Арту́р Шопенга́уэр (нем. Arthur Schopenhauer, 22 февраля 1788, Гданьск, Речь Посполитая — 21 сентября 1860, Франкфурт-на-Майне, Германский союз) — немецкий философ.

Один из самых известных мыслителей иррационализма, мизантроп, тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой, изучал философию Иммануила Канта и философские идеи Востока (в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовая статуэтка Будды), Упанишады, а также стоиков — Эпиктета, Овидия, Цицерона и других, критиковал своих современников Гегеля и Фихте. Называл существующий мир, в противоположение софистическим, как он сам выражался, измышлениям Лейбница, — «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма»[1].

Основной философский труд — «Мир как воля и представление» (1819), комментированием и популяризацией которого Шопенгауэр занимался до самой своей смерти.

Метафизический анализ воли Шопенгауэра, его взгляды на человеческую мотивацию и желания и афористичный стиль письма оказал влияние на многих известных мыслителей, включая Фридриха Ницше[2], Рихарда Вагнера, Людвига Витгенштейна, Эрвина Шрёдингера, Альберта Эйнштейна[3], Зигмунда Фрейда, Отто Ранка, Карла Юнга, Льва Толстого и Хорхе Луиса Борхеса.

1. Биография

Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр, был образованным человеком, ценителем европейской культуры. Часто ездил по торговым делам в Англию и Францию. Его любимым писателем был Вольтер. Мать Иоганна была моложе своего мужа на 20 лет.

В 9 лет отец увёз Артура во Францию и оставил в Гавре на 2 года, в семье знакомого.

В 1799 году Артур поступил в частную гимназию Рунге, где обучались сыновья самых знатных граждан, готовясь к занятиям коммерцией.

В 1803 полгода обучался в Уимблдоне (Великобритания).

В январе 1805 начал работать в конторе торговой компании в Гамбурге. Весной того же года отец Артура погиб при загадочных обстоятельствах.

В 1809 году (после двухлетней подготовки) поступил в Геттингенский университет на медицинский факультет, а затем перешёл на философский. В Геттингене прожил с 1809 по 1811 год. Затем переехал в Берлин, где посещал лекции Фихте и Шлейермахера.

В 1812 Йенский университет заочно удостоил его звания доктора философии.

В 1819 опубликовал свой основной труд «Мир как воля и представление».

В 1820 году получает звание доцента и начинает преподавать в Берлинском университете.

В 1831 году из-за эпидемии холеры покидает Берлин и поселяется во Франкфурте-на-Майне.

В 1839 году получил премию Королевского норвежского научного общества за конкурсную работу «О свободе человеческой воли».

В 1843 Шопенгауэр переиздает «Мир как воля и представление» и добавляет к нему второй том.

Рихард Вагнер посвящает Шопенгауэру свой оперный цикл «Кольцо нибелунгов».

21 сентября 1860 года Шопенгауэр скончался от пневмонии. На могильном камне философа — всего два слова: «Артур Шопенгауэр».

2. Черты характера и образ жизни

Был старым холостяком, славился своей внутренней и душевной свободой, пренебрегал элементарными субъективными благами, здоровье ставил на первое место, отличался резкостью суждений. Был крайне честолюбив и мнителен. Отличался недоверием к людям и крайней подозрительностью. Панически боялся умереть от заразной болезни и, чуть прознав о возможной эпидемии, сразу же менял место жительства.

В совершенстве владел латинским, английским, французским, итальянским и испанским языками.

Больше всего времени проводил в кабинете своей двухкомнатной квартиры, где его окружали бюст Канта, портреты Гёте, Декарта и Шекспира, бронзовая позолоченная тибетская статуя Будды, шестнадцать гравюр на стенах с изображением собак.

Шопенгауэр, как и многие другие философы, много времени проводил за чтением книг: «Не будь на свете книг, я давно пришел бы в отчаяние…».[источник не указан 658 дней] В его библиотеке было 1375 книг. Однако Шопенгауэр весьма критически относился к чтению — в своём произведении «Parerga und Paralipomena» он писал, что чрезмерное чтение не только бесполезно, так как читатель в процессе чтения заимствует чужие мысли и хуже их усваивает, чем если бы додумался до них сам, но и вредно для разума, поскольку ослабляет его и приучает черпать идеи из внешних источников, а не из собственной головы. Шопенгауэр с презрением относится к «философам» и «учёным», деятельность которых в основном состоит из цитирования и исследования книг (чем, например, известна схоластическая философия) — он выступает за самостоятельное мышление[4].

Из книг у Шопенгауэра наибольшей любовью пользовались Упанишады в переводе с санскрита на латынь.

3. Философские идеи

Теоретические источники идей Шопенгауэра — философия Платона, трансцендентальная философия Канта и древнеиндийский трактат Упанишады. Это одна из первых попыток слияния западной и восточной культур. Трудность этого синтеза в том, что западный стиль мышления — рационален, а восточный — иррационален. Иррациональный стиль мышления носит ярко выраженный мистический характер, то есть основан на вере в существование не подчиняющихся неподготовленному разуму сил, управляющих жизнью. Эти теории объединяет присутствующая в античной мифологии идея о том, что мир, в котором мы живем, не является единственной реальностью, что существует другая реальность, которая не постигается разумом и наукой, но без учета влияния которой становится противоречивой наша собственная жизнь.

Опираясь на учение Канта, Шопенгауэр пишет:

Кантовский идеализм показывает, что весь материальный мир с его телами, протяженными в пространстве и находящимися посредством времени в отношении причинности друг к другу, и всем с этим связанным, не есть нечто существующее независимо от нашего интеллекта, но имеет свои основные предпосылки в функциях нашего мозга, за счёт которых только и возможен такой объективный порядок вещей, поскольку время, пространство и причинность, на которых основаны все реальные и объективные процессы, сами есть не что иное, как функции мозга.[источник не указан 658 дней]

Поэтому есть мир, как он есть на самом деле, и есть мир, как он нам видится. Но это нельзя понимать как «вся мировая наука есть иллюзия». И этому Шопенгауэр даёт пояснение:

Ничто не истолковывается на протяжении столь долгого времени и вопреки всем объяснениям столь неправильно, как идеализм, ибо его понимают так, будто он отрицает эмпирическую реальность внешнего мира. … Непосредственно сознаваемое ограничено пределами кожи или, точнее, самыми крайними окончаниями исходящих из церебральной системы нервов. За этими пределами лежит мир, о котором мы знаем только посредством образов в нашем мозгу. Вопрос в том, соответствует ли и насколько соответствует этим образам мир, существующий независимо от нас.[источник не указан 658 дней]

Шопенгауэр предлагает синтезировать рациональное и интуитивное мышление, так как это единые составляющие человеческого познания. Кроме внешнего опыта и основанного на нём рационального познания существует внутренний опыт, причем интуитивное познание возникло раньше логического, поэтому разум должен основываться на интуиции и должен быть дополнен ею.

Чем же является нам мир в интуиции? Наряду со всеми законами природы и общественной жизни, за ними, мы воспринимаем мир, прежде всего, как некое единство, обладающее особенностью: как мир в целом, так и любой его фрагмент, процесс, частица, каким бы законам они ни подчинялись, — всем им присуще вечное и постоянное движение и изменение, то есть вечная вибрация (постоянное движение), которую Шопенгауэр называет «мировой волей».

«Именно в интуиции нам является сущность бытия как мировая воля, как единое метафизическое начало мира, которое раскрывает себя в многообразии случайных проявлений».[источник не указан 658 дней]

Мировая воля есть некая сила, некое движение, творящее все вещи и процессы. Иногда, в некоторых нам непонятных случаях, эти процессы приобретают направленный, последовательный характер. Так происходит тогда, когда воля предстаёт перед оком познания. Так, в зависимости от степени сознательности, мы фиксируем четыре основных ступени проявления «мировой воли»: силы природы, растительный мир, животное царство и, собственно, человек, единственный из всех одарённый способностью к абстрактному представлению в понятиях:

силы природы (тяготение, магнетизм) — слепое, бесцельное и совершенно бессознательное, лишённое всякого познания стремление.

растительный мир, представляющий уже более ясное обнаружение воли, в котором хотя и отсутствует способность к наглядному представлению, отсутствует, собственно говоря, познание, — уже отличается от предыдущей ступени наличием чувствительности, например, к холоду или свету, — неким подобием мира представления. Растительный мир всё ещё слепой, но уже более сознательный для познающих существ (человека), более понятное обнаружение воли.

Животное царство, представители которого имеют способность к интуитивному, ограниченному животной натурой, представлению реальности: это далеко от сознательности человека, но уже даёт право заключить о том, что животное обладает рассудком, то есть способностью к познанию причинно-следственной связи явлений, есть величайший прогресс на пути эволюции. В отличие от растений животное уже способно видеть, ощущать и активно действовать в окружающем его мире.

На этой ступени уже более ясен характер воли и её противоречивость: каждое животное существует за счёт пожирания другого животного и, оставляя потомство, спешит, переродившись в своём потомстве, к бесконечному повторению того же.

Человек как высшая ступень объективации воли единственный, благодаря отвлечённому мышлению, получает возможность действительно осмыслить себя и свои стремления, осознать свою смертность, трагичность своего бытия: он видит и уже вполне ясно сознаёт, насколько он вообще отстоит от предыдущей ступени объективации воли к жизни и может сознавать, — войны, революции, бессмысленные кровопролития, ложь, обман, разврат и пр.

Человек есть осознанная воля к жизни, пожирающая природу в целом, но благодаря привходящему для нужд воли разуму, — способности к абстракции, получающая возможность уничтожить самое себя и обрести искупление от мира.

«Основное свойство мировой воли состоит в том, что она ни к чему не направлена… нет никакой конечной цели, то есть, нет никакого смысла».[источник не указан 658 дней]

Закон объективации: «Чем более совершенный и сознательный уровень обнаружения мировой воли достигается, тем более трагический характер он приобретает». Шопенгауэр: «Чем умнее и глубже человек, тем труднее и трагичней его жизнь».[источник не указан 658 дней] В противоречие входят две силы: стихия «мировой воли» и человеческий разум. В поисках смысла человек и создает различные религии и философии, чтобы сделать жизнь выносимой. Шопенгауэр полагает, что человечество уже изобрело средство спасения от отсутствия смысла — иллюзии, придумывание занятий. Человек — это существо, в котором «мировая воля» борется сама с собой. Способы достойной жизни (поиск «тихих гаваней»):

Искусство, которое создает прочную иллюзию красоты.
Этический (моральный) аскетизм: отказ от соблазнов, то есть бессмысленной траты энергии.
Философия, которая выясняет подлинную причину трагичности бытия.

