуси, разгоняя таким образом злых духов. Хараигуси представляет собой палочку из священного дерева или просто ветку с закреплёнными на ней полосками белой бумаги или ткани. Обычно ритуал охараи совершается в храмах. Может он применяться и вне храмов для очищения каких-либо мест или предметов. Например, перед закладкой новых зданий священнослужитель тщательно обмахивает приготовленную для строительства площадку. Кроме обмахивания предназначенные для очищения места или предметы иногда обрызгивают водой или посыпают солью. Другой важнейший обряд синтоистского ритуала — жертвоприношение — также отражён в мифах «Кодзики» и «Нихонги». Достаточно вспомнить легенду о Сусаноо, который, обидев Аматэрасу, приносит искупительные жертвы в виде тысячи столов с яствами. Подношение божествам пищи является неотъемлемой частью каждой церемонии или праздника. Жертвенная пища подразделяется на специально приготовленную, сырую и полученную от живых рыб и птиц (икра, яйца). Чаще всего подношениями являются сакэ, рисовые лепёшки, морская рыба, зелень, сладости, вода. Все продукты для синтоистского ритуала имеют специальные названия, которые в обыденной жизни не употребляются. Подношения раскладывают на столах, подвешивают, разбрасывают, закапывают в землю, пускают по воде. Каждый храм имеет свои традиции приготовления и подношения ритуальной пищи. Перед алтарём храма всегда стоит столбик — гохэй — с бумажными подвесками, символизирующими пожертвованные храму ткани. Император до сих пор жертвует настоящие ткани, как это было принято в древности, когда они являлись денежным эквивалентом. В ряде случаев в разных храмах практикуются необычные подношения. Так, в Праздник молитв о новом урожае, отмечаемый в феврале, в храмах Исэ и храмах, посвящённых богам риса, было принято жертвовать белого коня, белого кабана и белого петуха.1 Кульминационным моментом любой синтоистской церемонии является норито — речевой ритуал, исполняемый священнослужителем. Называть норито молитвами было бы не совсем точно, поскольку они состоят из обращения к божеству или к собравшимся; прославления божества; изложения мифологического сюжета, связанного с данной церемонией; просьбы, обращённой к божеству, и перечисления подносимых даров. Помимо этого древние норито содержали также ответные речи божества, возвещаемые устами духовного лица. Среди норито, записанных в «Энгисики», имеются так называемые «небесные» норито, выражающие наказы и повеления божеств. Такого рода норито зачитываются на официальных церемониях. Завершающим ритуалом синтоистского культа является наораи — религиозное застолье. Подношения забираются из алтаря и затем их съедают и выпивают участники церемонии. Через жертвенную пищу люди как бы получают благословение божеств. В наораи выражается единение человека с божеством. Как правило, этот ритуал проводится в отдельном помещении. В настоящее время в большинстве случаев участники церемонии наораи ограничиваются тем, что выпивают немного сакэ. Однако во время проведения синтоистских фестивалей — мацури — часто устраиваются целые пиршества с обильными возлияниями, обращёнными к божествам. Мацури — наиболее яркие и пышные из синтоистских церемоний. Они, как правило, продолжаются несколько дней и проводятся в каждом храме один-два раза в год. Смысл их проведения — периодическое обновление связи между жителями данной местности и божествами. Каждый храм имеет свои собственные дни мацури.
1. Маркарьян С.Б. Молодякова Э.М. Праздники в Японии: обычаи, обряды. М.-1990.- с.. 22.
Практически каждый день в разных районах Японии проводится несколько таких фестивалей-праздников. Обычно мацури связаны с началом сельскохозяйственных работ и сбором урожая или с какой-либо памятной датой, касающейся божества данного храма. Одним из самых крупных и древних мацури является ниинамэсай - праздник нового урожая риса, отмечаемый 23 ноября. Во время этого праздника император подносит рис нового урожая божествам Неба и Земли, выражая этим свою благодарность, а затем вкушает этот рис вместе со своими предками-ками. В довоенной Японии этот праздник отмечался в каждом храме и каждой семье. В настоящее время он также отмечается во многих храмах и сопровождается священными трапезами. В год вступления нового императора на престол мацури называется дайдзёсай и требует проведения дополнительных обрядов. После Второй мировой войны обязательные для всех храмов общегосударственные мацури были отменены. Подготовка к проведению мацури часто начинается за несколько месяцев. При этом приводится в порядок ритуальный инвентарь, распределяются роли основных участников. Перед фестивалями совершают ритуальное очищение и уборку храмов, а также украшают свежими ветками священного вечнозеленого дерева, лентами и флагами; соломенные верёвки - симэнава заменяются на новые. О начале праздника возвещают звуки барабана или колокола. Большое значение во время праздника имеет приготовление специальной пищи на “очистительном” огне с обязательным соблюдением множества правил. В день мацури к храму собираются священники и музыканты из других храмов. Перед началом церемоний каннуси производят очищение всех собравшихся. Затем приоткрываются алтарные двери. Перед алтарём под аккомпанемент обрядовой музыки выставляются подносы с ритуальной пищей. Затем читается норито. Во многих храмах перед алтарём или на отдельной сцене исполняются священные танцы — кагура. Танцы, как и жертвоприношения, должны увеселять и умиротворять божества. Часто кагура перерастают в театрализованные представления. В конце церемонии на центральный поднос кладётся ветка японского растения сакаки и все присутствующие кланяются и хлопают в ладоши. Наиболее впечатляющим моментом синтоистского праздника является шествие с паланкином - носилки, которые называются амикоси. В нём якобы само божество объезжает на плечах верующих окрестности храма. Омикоси представляют собой миниатюрные модели храма. Они сделаны из картона, бумаги или других лёгких материалов, украшены золотом и увенчаны изображением птицы феникс. На них висят колокольчики и шёлковые шнуры, часто на паланкине устанавливаются маленькие тории. Внутри паланкина находится зеркало или какой-нибудь другой символ божества. Считается, что на время процессии сюда переселяется дух божества из своего синтай, хранящегося в алтаре храма. Паланкин, укреплённый на массивных брусьях, обычно несёт группа юношей в набедренных повязках. За паланкином движется процессия верующих, многие из них одеты в старинные национальные костюмы. Часто за паланкином следуют повозки — даси. Они богато украшены парчой, цветами, мечами. На них могут быть установлены фигуры легендарных героев, макеты гор. На отдельных повозках едут музыканты. Во время мацури устраиваются различные состязания. В каждой провинции страны существуют свои традиции. В программу мацури в разных храмах могут входить и факельные шествия, и военные парады средневековых самураев, и фейерверки, и символическая коллективная посадка риса. Участниками синтоистских фестивалей могут быть люди всех возрастов. Японцы идут на значительные расходы, чтобы приобрести необходимый обрядовый инвентарь и сделать церемонию пышной и красочной. Как правило, ими руководят при этом не столько религиозные чувства, сколько приверженность бережно сохраняемым национальным традициям. Благодаря соблюдению синтоистских обрядов происходят познание собственной истории, приобщение к национальным ценностям, освоение традиционного народного творчества. Поэтому для Японии синто — не просто религия, а само ядро национальной культуры.
Храмы и духовенство В настоящее время в Японии насчитывается около 80 тыс. синтоистских храмов. Большинство из них посвящено культу какого-либо одного ками. Вместе с тем существуют храмы, в которых почитаются несколько ками одновременно, например, несколько духов соседних гор, или духи всех погибших во время войн солдат, или духи всех членов какого-либо прославленного рода. Особенно посещаемы храмы, божества которых покровительствуют тому или иному виду человеческой деятельности или помогают в определённые моменты жизни. Есть ками, способствующие успеху служебной карьеры, помогающие сдавать экзамены, охраняющие от ограблений, катастроф, пожаров. В сельской местности в синтоистских святилищах богов просят о богатых урожаях и обильных дождях. Обычно храм расположен в живописной местности, где бережно сохраняется природный ландшафт: в парках, у истоков рек, подножия гор. Встречаются храмы, которые вообще не имеют каких-либо специальных построек. К их числу относятся храмы Оомива в префектуре Нара и Канасана в префектуре Сайтама. Они представляют собой огороженные участки, считающиеся священными местами. Это, как правило, прямоугольная площадка, покрытая галькой, обложенная камнями и окружённая соломенным жгутом, соединяющим четыре угловых столба. В середине такого священного места находится или камень - ивасака, или столб, или дерево - химороги. На это место во время церемонии призывается божество. Подобные святилища существовали и в глубокой древности.1 Обычный синтоистский храмовый комплекс состоит из двух и более зданий. Основное строение, предназначенное для ками, носит название хондэн, а зал для молящихся именуется хайдэн. В основном помещении находится синтай — тело ками. Считается, что именно в синтай вселяется душа ками. Телом ками могут оказаться камень, ветка дерева, зеркало, меч или деревянная табличка, на которой написано имя данного ками. Японцы полагают, что душа ками неисчерпаема, поэтому она может обитать в целом ряде святилищ. Например, множество храмов по всей стране посвящено богу риса Инари, богу войны Хатиману, душам погибших воинов. Синтай хранится во внутреннем помещении хондэн и скрыт от глаз верующих.
1. Энциклопедия для детей. Т.6, ч.2. Религии мира. - Э 68 М: Аванта +,1996.- с.147.
Даже когда во время церемоний открываются двери алтаря, место, где находится синтай, остаётся задёрнутым занавеской. В случае когда объектом поклонения является дух горы или священной рощи, хондэн может вообще отсутствовать. О святости данной территории напоминает симэнава — толстый жгут, сплетённый из рисовой соломы, со свисающими кистями и полосками бумаги. Вообще таким жгутом отмечают все места, где постоянно присутствуют или могут появляться ками. Кроме того, священная территория может быть обнесена оградой из деревянных планок, которая называется мидзугаки или арагаки. Перед входом на территорию хондэн всегда стоит деревянное сооружение, похожее на ворота, — тории. Оно напоминает о том, как богиня Аматэрасу укрылась в небесном троте и наступила тьма. Чтобы заставить богиню выйти из своего убежища, другие боги поставили перед входом в грот насест и посадили на него петухов. Этот насест и явился прообразом современных тории. Обычно тории к входу в главное храмовое здание ведёт гравиевая дорожка, вдоль которой стоят каменные фона. Между тории и хондэн установлены специальные бассейны с водой ритуального омовения рта и рук инструкция основного строения храмового комплекса может иметь несколько вариантов. Наиболее проархитектурные стили — сумиёси и отори. Здание, выполненное в одном из них, построено из грубого дерева с неободранной корой и имеет четырёхугольную форму. Его двускатная крыша — киридзума — поддерживается большими круглыми угловыми столбами и покрыта корой японского кипариса. В длинной стене строения также имеется от трёх до пяти столбов, подобных угловым. На двух концах гребня крыши установлены крестообразные сооружения — тиги. Кроме того, поверх гребня крыши по всей его длине закреплено несколько поперечных коротких брёвен- кацуоги. В здание ведут ступеньки, поскольку его пол приподнят над землёй. Часто к входу пристраивается веранда. В храмах, построенных в архитектурном стиле нагарэ, скат крыши со стороны веранды удлинён и образует навес. У храмов, посвящённых богу войны Хатиману помещение для верующих примыкает к главному храмовому зданию. В этом случае карнизы крыш обеих построек соединяются. Первые постоянные синтоистские святилища появились ещё в VI в.н.э., но как они выглядели, неизвестно, потому что в Японии существует традиция перестраивать и обновлять храмы. Она связана с представлением о постоянном обновлении и возрождении жизни. До сих пор храмы Исэ реконструируются каждые двадцать лет. Раньше это было обычным явлением для всех храмов. Помимо двух основных зданий храмового комплекса в него могут входить и другие вспомогательные строения: зал для подношений, место для приготовления священной пищи – синсэндзё, офис – сямусё, место для заклинаний – хараидзе, сцена для танцев – кагурадэн. архитектура вспомогательных строений существенно не отличается от архитектуры главного. Внутри большинства храмов нет изображений богов. В традиции синто это не принято. Часто большие храмы украшаются изображениями животных, которые так или иначе ассоциируются с почитаемым божеством. Священники синтоистских храмов называются каннуси – хозяин ками. Вплоть до середины XIX в. все должности, связанные с отправлением синтоистского культа, были наследственные и передавались от отца к старшему сыну. Так возникли целые кланы священнослужителей – сякэ. Наиболее известны из них: Накатоми, Имбэ, Уса, Камо, Сирокава, Ёсида. В разные периоды истории существовало множество специальных названий рангов и титулов духовенства. в настоящее время административные главы храмов носят название гудзи, священники второго и третьего рангов именуются соответственно нэги и гонэги. в больших храмах может быть несколько каннуси, в то время как ряд маленьких храмов может обслуживать один. Священнослужители небольших местных храмов могут выполнять свои обязанности по совместительству с какой-либо другой работой. В крупных храмах помимо священников имеются также музыканты, танцовщики. Наиболее важные обряды в императорском храме Исэ до сих пор возглавляет сам император. Подготовкой священнослужителей синто занимаются два синтоистских университета: Кокугакуин в Токио и Кагаккан в Исэ. Одеяние каннуси состоит из белого кимоно, белой или цветной плиссированной юбки и чёрной шапочки. Вне храма они носят обычную одежду. Чтобы помолиться богам синто, японцу вовсе не обязательно идти в храм. В домах некоторых японцев до сих пор имеются домашние алтари – камидана. Такой алтарь представляет собой палочки, которые обычно висят над дверью комнаты для гостей. На палочки кладут талисманы, которые покупают в храмах, или таблички с именами божеств. Часто сооружают временные домашние алтари для приёма духов предков или тосигами – божеств, приходящих в Новый год. Камидана украшается ветками сосны или священного дерева сакаки. Считается, что они привлекают божеств. На алтарь помещают подношения — рисовые лепёшки и сакэ. Во время молитвы верующий становится перед алтарём и хлопает несколько раз в ладоши, чтобы привлечь внимание духа, затем про себя общается с ним. Вслух произносить молитвы может только священник.1
1. Накорчевский А.А. Синто. М.,-2000.-с. 12.
Заключение В отличие от конфуцианства и буддизма, синтоизм — это сугубо национальная религия, характерная только для японцев. В ее пантеоне насчитывается более 8 миллионов богов (ками), к которым относятся также духи умерших, духи рек, гор, озер и покровители ремесел. По этому учению люди после смерти могут становиться ками, от которых они произошли. Эта религия не требует от своих последователей молитв или чтения священных текстов. Достаточно лишь участвовать в храмовых празднествах и церемониях. Ритуалы играют здесь не меньшую роль, чем в конфуцианстве. Каждая деталь, мелочь быта, будь то приветствие или чаепитие, облекается в длинную церемонию. Цель человека — гармонично существовать с природой, отсюда обычай — в японских жилищах почти отсутствует мебель, и каждый дом, по возможности, украшается пусть иногда маленьким, но садиком, или лужайкой, или живописными крошечными озерцами с миниатюрными хаосами (нагромождением камней), то есть элементами дикой природы. Долгое время мифы и верования сосуществовали без всякой системы, пока в своде законов «Тайхоре» синтоизм не получил статуса государственной идеологии. В основе синтоизма лежит провозглашение божественной природы власти японского императора, родословная которого уходила к богам. «В императорах живут боги, которые и руководят всей их деятельностью», — провозглашает синтоизм. Отсюда и идея о непрерывности императорской династии. Философские школы синтоизма формируют еще одну часть идеологии — кокутай (тело государства), согласно которой божества живут в каждом японце, осуществляя через него свою волю. Открыто провозглашается особый божественный дух японского народа и его превосходство перед всеми остальными. Было так же объявлено об особой роли Японии в этом мире, где она должна занимать центральное место. Япония — это страна богов, перед которой должны склониться все остальные страны, если не добровольно, то под действием силы. Долгое время этой идеологии не давал должной силы буддизм и конфуцианство, проникшие в страну с материка, привнеся свои элементы в жизнь японского общества. Они сдерживали влияние синтоизма. Последний получал лишь лидирующее положение в периоды опасности для страны, в такие, например, как угроза иностранной интервенции в XIII в., когда монголы при Хубилае пытались покорить Японию, или при внутренних смутах, как при Токугаве Иэясу в 1603 г. В 1868 г. после революции Мэйдзи синтоизм становится государственной идеологией, на которой начинает строиться внешняя и внутренняя политика страны. Синтоизм глубоко националистичен. 1 января 1946 года японский император публично отказался от своего божественного происхождения, поэтому конституцией 1947 года синтоизм был приравнен ко всем другим культам Японии и, таким образом, перестал быть государственной религией. В декабре 1966 года решением правительства был восстановлен в качестве национального праздника «день основания империи-кигэнсэцу (11 февраля) - день, когда по синтоистским мифам Дзимму в 660г. до н.э. вступил на престол. В последние годы реакционные силы ведут борьбу за восстановление синтоизма в качестве государственной религии Японии, но пока эти попытки не увенчались успехом.1
1. http://budo.narod.ru/sinto1.html
Список литературы 1. Арутюнов С.А, Комаровский Г.Е. Религия в жизни японцев//Азия и Африка сегодня.-1966.-№8. 2. Иофан Н.А. Культура древней Японии. - М.,1972.-261 с. 3. Корнев В.И. Синтоизм и конфуцианство. М.,-1994.-169 с. 4. Маркарьян С.Б. Молодянова Э.В. Праздники в Японии М.-1990.-248 с. 5. Мещеряков А.Н. Синтоизм и конфуцианство. М.,-1987.-192 с. 6. Накорчевский А.А, Синто. М.,-2000.-455 с. 7. Сондерс Э.Д. Японская мифология.- мифы древнего мира., М. 1997.- 450 с. 8. Энциклопедия для детей. Т.6, ч.2. Религии мира.- Э 68 М: Аванта +,1996.-520 с. 9. http://budo.narod.ru/sinto1.html
20
www.ronl.ru
<span Times New Roman",«serif»">Говорят, что в Японии восемь миллионовбожеств. Это почти соответствует действительности. В японской религии синто, или синтоизме, как называют её европейцы, к числубожеств, именуемых коми, относятся божественные предки японского народа; духигор, рек, камней, деревьев, огня, ветра; божества — покровители отдельныхместностей и ремёсел; божества, олицетворяющие человеческие добродетели; духиумерших. Ками незримо присутсвуютвезде и всюду и участвуют во всём происходящем. Они буквально пронизывают окружающиймир.
<span Times New Roman",«serif»">Само название религии "синто" состоит из двух иероглифов: "син" и «то». Первый переводится как«божество» и имеет ещё другое прочтение — "ками",а второй означает «путь». Таким образом, дословный перевод "синто" — «путь богов». Что же стоит за стольнеобычным названием? Строго говоря, синто — языческаярелигия. Основу её составляют культ предков и поклонение силам природы. Синто — национальная религия, адресованная не всему человечеству,а только японцам. Она возникла в результате объединения верований, распространённыхв отдельных местностях Японии, вокруг культа, который сложился в центральнойпровинции Ямато и связан с божествами — предкамиимператорского дома.
<span Times New Roman",«serif»">В синтосохранились и продолжают жить древнейшие формы верований, такие, как магия, тотемизм(почитание отдельных животных в качестве покровителей), фетишизм (вера всверхъестественную силу талисманов и амулетов). В отличие от многих другихрелигий синто не может назвать своего конкретногооснователя — человека или божество. В этой религии вообще отсутствуют чёткиеразличия между людьми и ками. Люди, согласно синто, произошли непосредственно от ками,живут в одном мире с ками и могут переходить в разрядками после смерти. Поэтому синтоне обещает спасения в каком-то ином мире, а идеалом считает гармоничноесуществование человека с окружающим миром, в духовном единстве.
<span Times New Roman",«serif»">Ещё одной особенностью синто является множество ритуалов, сохранившихся практическибез изменений на протяжении веков. В то же время догматика синтозанимает по сравнению с ритуалом весьма незначительное место. Вначале в синто вообще не было никаких догм. Со временем под влияниемзаимствованных с континента религиозных учений отдельные священнослужителипытались создать догматы. Однако в результате возник лишь синтез буддийских, даосских и конфуцианских идей. Они существовали независимоот собственно религии синто, основным содержаниемкоторой до настоящего времени остаются обряды.
<span Times New Roman",«serif»">В отличие от других религий синто не содержит моральных установок. Место представленийо добре и зле здесь занимают понятия чистого и нечистого. Если человек«запачкался», т. е. совершил нечто неподобающее, он должен пройтичерез ритуал очищения. Действительным грехом в синтосчитается нарушение мирового порядка — цуми, и заподобный грех человеку придётся платить после смерти. Он отправляется в СтрануМрака и там ведёт тягостное существование в окружении злых духов. Но развитогоучения о загробном мире, аде, рае или Страшном Суде в синтонет. Смерть рассматривается как неизбежное затухание жизненных сил, которыезатем возрождаются вновь. Синтоистская религия учит,что души умерших находятся где-то неподалёку и ничем не отгорожены от миралюдей. Для последователя синто все основные событияпроисходят в этом мире, который рассматривается как лучший из миров.
<span Times New Roman",«serif»">От приверженца этой религии не требуетсяежедневных молитв и частых посещений храма. Вполне достаточно участия вхрамовых праздниках и исполнения традиционных обрядов, связанных с важнымисобытиями жизни, Поэтому сами японцы нередко воспринимают синтокак совокупность национальных обычаев и традиций. В принципе ничто не мешаетсинтоисту исповедовать любую другую религию или даже считать себя атеистом. Навопрос о религиозной принадлежности лишь очень немногие японцы отвечают, чтоони синтоисты. И всё-таки исполнение обрядов синтонеотделимо от повседневной жизни японца с момента его рождения до самой смерти,просто в большинстве своём обряды не рассматриваются как проявлениерелигиозности.
<span Times New Roman",«serif»">МИФЫ
<span Times New Roman",«serif»">Главными священными книгами синто считаются "Кодзики"(«Записи о делах древности», 712 г.) и "Нихонги"(«Японские хроники», 720 г.). Они не похожи на канонические книгидругих религий прежде всего потому, что; являются религиозными книгами в буквальномсмысле этого слова, а представляют собой летописно-мифологические своды. В нихвпервые были собраны и записаны сохранившиеся устные японские сказания илегенды. Именно они лежат в основе ритуала синто."Кодзики" и "Нихонги"небольшими различиями передают дни и те же мифологические события. В "Нихонги" изложение каждого тожетазавершается перечислением других его вариантов.
<span Times New Roman",«serif»">Хроники царствований древних операторовпредставлены в "Кодзи-си" и "Нихонги" как продолжение мифов. На смену поколениямбожеств приходят поколения императоров. Возникновение мира и деяния боговпроисходят в так называемую «эру богов», которая никак не определенаво времени. В "Кодзики" повествованиеохватывает период с момента возникновения мира до 628 г. н. э.,в "Нихонги" соответственно — до 700 г. н. э. Записи мифов в "Кодзики"и "Нихонги" появились в начале VIII в., т.е. два столетия спустя после знакомства с континентальной культурой. Поэтомувполне закономерно, что помимо местных верований в них присутствуют такжеразличные заимствования из китайской мифологии и философии. Более того, самимифы обрабатывались в духе китайских исторических хроник того времени.
<span Times New Roman",«serif»">Оба мифологических свода начинаются сраздела о возникновении мира. Вначале был хаос: все элементы мира пребывали всмешанном состоянии. В "Нихонги" мир описываетсяпохожим на океан масла или на яйцо, которое не имело чётких границ, носодержало в себе зародыши. Затем Небо отделилось от Земли — появились РавнинаВысокого Неба (Така-магахара) и острова Акицусима. Как сказано в "Кодзики",именно тогда возникли три божества: Амэномина-кануси(бог — Хозяин центра Неба), Такамимусуби и Камимусуби — связующие божества. Они не создавали, а как бы«плели» ткань мира из различных элементов. В "Нихонги" первым «выпрыгнул» из хаоса Кунитоко-тати (божество Вечного установления Земли). Следомза ним, как описывается в обоих сводах, появилось ещё несколько божеств,бесформенных и бесполых. Затем возникли божественные пары братьев и сестёр. Всеони олицетворяют различные природные явления (например, бог Всплывающей грязи ибогиня Осаждающегося песка). Всего таких пар насчитывается восемь. Последнейпарой были Идзанаги (Призывающий муж) и его сестра Идзанами (Призывающая жена). По приказанию ранее пришедшихв мир божеств Идзанаги и Идзанами,стоя рядом на Плавающем Небесном мосту, опустили драгоценное копьё в море,расстилавшееся под ними, и стали размешивать его. Когда копьё вынули, капли,стекавшие с его острия обратно в море, образовали остров Онногоро.Идзанаги и Идзанами сделалиего Срединным Столпом Всей Земли. Они низошли на только что возникший остров изаключили брак. От их союза родились японские острова и множество новыхбожеств, ставших первыми жителями архипелага. Наконец, произведя на свет богаОгня, Идзанами заболела и умерла, но за время болезниона успела породить немало новых божеств. Идзанаги оченьстрадал из-за смерти своей сестры-жены: он плакал, и из его слез такжепоявлялись божества. В порыве отчаяния Идзанагисхватил свой меч шириной в десять ладоней и отсёк голову собственному сыну — богу Огня, кровь которого дала жизнь целому ряду новых божеств.
<span Times New Roman",«serif»">Видимо, именно в это время появляютсялюди, но из-за того, что между ками (богами) и людьмиотсутствует чёткая разница, в мифологии синто этотмомент никак не выделен.
<span Times New Roman",«serif»">После смерти Идзанамиотправилась в Страну Мрака (Ёминокуни).