Цель искусства состоит в освобождении души от страданий жизни. Искусство освобождает нас от традиционной суеты жизни.

Воля к жизни реализуется в человеке путем эгоизма (утверждение собственного существования). Но при этом воля проявляет себя двояко. С одной стороны, она — источник безудержного эгоизма, а с другой — реализует себя в свободе. И поэтому человек может пойти против эгоизма по дороге самопожертвования. Нужно относиться к другому как к самому себе, и обогащать свой духовный мир. Но этот удел только для редких и избранных. Шопенгауэр: «И мы видим очень много людей… трудолюбивых… занятых приумножением богатства».

У Шопенгауэра воля — это «вещь в себе». Только воля способна определить все сущее и влиять на него. Воля — это высший космический принцип, который лежит в основе мироздания. Воля — воля к жизни, стремление.

В книге Шопенгауэра «Смерть и её отношение к неразрушимости нашего существа», которую сам автор называет «самой серьёзной и самой важной из наших книг», излагается его теория палингенезии.

4. Библиография

«О четверояком корне закона достаточного основания» (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813)
«О зрении и цветах» (Über das Sehn und die Farben, 1816)
«Мир как воля и представление» (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819)
«О воле в природе» (Über den Willen in der Natur, 1836)
«О свободе воли» (Über die Freiheit des menschlichen Willens, 1839)
«Об основе морали» (Über die Grundlage der Moral, 1840)
«Две основные проблемы этики» (1841)
«Parerga und Paralipomena» (1841, 1851 — два тома)
«Новые Paralipomena» (1860)
«Стихи» [1]

Примечания

Рудольф Штайнер. ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ. XIII. ЦЕННОСТЬ ЖИЗНИ (ПЕССИМИЗМ И ОПТИМИЗМ) - www.kulichki.com/~yoga/Steiner/TPOF/TPOF213.htm
Addressed in: Cate, Curtis. Friedrich Nietzsche. Chapter 7.
Albert Einstein in Mein Glaubensbekenntnis - www.einstein-website.de/z_biography/credo.html (August 1932): "I do not believe in free will. Schopenhauer's words: 'Man can do what he wants, but he cannot will what he wants,[Der Mensch kann wohl tun, was er will, aber er kann nicht wollen, was er will]' accompany me in all situations throughout my life and reconcile me with the actions of others, even if they are rather painful to me. This awareness of the lack of free will keeps me from taking myself and my fellow men too seriously as acting and deciding individuals, and from losing my temper." Schopenhauer's clearer, actual words were: "You can do what you will, but in any given moment of your life you can will only one definite thing and absolutely nothing other than that one thing." [Du kannst tun was du willst: aber du kannst in jedem gegebenen Augenblick deines Lebens nur ein Bestimmtes wollen und schlechterdings nichts anderes als dieses eine.] On the Freedom of the Will, Ch. II.
Шопенгауэр Артур Parerga und Paralipomena гл. «О самостоятельном мышлении» - www.theosophy.ru/lib/schop-m.htm

Литература

Фишер К. Артур Шопенгауэр. — СПб.: Лань, 1999. — 608 с. — (Мир культуры, истории и философии). — 3000 экз. — ISBN 5-8114-0142-6
Ялом, Ирвин Дэвид Шопенгауэр как лекарство. — 2005.
Гардинер Патрик. Артур Шопенгауэр. Философ германского эллинизма. Пер. с англ. О. Б. Мазуриной. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. — 414 с.
Гулыга А. В. Шопенгауэр.

wreferat.baza-referat.ru

Реферат - Артур Шопенгауэр - Биографии

Эпохижизненного пути.

АртурШопенгауэр родился 22 февраля 1860 года. Его отец был довольно богатыйданцигский купец. В возрасте девяти лет Артур вместе с отцом, желавшим датьсыну хорошее образование, отправляется во Францию. Прожив два года в Гавре, онотлично изучает французский язык. Затем он четыре года проводит в Гамбурге, гдепродолжает своё образование в частном коммерческом училище. Страсть сына кнауке тревожит отца, который надеялся увидеть в сыне преемника на коммерческомпоприще, поэтому на просьбы сына отдать его в гимназию отец прибегнул кхитрости. Он предложил сыну или отказаться от ученой карьеры и тотчас с родителямиотправиться в путешествие на несколько лет, либо поступать в гимназию,лишившись возможности участвовать в столь любимых им путешествиях.

Артурвыбрал первое и в течение двух лет ( от 15 до 17 лет ) он объехал с родителямиГерманию, Австрию, Швейцарию, Францию и Англию. Во время путешествия он ведетдневник, в котором уже тогда прослеживаются проявления пессимистическоговзгляда на жизнь – ее темные стороны особо привлекают его внимание. В Лионевеселый вид города по контрасту напоминает ему ужасы революции, которые,казалось бы, должны были быть у всех на памяти. “Не понятно, — замечает он поэтому поводу, — как сила времени может стирать самые живые и самые ужасныевпечатления. ” Уже тогда прослеживается его антипатия ко всеразрушающемувремени, он даже переводит стихотворение Мильтона, в котором высказываетсяжелание бежать от времени. По возвращении из путешествия ( в начале 1805 года )Артур поступает в учение к одному крупному коммерсанту. Через несколько месяцевумер его отец. Это был широко образованный человек, у которого энергичныйхарактер представлял выдающуюся черту, переданную сыну в наследство, но вместес этой чертой сын унаследовал от него и некоторые психические ненормальности,которые были не чужды отцу: на него находили болезненные припадки, в одном изних он и погиб. Кроме наклонности к меланхолии, Артур унаследовал от отцапредрасположенность к бредовым идеям; так, например, по временам ( с раннегодетства ) его охватывал по разным поводам бессмысленный страх и крайнеенедоверие к людям.

Посмерти отца, уступая жалобам сына на непривлекательность коммерческойдеятельности, мать разрешила ему посвятить себя науке, и он ревностно принялсяизучать древние языки, переехав к матери в Веймар, куда она переселилась вскорепосле смерти мужа. Иоганна Шопенгауер ( Трозинер ) была веселая, жизнерадостнаяно неглубокая натура. Тем не менее ей нельзя было отказать В живом инаблюдательном уме и довольно значительном литературном даровании. Когда сынпереселился в Веймар, между ним и матерью не произошло никакого сближения;напротив, их характеры были слишком различны. Сыну не нравилось легкомыслие итщеславие, мать возмущалась в сыне его заносчивостью, духом противоречия,прямотою, переходящею зачастую в грубость, и тяготилась она также вечно меланхолическимнастроением сына, Взаимная холодность отношений впоследствии В ( 1814 году )привела к полному разрыву между матерью и сыном и, хотя последняя прожила послеэтого еще 24 года, они больше никогда не виделись; в конце ее жизни, впрочем,между Артуром и матерью возобновилась дружеская переписка. В 1809 году Артурпоступает в Геттингенский университет студентом медицины, чтобы основательноизучить естественные науки. После занятий естественными науками Артурприступает к изучению философии. С психологией и логикой он впервыепознакомился на лекциях Готтлоба-Эрнста Шульца, который посоветовал преждедругих философов проштудировать Платона и Канта, а позднее уже приняться заАристотеля и Спинозу.

С осени1811 до осени 1813 годов Шопенгауер проработал в Берлине, где продолжалодновременно работать по естествознанию и философии. Лекции Фихте иШлейермахера мало удовлетворяли его; у первого он слушал о “фактах сознания”, увторого – историю средневековой философии; от первого его оттолкнули оптимизми не в меру дискурсивная форма изложения, от второго – мысль о примиримостифилософии и религии.

Послеупорной работы, изучив Платона и Канта, перечитав Гердера, Маймона, Бека,Шульца, Фриза и многих других, он представил в Иене факультету диссертацию: “Очетверичном законе корня достаточного основания” и успешно защитил ее. Этосочинение, заключающее в себе теорию знания Шопенгауэра, представляет ужевполне зрелое произведение, по мнению современных критиков. Как докторскаядиссертация, оно было встречено сочувственными рецензиями, но литературногоуспеха в большой публике, на который рассчитывал Шопенгауэр, книги не имели,что глубоко огорчило его. В следующем году задумана работа “О зрении и цветах”,написанная под сильным влиянием Гёте. Последующие четыре года Шопенгауэрпосвящает обдумыванию и созданию своего главного труда: “Мир как воля ипредставление”. В 1914 году Шопенгауэр окончательно порывает с матерью исестрой Аделью, навсегда покидает Веймар и поселяется в Дрездене.

Поокончании своего главного труда ( в 1818 году ) он он уезжает в Италию. Черезгод, по напечатании его главного труда Шопенгауэр выступает доцентом вБерлинском университете. Он читал свой курс: “Учение о сущности мира и очеловеческом духе”. Не недостаток преподавательского дарования, не характеркурса, но всеобщее увлечение гегелевской философией, вероятно, было причинойтого, что лекции Шопенгауэра не обратили на себя внимания студентов, и хотя вследующие семестры он еще несколько раз объявлял о своем курсе “ Об основании философииили о теории познания, включая логику”, но он никогда не читал этого курса.Вместе с неуспехом преподавательской деятельности тяжелым ударом дляШопенгауэра явился неуспех его главного произведения “ Мир как воля ипредставление”. За пять лет после его выхода в свет о нем появились только трирецензии Герберта, Бенеке и Ретце; все три заключали в себе наряду свозражениями и похвалы, но прошли незамеченными публикой, как и разобранная вних книга. На Бенеке Шопенгауэр обрушился бранной статьей, несправедливо икрае=йне грубо упрекая его в злостном искажении своих мыслей. С этой порыненависть к профессорам Философии в Шопенгауэре принимает характерпатологический.

Единственнымутешением для оскорбленного самолюбия философа было сочувственное отношение кнему со стороны Гёте и Ж. -П. Рихтера, который писал, что мировоззрениеШопенгауэра “обнаруживает часто безутешную и безнадежную глубину, подобномеланхолическому озеру в Норвегии, окруженному со всех сторон мрачными стенамииз крутых скал, в которых никогда не видно солнца, а видно лишь в глубинезвездное небо, никогда над этим озером не пролетали птицы, не пробежит иволна”. Этот неуспех тяжело отразился на мрачном и без того настроениифилософа, но он продолжал работать. Превосходное знание языков дало емувозможность перевести одну испанскую книгу – сборник правил светской ижитейской мудрости Балтазара Грациана – на немецкий, а свою работу “ О зрении ицветах” — на латинский. В августе 1831 года, при наступлении холеры в Берлине,он перебрался во Франкфурт-на-Майне, где и прожил всю свою остальную жизнь. Еготруды тридцатых годов, за исключением одного “О свободе воли”, написанное наконкурс по предложению норвежского королевского общества в Дронтгейме иувенчанное премией, также мало были оценены, как и предыдущие работы.

Всороковых годах у Шопенгауэра появляются приверженцы. Сначала несколько юристовзаинтересовались его произведениями ( Беккер, фон Досс и др. ) и начали егопропагандировать. Затем он нашел настоящего “апостола и фамулуса” в лицеФрауэнштедта. Этот ловкий, услужливый, сведущий и трудолюбивый поклонник оказалнемалую услугу Шопенгауэру ревностной популяризацией трудов своего патрона. Вдальнейшем их пути из-за деспотизма Шопенгауэра разошлись. В 1844 годуШопенгауэр выпустил в свет дополнительный том к своему главному произведению ипринялся за последний труд “Парерги и Паралипомены” – два тома статей,дополняющих и разъясняющих его систему, которые появились в 1851 году.Революции 1848 и 1849 годов вызвали в нем только негодование и отвращение.Последняя книга Шопенгауэра подошла к настроению начала пятидесятых годов.Особенный успех имели статьи об университетах и духовидении, которое как раз вэто время входило в моду. С этого времени и до смерти Шопенгауэра его слав идетпо нарастающей – его переводят, о нем читают публичные лекции, начинаютизлагать его учение в университетских курсах. У него появляются новыеприверженцы Ашер и Линднер, во Франкфурт предпринимаются к нему поломничества,как к жрецу новой религии, знаменитые писатели посещают его, ему целуют руки,пишут восторженные письма и т. д. В “Senilia”он говорит: “ Вечерняя заря моей жизни будет утренней зарей моей славы, и яговорю словами Шекспира: “ доброго утра, господа, тушите факелы, хищный набегволков окончился, взгляните на кроткий день. Он предшествует колеснице Феба ииспещряет еще серый восток темными облаками”.

АртурШопенгауэр умер в рассвете громкой славы 21 сентября 1861 года.

Труджизни. Основные понятия.

Приступаяк изучению философской системы Шопенгауэра, необходимо принять во внимание теусловия, которые наложили особый отпечаток на ход его мыслей. Главнымиособенностями этой системы являются пессимизм, идеализм, эстетический мистицизми этика сострадания, аскезы сплавленные в монистический волюнтаризм.

Пессимизм: много споров среди комментаторов Шопенгауэра вызывало несоответствие междубезвыходным пессимизмом и проповедью аскезы и сострадания в теории философа иудивительной жадностью к наслаждениям жизни, утонченным эпикуреизмом, темумением ловко устраивать дела, которое бросается в глаза при знакомстве с егобиографией. Одни, как Фрауэнштедт, усматривают в личности философа истинныйтрагизм, другие, как Куно Фишер, полагают, что Шопенгауэр “рассматривалтрагедию мирового несчастия в бинокль из весьма удобного кресла, а затем уходилдомой с сильным впечатлением, но в то же время вполне удовлетворенный”. Самоюосновною причиною пессимизма Шопенгауэра является не болезненная меланхолия, невнешние удары судьбы, а врожденная бедность альтруистических чувств. Из нихвпоследствии он приходит к этике сострадания.

ПессимизмШопенгауэра относится к его идеализму, как причина к следствию. Мы склонысчитать что ценно для нас и, наоборот, что не имеет для нас никакойположительной цены, но является источником величайших страданий ( а таковчувственный мир по Шопенгауэру ), то мы желали бы считать иллюзией, ненастоящей, но лишь кажущейся действительностью. Если Шопенгауэр, как пессимист,не остался чужд влияния индийской философии, а как идеалист — влияния“божественного Платона и изумительного Канта”, то эти влияния были лишьвоздействиями на благодатную почву, Это явствует из юношеских размышленийШопенгауэра о всеразрушающем характере времени. Учение об идеальности временитесно связано с учением об идеальности всего временного всего мира. Поэтомувсего естественнее предположить такую цепь мотивов в творчестве Шопенгауэра:дефект альтруистических чувств и врожденная меланхолия – пессимизм – мысль обидеальности временного – догматический идеализм. Что Шопенгауэр должен былприйти к самому радикальному догматическому идеализму, отрицающему не толькотрансцендентную реальность материи, но и Бога, и духов, и т. п., это явствуетиз того, что в противном случае для его пессимизма был бы выход, но он не желалэтого выхода. Поэтому критический идеализм не удовлетворяет его ни своейтеоретической, ни практической сторонами.

Эстетическиймистицизм. Если мир есть “арена, усеянная пылающими угольями”, которую намнадлежит пройти, если правдивейшим его изображением служит дантовский ад, топричиною этому служит, как мы увидим, то, что “воля к жизни” непрестаннопорождает в нас неосуществимые желания; являясь активными участниками жизни,мы становимся мучениками; единственным оазисом в пустыне жизни служит эстетическоесозерцание: оно анестезирует, притупляет на время гнетущие нас волевыеимпульсы, мы, погружаясь в него, как бы освобождаемся от ярма гнетущих насстрастей и прозреваем в сокровенную сущность явлений. Прозрение это интуитивноеиррациональное ( сверхразумное ), т. е. мистическое, но оно находит себевыражение и сообщается другим людям в форме артистической художественнойконцепции мира, которую дает гений. В этом смысле Шопенгауэр, признаваяценность за научной доказанностью в сфере теории познания, в то же время видитв эстетической интуиции гения высшую форму философского творчества: “Философия– это художественное произведение из понятий”. Философию так долго напрасноискали потому, что “ее искали на дороге науки, вместо того, чтобы искать ее надороге искусства”. Такое значение, придаваемое Шопенгауэром эстетическойинтуиции и творчеству гения, объясняется: во-первых, высоким художественнымдарованием Шопенгауэра выражать свои мысли с художественной яркостью,наглядностью и изяществом, во-вторых, тем, что Шопенгауэр в тот период и в тойсреде, когда царил “культ гения” и искусству придавали значение ключа к тайнамметафизики. Не следует ни преувеличивать ни преуменьшать роль эстетическогоиррационализма в системе Шопенгауэра.

Чтоэтика Шопенгауэра есть этика сострадания, а не этика долга, не этика счастия,не этика пользы, не эволюционная прогрессивная этика и т. д. – это, очевидно,опять-таки результат его пессимизма, Этика долга требует веры в смысл жизни.Этика счастия, хотя бы в форме этики эгоизма, бессмысленна, ибо само счастие — иллюзия; оно сводится к простому отсутствию страдания; этика пользы и этикапрогрессивная предполагают этику счастия, а так как счастие абсолютнонедостижимо, то и эти формы морали не могут иметь места. Живя в эпоху политическойреакции и не веря в политический и вообще социальный прогресс по разнымоснованиям, Шопенгауэр должен был остановиться на единственной форме этики — этике сострадания, ибо она сводится не к увеличению нереального блага, а кобоюдному ослаблению вполне реальных страданий и, следовательно, как иэстетическое созерцание, совместима с пессимизмом.

Почемуметафизика Шопенгауэра приняла форму монистического волюнтаризма? То естьпочему Шопенгауэр признал именно волю сокровенной сущностью вещей и почемувсякая множественность индивидуальностей ( множественность вещей и сознаний )представляется ему лишь видимым отображением единой мировой воли? ответ напервый вопрос можно получить из сопоставления личности Шопенгауэра с егометафизическим принципом. Дисгармония в волевой деятельности, мучительныйразлад между жаждой жизни и в то же время полною неудовлетворенностью еесодержанием, — вот что было источником личной трагедии Шопенгауэра. Что жекасается второго вопроса о монизме Шопенгауэра, то эта черта его системыпредставляет логически необходимое следствие его радикального идеализма.Впрочем Шопенгауэр вводит в понятие единой воли множественность потенций илиИдей, в частности множественность “умопостигаемых характеров”, равных по числумножественности человеческих сознаний.

Теорияпознания Шопенгауэра. Шопенгауэр анализирует “ закон достаточного основания ”,где появляется неясность в смешении логического основания и фактическойпричины. Чтобы устранить эти неясности, надо прежде всего указать на тукоренную особенность нашего сознания, которою определяются главныеразновидности закона достаточного основания. Это свойство сознания, образующее“корень закона достаточного основания ”, есть неотделимость субъекта от объектаи объекта от субъекта: “Все наши представления суть объекты субъекта и всеобъекты субъекта суть наши представления. Отсюда вытекает что все нашипредставления находятся между собою в закономерной связи, которую можноопределить apriori в том, чтокасается формы; в силу этой связи ничто изолированное и независимое, одиноко,особняком стоящее не может стать нашим объектом”. Из корня разветвляются четыревида закона достаточного основания.

Закондостаточного основания “бывания”.

Закондостаточного основания познания.

Закондостаточного основания бытия.

Четвертыйвид закона достаточного основания есть закон мотивации.

МетафизикаШопенгауэра. К только что изложенному учению Шопенгауэра примыкает егометафизическое воззрение на волю как сущность бытия. В 1813 году, когдаШопенгауэр заканчивал свою первую работу, его отношение к “ вещи в себе” вообщебыло сдержанным: он говорит о “ подозрительном” понятии “вещи в себе” иуказывает на его противоречивый характер. В книге “Мир как воля ипредставление” оказывается, что этому понятию соответствует некотороеположительное содержание, Но, признавши причинность субъективной функциейинтеллекта, невозможно без противоречия самому себе признать познаваемость вещив себе, ибо в таком случае пришлось бы допустить причинное воздействие ее на познающийсубъект, т. е. перенести закон причинности за пределы сознания. Шопенгауэр,однако, полагает, что он избег упрека в свой адрес, ибо, по его мнению, мыпостигаем существование и природу вещи в себе алогистическим, интуитивным,непосредственным, мистическим путем. Для нашего интеллекта дан лишьмир-представление, но непосредственное чувство, сопровождающее “неясноеразграничение субъекта и объекта”, внутренним путем вводит нас в сущностьвсякого бытия, в волю. Наше тело знакомит нас и с физическими, и с психическимипеременами: в движениях его нам нередко дана причинность в форме и бывания, имотивации. Вот тут-то в актах, совершаемых нами одновременно по механическойпричинности и по мотивам анм непосредственно становится очевидным, что общимкорнем и физического, и психического является мировая воля. Очевидность этаесть самоочевидность – она не нуждается в логическом обосновании, тем не менеебесчисленное множество фактов, вся структура мира-представления убедительноговорит нашему чувству, что это так. Какими же чертами характеризуется мироваяволя ?