<span Times New Roman",«serif»">Идзанаги
последовал за ней, чтобы вернуть обратно в верхниймир. Однако он нашёл Идзанами в состоянии разложения,покрытую червями, и в ужасе обратился в бегство. Разгневанная Идзанами послала вслед за ним ведьм, а затем войско изпятнадцати сотен воинов. Идзанаги удалось избавитьсяот преследователей, после чего он закрыл большой скалой проход из Страны Светав Страну Мрака. Находясь по другую сторону скалы, Идзанамипообещала убивать тысячу человек ежедневно Стране Света. В ответ на это Идзанаги сказал,что каждый день будет строить полторы тысячи хижин для рожениц. Таким образомжизнь восторжествовала над смертью. Вернувшись в Страну Света, Идзанагиочистился, совершив омовение в реке. Когда он сбросил одежду, из его платья иукрашений появилось ещё около дюжины божеств. Из родимых пятен на его теле также возникли божества. В конце концов,согласно версии "Кодзики", из его левого глаза появилась богиня Солнца Аматэрасу, из правого — бог Луны Цукиёми, из носа — бог Бури и ВетраСу- саноо. Идзанаги отдал во власть АматэрасуРав нину Высокого Неба, а Сусаноо — Равнину Моря. После этого началась борьба Аматэрасу с Сусаноо.<span Times New Roman",«serif»">Однажды Сусаноообъявил о намерении навестить свою мать в Стране Мрака, а перед этим направилсяв Небесное царство своей сестры Аматэрасу, чтобыпопрощаться с ней. Богиня Солнца решила, что брат посягает на её владения, ивстретила его в полном боевом снаряжении. Сусанооуверил её в доброте своих намерений и в доказательство этого предложил устроитьсоревнование по рождению божеств, которое даст возможность рассудить, кто изних прав. Аматэрасу произвела детей из меча Сусаноо, а он — из яшмового ожерелья Аматэрасу.Рождение трех чистых девушек из предмета, принадлежащего Сусаноо,подтвердило чистоту его помыслов.
<span Times New Roman",«serif»">Однако на этом раздоры брата и сестры незакончились. Находясь в царстве богини Аматэрасу, Сусаноо причинил ей разного рода неприятности: засыпалземлёй оросительные каналы и межи на рисовых полях, осквернил её жилище и вдовершение всего подбросил в её покои свежеободраннуюшкуру пегого жеребёнка и обидел её помощниц. Подобные действия в Древней Япониирасценивались как тяжкое оскорбление. Рассерженная Аматэрасуудалилась в небесный грот, и на всей Равнине Высокого Неба наступила тьма.
<span Times New Roman",«serif»">Божества собрались на совет на днеНебесной реки, чтобы придумать, как выманить Аматэрасуиз грота. Сначала они посадили перед входом в грот петухов и заставили их петь,затем повесили на дерево ожерелье из резных яшм,зеркало и подношения в виде белых одежд и хором начали звать её. Богиня Аманоудзумэ стала исполнять танец, сопровождающийся громкимтопотом и неприличными жестами. Глядя на этот танец, божества громко смеялись,а Аматэрасу, заинтересовшись,выглянула из грота. Увидев своё отражение в зеркале, она наконец вышла наружу.Позади неё божества протянули верёвку, преградившую ей путь обратно. Сразу жесолнечный свет возвратился в мир. Сусаноо изгнали сРавнины Высокого Неба. Перед этим ему пришлось поднести божествам искупительнуюжертву в тысячу обедов и в знак раскаяния вырвать себе ногти на руках и ногах.
<span Times New Roman",«serif»">После этого эпизода мифы утрачиваютединую смысловую нить и распадаются на множество отдельных сюжетов. Один из нихпосвящён дальнейшей судьбе Сусаноо, который спустилсяна землю в стране Идзумо в западной части японскогоострова Хонсю. Там ему повстречались старик Асинадзутии его жена Тенадзути, которые горько плакали вместесо своей дочерью по имени Кусинада. Сусаноо спросил, в чём причина их несчастья, и узнал, чтовосемь лет назад в этой стране поселился восьми-главыйи восьмихвостый змей, пожиравший молодых девушек.Каждый год этот змей приходил к ним и губил их дочерей одну за другой, и теперьнастала очередь последней из сестёр. Сусаноо взялсяпомочь старикам при условии, что они отдадут ему в жёны Кусинаду.По его просьбе восемь бочек наполнили рисовой водкой — сакэ — и выставили на восьми возвышениях. Змей нашёл приманку и, просунув в каждуюбочку по голове, осушил их до дна. Когда он, опьянев, заснул, Сусаноо разрубил его на куски. Из тела змея Сусаноо извлёк особый Меч, Секущий Травы (Кусанаги но цуруги), которыйпослал в подарок Аматэрасу.
<span Times New Roman",«serif»">Затем бог Бури и Ветра Сусаноо женился на спасённой девушке и поселился с ней водворце. Они произвели на свет несколько поколений земных божеств. Наиболеезнаменитым из их потомков был Окуни-нуси — ПовелительВеликой Страны (Идзумо), которому посвящён целый циклмифов. Он так же, как и Сусаноо, пришёл к власти встране, преодолев многие препятствия, которые чинили ему старшие братья. Окунинуси скрывался от своих братьев и спускался за советомв Страну Мрака, где в это время пребывал Сусаноо. Тамон встретил дочь Сусаноо — Первую принцессу. Сначала Сусаноо устроил Окунинуси рядиспытаний — поместил его в комнату, полную ос и сороконожек, поджёг траву наполе, где он искал выпущенную из лука стрелу. В конце концов Окунинуси удалось усыпить Сусаноои похитить его дочь. Убедившись, что Окунинуси егоперехитрил, Сусаноо посоветовал ему обратить меч илук против злых братьев. Вернувшись из Страны Мрака, Окунинусипобедил своих братьев и принялся за устройство страны. В этом ему помогалокрошечное божество Сукуна-бикона, приплывшее кберегам Идзумо на лодочке из древесной коры.
<span Times New Roman",«serif»">Окунинуси
оставался правителем Великой Страны до тех пор,пока Аматэрасу не решила установить правлениенебесных богов в Срединной Стране Тростниковых Зарослей (т. е. Японии). Онатрижды посылала к Окунинуси своих представителей,чтобы уговорить его уступить власть над Идзумо.Наконец очередная экспедиция увенчалась успехом, и внук АматэрасуНиниги сошёл с Неба на Землю, чтобы стать правителем Идзумо. Вместе с ним на Землю были посланы пять божеств — родоначальники основных правящих кланов Японии. В качестве знаков императорскойвласти богиня Аматэрасу вручила своему внуку три драгоценности:резную яшму, зеркало и знаменитый меч, который Сусаноодобыл, победив восьмиглавого змея.<span Times New Roman",«serif»">Эти три предмета до настоящего временисоставляют священные регалии императорской власти. Зеркало символизируетправдивость, яшмовые подвески — милосердие, а меч — мудрость. Императоруправлял страной, прибегая к этим божественным символам, переданным ему богинейСолнца.
<span Times New Roman",«serif»">С именем Нинигив "Кодзики" и "Нихонги"связан также сюжет о его женитьбе. Легенды повествуют о том, как бог Оямацуми послал ему двух своих дочерей: младшую — красавицуСакуя-химэ (Цветущую деву) и старшую — уродливую Иванага-химэ (Деву-скалу). Предложив на выбор сразу обеихдочерей, бог Оямацуми поклялся, что если Ниниги возьмёт в жёны старшую, их потомки будут жить вечно,а если младшую, то жизнь их детей будет такой же недолгой, как жизнь цветов. Ниниги выбрал красавицу, поэтому жизнь человека на землетак коротка.
<span Times New Roman",«serif»">Среди детей внука богини Ама-тэрасу были два принца — Ходэрии Хоори. Ходэри обладал«морским счастьем», т. е. занимался рыбной ловлей, Хоори — «горным счастьем», иными словами, былохотником. Однажды Хоори предложил поменятьсясчастьем и взял у брата его рыболовный крючок. Однако, когда он стал ловитьрыбу, у него ничего не получилось, и вдобавок он уронил крючок в море. Ходэри потребовал вернуть крючок любой ценой, и тогда Хоори отправился на его поиски в морское царство. Там онженился на дочери морского царя Тойётомэ-химэ,раздобыл с её помощью потерянный крючок и вернулся назад. На прощание морскойцарь подарил Хоори амулеты прилива и отлива, спомощью которых тот полностью подчинил себе своего брата-рыбака.
<span Times New Roman",«serif»">Итак, большинство сказаний, собранных в"Кодзики" и "Нихонги",представляют собой истории борьбы того или иного персонажа за установлениевласти над какой-либо территорией с обязательным включением любовного сюжета.Эти легенды отражают борьбу между группами племён древней Японии. Средиподобных повествований выделяется миф о походе потомка НинигиИвар-эхико (посмертное имя Дзимму)с острова Кюсю на центральный остров Хонсю, чтобы подчинить непокорённыецентральные области Ямато. Этот миф дал началоофициальному празднику основания империи. Он называется Кигэнсэцуи отмечается в Японии 11 февраля. Начало правления Дзиммуявляется первым датированным событием (660 г. до н. э.)в "Кодзики" и "Нихонги"и знаменует собой переход от «эры богов» к истории царствованийземных императоров, но учёные полагают, что легендарный поход мог состояться неранее III — начала IV в. н. э.
<span Times New Roman",«serif»">Однако все последующие императоры, окоторых повествуют ле-тописно-мифологические своды,продолжали родословную линию, восходящую непосредственно к богине Аматэрасу.
<span Times New Roman",«serif»">В "Кодзики"и "Нихонги" отражён способ восприятия мира,характерный для язычества и в то же время имеющий ряд особенностей. Созиданиемира в японской мифологии происходит самопроизвольно, без воздействиякакой-либо внешней силы, Отсутствует отдельный миф о сотворении человека,подразумевается, что люди являются прямыми потомками богов. Нет непреодолимыхпреград между тремя основными мифологическими мирами — Равниной Неба, СтранойТростниковых Зарослей и Страной Мрака; все они мыслятся как реальносуществующие и сообщающиеся между собой. Мифы пронизаны чувством гармониичеловека и его естественного окружения — нет ни одного описания его борьбы ссилами природы.
<span Times New Roman",«serif»">Человек рассматривается в синто как часть природы, которая является для него материнским лоном, дарящимразнообразные блага. Жизнью и всем с нею связанным необходимо дорожить. Хотясмерть и воспринимается как неизбежное звено в цепи жизни, созидающие силы вяпонской мифологии всегда берут верх над разрушающими. Многие учёные сходятсяво мнении, что именно такое жизнеутверждающее мировосприятие, присущее древнимяпонцам, оказало влияние на характер буддизма в этой стране. Большинство японскихбуддийских школ в отличие от индийских и китайских ориентируют человека на поискиспасения именно в его земной жизни.
<span Times New Roman",«serif»">ИСТОРИЯ СИНТО
<span Times New Roman",«serif»">Превращение верований отдельных племён иродов в единую религию, получившую название "синто",тесно связано с историей образования раннего государства на территории Японии.Власть над страной постепенно сосредоточивалась в руках правителей центральнойобласти Ямато. Тогда же начинает оформляться культ Аматэрасу как верховного божества — прародительницы ипокровительницы императорского дома. Божества других кланов, подчинившихсяклану Ямато, занимали более низкое положение,произошло разделение на небесных и земных божеств. Так были сделаны первые шагив направлении создания единого пантеона синто.
<span Times New Roman",«serif»">Свод законов "Тайхорё"(702 г.) закрепил преобразования второй половины VII в., в результате которыхбыло создано централизованное государство китайского типа. Одним изнововведений, отражённых в "Тайхорё", былоучреждение специального органа по управлению делами земных и небесных божествпод названием "дзингикан", которомупринадлежало первое место в административной системе Ямато.В его ведение входили контроль над крупными святилищами и организациярелигиозных церемоний с участием императора. Был установлен переченьобщегосударственных синтоистских праздников.
<span Times New Roman",«serif»">В начале VIII в. мифы, связанные сбожествами знатных родов, по указанию правительства были сведены воедино в"Кодзики" и "Нихон-ги".Их составители внесли некоторые изменения в японские сказания и легенды с цельюукрепления власти правящей династии и национального объединения.
<span Times New Roman",«serif»">Ещё одним важным источником,свидетельствующим о систематизации культа и ритуала синтов эпоху раннего средневековья, является "Эн-гисики"(«Свод обрядов периода Эн-ги», 927 г.).Первые десять свитков "Энгисики" содержатописания основных церемоний синто, тексты молитв — норито, списки имён богов по храмам, перечни церемониальныхпредметов, порядок подготовки жертвоприношений и другие необходимые элементыкульта.
<span Times New Roman",«serif»">В 1081 г. был утверждён список главных синтоистских святилищ, получавших поддержку непосредственноот императорского дома. Храмы подразделялись на три группы. К первой относилисьсемь главных святилищ, которые были тесно связаны с императорским родом. Вовторую группу входили также семь святилищ, имеющих историческое и мифологическоезначение. Последнюю составляли восемь храмов, которые были связаны с буддизмом,божествами основных кланов, местными культами и ритуалами вызываниядождя.