Онаалогистична: ей чужды наши законы достаточного основания: пространство,время, причинность и подчиненность законам мысли. Ее независимость от законовмысли делает понятным, почему противоречивость этого понятия ( воли –вещи всебе )не должна нас смущать.

Онабессознательна: раз сознание есть условие существования мира-представления,воля, как потусторонняя сущность мира, должна быть чем-то лежащим вне условийсознания, чем-то бессознательным.

Онаедина: раз принципы индивидуальности ( пространство и время ) неприложимы ксущности явлений, последняя должна быть единой.

К ней,строго говоря, неприложимы и понятия и духовного, и материального – онапредставляет нечто возвышающееся над этими противоположностями, не поддающийсялогически точному определению в области понятий: слепой стихийный побуд,движение и в то же время стремление к жизни, к бытию в индивидуальныхчувственных формах.

Титаническаяборьба сил в неорганической природе, вечное зарождение новой жизни, жадное,непрерывное, безмерно-изобильное в природе ( гибель бесчисленного множествазародышей ) – все это свидетельствует о непрестанном распадении ил воплощенииединой воли в множестве индивидуальностей. Хотя мировая воля едина, но мире-представленииее воплощения образуют рад ступеней объективации. Низшей ступенью объективацииявляется костная материя: тяжесть, толчок, движение и т. д. представляютаналог влечениям – в основе их, как внутреннее ядро так называемых материальныхявлений, лежит воля, единая сущность мира. Органические формы растительные иживотные возникли из низших видов материи, но их происхождение не сводимо кфизико-химическим процессам: вся природа образует устойчивую иерархиюсущностей; этим ступеням воплощения воли соответствует мир неподвижныхобразцов для воплощения воли, мир Идей в платоновском смысле слова. Этот мирИдей является как бы третьею промежуточной областью между единою мировою волеюи миром-представлением. Шопенгауэр был трансформистом, т. е. предполагалпроисхождение высших животных форм из низших, а последних из костной материи.Сознание появилось в мире только с появлением животных, Его нет у минералов, урастений есть лишь квази-сознание, лишенное познания. Как объяснитьсуществование досознательного бытия? Шопенгауэр дает следующий ответ:“Предшествовавшие всякой жизни на земле геологические перевороты несуществовали ни в чьем сознании, ни в собственном, которого у них нет, ни вчужом, ибо его тогда не было”.

Так жеон говорит: “Оно ( объективное существование ) в сущности гипотетично, т. е.если бы в то первоисконное время существовало сознание, то в нем изображалисьбы такие процессы. К этому приводит казуальный регресс явлений, следовательно ввещи в себе заключалась необходимость изображаться в таких процессах”. Значит,вся эволюция досознательного мира обладает эмпирической реальность. Вчеловеческих индивидуумах воля находит себе окончательное и полное воплощение: не человечеству, как роду, но каждому человеку соответствует особая идея илипотенция в мировой воле; следовательно в человеке воля индивидуализируется вомножественности единичных “умопостигаемых характеров”. Самое первичное,исконное, коренное в человеке – то, чем характеризуется его сущность, это –воля ( чувствования и страсти Шопенгауэр включает в понятие воли, впротивоположность познавательным процессам ). Интеллект – другая основнаяпсихическая способность – играет по отношению к воле служебную роль. Намипостоянно руководит воля – она всячески влияет на интеллект, когда онрасходится с ее стремлениями.

Господствоволи над интеллектом и ее вечная неудовлетворенность являются источником того,что жизнь человека есть непрерывный ряд страданий. Важнейшие его доводысводятся к указанию на непрочность, мимолетность наслаждений и на их иллюзорныйхарактер. Как только желание достигнуто нами, снова возникаетнеудовлетворенность, и мы вечно переходим от страдания к скуке и обратно черезкратковременные промежутки неполного удовлетворения. К этому следует добавитьвсю ту массу зла, которую вносит в мир несчастный случай, человеческие эгоизм,глупость и злоба. Единственными оазисами в земном существовании служатфилософия наука и искусство а так же сострадание другим живым существам.Шопенгауэр в значительной степени смягчает свой пессимизм указанием наморальное значение мира.

ПоШопенгауэру, распадение воли на множественность индивидуальных существований –утверждение воли к жизни есть вина, и искупление ее должно заключаться вобратном процессе – в отрицании воли к жизни. В связи с этим у Шопенгауэрасвоеобразное воззрение на половую любовь. В этом явлении прослеживаетсяметафизическая основа жизни Любовь есть неудержимый инстинкт, могучее стихийноевлечение к продолжению рода. Влюбленный не имеет себе равного по безумию в идеализациилюбимого существа, а между тем все это “военная хитрость” гения рода, в рукахкоторого любящий является слепым орудием, игрушкою. Такой взгляд на любовьмежду полами делает женщину главной виновницей зла в мире, ибо через неепроисходит постоянное новое и новое утверждение воли к жизни. “ Узкоплечий,широкобедрый, низкорослый пол” лишен всякой истинной оригинальности духа,женщины не создали ничего истинно великого, они легкомысленны и безнравственны.Благодаря их мотовству и стремлению к роскоши, происходит 9/10 экономическихбедствий человечества. В конце концов Шопенгауэр смог сказать вместе сПшибышевским, что женщина – это та веревка, на которой черти тащат душигрешников в ад. Итак, подтверждение воли к жизни ведет человечество лишь кбедствиям, и только обратный процесс отрицания воли к жизни ведет к облегчению.Кроме философского познания, есть три стороны в жизни человека, смягчающиетягостность существования и содействующие облегчению благодатного процессаискупления, — это эстетическое созерцание, мораль сострадания и аскетический“квиетив воли”.

ЭстетикаШопенгауэра. С раннего детства Шопенгауэр, имея возможность путешествовать, могразвивать свой эстетический вкус, а чувство красоты пробудилось в нем сособенной силой при знакомстве с классическим миром. Сущность искусствасводится к наслаждению безвольным созерцанием вечно совершенных Архетипов-Идейи мировой воли – идей, поскольку последние находят себе выражение в образахчувственной красоты. Самые идеи вневременны и внепространственны, но искусство,пробуждая в нас чувство красоты в прекрасных образах, дает нам возможностьпрозревать сверхразумным мистическим путем сокровенную сущность мира. Отдельныеискусства и их роды соответствуют преимущественно отображению определеннойступени объективации мировой воли. Высоко ценя трагическое в искусстве,Шопенгауэр отводит надлежащее место и комическому, предлагая особую теориюсмешного. В своей эстетике Шопенгауэр ограничивается преимущественно указаниемметафизического содержания искусства, сравнительно меньше он останавливается наформальных условиях красоты.

ЭтикаШопенгауэра. Кроме художественного прозрения в сущность мира, есть еще другойпуть к освобождению себя от страданий, это – углубление в моральный смыслбытия. Моральную проблему Шопенгауэр тесно связывает с вопросом о свободе воли.Воля едина, но, как сказано, она включает в себя мистическим образоммножественность потенций объективации в виде Идей и некоторую множественность“умопостигаемых характеров”, численно равную числу человеческих индивидуумов вопыте. Характер каждого человека в опыте строго подчинен законам достаточногооснования, строго детерминирован. Ему свойственны следующие черты :

· он прирожден,мы появляемся на свет, наследуя строго определенный характер от отца и умственныеспособности от матери.

· он эмпиричен,т. е. по мере нашего развития мы постепенно узнаем его и иногда противсобственного ожидания открываем в себе известные присущие нам черты характера.

· он постоянен.В своих существенных чертах характер неизменно сопровождает человека отколыбели до могилы.

Поэтому нравственное воспитание, с точки зренияШопенгауэра, невозможно. Воля человека, как эмпирической личности, строгодетерминирована. Но та сторона воли, которая кроется в “умопостигаемом характере”человека и пренадлежит воле как вещи в себе, внепричинна и свободна. Шопенгауэрпишет: “Свобода — это такая мысль, которая, хотя, мы ее и высказываем иотводим ей известное место, на самом деле не может быть нами отчетливо мыслима.Следовательно, учение о свободе мистично”.

Человеческойдеятельностью руководят три главных мотива: злоба, эгоизм и сострадание, Изних только последний есть мотив моральный. Признание сострадания единственныммотивом моральной деятельности Шопенгауэр обосновывает психологически иметафизически. Раз счастье – химера, то и эгоизм, как стремление к призрачномублагу не может быть моральным двигателем. Раз мир лежит во зле и человеческаяжизнь преисполнена страданий, остается лишь стремиться к облегчению этихстраданий путем сострадания. Но и с метафизической точки зрения состраданиеесть единственный моральный мотив поведения. В акте сострадания мы мистическимобразом прозреваем в единую сущность мира, в одну волю, лежащую в основепризрачной множественности сознаний. С указанием на сострадание, как на путь котрицанию воли к жизни, Шопенгауэр соединяет проповедь аскезы. Аскеза, т. е.пренебрежение всем, привязывающим нас к плотскому, земному, приводит человека ксвятости.

Значениефилософии Шопенгауэра.

Онозаключается не в том влиянии, которое Шопенгауэр оказал на ближайших учеников ипоследователей своего учения, как Фрауэнштедт, Дейссен, Майнлендер, Бильгарц идругие. эти ученики были лишь полезными комментаторами учения своего учителя.Огромное значение философии Шопенгауэра заключается в ее влиянии на общий ходфилософской мысли, на образование новых систем и направлений. Новокантиантствов известной степени обязано своим успехом философии Шопенгауэра: Либманнаходится под влиянием Канта в шопенгауэровском освещении ( особенно в вопросеоб отношении интуиции к понятию ). Гельмгольц также является кантианцем в духеШопенгауэра ( учение о врожденности закона причинности, теории зрения ), А.Ланге подобно Шопенгауэру, сочетает в и непримиренной форме материализм и идеализм.Из слияния шопенгауэровских идей с другими мыслями зародились новые системы;так, гегельянство, скомбинированное с шопенгауэровским учением и другимиэлементами, породило “Философию бессознательного” Гартмана, дарвинизм ишопенгауэровские идеи вошли в состав философии Ницше, учение о”ценности жизни”Дюринга выросло по контрасту из шопенгауэровского пессимизма. Косвенным образомнавеяны Шопенгауэровским учением о наследственности исследования по этомувопросу Рибо, учение Ломброзо о “ прирожденном преступнике” и сенсационныйпамфлет о “ вырождении ” Нордау. Влияние Шопенгауэра на Владимира Соловьева (мораль в “ Критике отвлеченных начал ” ) и Льва Толстого также несомненно.

www.ronl.ru

Доклад - Артур Шопенгауэр 3

Артур Шопенгауэр (1788-1860).

Немецкий философ Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 г. в городе Данциге (Гданьске) в семье богатого купца. Он учился в школе в Гамбурге. Мальчик выказал столь блестящие способности, что отец предложил ему пройти гимназический курс экстерном и вместо обучения в школе провести время в путешествиях. Артур посетил Бельгию, Англию, Швейцарию, Австрию. В 1805 г. он возвратился на родину. Отец хотел, чтобы сын продолжил его дело. Артура отдали в обучение в торговую фирму. Юноша, однако, сразу понял, что не испытывает тяготения к деловой карьере. От несчастного случая погиб отец. Теперь Артур должен был сам выбирать свой путь в жизни. В 1807 г. он стал студентом Геттингенского университета — сначала медицинского, потом философского факультета. Переход на философский факультет не означал для Шопенгауэра прекращения занятий медициной. Об образовании, полученном Артуром в университетские годы, биографы обычно говорят в приподнятых тонах: считается, и справедливо, что оно было разносторонним и сделало молодого Шопенгауэра знатоком медицины, астрономии, физики, химии, а одновременно и тогдашних «наук о духе», включая прежде всего философию. В 1811 г. Шопенгауэр перевелся в Берлинский университет, где в то время преподавали такие блестящие философы и лекторы, как Фр. Шлейермахер и И.Г. Фихте и где весьма обстоятельные курсы читались по естественным и математическим наукам. Диссертацию «О четверояком корне достаточного основания» Шопенгауэр защитил в Иенском университете. К 1813 г. относится знакомство с Гете, под влиянием которого молодой ученый написал трактат «О зрении и цвете». Несколько последующих лет были заполнены поисками оригинальной философской системы. Результатом стала действительно новаторская работа «Мир как воля и представление» (1818 г., т. 1; второй том вышел лишь в 1844г.). Впоследствии она прочно вошла в перечень классических произведений философии. Однако при жизни Шопенгауэра изложенные в ней взгляды не имели успеха и почти не обрели последователей. С 1820 г. Шопенгауэр был доцентом Берлинского университета. В те годы в философии царил Гегель: быстро разрасталась и крепла его школа. Гегелевская система была для Шопенгауэра воплощением всего, с чем он собирался бороться в философии. (Подобную вражду к учению Гегеля станет проявлять и Кьеркегор.) И вот Шопенгауэр, движимый скорее ненавистью, чем трезвым расчетом, объявил свои курсы в те же часы, в которые читал свои лекции прославленный Гегель. Результат предсказать было нетрудно: аудитории, в которых читал лекции Гегель, ломились от слушателей, к Шопенгауэру же на лекции почти никто не ходил. Это укрепило его в Ненависти к Гегелю и его системе.

В 1831 г. Шопенгауэр покинул Берлин из-за эпидемии холеры (Гегель тогда, как известно, умер от этой болезни.) В 1833 г. Шопенгауэр поселился во Франкфурте-на-Майне. В 1836 г. им была написана работа «О воле в природе»; в дополнение к первому тому книги появилось сочинение «О свободе человеческой воли», которое имело успех, правда, недолгий и не на родине, а в Норвегии, где Шопенгауэру за него была присуждена премия. Но затем снова наступили годы отчуждения, неуспеха, забвения. Тем не менее выходили из печати новые произведения Шопенгауэра: «Об основании морали» (1841), «Две основные проблемы этики (1841), „Парерга и паралипомена (Примечания и дополнения)“ (1851), частью этой книги были ставшие потом знаменитыми „Афоризмы житейской мудрости“. В 50-е годы Шопенгауэр начал приобретать известность. Но многим современникам и ближайшим потомкам он казался чудаком, эксцентриком, чьи экстравагантные идеи обречены на забвение. История, однако, показала, что различные философские течения и направления впоследствии стали возводить свои идеи к концепции Шопенгауэра, и в особенности к его критике, направленной в адрес традиционной философии. Ф. Ницше, в начале творческого пути (пусть лишь на время) испытавший огромное влияние Шопенгауэра, заметил: с помощью Шопенгауэра мы можем проникнуться враждебностью к нашему времени, но тем самым это время сумеем глубоко постигнуть. И сам Шопенгауэр с грустью и одновременно с гордостью отмечал, что он несовместим со своей эпохой. О непримиримости к эпохе, в которую им довелось жить, станут потом твердить и Кьеркегор, и Ницше, причем последний провозгласит нигилизм, отрицание и пересмотр ценностей своего времени живым нервом, исходным принципом философии. Время не принимало этих мыслителей, а они резко критиковали его как эпоху небывалого кризиса и распада. Однако в целом ситуация оказалась более сложной и парадоксальной. Ибо есть немало обоснованного и в заключениях тех исследователей, которые доказывали, в какой сильной мере интересующие нас здесь философы были духовными сыновьями своей эпохи и получили толчок от тех или иных идей-ценностей, выработанных именно в новое время.

И в самом деле, Шопенгауэр, который считал неприемлемыми и даже враждебными гегелевские конструкции, одновременно в „Мире как воле и представлении“ сделал основанием своих воззрений философию Канта. Главные произведения Канта он оценивал как самое важное явление, которое знала философия на протяжении своего двухтысячелетнего развития. Однако то, что началось после Канта, вызывает суровое осуждение Шопенгауэра: Кант, по его мнению, сделал великие открытия в философии, вернул ей утраченное уважение, а потом начались „всеобщие хлопоты“, писание речений и сочинений людьми, которые меньше всего думали об истине, а заботились о своих „материальных“ или „партийных“ интересах. Периоды философской „сутолоки“, согласно Шопенгауэру, — самое неблагоприятное время для философских размышлений. Он едко высмеивал „профессорскую философию“. Вместе с тем отношение Шопенгауэра к функциям и задачам философии всегда оставалось ответственным и серьезным. Шопенгауэр был одним из первых в XIX в., кто в философском синтезе, позволяющем обрести оригинальное и созвучное будущему единое воззрение, наряду с некоторыми центральными идеями Канта и Платона почетное место отвел восточным философским учениям, прежде всего санскритской литературе; он предсказал и предвосхитил возросшее в нашем веке влияние Вед (Упанишад) и буддизма. Более того, он был убежден в том, что скорректировать ошибки великих мыслителей европейской философии поможет как раз знание и глубокое внутреннее переживание восточного духовного опыта. Философия А. Шопенгауэра — яркое, оригинальное, но глубоко противоречивое явление. Парадоксы подстерегают читателя его произведений на каждом шагу.

С одной стороны, из-за идей кризиса, отрицания, мрачных предсказаний и предчувствий учение Шопенгауэра всегда считали не только антипрогрессистским, но и пессимистическим, чуть ли не апокалиптическим. Сам Шопенгауэр признавал, что разделяет установки „пессимизма“. Он исходил из того, что в мире царят зло и несчастье. С другой стороны, читатель обнаружит в его сочинениях стремление мыслителя обрести прочные — отнюдь не ложные, иллюзорные — духовные принципы и опоры. Философию Шопенгауэра называли, и не без оснований, „этикой жизнеотрицания“. Но ее же причисляли — и опять-таки обоснованно — к историческим первоистокам так называемой философии жизни, которая поместила в центр целостное понятие „жизни“, противопоставляемое абстрактным философским схемам и спекуляциям прошлого.

С одной стороны, мир, как его изображает Шопенгауэр, предстает перед нами в разорванном, полным противоречий опыте. С другой стороны, его философия направлена на поиски глубинного смысла мира и опыта, живого „пульсирующего“ единства, как бы произрастающего из одного корня.

С одной стороны, Шопенгауэр считает, что мир социума и культуры в современную ему эпоху и в философии этой эпохи стал обесчеловеченным и обезбоженным. С другой стороны, он берет на себя поистине титаническую задачу средствами философии и этики „очеловечить“ мир природы и культуры, понять его как „проекцию“ человеческого, при этом решительно размежевываясь с традиционными рационалистическими способами проецирования разумного в мир действительного.

Мир как представление и воля.

Исходные идеи учения Шопенгауэра фиксируются названием его главной книги: мир как волями представление. Шопенгауэр пишет: „Мир есть мое представление: вот истина, которая имеет силу для каждого живого и познающего существа, хотя только человек может возводить ее до рефлексивно-абстрактного сознания, и если он действительно это делает, то у него зарождается философский взгляд на вещи. Для него становится тогда ясным и несомненным, что он не знает ни солнца, ни земли, а знает только глаз, который видит солнце, руку, которая осязает землю; что окружающий мир существует лишь как представление, т.е. исключительно по отношению к другому, представляющему, каковым является сам человек… Итак, нет истины более несомненной, более независимой от всех других, менее нуждающейся в доказательстве, чем та, что все существующее для познания, т.е. весь этот мир, является только объектом по отношению к субъекту, созерцанием для созерцающего, короче говоря, представлением… Все, что принадлежит и может принадлежать миру, неизбежно отмечено печатью этой обусловленности субъектом и существует только для субъекта. Мир есть представление“. И тут же добавляет: „Новизной эта истина не отличается“. В самом деле, изображение мира как данного через мое сознание (здесь: представление), имеет глубокие корни в предшествующей философии нового времени, так или иначе укладывающейся в русло трансцендентализма.