<span Times New Roman",«serif»">На процесс становления синто как единой религии заметное влияние оказывал буддизм.Эта религия пришла в Японию с континента во второй половине VI в. и быстро завоевалапопулярность в среде придворной аристократии. Само название "синто" появилось, чтобы отличить культ местных божествот иноземной веры. Власти всячески содействовали бесконфликтномусосуществованию этих двух религий. В отличие от синто,основу которого составляла обрядность, буддизм был сосредоточен на внутреннеммире человека. Поэтому их сближение происходило путём взаимного дополнения.Сначала ками были объявлены покровителями буддизма,затем некоторые из них стали отождествляться с буддийскими святыми. Наконецутвердилось представление о том, что ками, как идругие существа, нуждаются в спасении с помощью буддийского учения. Натерритории синтоистских храмов сооружались буддийскиечасовни, практиковалось чтение буддийских сутр непосредственно перед алтарями синтоистских святилищ.
<span Times New Roman",«serif»">Практически все синтоистскиехрамы отправляли смешанный синто-буддийский культ.Исключение составляли лишь два главных святилища Исэи Идзумо. В IX-XI вв. буддизм становится официальнойгосударственной религией Японии. К этому времени император уже утратил реальнуювласть, которую захватили представители аристократического рода Фудзивара и буддийское духовенство. Затем в XII в. на сменуаристократическому правлению пришла система военно-феодальной диктатуры воглаве с сёгуном — правителем, в руках которогофактически была сосредоточена вся власть в стране. За политически бесправнымимператором сохранилось положение верховного священнослужителя, отправляющего синтоистские обряды.
<span Times New Roman",«serif»">Влияние буддизма ощущалось во всём. В синтоистских святилищах появились изображения божеств,ритуальные предметы и детали архитектуры, заимствованные из буддизма,пополнился пантеон божеств, возникли новые праздники (например, Деньпоминовения усопших). Немалую роль сыграл буддизм и в формировании идеологии синто. Синтоистское духовенствонуждалось в усилении своих позиций в условиях полного господства буддизма. Этопобуждало к созданию собственных доктрин. Однако и здесь не обошлось безэлементов буддизма и китайской философии, ставших неотъемлемой частью японскойкультуры. Попытки построения догматов национальной религии предпринималисьлюдьми, в сознании которых буддизм пустил глубокие корни. Так, в XII-XIV вв.возникло несколько направлений синто, уделявшихвнимание теоретическим вопросам.
<span Times New Roman",«serif»">В храмах, посвящённых божествам — покровителям местностей, где располагались центры буддийских школ Тэндай и Сингон, возниклисмешанные синто-буддийские учения санно-синтои рёбу-синто, которые рассматривали синтоистские божества как проявления космического будды Вайрочаны, пронизывающеговсю вселенную. Жрецами одного из храмов Исэ былосоздано Исэ-синто. Их взгляды изложены в "Синто гобусё"(«Пятикнижие синто»). Основные синтоистские божества, ранее имевшие какие-то личные черты,в теории Исэ-синто истолковывались как свойства истороны единой реальности.
<span Times New Roman",«serif»">Контакт с буддизмом способствовалпереходу синто от анимизма к пантеизму. Сердцечеловека было объявлено единым с ками. Это единствоустанавливалось в ходе обрядов очищения. Чтобы жить в гармонии с ками, согласно Исэ-синто, сердцедолжно быть прямым и правильным, т. е. воспринимать окружающее таким, каковооно есть в действительности, без искажений. Посредством очищения сердце-ками освобождается от всего постороннего истановится подобным зеркалу. Обладая таким божественным сердцем, человек живётв радости, а страна пребывает в спокойствии.
<span Times New Roman",«serif»">К этому направлению примыкает такжеучение мудреца Китабатакэ Тикафуса(1293-1354), написавшего трактат "Дзино сётоки" («Запись подлинной родословнойбожественных императоров»). Именно он вводит новое понятие «особыйяпонский путь», суть которого заключается в непрерывности императорскойдинастии, берущей начало от божественных предков. Избранность Японии Китабатакэ Тикафуса видел в том,что боги продолжают жить в японских императорах, которые управляют посредствомбожественных добродетелей, поэтому он объявил Японию Страной богов. Ему жепринадлежит учение о трёх императорских регалиях — зеркале, яшмовых подвесках имече, в которых воплотились божественные добродетели правдивости, милосердия имудрости.
<span Times New Roman",«serif»">Духовенство дома Ёсида,на протяжении многих поколений служившее культу клановых божеств рода Фудзивара, основало течение Ёсида-синто.Наиболее известным его представителем является Ёсида Канэтомо (1435-1511), которому принадлежит трактат "Юицу синто мэйхоёсю"(«Собрание основных великих принципов единственно правильного синто»). Ками в учении Ёсида Канэтомо стали пониматьсякак единая божественная субстанция, свободно и самопроизвольноразворачивающаяся во вселенной и обнаруживающая различные свои стороны,проявляясь в разнообразных формах. Мироздание представляется в Исэ-синто и Ёсида-синто в видетрёх сил — Неба, Земли и Человека, единых в своей основе. И КитабатакэТикафуса, и Ёсида Канэтомо ставили синто выше другихучений, которые, по их мнению, служили лишь для прояснения принципов синто.
<span Times New Roman",«serif»">Господство буддизма как государственнойрелигии Японии продолжалось вплоть до 1868 г. Однако в отдельные периодыистории, когда возникала угроза единству нации, роль синтовозрастала. Это произошло, например, в XIII в., когда Японии угрожаломонгольское нашествие. Усиление позиций синто врелигиозной жизни страны началось после её объединения военным диктатором Токугавой Иэясу в 1б03 г. Онположил конец длительному периоду феодаль нойраздробленности. Возрождение мифа о божественности и непрерывностиимператорской династии способствовало укреплению целостности государства. Приэтом считалось, что императоры перепоручали власть правителям из дома Токугава.
<span Times New Roman",«serif»">В конце XVII — начале XVIII в. системавоенно-феодальной диктатуры исчерпала свои исторические возможности, и назреланеобходимость перемен в обществе. Сторонники преобразований выступили подлозунгом восстановления законной власти императора. Синтоистскиетеоретики получили новый импульс для развития императорского мифа. Многие изних были приверженцами конфуцианского учения, ставшего популярным в Японии впериод правления дома Токугава. Формированиедогматики синто теперь происходило путём соединения синтоистской мифологии и конфуцианских этических принципов,выражавшихся в подчинении вышестоящим и сыновней почтительности. Разработкой синтоистской доктрины занималась в то время и «школанациональной науки» — ещё одно идейное направление синтоизма. Еёпоследователи призывали к возрождению основ религии синто,изложенных в "Кодзи-ки" и "Нихонги". Ослабление влияния императорского дворапредставители этой школы связывали с тлетворным влиянием иноземных учений — буддизма и конфуцианства.
<span Times New Roman",«serif»">В результате деятельности всех этих школпоявился целый комплекс новых идей, который впоследствии получил название кокутай (буквально — «тело государства»).Основные положения нового учения кокутай можно свестик следующему: небесные боги продолжают жить во всех японцах и действовать черезних. Этим определяются такие особые качества японского народа, как преданностьподданных своему правителю и сыновняя почтительность. Император — живоевоплощение богини Аматэрасу — почитается наравне сбогами. Япония рассматривается как государство-семья, в котором император иподданные связаны родственными узами и взаимной любовью. Непрерывностьимператорской династии, божественный дух японского народа определяют особоеназначение Японии и превосходство её над другими странами.
<span Times New Roman",«serif»">Однако догматика, создаваемая отдельнымиучёными и богословами, была ещё слабо связана с культами местных синтоистских святилищ.
<span Times New Roman",«serif»">После того как императорская власть былавосстановлена в результате незавершённой буржуазной революции Мэйдзи (18б7-18б8 гг.), один из первых указов нового правительствапровозгласил возврат к древнему принципу синто — принципу «единства отправления ритуала и управления государством».Произошло официальное признание императора живым богом. Правительственнымуказом буддизм был отделён от синто и подвергнут официальнымгонениям. Все синтоистские храмы вошли в единуюиерархическую систему. В зависимости от их роли в пропаганде императорскогокульта синтоистские святилища подразделялись наразряды: императорский, государственный, префектурный, уездный, деревенский идр. Главным святилищем стал храм Исэ, посвящённыйбогине Аматэрасу.
<span Times New Roman",«serif»">Некоторое время синтобыло государственной религией Японии. В 1882 г. правительство страныпровозгласило свободу вероисповедания. При этом государственное синто сохранило за собой статус официального ритуала иидеологии. Учение о национальной исключительности отныне стало обязательным дляпреподавания во всех учебных заведениях Японии. Повсеместно был введён ритуалпоклонения императору. Появился целый ряд новых официальных праздников, таких,как День вступления императора Дзимму на престол,День рождения правящего императора, День сошествия на землю божественного внукаНиниги, День памяти императора Комэй(отца правящего императора), День памяти императора Дзиммуи т. д. По случаю праздников во всех школах исполнялся обряд поклонения портретамимператора и императрицы, сопровождавшийся пением национального гимна. В годыяпоно-китайской (1894-1895 гг.) и русско-японской (1904-1905 гг.) войнгосударственное синто стало идеологией милитаризма.Погибшие японские солдаты объявлялись ками; в ихчесть строились новые храмы.
<span Times New Roman",«serif»">В начале 30-х гг. XX в., с приходом квласти в стране ультранационалистических и фашистских группировок, официальное синто способствовало укреплению агрессивной политикигосударства. Религиозную основу имели призывы к созданию восточноазиатскойсферы совместного процветания во главе с Японией.
<span Times New Roman",«serif»">После поражения Японии во Второй мировойвойне государственное синто было упразднено и всесвязанные с ним учреждения ликвидированы.
<span Times New Roman",«serif»">Оккупационные власти запретилигосударственное финансирование синто, а такжепреподавание его в учебных заведениях страны. Император перестал быть дляяпонцев живым богом и первосвященником. Однако, согласно новой конституции 1947г., он оставался символом государства и единства народа. Участие императора в синтоистских обрядах стало считаться делом его личныхубеждений. После отделения религии от государства храмы государственного синто утратили привилегированное положение. Сохранилисьтолько формы синто, не связанные с государственнымкультом, а именно храмовое синто и синтоистские секты. Последние заимствовали обрядность изхрамового синто, но при этом имели свои собственныедогмы и пантеоны божеств. Итак, синто стало одной изрелигий Японии наряду с буддизмом и христианством. Такое положение существует ипо сей день.
<span Times New Roman",«serif»">ХРАМЫ
<span Times New Roman",«serif»">В настоящее время в Японии насчитываетсяоколо 80 тыс. синтоистских храмов. Большинство из нихпосвящено культу какого-либо одного ка-ми. Вместе стем существуют храмы, в которых почитаются несколько камиодновременно, например несколько духов соседних гор, или духи всех погибших вовремя войн солдат, или духи всех членов какого-либо прославленного рода.Особенно посещаемы храмы, божества которых покровительствуют тому или иномувиду человеческой деятельности или помогают в определённые моменты жизни. Есть ками, способствующие успеху служебной карьеры, помогающиесдавать экзамены, охраняющие от ограблений, катастроф, пожаров и т. д. Всельской местности в синтоистских святилищах боговпросят о богатых урожаях и обильных дождях.
<span Times New Roman",«serif»">Обычно храм расположен в живописнойместности, где бережно сохраняется природный ландшафт: в парках, у истоков рек,подножия гор. Встречаются храмы, которые вообще не имеют каких-либо специальныхпостроек. К их числу относятся храмы Оомива впрефектуре Нара и Ка-насана в префектуре Сайтама. Они представляют собой огороженные участки,считающиеся священными местами. Это, как правило, прямоугольная площадка,покрытая галькой, обложенная камнями и окружённая соломенным жгутом, соединяющимчетыре угловых столба. В середине такого священного места находится или камень(ивасака), или столб, или дерево (химороги).На это место во время церемон
www.ronl.ru
<span Times New Roman",«serif»">Говорят, что в Японии восемь миллионовбожеств. Это почти соответствует действительности. В японской религии синто, или синтоизме, как называют её европейцы, к числубожеств, именуемых коми, относятся божественные предки японского народа; духигор, рек, камней, деревьев, огня, ветра; божества — покровители отдельныхместностей и ремёсел; божества, олицетворяющие человеческие добродетели; духиумерших. Ками незримо присутсвуютвезде и всюду и участвуют во всём происходящем. Они буквально пронизывают окружающиймир.
<span Times New Roman",«serif»">Само название религии "синто" состоит из двух иероглифов: "син" и «то». Первый переводится как«божество» и имеет ещё другое прочтение — "ками",а второй означает «путь». Таким образом, дословный перевод "синто" — «путь богов». Что же стоит за стольнеобычным названием? Строго говоря, синто — языческаярелигия. Основу её составляют культ предков и поклонение силам природы. Синто — национальная религия, адресованная не всему человечеству,а только японцам. Она возникла в результате объединения верований, распространённыхв отдельных местностях Японии, вокруг культа, который сложился в центральнойпровинции Ямато и связан с божествами — предкамиимператорского дома.