От Декарта через Канта и Беркли тянется традиция, в соответствии с которой при исследовании человеческого познания мир толкуется как являющийся нам через наши представления. Концепция Шопенгауэра четко и однозначно перемещает такие идеи- в центр философии. Согласно Шопенгауэру, Кант сделал неверные дуалистические выводы из энергично введенного и хорошо доказанного им трансценденталистского тезиса. Между тем требуется лишь последовательное продвижение по пути трансцендентального познавательного и жизненного опыта. Исходный трансценденталистскый тезис определяет как теоретико-познавательную, так и смысложизненную позицию Шопенгауэра. Шопенгауэр подчеркивает, что тезис о мире как моем представлении и о его данности через мое переживание, который с таким трудом и посредством сложных интеллектуальных выкладок обретает европейская философия, в восточных системах мудрости, например в Ведах, дан как простая, изначальная позиция. Европейскому же духу еще следует научиться такой простоте и изначальности жизненно верных философских предпосылок и подходов.

Сложнее обстоит дело с истолкование мира как воли. Здесь полемика против классического подхода вступает в решающую стадию. Классическую философию никак нельзя было упрекнуть в недооценке проблемы воли. Вопрос о воле, ее отношении к разуму и ее свободе считал себя обязанным ставить и так или иначе решать почти каждый крупный философ, начиная со стародавних времен. Однако Шопенгауэр утверждал, что история философии вообще — история новоевропейской философии в частности и в особенности — все же не смогла воздать должное категории воли.

Отталкиваясь от кантовской идеи о примате практического разума, важнейшим компонентом которой и была свободная, „автономная“ воля, Шопенгауэр стал отстаивать примат воли над разумом, т. е. начал двигаться скорее в антикантовском, антиклассическом направлении.

На этом пути Шопенгауэр развил немало интересных и здравых идей о специфике волютивных (связанных с волей) и эмотивных (связанных с эмоциями) сторон человеческого духа, их роли в жизни людей. Например, он критиковал классический рационализм за противоречащее реальной жизни превращение воли в простой придаток разума. На деле же, рассуждал А. Шопенгауэр, воля, т. е. мотивы, желания, побуждения к действию и сами процессы совершения его, устремления человека специфичны, относительно самостоятельны и в значительной степени определяют направленность, результаты разумного познания. Правильно подчеркивая специфику, значимость воли и эмоций человека, Шопенгауэр, однако, использовал свои изыскания для того, чтобы существенно скорректировать идеи классической философии относительно разума. „Разум“ классической философии он объявил всего лишь фикцией. Традиционный рационализм в целом был отвергнут им как придуманная профессорами и ставшая им необходимой басня о непосредственно и абсолютно познающем, созерцающем или воспринимающем разуме. На место разума и должна быть, по Шопенгауэру, поставлена воля. Но чтобы воля могла „померяться силами“ с „всемогущим“ разумом, каким его сделали философы-классики, Шопенгауэр, во-первых, представил волю независимой от контроля разума, превратил ее в „абсолютно свободное хотение“, которое якобы не имеет ни причин, ни оснований. Во-вторых, воля была им как бы опрокинута на мир, вселенную: Шопенгауэр объявил, что человеческая воля родственна „неисповедимым силам“ вселенной, неким ее „волевым порывам“. Итак, воля была превращена в первоначало и абсолют, в онтологический, гносеологический и этический принцип, что и означает: мир в изображении Шопенгауэра стал „волей и представлением“. Идеализм рационализма, „мифология разума“ классической философии уступили место идеалистической „мифологии воли“. Эта тенденция затем нашла продолжение в философии Ницше.

В философии Шопенгауэра нас подстерегает еще один неожиданный парадокс. Если мир есть и представление, и воля, то логично предположить согласованность этих двух аспектов в шопенгауэровском учении. Между тем дело обстоит иначе. Тезис о мире как воле Шопенгауэр мыслит обосновать, сначала показав всю шаткость, антиномичность утверждения о мире как представлении. (Здесь Шопенгауэр, кстати, готов был использовать термин „антиномия“, хотя к кантовскому учению об антиномиях относился критически.)

Мир как представление, рассуждает Шопенгауэр, как бы рассекается на две части, что служит источником многих противоречий и раздоров в классической философии. На одной стороне — представления об объектах с их пространственно-временными формами; на другой — представления о субъекте. Обе „половинки“, ограничивая друг друга и конкурируя друг с другом, тем не менее уживаются в каждом отдельном человеческом существе. Открытие и исследование этой двойственности Шопенгауэр считал главной теоретической заслугой Канта. Не менее важным достижением Канта объявляется то, что он открыл раздвоенность мира созерцаний и мира понятий. Но Канту не удалось, настаивает Шопенгауэр, по-настоящему почувствовать, какая драма связана для человека с превращением мира в мое представление, превращением, однако, неминуемым, неизбежным. Хотя Кант и кантианцы всячески пытались избавиться от (вытекающего из трансцендентализма представлений) превращения мира в сновидения и иллюзию, их решения не были правильными. Кант то и дело возвращался к материализму, а последний, согласно Шопенгауэру, просто „нелеп“ для тех, кто уже встал на путь трансцендентализма. (Правда, Шопенгауэр признавал определенные преимущества материализма, который предоставляет естествознанию удобную, хотя и неверную позицию, когда пространство и время объявляются действительными сущностями.) Кант не понял, заявляет Шопенгауэр, что не вымышленные антиномии, а одна главная и реальная антиномия сковывает все человеческое познание, как, впрочем, и бытие человека в мире. В чем суть этой изначальной антиномии? С одной стороны, бытие мира оказывается зависимым от первого познающего существа, каким бы несовершенным оно ни было. С другой стороны, это первое существо само зависит от целой цепи событий в мире, предшествующих его жизни. Значит, уже над первым представлением, с которого и начинается бытие мира, тяготеет коренное и притом неразрешимое противоречие. Оно неразрешимо ни для эмпиризма, ставящего во главу угла представление, ни для рационализма, опирающегося на лишенный наглядности мир абстрактных понятий. Антиномия вела бы к настоящей утрате мира, когда бы на помощь не пришло „слово-разгадка“. Это слово — воля. Шопенгауэр собирает в истории философии (опираясь на Августина, Спинозу и др.) все утверждения или оговорки, где природе приписывается сходное с волей „устремление“. Он опирается и на высказывания естествоиспытателей, которые, подобно Эйлеру, предполагали „склонность и стремление“ существующими в самой природе.

В „жизненных силах“ природы Шопенгауэр усматривает „низшую ступень объективации воли“, тогда как „непосредственные проявления воли“ в живых существах он представляет в виде своеобразной лестницы всеобщего развития волевых начал и импульсов, увенчиваемых высшей, т.е. человеческой волей с ее объективациями. „То, что является в облаках, ручье и кристалле, это — слабый отзвук воли, которая полнее выступает в растении, еще полнее в животном и наиболее полно в человеке“, — пишет Шопенгауэр в „Мире как воле и представлении“. В мире, согласно Шопенгауэру, „объективируется“ не только воля, но и „соперничество“, которое можно наблюдать и в мире животных, и в неживой природе. „Высшее“, которое возникает из „низших“ проявлений природы, поглощает собою все низшие ступени и в то же время „объективирует“ их „стремления“. При этом Шопенгауэр предостерегает против подмены пустыми ссылками на волю конкретных причинных исследований вполне определенных явлений природы и человеческой жизни. Воля, „разлитая“ в природе и культуре, нужна философу больше, чем естествоиспытателю. Однако Шопенгауэр предсказывает, что и естествознание будет то и дело изобретать свои способы „оживления“, одухотворения природы. Несмотря на передержки волюнтаризма эта тенденция философии Шопенгауэра весьма актуальна. У Шопенгауэра сегодня есть немало последователей среди тех, кто стремится установить новые —»доверительные", «родственные» — отношения человека и природы. Именно за такие отношения ратовал и их всегда философски обосновывал Шопенгауэр. В его рукописном наследии есть такая запись: «Когда я вижу гору, то я и есть не что иное, как эта гора, это небо, эти лучи: объект выступает, является, в его чистом схватывании, в бесконечной красоте». Так рождается шопенгауэровская «метафизика природы», где понятие воли соседствует, перекликается с понятием красоты.

Этика Шопенгауэра.

Центральное значение категории воли характерно и для этики Шопенгауэра. Но и тут дело не обошлось без парадокса. С одной стороны, концепцию морали Шопенгауэр строит так: воля, продвигаясь по «лестнице» устремлений и импульсов, обращается на саму себя и отчасти против самой себя. Ведь от воли исходит «тотальное себялюбие». Но воля же, толкая к осознанию себя как свободы, способствует особому человеческому познанию и самопознанию: появляется универсальное осознание человеком собственной вины и греховности; умеряется и смягчается себялюбие. Воля, в конечном счете, ведет к новой мудрости, к простоте и достоинству человека.

С другой стороны, в концепции мудрости Шопенгауэр редко прибегает к манипуляциям с вездесущей, универсально значимой категорией воли. «Житейская мудрость» оказывается знакомой, близкой и дорогой мыслящему и страдающему человеку. Книгами Шопенгауэра зачитывались и до сих пор зачитываются люди, которые ценят в авторе собеседника, передающего им, как эстафету, вековую мудрость человечества, ее жизненные правила — простые и одновременно бесконечно ценные, как сама жизнь. Мыслитель так начинает свои «Афоризмы житейской мудрости»: «Аристотель (Eth. Nicom., I, 8) разделил блага человеческой жизни на три группы: блага внешние, духовные и телесные. Сохраняя лишь тройное деление, я утверждаю, что все, чем обусловливается различие в судьбе людей, может быть сведено к трем основным категориям.

1 Что такое человек; т.е. личность его в самом широком смысле слова. Сюда следует отнести здоровье, силу, красоту, темперамент, нравственность, ум и степень его развития.

2 Что человек имеет; т.е. имущество, находящееся в его собственности или владении.

3 Что представляет собою человек; под этими словами подразумевается то, каким человек является в представлении других; как они его себе представляют — словом, это мнение остальных о нем, выражающееся вовне в его почете, положении и славе» (Афоризм 18). Самым ценным для счастья, рассуждает Шопенгауэр, является наша личность. В отличие от других благ она не может быть отнята у нас, и в этом смысле ее ценность абсолютна, тогда как ценность других благ только относительна. Рассуждая о таких ценностях, как здоровье, обеспеченность и т.д., Шопенгауэр далек от моралистичности и назидательности. Он признает, что от здоровья зависит девять десятых всех благ и возможностей нашей жизни. А потому забота о здоровье понятна, естественна, целесообразна, если это не перерастает в маниакальную заботу о самосохранении.

Шопенгауэр принимает Эпикурово деление потребностей на естественные и необходимые, естественные, но не необходимые, и неестественные и не необходимые. «Не думаю, что опозорю мое перо, если посоветую о сохранении заработанного и унаследованного состояния… Состояние — это иммунитет, гарантия против присущей человеческой жизни нужды и горестей, избавление от кабалы, составляющей удел всех сынов земли» (Афоризм 43). Опираясь на традиции этики, Шопенгауэр формулирует простые и здравые поучения и правила поведения. Так, он согласен с древними, что мудрец должен искать не наслаждений, а избавления от страданий. Человеку лучше не быть чувствительным к мелочам. Не стоит предъявлять к жизни слишком высокие требования. Надо идти трудным, но доступным человеку путем самопознания. Ориентации на настоящее и будущее следует сохранять в разумном балансе. Необходимо извлекать уроки из прошлого. Следует помнить, стремясь к счастью, о благотворности самоограничений. Общение с другими людьми полезно, если общительность умеренна и необременительна. Зависть к другим людям естественна и вряд ли устранима, но следует помнить, что она — порок. Необходимо стойко переносить несчастья, если они обрушатся на вас. Воздержанность, концентрированность и сосредоточенность в труде и выполнении благородных жизненных целей — другие заповеди этики Шопенгауэра.

Эти правила — афоризмы спокойной, взвешенно-рассудительной и даже светлой «житейской мудрости» — резко контрастируют и, однако же, парадоксальным образом уживаются в учении Шопенгауэра с пессимистическими основаниями его философской метафизики, о которых уже шла речь. Согласно Шопенгауэру, пессимизм зиждется на глубоких и достаточных основаниях. Философ отстаивает идею о предопределенности, жесткой детерминированности всего, что имеется в являющемся нам («феноменальном») мире. Что же касается воли (которая трактуется как вещь сама по себе, т.е. как «ноуменальная реальность»), то она, не имея сознательной цели и во многих своих формах оставаясь слепой, темной волей, делает мир вечным становлением, бесконечным потоком. Мир как поток, становление наделен у Шопенгауэра такими антропоморфными свойствами, как бесконечный поиск, тоска, внутреннее Противоборство, страдание. Пессимизм в шопенгауэровском учении становится неизбежным следствием не зависящего от человека устройства самой вселенной. Человек же мыслится как воплощение особенного глубокого противоречия. В своей жизни он детерминирован противоречивым взаимодействием причин — следствий, стимулов — реакций, мотивов — действий. «Свобода воли», о которой так много спорили философы, для Шопенгауэра не более, чем иллюзия невежд, плод их воображения.

Из фаталистического детерминизма как будто бы должен был вытекать безраздельный пессимизм в оценке жизни и возможностей человека. Между тем и здесь мы опять сталкиваемся с характерным шопенгауэровским парадоксом. Шопенгауэр смотрит на человеческое существование как на неизбывную и неотвратимую трагедию. Она коренится и в общем характере бытия мира, и в особенностях человеческого существования, в специфике общества. Человек, как всякое животное, по природе своей одержим желаниями и стремлениями. А это значит, что он обречен на страдания уже из-за детерминированности своими потребностями. Но Шопенгауэр вынужден признать, что человек все же располагает определенной мерой свободы. Она проявляется прежде всего в том, что человек способен к познанию, к «возвышению сознания». Однако отсюда проистекает еще более глубокое страдание. Итак, человеческая жизнь «уже по самому своему характеру неспособна к истинному блаженству, а является по существу многообразным страданием и состоянием вполне несчастным...». В человеческом мире «все лучшее с трудом пролагает себе путь, благородное и мудрое очень редко проявляет себя и воздействует, ему редко внемлют, все же абсурдное и превратное в сфере мысли, плоское и безвкусное в сфере искусства, злое и коварное в сфере поступков действительно утверждают свое господство, прерываемое лишь изредка и ненадолго». Если самого закоренелого оптимиста «провести по больницам, тюрьмам, застенкам, через поля битв и места казни», если «открыть перед ним все темные обители нищеты», то от его оптимизма, скорее всего, не останется и следа. И все же это не последнее слово метафизики и этики Шопенгауэра. Парадоксальным образом одним из следствий пессимизма, доводимого до крайней степени, оказывается призыв мыслителя к поистине титаническим усилиям человека, все-таки способного к «спасению», «избавлению» (Eriosung) среди юдоли зла и страданий. Чем меньше человек поддается напору потребностей, страстей и желаний, чем аскетичнее и праведнее его жизнь, чем сдержаннее воля, чем больше сострадание к другим людям, тем больше надежд на спасение. Таковы основные идеи и парадоксы философии Шопенгауэра.

Воздействие Шопенгауэра на последующую мысль является довольно значительным. (Нередко влияние Шопенгауэра опосредовалось восприятием его философии такими мыслителями, как Ф. Ницше.) Необходимо отметить, что философ оказал глубокое воздействие на культуру и философию в России. Через увлечение философией Шопенгауэра прошли, в частности, Л. Толстой и Вл. Соловьев. Правда, оба они были критиками шопенгауэровского пессимизма. Философия А. Шопенгауэра актуальна в наши дни: о ней пишут книги, ей посвящают конференции и симпозиумы; существует Международное Шопенгауэровское общество, которое издает свой Ежегодник.

www.ronl.ru

Реферат - Артур Шопенгауэр 3

Артур Шопенгауэр (1788-1860).

Мир как представление и воля.

Этика Шопенгауэра.

2 Что человек имеет; т.е. имущество, находящееся в его собственности или владении.

www.ronl.ru

Реферат Артур Шопенгауэр

скачать

Реферат на тему:

План:

1 Биография
2 Черты характера и образ жизни
3 Философские идеи
4 Библиография

Введение

1. Биография

В 9 лет отец увёз Артура во Францию и оставил в Гавре на 2 года, в семье знакомого.

В 1803 полгода обучался в Уимблдоне (Великобритания).

В 1812 Йенский университет заочно удостоил его звания доктора философии.

В 1819 опубликовал свой основной труд «Мир как воля и представление».

В 1820 году получает звание доцента и начинает преподавать в Берлинском университете.

В 1831 году из-за эпидемии холеры покидает Берлин и поселяется во Франкфурте-на-Майне.

В 1843 Шопенгауэр переиздает «Мир как воля и представление» и добавляет к нему второй том.

Рихард Вагнер посвящает Шопенгауэру свой оперный цикл «Кольцо нибелунгов».

2. Черты характера и образ жизни

В совершенстве владел латинским, английским, французским, итальянским и испанским языками.

Из книг у Шопенгауэра наибольшей любовью пользовались Упанишады в переводе с санскрита на латынь.

3. Философские идеи

Опираясь на учение Канта, Шопенгауэр пишет:

силы природы (тяготение, магнетизм) — слепое, бесцельное и совершенно бессознательное, лишённое всякого познания стремление.

растительный мир, представляющий уже более ясное обнаружение воли, в котором хотя и отсутствует способность к наглядному представлению, отсутствует, собственно говоря, познание, — уже отличается от предыдущей ступени наличием чувствительности, например, к холоду или свету, — неким подобием мира представления. Растительный мир всё ещё слепой, но уже более сознательный для познающих существ (человека), более понятное обнаружение воли.

Животное царство, представители которого имеют способность к интуитивному, ограниченному животной натурой, представлению реальности: это далеко от сознательности человека, но уже даёт право заключить о том, что животное обладает рассудком, то есть способностью к познанию причинно-следственной связи явлений, есть величайший прогресс на пути эволюции. В отличие от растений животное уже способно видеть, ощущать и активно действовать в окружающем его мире.

Человек как высшая ступень объективации воли единственный, благодаря отвлечённому мышлению, получает возможность действительно осмыслить себя и свои стремления, осознать свою смертность, трагичность своего бытия: он видит и уже вполне ясно сознаёт, насколько он вообще отстоит от предыдущей ступени объективации воли к жизни и может сознавать, — войны, революции, бессмысленные кровопролития, ложь, обман, разврат и пр.

Искусство, которое создает прочную иллюзию красоты.
Этический (моральный) аскетизм: отказ от соблазнов, то есть бессмысленной траты энергии.
Философия, которая выясняет подлинную причину трагичности бытия.

4. Библиография

«О четверояком корне закона достаточного основания» (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813)
«О зрении и цветах» (Über das Sehn und die Farben, 1816)
«Мир как воля и представление» (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819)
«О воле в природе» (Über den Willen in der Natur, 1836)
«О свободе воли» (Über die Freiheit des menschlichen Willens, 1839)
«Об основе морали» (Über die Grundlage der Moral, 1840)
«Две основные проблемы этики» (1841)
«Parerga und Paralipomena» (1841, 1851 — два тома)
«Новые Paralipomena» (1860)
«Стихи» [1]

Примечания

Рудольф Штайнер. ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ. XIII. ЦЕННОСТЬ ЖИЗНИ (ПЕССИМИЗМ И ОПТИМИЗМ) - www.kulichki.com/~yoga/Steiner/TPOF/TPOF213.htm
Addressed in: Cate, Curtis. Friedrich Nietzsche. Chapter 7.
Albert Einstein in Mein Glaubensbekenntnis - www.einstein-website.de/z_biography/credo.html (August 1932): "I do not believe in free will. Schopenhauer's words: 'Man can do what he wants, but he cannot will what he wants,[Der Mensch kann wohl tun, was er will, aber er kann nicht wollen, was er will]' accompany me in all situations throughout my life and reconcile me with the actions of others, even if they are rather painful to me. This awareness of the lack of free will keeps me from taking myself and my fellow men too seriously as acting and deciding individuals, and from losing my temper." Schopenhauer's clearer, actual words were: "You can do what you will, but in any given moment of your life you can will only one definite thing and absolutely nothing other than that one thing." [Du kannst tun was du willst: aber du kannst in jedem gegebenen Augenblick deines Lebens nur ein Bestimmtes wollen und schlechterdings nichts anderes als dieses eine.] On the Freedom of the Will, Ch. II.
Шопенгауэр Артур Parerga und Paralipomena гл. «О самостоятельном мышлении» - www.theosophy.ru/lib/schop-m.htm

Литература

Фишер К. Артур Шопенгауэр. — СПб.: Лань, 1999. — 608 с. — (Мир культуры, истории и философии). — 3000 экз. — ISBN 5-8114-0142-6
Ялом, Ирвин Дэвид Шопенгауэр как лекарство. — 2005.
Гардинер Патрик. Артур Шопенгауэр. Философ германского эллинизма. Пер. с англ. О. Б. Мазуриной. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. — 414 с.
Гулыга А. В. Шопенгауэр.

wreferat.baza-referat.ru

Реферат - Артур Шопенгауэр - Биографии

АРТУР ШОПЕНГАУЭР

Краткие сведения из биографии.