<span Times New Roman",«serif»">В синтосохранились и продолжают жить древнейшие формы верований, такие, как магия, тотемизм(почитание отдельных животных в качестве покровителей), фетишизм (вера всверхъестественную силу талисманов и амулетов). В отличие от многих другихрелигий синто не может назвать своего конкретногооснователя — человека или божество. В этой религии вообще отсутствуют чёткиеразличия между людьми и ками. Люди, согласно синто, произошли непосредственно от ками,живут в одном мире с ками и могут переходить в разрядками после смерти. Поэтому синтоне обещает спасения в каком-то ином мире, а идеалом считает гармоничноесуществование человека с окружающим миром, в духовном единстве.
<span Times New Roman",«serif»">Ещё одной особенностью синто является множество ритуалов, сохранившихся практическибез изменений на протяжении веков. В то же время догматика синтозанимает по сравнению с ритуалом весьма незначительное место. Вначале в синто вообще не было никаких догм. Со временем под влияниемзаимствованных с континента религиозных учений отдельные священнослужителипытались создать догматы. Однако в результате возник лишь синтез буддийских, даосских и конфуцианских идей. Они существовали независимоот собственно религии синто, основным содержаниемкоторой до настоящего времени остаются обряды.
<span Times New Roman",«serif»">В отличие от других религий синто не содержит моральных установок. Место представленийо добре и зле здесь занимают понятия чистого и нечистого. Если человек«запачкался», т. е. совершил нечто неподобающее, он должен пройтичерез ритуал очищения. Действительным грехом в синтосчитается нарушение мирового порядка — цуми, и заподобный грех человеку придётся платить после смерти. Он отправляется в СтрануМрака и там ведёт тягостное существование в окружении злых духов. Но развитогоучения о загробном мире, аде, рае или Страшном Суде в синтонет. Смерть рассматривается как неизбежное затухание жизненных сил, которыезатем возрождаются вновь. Синтоистская религия учит,что души умерших находятся где-то неподалёку и ничем не отгорожены от миралюдей. Для последователя синто все основные событияпроисходят в этом мире, который рассматривается как лучший из миров.
<span Times New Roman",«serif»">От приверженца этой религии не требуетсяежедневных молитв и частых посещений храма. Вполне достаточно участия вхрамовых праздниках и исполнения традиционных обрядов, связанных с важнымисобытиями жизни, Поэтому сами японцы нередко воспринимают синтокак совокупность национальных обычаев и традиций. В принципе ничто не мешаетсинтоисту исповедовать любую другую религию или даже считать себя атеистом. Навопрос о религиозной принадлежности лишь очень немногие японцы отвечают, чтоони синтоисты. И всё-таки исполнение обрядов синтонеотделимо от повседневной жизни японца с момента его рождения до самой смерти,просто в большинстве своём обряды не рассматриваются как проявлениерелигиозности.
<span Times New Roman",«serif»">МИФЫ
<span Times New Roman",«serif»">Главными священными книгами синто считаются "Кодзики"(«Записи о делах древности», 712 г.) и "Нихонги"(«Японские хроники», 720 г.). Они не похожи на канонические книгидругих религий прежде всего потому, что; являются религиозными книгами в буквальномсмысле этого слова, а представляют собой летописно-мифологические своды. В нихвпервые были собраны и записаны сохранившиеся устные японские сказания илегенды. Именно они лежат в основе ритуала синто."Кодзики" и "Нихонги"небольшими различиями передают дни и те же мифологические события. В "Нихонги" изложение каждого тожетазавершается перечислением других его вариантов.
<span Times New Roman",«serif»">Хроники царствований древних операторовпредставлены в "Кодзи-си" и "Нихонги" как продолжение мифов. На смену поколениямбожеств приходят поколения императоров. Возникновение мира и деяния боговпроисходят в так называемую «эру богов», которая никак не определенаво времени. В "Кодзики" повествованиеохватывает период с момента возникновения мира до 628 г. н. э.,в "Нихонги" соответственно — до 700 г. н. э. Записи мифов в "Кодзики"и "Нихонги" появились в начале VIII в., т.е. два столетия спустя после знакомства с континентальной культурой. Поэтомувполне закономерно, что помимо местных верований в них присутствуют такжеразличные заимствования из китайской мифологии и философии. Более того, самимифы обрабатывались в духе китайских исторических хроник того времени.
<span Times New Roman",«serif»">Оба мифологических свода начинаются сраздела о возникновении мира. Вначале был хаос: все элементы мира пребывали всмешанном состоянии. В "Нихонги" мир описываетсяпохожим на океан масла или на яйцо, которое не имело чётких границ, носодержало в себе зародыши. Затем Небо отделилось от Земли — появились РавнинаВысокого Неба (Така-магахара) и острова Акицусима. Как сказано в "Кодзики",именно тогда возникли три божества: Амэномина-кануси(бог — Хозяин центра Неба), Такамимусуби и Камимусуби — связующие божества. Они не создавали, а как бы«плели» ткань мира из различных элементов. В "Нихонги" первым «выпрыгнул» из хаоса Кунитоко-тати (божество Вечного установления Земли). Следомза ним, как описывается в обоих сводах, появилось ещё несколько божеств,бесформенных и бесполых. Затем возникли божественные пары братьев и сестёр. Всеони олицетворяют различные природные явления (например, бог Всплывающей грязи ибогиня Осаждающегося песка). Всего таких пар насчитывается восемь. Последнейпарой были Идзанаги (Призывающий муж) и его сестра Идзанами (Призывающая жена). По приказанию ранее пришедшихв мир божеств Идзанаги и Идзанами,стоя рядом на Плавающем Небесном мосту, опустили драгоценное копьё в море,расстилавшееся под ними, и стали размешивать его. Когда копьё вынули, капли,стекавшие с его острия обратно в море, образовали остров Онногоро.Идзанаги и Идзанами сделалиего Срединным Столпом Всей Земли. Они низошли на только что возникший остров изаключили брак. От их союза родились японские острова и множество новыхбожеств, ставших первыми жителями архипелага. Наконец, произведя на свет богаОгня, Идзанами заболела и умерла, но за время болезниона успела породить немало новых божеств. Идзанаги оченьстрадал из-за смерти своей сестры-жены: он плакал, и из его слез такжепоявлялись божества. В порыве отчаяния Идзанагисхватил свой меч шириной в десять ладоней и отсёк голову собственному сыну — богу Огня, кровь которого дала жизнь целому ряду новых божеств.
<span Times New Roman",«serif»">Видимо, именно в это время появляютсялюди, но из-за того, что между ками (богами) и людьмиотсутствует чёткая разница, в мифологии синто этотмомент никак не выделен.
<span Times New Roman",«serif»">После смерти Идзанамиотправилась в Страну Мрака (Ёминокуни).
<span Times New Roman",«serif»">Идзанаги
последовал за ней, чтобы вернуть обратно в верхниймир. Однако он нашёл Идзанами в состоянии разложения,покрытую червями, и в ужасе обратился в бегство. Разгневанная Идзанами послала вслед за ним ведьм, а затем войско изпятнадцати сотен воинов. Идзанаги удалось избавитьсяот преследователей, после чего он закрыл большой скалой проход из Страны Светав Страну Мрака. Находясь по другую сторону скалы, Идзанамипообещала убивать тысячу человек ежедневно Стране Света. В ответ на это Идзанаги сказал,что каждый день будет строить полторы тысячи хижин для рожениц. Таким образомжизнь восторжествовала над смертью. Вернувшись в Страну Света, Идзанагиочистился, совершив омовение в реке. Когда он сбросил одежду, из его платья иукрашений появилось ещё около дюжины божеств. Из родимых пятен на его теле также возникли божества. В конце концов,согласно версии "Кодзики", из его левого глаза появилась богиня Солнца Аматэрасу, из правого — бог Луны Цукиёми, из носа — бог Бури и ВетраСу- саноо. Идзанаги отдал во власть АматэрасуРав нину Высокого Неба, а Сусаноо — Равнину Моря. После этого началась борьба Аматэрасу с Сусаноо.<span Times New Roman",«serif»">Однажды Сусаноообъявил о намерении навестить свою мать в Стране Мрака, а перед этим направилсяв Небесное царство своей сестры Аматэрасу, чтобыпопрощаться с ней. Богиня Солнца решила, что брат посягает на её владения, ивстретила его в полном боевом снаряжении. Сусанооуверил её в доброте своих намерений и в доказательство этого предложил устроитьсоревнование по рождению божеств, которое даст возможность рассудить, кто изних прав. Аматэрасу произвела детей из меча Сусаноо, а он — из яшмового ожерелья Аматэрасу.Рождение трех чистых девушек из предмета, принадлежащего Сусаноо,подтвердило чистоту его помыслов.
<span Times New Roman",«serif»">Однако на этом раздоры брата и сестры незакончились. Находясь в царстве богини Аматэрасу, Сусаноо причинил ей разного рода неприятности: засыпалземлёй оросительные каналы и межи на рисовых полях, осквернил её жилище и вдовершение всего подбросил в её покои свежеободраннуюшкуру пегого жеребёнка и обидел её помощниц. Подобные действия в Древней Япониирасценивались как тяжкое оскорбление. Рассерженная Аматэрасуудалилась в небесный грот, и на всей Равнине Высокого Неба наступила тьма.
<span Times New Roman",«serif»">Божества собрались на совет на днеНебесной реки, чтобы придумать, как выманить Аматэрасуиз грота. Сначала они посадили перед входом в грот петухов и заставили их петь,затем повесили на дерево ожерелье из резных яшм,зеркало и подношения в виде белых одежд и хором начали звать её. Богиня Аманоудзумэ стала исполнять танец, сопровождающийся громкимтопотом и неприличными жестами. Глядя на этот танец, божества громко смеялись,а Аматэрасу, заинтересовшись,выглянула из грота. Увидев своё отражение в зеркале, она наконец вышла наружу.Позади неё божества протянули верёвку, преградившую ей путь обратно. Сразу жесолнечный свет возвратился в мир. Сусаноо изгнали сРавнины Высокого Неба. Перед этим ему пришлось поднести божествам искупительнуюжертву в тысячу обедов и в знак раскаяния вырвать себе ногти на руках и ногах.
<span Times New Roman",«serif»">После этого эпизода мифы утрачиваютединую смысловую нить и распадаются на множество отдельных сюжетов. Один из нихпосвящён дальнейшей судьбе Сусаноо, который спустилсяна землю в стране Идзумо в западной части японскогоострова Хонсю. Там ему повстречались старик Асинадзутии его жена Тенадзути, которые горько плакали вместесо своей дочерью по имени Кусинада. Сусаноо спросил, в чём причина их несчастья, и узнал, чтовосемь лет назад в этой стране поселился восьми-главыйи восьмихвостый змей, пожиравший молодых девушек.Каждый год этот змей приходил к ним и губил их дочерей одну за другой, и теперьнастала очередь последней из сестёр. Сусаноо взялсяпомочь старикам при условии, что они отдадут ему в жёны Кусинаду.По его просьбе восемь бочек наполнили рисовой водкой — сакэ — и выставили на восьми возвышениях. Змей нашёл приманку и, просунув в каждуюбочку по голове, осушил их до дна. Когда он, опьянев, заснул, Сусаноо разрубил его на куски. Из тела змея Сусаноо извлёк особый Меч, Секущий Травы (Кусанаги но цуруги), которыйпослал в подарок Аматэрасу.
<span Times New Roman",«serif»">Затем бог Бури и Ветра Сусаноо женился на спасённой девушке и поселился с ней водворце. Они произвели на свет несколько поколений земных божеств. Наиболеезнаменитым из их потомков был Окуни-нуси — ПовелительВеликой Страны (Идзумо), которому посвящён целый циклмифов. Он так же, как и Сусаноо, пришёл к власти встране, преодолев многие препятствия, которые чинили ему старшие братья. Окунинуси скрывался от своих братьев и спускался за советомв Страну Мрака, где в это время пребывал Сусаноо. Тамон встретил дочь Сусаноо — Первую принцессу. Сначала Сусаноо устроил Окунинуси рядиспытаний — поместил его в комнату, полную ос и сороконожек, поджёг траву наполе, где он искал выпущенную из лука стрелу. В конце концов Окунинуси удалось усыпить Сусаноои похитить его дочь. Убедившись, что Окунинуси егоперехитрил, Сусаноо посоветовал ему обратить меч илук против злых братьев. Вернувшись из Страны Мрака, Окунинусипобедил своих братьев и принялся за устройство страны. В этом ему помогалокрошечное божество Сукуна-бикона, приплывшее кберегам Идзумо на лодочке из древесной коры.
<span Times New Roman",«serif»">Окунинуси
оставался правителем Великой Страны до тех пор,пока Аматэрасу не решила установить правлениенебесных богов в Срединной Стране Тростниковых Зарослей (т. е. Японии). Онатрижды посылала к Окунинуси своих представителей,чтобы уговорить его уступить власть над Идзумо.Наконец очередная экспедиция увенчалась успехом, и внук АматэрасуНиниги сошёл с Неба на Землю, чтобы стать правителем Идзумо. Вместе с ним на Землю были посланы пять божеств — родоначальники основных правящих кланов Японии. В качестве знаков императорскойвласти богиня Аматэрасу вручила своему внуку три драгоценности:резную яшму, зеркало и знаменитый меч, который Сусаноодобыл, победив восьмиглавого змея.<span Times New Roman",«serif»">Эти три предмета до настоящего временисоставляют священные регалии императорской власти. Зеркало символизируетправдивость, яшмовые подвески — милосердие, а меч — мудрость. Императоруправлял страной, прибегая к этим божественным символам, переданным ему богинейСолнца.
<span Times New Roman",«serif»">С именем Нинигив "Кодзики" и "Нихонги"связан также сюжет о его женитьбе. Легенды повествуют о том, как бог Оямацуми послал ему двух своих дочерей: младшую — красавицуСакуя-химэ (Цветущую деву) и старшую — уродливую Иванага-химэ (Деву-скалу). Предложив на выбор сразу обеихдочерей, бог Оямацуми поклялся, что если Ниниги возьмёт в жёны старшую, их потомки будут жить вечно,а если младшую, то жизнь их детей будет такой же недолгой, как жизнь цветов. Ниниги выбрал красавицу, поэтому жизнь человека на землетак коротка.
<span Times New Roman",«serif»">Среди детей внука богини Ама-тэрасу были два принца — Ходэрии Хоори. Ходэри обладал«морским счастьем», т. е. занимался рыбной ловлей, Хоори — «горным счастьем», иными словами, былохотником. Однажды Хоори предложил поменятьсясчастьем и взял у брата его рыболовный крючок. Однако, когда он стал ловитьрыбу, у него ничего не получилось, и вдобавок он уронил крючок в море. Ходэри потребовал вернуть крючок любой ценой, и тогда Хоори отправился на его поиски в морское царство. Там онженился на дочери морского царя Тойётомэ-химэ,раздобыл с её помощью потерянный крючок и вернулся назад. На прощание морскойцарь подарил Хоори амулеты прилива и отлива, спомощью которых тот полностью подчинил себе своего брата-рыбака.
<span Times New Roman",«serif»">Итак, большинство сказаний, собранных в"Кодзики" и "Нихонги",представляют собой истории борьбы того или иного персонажа за установлениевласти над какой-либо территорией с обязательным включением любовного сюжета.Эти легенды отражают борьбу между группами племён древней Японии. Средиподобных повествований выделяется миф о походе потомка НинигиИвар-эхико (посмертное имя Дзимму)с острова Кюсю на центральный остров Хонсю, чтобы подчинить непокорённыецентральные области Ямато. Этот миф дал началоофициальному празднику основания империи. Он называется Кигэнсэцуи отмечается в Японии 11 февраля. Начало правления Дзиммуявляется первым датированным событием (660 г. до н. э.)в "Кодзики" и "Нихонги"и знаменует собой переход от «эры богов» к истории царствованийземных императоров, но учёные полагают, что легендарный поход мог состояться неранее III — начала IV в. н. э.
<span Times New Roman",«serif»">Однако все последующие императоры, окоторых повествуют ле-тописно-мифологические своды,продолжали родословную линию, восходящую непосредственно к богине Аматэрасу.
<span Times New Roman",«serif»">В "Кодзики"и "Нихонги" отражён способ восприятия мира,характерный для язычества и в то же время имеющий ряд особенностей. Созиданиемира в японской мифологии происходит самопроизвольно, без воздействиякакой-либо внешней силы, Отсутствует отдельный миф о сотворении человека,подразумевается, что люди являются прямыми потомками богов. Нет непреодолимыхпреград между тремя основными мифологическими мирами — Равниной Неба, СтранойТростниковых Зарослей и Страной Мрака; все они мыслятся как реальносуществующие и сообщающиеся между собой. Мифы пронизаны чувством гармониичеловека и его естественного окружения — нет ни одного описания его борьбы ссилами природы.
<span Times New Roman",«serif»">Человек рассматривается в синто как часть природы, которая является для него материнским лоном, дарящимразнообразные блага. Жизнью и всем с нею связанным необходимо дорожить. Хотясмерть и воспринимается как неизбежное звено в цепи жизни, созидающие силы вяпонской мифологии всегда берут верх над разрушающими. Многие учёные сходятсяво мнении, что именно такое жизнеутверждающее мировосприятие, присущее древнимяпонцам, оказало влияние на характер буддизма в этой стране. Большинство японскихбуддийских школ в отличие от индийских и китайских ориентируют человека на поискиспасения именно в его земной жизни.
<span Times New Roman",«serif»">ИСТОРИЯ СИНТО
<span Times New Roman",«serif»">Превращение верований отдельных племён иродов в единую религию, получившую название "синто",тесно связано с историей образования раннего государства на территории Японии.Власть над страной постепенно сосредоточивалась в руках правителей центральнойобласти Ямато. Тогда же начинает оформляться культ Аматэрасу как верховного божества — прародительницы ипокровительницы императорского дома. Божества других кланов, подчинившихсяклану Ямато, занимали более низкое положение,произошло разделение на небесных и земных божеств. Так были сделаны первые шагив направлении создания единого пантеона синто.
<span Times New Roman",«serif»">Свод законов "Тайхорё"(702 г.) закрепил преобразования второй половины VII в., в результате которыхбыло создано централизованное государство китайского типа. Одним изнововведений, отражённых в "Тайхорё", былоучреждение специального органа по управлению делами земных и небесных божествпод названием "дзингикан", которомупринадлежало первое место в административной системе Ямато.В его ведение входили контроль над крупными святилищами и организациярелигиозных церемоний с участием императора. Был установлен переченьобщегосударственных синтоистских праздников.
<span Times New Roman",«serif»">В начале VIII в. мифы, связанные сбожествами знатных родов, по указанию правительства были сведены воедино в"Кодзики" и "Нихон-ги".Их составители внесли некоторые изменения в японские сказания и легенды с цельюукрепления власти правящей династии и национального объединения.
<span Times New Roman",«serif»">Ещё одним важным источником,свидетельствующим о систематизации культа и ритуала синтов эпоху раннего средневековья, является "Эн-гисики"(«Свод обрядов периода Эн-ги», 927 г.).Первые десять свитков "Энгисики" содержатописания основных церемоний синто, тексты молитв — норито, списки имён богов по храмам, перечни церемониальныхпредметов, порядок подготовки жертвоприношений и другие необходимые элементыкульта.
<span Times New Roman",«serif»">В 1081 г. был утверждён список главных синтоистских святилищ, получавших поддержку непосредственноот императорского дома. Храмы подразделялись на три группы. К первой относилисьсемь главных святилищ, которые были тесно связаны с императорским родом. Вовторую группу входили также семь святилищ, имеющих историческое и мифологическоезначение. Последнюю составляли восемь храмов, которые были связаны с буддизмом,божествами основных кланов, местными культами и ритуалами вызываниядождя.
<span Times New Roman",«serif»">На процесс становления синто как единой религии заметное влияние оказывал буддизм.Эта религия пришла в Японию с континента во второй половине VI в. и быстро завоевалапопулярность в среде придворной аристократии. Само название "синто" появилось, чтобы отличить культ местных божествот иноземной веры. Власти всячески содействовали бесконфликтномусосуществованию этих двух религий. В отличие от синто,основу которого составляла обрядность, буддизм был сосредоточен на внутреннеммире человека. Поэтому их сближение происходило путём взаимного дополнения.Сначала ками были объявлены покровителями буддизма,затем некоторые из них стали отождествляться с буддийскими святыми. Наконецутвердилось представление о том, что ками, как идругие существа, нуждаются в спасении с помощью буддийского учения. Натерритории синтоистских храмов сооружались буддийскиечасовни, практиковалось чтение буддийских сутр непосредственно перед алтарями синтоистских святилищ.
<span Times New Roman",«serif»">Практически все синтоистскиехрамы отправляли смешанный синто-буддийский культ.Исключение составляли лишь два главных святилища Исэи Идзумо. В IX-XI вв. буддизм становится официальнойгосударственной религией Японии. К этому времени император уже утратил реальнуювласть, которую захватили представители аристократического рода Фудзивара и буддийское духовенство. Затем в XII в. на сменуаристократическому правлению пришла система военно-феодальной диктатуры воглаве с сёгуном — правителем, в руках которогофактически была сосредоточена вся власть в стране. За политически бесправнымимператором сохранилось положение верховного священнослужителя, отправляющего синтоистские обряды.
<span Times New Roman",«serif»">Влияние буддизма ощущалось во всём. В синтоистских святилищах появились изображения божеств,ритуальные предметы и детали архитектуры, заимствованные из буддизма,пополнился пантеон божеств, возникли новые праздники (например, Деньпоминовения усопших). Немалую роль сыграл буддизм и в формировании идеологии синто. Синтоистское духовенствонуждалось в усилении своих позиций в условиях полного господства буддизма. Этопобуждало к созданию собственных доктрин. Однако и здесь не обошлось безэлементов буддизма и китайской философии, ставших неотъемлемой частью японскойкультуры. Попытки построения догматов национальной религии предпринималисьлюдьми, в сознании которых буддизм пустил глубокие корни. Так, в XII-XIV вв.возникло несколько направлений синто, уделявшихвнимание теоретическим вопросам.
<span Times New Roman",«serif»">В храмах, посвящённых божествам — покровителям местностей, где располагались центры буддийских школ Тэндай и Сингон, возниклисмешанные синто-буддийские учения санно-синтои рёбу-синто, которые рассматривали синтоистские божества как проявления космического будды Вайрочаны, пронизывающеговсю вселенную. Жрецами одного из храмов Исэ былосоздано Исэ-синто. Их взгляды изложены в "Синто гобусё"(«Пятикнижие синто»). Основные синтоистские божества, ранее имевшие какие-то личные черты,в теории Исэ-синто истолковывались как свойства истороны единой реальности.
<span Times New Roman",«serif»">Контакт с буддизмом способствовалпереходу синто от анимизма к пантеизму. Сердцечеловека было объявлено единым с ками. Это единствоустанавливалось в ходе обрядов очищения. Чтобы жить в гармонии с ками, согласно Исэ-синто, сердцедолжно быть прямым и правильным, т. е. воспринимать окружающее таким, каковооно есть в действительности, без искажений. Посредством очищения сердце-ками освобождается от всего постороннего истановится подобным зеркалу. Обладая таким божественным сердцем, человек живётв радости, а страна пребывает в спокойствии.
<span Times New Roman",«serif»">К этому направлению примыкает такжеучение мудреца Китабатакэ Тикафуса(1293-1354), написавшего трактат "Дзино сётоки" («Запись подлинной родословнойбожественных императоров»). Именно он вводит новое понятие «особыйяпонский путь», суть которого заключается в непрерывности императорскойдинастии, берущей начало от божественных предков. Избранность Японии Китабатакэ Тикафуса видел в том,что боги продолжают жить в японских императорах, которые управляют посредствомбожественных добродетелей, поэтому он объявил Японию Страной богов. Ему жепринадлежит учение о трёх императорских регалиях — зеркале, яшмовых подвесках имече, в которых воплотились божественные добродетели правдивости, милосердия имудрости.
<span Times New Roman",«serif»">Духовенство дома Ёсида,на протяжении многих поколений служившее культу клановых божеств рода Фудзивара, основало течение Ёсида-синто.Наиболее известным его представителем является Ёсида Канэтомо (1435-1511), которому принадлежит трактат "Юицу синто мэйхоёсю"(«Собрание основных великих принципов единственно правильного синто»). Ками в учении Ёсида Канэтомо стали пониматьсякак единая божественная субстанция, свободно и самопроизвольноразворачивающаяся во вселенной и обнаруживающая различные свои стороны,проявляясь в разнообразных формах. Мироздание представляется в Исэ-синто и Ёсида-синто в видетрёх сил — Неба, Земли и Человека, единых в своей основе. И КитабатакэТикафуса, и Ёсида Канэтомо ставили синто выше другихучений, которые, по их мнению, служили лишь для прояснения принципов синто.
<span Times New Roman",«serif»">Господство буддизма как государственнойрелигии Японии продолжалось вплоть до 1868 г. Однако в отдельные периодыистории, когда возникала угроза единству нации, роль синтовозрастала. Это произошло, например, в XIII в., когда Японии угрожаломонгольское нашествие. Усиление позиций синто врелигиозной жизни страны началось после её объединения военным диктатором Токугавой Иэясу в 1б03 г. Онположил конец длительному периоду феодаль нойраздробленности. Возрождение мифа о божественности и непрерывностиимператорской династии способствовало укреплению целостности государства. Приэтом считалось, что императоры перепоручали власть правителям из дома Токугава.
<span Times New Roman",«serif»">В конце XVII — начале XVIII в. системавоенно-феодальной диктатуры исчерпала свои исторические возможности, и назреланеобходимость перемен в обществе. Сторонники преобразований выступили подлозунгом восстановления законной власти императора. Синтоистскиетеоретики получили новый импульс для развития императорского мифа. Многие изних были приверженцами конфуцианского учения, ставшего популярным в Японии впериод правления дома Токугава. Формированиедогматики синто теперь происходило путём соединения синтоистской мифологии и конфуцианских этических принципов,выражавшихся в подчинении вышестоящим и сыновней почтительности. Разработкой синтоистской доктрины занималась в то время и «школанациональной науки» — ещё одно идейное направление синтоизма. Еёпоследователи призывали к возрождению основ религии синто,изложенных в "Кодзи-ки" и "Нихонги". Ослабление влияния императорского дворапредставители этой школы связывали с тлетворным влиянием иноземных учений — буддизма и конфуцианства.
<span Times New Roman",«serif»">В результате деятельности всех этих школпоявился целый комплекс новых идей, который впоследствии получил название кокутай (буквально — «тело государства»).Основные положения нового учения кокутай можно свестик следующему: небесные боги продолжают жить во всех японцах и действовать черезних. Этим определяются такие особые качества японского народа, как преданностьподданных своему правителю и сыновняя почтительность. Император — живоевоплощение богини Аматэрасу — почитается наравне сбогами. Япония рассматривается как государство-семья, в котором император иподданные связаны родственными узами и взаимной любовью. Непрерывностьимператорской династии, божественный дух японского народа определяют особоеназначение Японии и превосходство её над другими странами.
<span Times New Roman",«serif»">Однако догматика, создаваемая отдельнымиучёными и богословами, была ещё слабо связана с культами местных синтоистских святилищ.
<span Times New Roman",«serif»">После того как императорская власть былавосстановлена в результате незавершённой буржуазной революции Мэйдзи (18б7-18б8 гг.), один из первых указов нового правительствапровозгласил возврат к древнему принципу синто — принципу «единства отправления ритуала и управления государством».Произошло официальное признание императора живым богом. Правительственнымуказом буддизм был отделён от синто и подвергнут официальнымгонениям. Все синтоистские храмы вошли в единуюиерархическую систему. В зависимости от их роли в пропаганде императорскогокульта синтоистские святилища подразделялись наразряды: императорский, государственный, префектурный, уездный, деревенский идр. Главным святилищем стал храм Исэ, посвящённыйбогине Аматэрасу.
<span Times New Roman",«serif»">Некоторое время синтобыло государственной религией Японии. В 1882 г. правительство страныпровозгласило свободу вероисповедания. При этом государственное синто сохранило за собой статус официального ритуала иидеологии. Учение о национальной исключительности отныне стало обязательным дляпреподавания во всех учебных заведениях Японии. Повсеместно был введён ритуалпоклонения императору. Появился целый ряд новых официальных праздников, таких,как День вступления императора Дзимму на престол,День рождения правящего императора, День сошествия на землю божественного внукаНиниги, День памяти императора Комэй(отца правящего императора), День памяти императора Дзиммуи т. д. По случаю праздников во всех школах исполнялся обряд поклонения портретамимператора и императрицы, сопровождавшийся пением национального гимна. В годыяпоно-китайской (1894-1895 гг.) и русско-японской (1904-1905 гг.) войнгосударственное синто стало идеологией милитаризма.Погибшие японские солдаты объявлялись ками; в ихчесть строились новые храмы.
<span Times New Roman",«serif»">В начале 30-х гг. XX в., с приходом квласти в стране ультранационалистических и фашистских группировок, официальное синто способствовало укреплению агрессивной политикигосударства. Религиозную основу имели призывы к созданию восточноазиатскойсферы совместного процветания во главе с Японией.
<span Times New Roman",«serif»">После поражения Японии во Второй мировойвойне государственное синто было упразднено и всесвязанные с ним учреждения ликвидированы.
<span Times New Roman",«serif»">Оккупационные власти запретилигосударственное финансирование синто, а такжепреподавание его в учебных заведениях страны. Император перестал быть дляяпонцев живым богом и первосвященником. Однако, согласно новой конституции 1947г., он оставался символом государства и единства народа. Участие императора в синтоистских обрядах стало считаться делом его личныхубеждений. После отделения религии от государства храмы государственного синто утратили привилегированное положение. Сохранилисьтолько формы синто, не связанные с государственнымкультом, а именно храмовое синто и синтоистские секты. Последние заимствовали обрядность изхрамового синто, но при этом имели свои собственныедогмы и пантеоны божеств. Итак, синто стало одной изрелигий Японии наряду с буддизмом и христианством. Такое положение существует ипо сей день.
<span Times New Roman",«serif»">ХРАМЫ
<span Times New Roman",«serif»">В настоящее время в Японии насчитываетсяоколо 80 тыс. синтоистских храмов. Большинство из нихпосвящено культу какого-либо одного ка-ми. Вместе стем существуют храмы, в которых почитаются несколько камиодновременно, например несколько духов соседних гор, или духи всех погибших вовремя войн солдат, или духи всех членов какого-либо прославленного рода.Особенно посещаемы храмы, божества которых покровительствуют тому или иномувиду человеческой деятельности или помогают в определённые моменты жизни. Есть ками, способствующие успеху служебной карьеры, помогающиесдавать экзамены, охраняющие от ограблений, катастроф, пожаров и т. д. Всельской местности в синтоистских святилищах боговпросят о богатых урожаях и обильных дождях.
<span Times New Roman",«serif»">Обычно храм расположен в живописнойместности, где бережно сохраняется природный ландшафт: в парках, у истоков рек,подножия гор. Встречаются храмы, которые вообще не имеют каких-либо специальныхпостроек. К их числу относятся храмы Оомива впрефектуре Нара и Ка-насана в префектуре Сайтама. Они представляют собой огороженные участки,считающиеся священными местами. Это, как правило, прямоугольная площадка,покрытая галькой, обложенная камнями и окружённая соломенным жгутом, соединяющимчетыре угловых столба. В середине такого священного места находится или камень(ивасака), или столб, или дерево (химороги).На это место во время церемон
www.ronl.ru
<span Courier New""> Религия,распространенная в Японии. В основе синтоизма лежит культ божеств природы ипредков. Высшее божество — Аматэрасу1,ее потомок — Дзимму2.С 1868 по 1945 синтоизм являлся государственной религией Японии. Термин«Синто» означает «Путь богов». Основы синтоизма заложены вмифологии синтоизма.
<span Courier New"">
Мифология синтоизма<span Courier New";mso-ansi-language:EN-US">
<span Courier New""> Согласносинтоистической мифологической истории, первые пять божеств самопроизвольновозникают из хаоса. В результате нескольких совокуплений на свет появляется Идзанаки3(Тот-кто-приглашает) и его сестра Идзанами4(Та-что-приглашает), которые опускаются в соленую морскую воду на плавающемнебесном мосту и создают первый остров. В результате нескольких совокуплений Идзанакии Идзанамирождают сначала уродца Хируко5,а затем Японские острова и нескольких Ками6.Вскоре Ками огня убивает мать, опалив ей лоно огнем. Идзанакиотрубает виновнику голову, и из льющейся на землю крови возникаем множестводругих Ками.
<span Courier New""> В поискахсестры Идзанакиотправляется в подземное царствомертвых, однако Идзанамине хотят отпускать в царство живых, потому что она успела вкусить адской пищи. Идзанаминадеется на помощь Ками места, но ставит условие, что Идзанакине должен приходить за ней ночью. Идзанакинарушает обещание и видит, что Идзанамипревратилась в разлагающийся труп.
<span Courier New""> Идзанакипреследуют сначала восемь Ужасных Ведьм Страны Ночи, а затем сама Идзанамив сопровождении восьми Ками грома и полутора тысяч Воинов Страны Ночи. Идзанакипреграждает путь погони скалой, разделив тем самым два царства, и с обеихсторон скалы произносятся слова разлуки. Идзанамиобещает каждую ночь забирать к себе тысячу живых существ, а Идзанаки — создавать новые полторы тысячи, чтобы мир не оказался пустыней.
<span Courier New"">Совершив очистительный обряд после соприкосновениясо смертью, Идзанакирождает высшее божество — богиню Солнца Аматэрасуи хитрого бога Сусаноо.
<span Courier New"">
Идеология синтоизма<span Courier New"">
<span Courier New""> В древнемсинто в основе верований лежит почитание Ками — вездесущих проявлений всего священного. Первоначально Камине имели святилищ, и им посвящались только обряды, преимущественно сезонные. Кэтому же периоду относится и формирование синтоистской космогонии, включающей либотретичное деление мира на небо, землю и подземное царство мертвых, либодвоичное — на землю и «вечный мир».
<span Courier New""> Доминирующееположение в синтоизме занимают очистительные обряды (хараи)7,сущность которых заключается в определенных формах воздержания, которые предшествуютважным церемониям и сопровождают менструации и смерть. Первоначально обрядысоблюдались всеми верующими, но после реформы Мэйдзи (1868 год) обряды сталипрерогативой синтоистского священнослужителя.
<span Courier New""> Появлениесвятилищ связано исключительно с Ками.По синтоистским представлением, храм — это место, где обитает Ками,и он должен быть связан с определенным участком ландшафта. Если нет природногоокружения, храм должен иметь символический ландшафт. Храм представляет собойпростое деревянное сооружение, иногда украшенное элементами китайскойархитектуры. По традиции, каждые 20 лет храм необходимо обновлять.
<span Courier New""> Символическое значение Камив храме обычно представлено его эмблемой или (под влиянием буддизма),статуэткой. У синтоистов есть представление о том, что Камимогут быть опасными и в определенные моменты времени их нужно умиротворять. Дляэтого служит ряд обрядов, к примеру, синко8и дзитинсай.Совокупность синтоистских обрядов называется мацури.По установившейся традиции, в каждом японском доме имеется камидана(алтарь), в середине которого размещается миниатюрный храм.
<span Courier New""> Древнейшимисточником национальных японских традиций является книга «Кодзики»(«Записки о делах древности»), которая была записана по распоряжениюимператрицы Гэммэй офицером Оно Ясумаро около 712 года на основе сказаний. В«Кодзики» излагается история Японииот сотворения мира до 628 года.
<span Courier New";mso-ansi-language:EN-US">
История синтоизма<span Courier New";mso-ansi-language:EN-US">
<span Courier New""> Еслиизначально каждая группа населения имела собственное Ками,то после создания империи происходит экспансия императорского Ками — богини Солнца Аматэрасу.В VII веке под влиянием китайской политической системы, главное управление поделам Камистремится выявить всех Камиимперии с тем, чтобы построить для них храмы и оказать положенные почести. К Xвеку японская империя поддерживает существование более трех тысяч храмов Ками.
<span Courier New""> Послепроникновения в Япониюбуддизмаи признания его влястями в VIII веке происходит частичное смешение двухкультов. Во время сегуната Камакура (1185-1333) появляются новые течения Тэндай Синтои тантрический синтоизм Сингон.
<span Courier New""> Впоследующие столетия возникло течение, стремившееся к очищению синтоизма от буддийскоговлияния. Под влиянием этого течения возникают новые школы — Ватараи Синтои Есида Синто.
<span Courier New""> В эпоху Эдо(1603-1867) происходит слияние синтоизма с конфуцианствоми создание школы Суйка Синто.В этот же период государственной религией Япониипризнается синтоистский буддизм.
<span Courier New""> В XVII веке МотоориНоринага задался целью восстановить синто в изначальном виде иподверг критике слияние с буддизмоми конфуцианством.Под влиянием идей Мотоорив конце XVIII возникает школа Фукко Синто.
<span Courier New""> В эпохуМейдзи (после 1868 года) прошла религиозная реформа, в результате которойсинтоизм разделился на четыре типа: Косицу(императорский синто), Дзинздзя(Дзингу)(храмовый синто), Кеха(сектантский синто), Минкан(народный синто). С этого момента и до 1945 года храмовыйсинтоизм становится государственной религией Японии
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New";mso-ansi-language:EN-US">
<span Courier New";mso-ansi-language:EN-US">
<span Courier New";mso-ansi-language:EN-US">
<span Courier New"">
Примечания<span Courier New"">
<span Courier New"">1,2
Аматэрасу-омиками — богинясолнца, высшее божество в синтоизме. Культ Аматэрасу развился после созданияяпонской империи и объявления Аматэрасу императорским Ками. Потомок Аматэрасу — Дзимму. ЭмблемаАматэрасу — зеркало.<span Courier New"">
<span Courier New"">3,4
Идзанаки — одно из первыхбожеств в японском синтоизме. При совокуплении с своей сестрой Идзанами онисовершают ошибку, в результате которой на свет появляется Хируко (Пиявка). Врезультате последующих совокуплений Идзанами и Идзанаки порождают Японскиеострова и нескольких Ками. После смерти Идзанами и безуспешной попытки ееспасения из Царства мертвых Идзанаки проходит очистительный обряд и порождаетвысшее синтоистское божество — богиню Солнца Аматэрасу и хитрого бога Сусаноо.<span Courier New"">
<span Courier New"">5
Хируко — в японскомсинтоизме одно из первых божеств, сын Идзанаки и Идзанами.<span Courier New"">
<span Courier New"">6
Ками — божество всинтоистском пантеоне. Существует бесчисленное множество Ками. Первые Ками былипорождением Идзанаки и Идзанами.Последующие бесчисленные поколения Ками заполняют временной промежуток,отделяющий изначальных божеств от людей. Обитатели Кюсю, нашедшие приют встране Ямато, станут впоследствии первыми императорами Японии. Высшее Камисинтоистского пантеона — богиня Солнца Аматэрасу.<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">7
Хараи — очистительные обрядыв синтоизме, состоящие в определенных формах воздержания, которые предшествуютважным церемониям и сопровождают менструации и смерть. Первоначально обрядысоблюдались всеми верующими, но после реформы Мэйдзи (1868 год) обряды сталипрерогативой синтоистского священнослужителя. Обряд заключается в том, чтосвященнослужитель совершает очищение посредством специальной палочки хараигуси.Вслед за этим подносятся в дар ростки священного дерева сакаки — символаурожая. Основная часть церемонии — это подношения. Ритуал сопровождаетсямузыкой, танцами и молитвами (норито), обращенными к Ками.<span Courier New"">
<span Courier New"">8
Синко — Священный обряд всинтоизме, заключающийся в шествовании процессии по жилому кварталу с эмблемойКами.<span Courier New"">
<span Courier New"">Мотоори Норинага (1730-1801) — японский филолог и языковед.Составил комментарии к «Кодзики». Идеализировал государственный строй древней Японии.Выступая против сегуната, призывал возродить культ императора и восстановитьсинтоизм в первоначальной чистоте. Под влиянием идей Мотоори в конце
XVIII века сформировалась школа синтоизма<span Courier New"">«Фукко Синто».
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
Школы и течения в Синтоизме<span Courier New"">
<span Courier New"">Тэндай Синто — одно из течений синтоизма. Сформировалось подвлиянием проникшего в Японию буддизма во время сегуната Камакура (1185-1333).
<span Courier New"">
<span Courier New"">Сингон — тантрическое учение, одно из течений синтоизма.Сформировалось под влиянием проникшего в Японию буддизма во время сегуната Камакура(1185-1333).
<span Courier New"">
<span Courier New"">Ватараи Синто — одна из школ синтоизма. Сформировалось врезультате стремления к очищению синтоизма от влияния буддизма.
<span Courier New"">
<span Courier New"">Есида Синто — одна из школ синтоизма. Сформировалось врезультате стремления к очищению синтоизма от влияния буддизма.
<span Courier New"">
<span Courier New"">Суйка Синто — одна из школ синтоизма. Сформировалось врезультате слияния синтоизма с проникшем в Японию из Китая конфуцианством вэпоху Эдо (1603-1867).
<span Courier New"">
<span Courier New"">Фукко Синто — одна из школ синтоизма. Сформировалась в конце
XVIII века под влиянием идей Мотоори Ногинага по восстановлениюсинтоизма в первоначальной чистоте. В конечном счете Фукко восприняла теологиюиезуитов и католическое понятие Троицы.<span Courier New"">
<span Courier New"">Косицу (Императорский синто) — одна из школ синтоизма.Сформировалась в
XIX веке после реформы Мэйдзи. Оставаясь частным ритуалом, Косицутем не менее оказывал значительное влияние на Дзиндзя — официальную религиюЯпонии.<span Courier New"">
<span Courier New"">Дзиндзя (Дзингу, Храмовый синто) — одна из школ синтоизма.Сформировалась в
XIX веке после реформы Мэйдзи. С 1868 по 1945 год Дзиндзя являлсяофициальной религией Японии. Храмовый синтоизм находился в ведении особой ассоциации«Дзиндзя хонте».<span Courier New"">
<span Courier New"">Кеха (Сектантский синто) — одна из школ синтоизма. Сформироваласьв
XIX веке после реформы Мэйдзи.<span Courier New"">
<span Courier New"">Минкан (Народный синто) — одна из школ синтоизма. Сформироваласьв
XIX веке после реформы Мэйдзи.www.ronl.ru
по религиоведению
Тема: «Синтоизм»
Выполнил: студент 881 группы III курса Гуманитарного факультета Бурмасов И.А.
Проверил: Делицой А.И.
Дата:
Оценка:
Подпись:
Сургут 2000 г.
Религия, распространенная в Японии. В основе синтоизма лежит культ божеств природы и предков. Высшее божество - Аматэрасу1, ее потомок - Дзимму2. С 1868 по 1945 синтоизм являлся государственной религией Японии. Термин "Синто" означает "Путь богов". Основы синтоизма заложены в мифологии синтоизма.
Согласно синтоистической мифологической истории, первые пять божеств самопроизвольно возникают из хаоса. В результате нескольких совокуплений на свет появляется Идзанаки3(Тот-кто-приглашает) и его сестра Идзанами4(Та-что-приглашает), которые опускаются в соленую морскую воду на плавающем небесном мосту и создают первый остров. В результате нескольких совокуплений Идзанаки и Идзанами рождают сначала уродца Хируко5, а затем Японские острова и нескольких Ками6. Вскоре Ками огня убивает мать, опалив ей лоно огнем. Идзанаки отрубает виновнику голову, и из льющейся на землю крови возникаем множество других Ками.
В поисках сестры Идзанаки отправляется в подземное царство мертвых, однако Идзанами не хотят отпускать в царство живых, потому что она успела вкусить адской пищи. Идзанами надеется на помощь Ками места, но ставит условие, что Идзанаки не должен приходить за ней ночью. Идзанаки нарушает обещание и видит, что Идзанами превратилась в разлагающийся труп.
Идзанаки преследуют сначала восемь Ужасных Ведьм Страны Ночи, а затем сама Идзанами в сопровождении восьми Ками грома и полутора тысяч Воинов Страны Ночи. Идзанаки преграждает путь погони скалой, разделив тем самым два царства, и с обеих сторон скалы произносятся слова разлуки. Идзанами обещает каждую ночь забирать к себе тысячу живых существ, а Идзанаки - создавать новые полторы тысячи, чтобы мир не оказался пустыней.
Совершив очистительный обряд после соприкосновения со смертью, Идзанаки рождает высшее божество - богиню Солнца Аматэрасу и хитрого бога Сусаноо.
В древнем синто в основе верований лежит почитание Ками - вездесущих проявлений всего священного. Первоначально Ками не имели святилищ, и им посвящались только обряды, преимущественно сезонные. К этому же периоду относится и формирование синтоистской космогонии, включающей либо третичное деление мира на небо, землю и подземное царство мертвых, либо двоичное - на землю и "вечный мир".
Доминирующее положение в синтоизме занимают очистительные обряды (хараи)7, сущность которых заключается в определенных формах воздержания, которые предшествуют важным церемониям и сопровождают менструации и смерть. Первоначально обряды соблюдались всеми верующими, но после реформы Мэйдзи (1868 год) обряды стали прерогативой синтоистского священнослужителя.
Появление святилищ связано исключительно с Ками. По синтоистским представлением, храм - это место, где обитает Ками, и он должен быть связан с определенным участком ландшафта. Если нет природного окружения, храм должен иметь символический ландшафт. Храм представляет собой простое деревянное сооружение, иногда украшенное элементами китайской архитектуры. По традиции, каждые 20 лет храм необходимо обновлять.
Символическое значение Ками в храме обычно представлено его эмблемой или (под влиянием буддизма), статуэткой. У синтоистов есть представление о том, что Ками могут быть опасными и в определенные моменты времени их нужно умиротворять. Для этого служит ряд обрядов, к примеру, синко8и дзитинсай. Совокупность синтоистских обрядов называется мацури. По установившейся традиции, в каждом японском доме имеется камидана (алтарь),в середине которого размещается миниатюрный храм.
Древнейшим источником национальных японских традиций является книга "Кодзики" ("Записки о делах древности"), которая была записана по распоряжению императрицы Гэммэй офицером Оно Ясумаро около 712 года на основе сказаний. В "Кодзики" излагается история Японии от сотворения мира до 628 года.
Если изначально каждая группа населения имела собственное Ками, то после создания империи происходит экспансия императорского Ками - богини Солнца Аматэрасу. В VII веке под влиянием китайской политической системы, главное управление по делам Ками стремится выявить всех Ками империи с тем, чтобы построить для них храмы и оказать положенные почести. К X веку японская империя поддерживает существование более трех тысяч храмов Ками.
После проникновения в Японию буддизма и признания его влястями в VIII веке происходит частичное смешение двух культов. Во время сегуната Камакура (1185-1333) появляются новые течения Тэндай Синто и тантрический синтоизм Сингон.
В последующие столетия возникло течение, стремившееся к очищению синтоизма от буддийского влияния. Под влиянием этого течения возникают новые школы - Ватараи Синто и Есида Синто.
В эпоху Эдо (1603-1867) происходит слияние синтоизма с конфуцианством и создание школы Суйка Синто. В этот же период государственной религией Японии признается синтоистский буддизм.
В XVII веке Мотоори Норинага задался целью восстановить синто в изначальном виде и подверг критике слияние с буддизмом и конфуцианством. Под влиянием идей Мотоори в конце XVIII возникает школа Фукко Синто.
В эпоху Мейдзи (после 1868 года) прошла религиозная реформа, в результате которой синтоизм разделился на четыре типа: Косицу (императорский синто), Дзинздзя (Дзингу) (храмовый синто), Кеха (сектантский синто), Минкан (народный синто). С этого момента и до 1945 года храмовый синтоизм становится государственной религией Японии
1,2Аматэрасу-омиками - богиня солнца, высшее божество в синтоизме. Культ Аматэрасу развился после создания японской империи и объявления Аматэрасу императорским Ками. Потомок Аматэрасу - Дзимму. Эмблема Аматэрасу - зеркало.
3,4Идзанаки - одно из первых божеств в японском синтоизме. При совокуплении с своей сестрой Идзанами они совершают ошибку, в результате которой на свет появляется Хируко (Пиявка). В результате последующих совокуплений Идзанами и Идзанаки порождают Японские острова и нескольких Ками. После смерти Идзанами и безуспешной попытки ее спасения из Царства мертвых Идзанаки проходит очистительный обряд и порождает высшее синтоистское божество - богиню Солнца Аматэрасу и хитрого бога Сусаноо.
5Хируко - в японском синтоизме одно из первых божеств, сын Идзанаки и Идзанами.
6Ками - божество в синтоистском пантеоне. Существует бесчисленное множество Ками. Первые Ками были порождением Идзанаки и Идзанами. Последующие бесчисленные поколения Ками заполняют временной промежуток, отделяющий изначальных божеств от людей. Обитатели Кюсю, нашедшие приют в стране Ямато, станут впоследствии первыми императорами Японии. Высшее Ками синтоистского пантеона - богиня Солнца Аматэрасу.
7Хараи - очистительные обряды в синтоизме, состоящие в определенных формах воздержания, которые предшествуют важным церемониям и сопровождают менструации и смерть. Первоначально обряды соблюдались всеми верующими, но после реформы Мэйдзи (1868 год) обряды стали прерогативой синтоистского священнослужителя. Обряд заключается в том, что священнослужитель совершает очищение посредством специальной палочки хараигуси. Вслед за этим подносятся в дар ростки священного дерева сакаки - символа урожая. Основная часть церемонии - это подношения. Ритуал сопровождается музыкой, танцами и молитвами (норито), обращенными к Ками.
8Синко - Священный обряд в синтоизме, заключающийся в шествовании процессии по жилому кварталу с эмблемой Ками.
Мотоори Норинага (1730-1801) - японский филолог и языковед. Составил комментарии к "Кодзики". Идеализировал государственный строй древней Японии. Выступая против сегуната, призывал возродить культ императора и восстановить синтоизм в первоначальной чистоте. Под влиянием идей Мотоори в конце XVIII века сформировалась школа синтоизма
"Фукко Синто".
Тэндай Синто - одно из течений синтоизма. Сформировалось под влиянием проникшего в Японию буддизма во время сегуната Камакура (1185-1333).
Сингон - тантрическое учение, одно из течений синтоизма. Сформировалось под влиянием проникшего в Японию буддизма во время сегуната Камакура (1185-1333).
Ватараи Синто - одна из школ синтоизма. Сформировалось в результате стремления к очищению синтоизма от влияния буддизма.
Есида Синто - одна из школ синтоизма. Сформировалось в результате стремления к очищению синтоизма от влияния буддизма.
Суйка Синто - одна из школ синтоизма. Сформировалось в результате слияния синтоизма с проникшем в Японию из Китая конфуцианством в эпоху Эдо (1603-1867).
Фукко Синто - одна из школ синтоизма. Сформировалась в конце XVIII века под влиянием идей Мотоори Ногинага по восстановлению синтоизма в первоначальной чистоте. В конечном счете Фукко восприняла теологию иезуитов и католическое понятие Троицы.
Косицу (Императорский синто) - одна из школ синтоизма. Сформировалась в XIX веке после реформы Мэйдзи. Оставаясь частным ритуалом, Косицу тем не менее оказывал значительное влияние на Дзиндзя - официальную религию Японии.
Дзиндзя (Дзингу, Храмовый синто) - одна из школ синтоизма. Сформировалась в XIX веке после реформы Мэйдзи. С 1868 по 1945 год Дзиндзя являлся официальной религией Японии. Храмовый синтоизм находился в ведении особой ассоциации "Дзиндзя хонте".
Кеха (Сектантский синто) - одна из школ синтоизма. Сформировалась в XIX веке после реформы Мэйдзи.
Минкан (Народный синто) - одна из школ синтоизма. Сформировалась в XIX веке после реформы Мэйдзи.
superbotanik.net