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в городе Данциге. Когда Артуру было 5 лет вольный город Данциг подвергся блокаде со стороны королевских прусских войск. Тогда отец Шопенгауэра решился совершенно выселиться из родного города, за несколько часов до вступления в Данциг пруссаков, родители Артура выехали из города и направились в вольный город Гамбург. Во время двенадцатилетнего пребывания в Гамбурге они предпринимали целый ряд более или менее отдаленных путешествий. Одной из целей этих путешествий было желание Шопенгауэра-отца содействовать всестороннему развитию Артура. Девятилетним мальчиком он сопровождал отца своего во Францию, причем отец оставил его на два года у своего хорошего знакомого, гаврского купца Грегуара, с сыном которого маленький Артур обучался у лучших учителей этого города. Одиннадцати лет от роду Артур поступил в частную гимназию некоего Рунге, но, так как программа этого училища охватывала преимущественно коммерческую сторону, то первоначальное образование Шопенгауэра оказалось довольно односторонним. Отец Шопенгауэра хотел сделать из него купца, но к великому огорчению представителя старинной данцигской торговой фирмы, Артур не выказывал к этому ни малейшей наклонности; в нем рано сказалась пламенная любовь к отвлеченной науке. Чтобы отвлечь Артура от мысли о поступлении в гимназию, его отец предложил ему отправиться вместе в новое путешествие, предпринятое весною 1803 года в Бельгию, Англию, Францию, Швейцарию и Южную Германию. В Англии они пробыли около полугода. Чтобы не останавливать школьного образования сына, родители поместили его в дом одного пастора в Уимблдоне, близ Лондона. По прибытии в Берлин Шопенгауэр-отец отправился по делам в Гамбург, а Артур с матерью — в Данциг. Здесь осенью 1804 года шестнадцати с половиной лет от роду, он был конфирмован в той же церкви св. Марии, в которой его в 1788 году крестили. В декабре того же года он вернулся в Гамбург. Весною 1805 года скоропостижно умер отец Артура, это событие произвело на него сильное, удручающее впечатление.

После смерти отца Артур Шопенгауэр решает поступить в университет, он переезжает в Готу, где профессор Деринг взялся подготовить его по латинскому языку, а профессор Якобс занялся с ним немецкой литературой. Оба они отзывались с величайшей похвалой о своем ученике. Но он позволил себе кое-какие насмешки над некоторыми из гимназических учителей, и те, узнав об этом, не допустили его к сдаче экзаменов на аттестат зрелости. Тогда он решил переселиться в Веймар и там продолжать подготовку к университету. Молодой человек энергично стал стремиться к достижению намеченной цели. Уроки нескольких дельных профессоров и прирожденные способности к изучению языков позволили ему довольно быстро пополнить свое одностороннее и далеко не систематическое первоначальное образование. Он работал днями и ночами, и когда он в 21 год поступил в славный тогда Геттингенский университет, то оказался настолько основательно и многосторонне подготовленным к слушанью университетских лекций, как немногие из его товарищей. Сначала он записался на медицинский факультет и слушал лекции по естественной истории, но вскоре под влиянием Г. Е. Шульца заинтересовался философией и перешел на философский факультет. В Геттингене Шопенгауэр пробыл с 1809 по 1811 год. Будучи нелюдим по природе, он не принимал почти никакого участия в обычной шумной студенческой жизни, и круг его знакомств ограничивался лишь очень немногими товарищами. Во время каникул Артур предпринимал экскурсии в Гарц, в Веймар и в Эрфурт, где ему пришлось побывать во время знаменитого Эрфуртского конгресса. Но этот молодой мыслитель, уже носившийся в то время с планом своего будущего капитального труда о “мире как воле”, по-видимому, не слишком-то интересовался этой волей, воплотившейся в человека и называемой Наполеоном.

В 1811 году двадцатитрехлетний Шопенгауэр переселяется из Веймара в Берлин, куда его влекла громко гремевшая в это время философская репутация Фихте; но уже в это время у молодого философа сложилась слишком самостоятельная манера мышления, для того чтобы всецело идти по стопам этого мыслителя, часто ударявшегося, по мнению Шопенгауэра, в софистику. но уже вскоре априорное преклонение его перед Фихте, по его собственным словам, уступило место пренебрежению и насмешке. Шопенгауэр уже собирался держать в Берлине докторский экзамен, когда сомнительный исход сражения при Баццене и Люцене заставил его покинуть Берлин и искать более покойного для его научных занятий убежища в Саксонии. Вовремя двенадцатидневного бегства в Дрезден он очутился в самом разгаре военной сутолоки; бургомистр одного городка, узнав случайно, что Шопенгауэр хорошо владеет французским языком, обратился к его услугам, и ему пришлось взять на себя роль переводчика. Лето Артур провел в деревне невдалеке от саксонского городка Рудольштадта, где он, среди окружавшего его военного шума, обдумывал план своего сочинения “О четверояком корне закона достаточного основания.” В начале октября Иенский университет, на основании присланной Шопенгауэром диссертации, заочно провозгласил его доктором философии, а на зиму он переселился к матери, в Веймар. Но с ней он не смог ужиться из-за полного различия характеров. Привычку молодого человека произносить свысока приговоры можно объяснить унаследованной самоуверенностью. Развитая в Артуре Шопенгауэре вера в свою непогрешимость, его мания величия и угрюмость, бесспорно, возникли на почве прирожденной ненормальности нервной системы, и их, конечно, нельзя поставить в вину юноше, как нечто вытекающее из своеволия; но вместе с тем нельзя не пожалеть о том, что никто не был настолько близок к Артуру Шопенгауэру, чтобы ласкою и увещаниями прочно и благотворно повлиять на эти особенности его душевного строя. Около этого же времени Шопенгауэр познакомился с известной в то время актрисой Ягеман и серьезно увлекся ею.

В 1813 году он издал за свой счет первый свой труд “О четверояком корне закона достаточного основания.” Труд этот сразу обратил на себя внимание, вызвал похвальные отзывы в периодических изданиях и горячие похвалы со стороны учителя Шопенгауэра, профессора Шульца. Но Шопенгауэр не только ничего не выручил от издания этой книги, но ему даже пришлось довольно чувствительные убытки. Окончив осенью 1818 года свой труд “Мир как воля и представление”, Шопенгауэр заключил договор с издателем Бронгаузом, но, не дождавшись выхода в свет сочинения, над которым работал четыре года и которое сделало его имя знаменитым, он отправился путешествовать по Италии. Возвратившись оттуда, Шопенгауэр решил домогаться профессуры. При этом он имел в виду три университета: Гейдельбергский, Геттингентский и Берлинский. От гейдельбергской профессуры Шопенгауэр сам отказался. В Геттингене ему предвещали благосклонный прием, но крайне ограниченное число слушателей, поэтому он остановил свой выбор на Берлине, куда и прибыл летом 1820 года. Но его философия пришлась не ко двору тогдашней “молодой Германии”. Шопенгауэр сам в этом не замедлил убедиться, и, после довольно неуспешной годовой профессуры, весною 1822 года снова отправился путешествовать в южно-европейские страны.

В 1833 году Шопенгауэр окончательно решил поселиться во Франкфурте-на-Майне и прожил в этом городе безвыездно двадцать восемь лет. До последнего года своей жизни Шопенгауэр обладал замечательным здоровьем. Но с апреля 1860 года у него стали случаться учащение сердцебиения и ощущение стеснения в груди. 21 сентября врач застал Шопенгауэра опрокинувшимся на спинку дивана и безжизненным: паралич легких положил конец его жизни. Согласно письменно выраженному им желанию, тело Шопенгауэра не вскрывали. Чело его было увенчано лавровым венком; 26 сентября смертные останки Шопенгауэра были преданы земле. Могилу Шопенгауэра украшает простая надгробная плита, увитая плющом. На этой плите высечены только два слова: Артур Шопенгауэр и больше ничего: ни года его рождения, ни года его смерти, ни каких-либо других слов.[ 1 ]

Философская концепция Артура Шопенгауэра.

В 1818 году Шопенгауэр написал книгу “Мир как воля и представление”, особенно популярной она стала на рубеже XIX-XX столетий. Отталкиваясь от кантовской идеи о примате практического разума, важнейшим компонентом которого была свободная, “автономная” воля, Шопенгауэр затем стал отстаивать примат воли по отношению к разуму, то есть начал двигаться скорее в антикантовском, антиклассическом направлении. На этом пути он развил немало интересных и здравых идей относительно специфики волютивных (связанных с волей) и эмотивных (связанных с эмоциями) сторон человеческого духа, их роли в жизни людей. Например, он критиковал классический рационализм за противоречащее реальной жизни превращение воли в простой придаток разума. На деле же, рассуждал Шопенгауэр, воля, то есть мотивы, желания человека, побуждения к действию и сами процессы совершения его специфичны, относительно самостоятельны и в значительной степени определяют направленность, результаты разумного познания. “Разум””, как его понимала классическая философия, Шопенгауэр объявлял фикцией и резко критиковал традиционный рационализм. На место разума и должна быть, по Шопенгауэру, поставлена воля. Но чтобы воля могла “померяться силами”с “всемогущим” разумом, каким его сделали философы-классики, Шопенгауэр, во-первых, в своем толковании представлял волю независимой от контроля со стороны разума, превратил ее в “абсолютно свободное хотение”, которое якобы не имеет ни причин ни оснований. Во-вторых, воля была им как бы опрокинута на мир, вселенную: Шопенгауэр объявил, что человеческая воля родственна “неисповедимым силам” вселенной, неким ее “волевым порывам”. Итак, воля была превращена в первоначало и абсолют — мир в изображении Шопенгауэра стал “волей и представлением”. Идеализм рационализма, “мифология разума” классической философии уступили место идеалистической “мифологии воли”. Односторонностям рационализма были противопоставлены крайности волюнтаризма [2].

Шопенгауэр известен преимущественно как один из главных представителей пессимистического направления в философии. Шопенгауэр считает одной из величайших ошибок почти всех метафизических систем то, что они считают зло чем-то отрицательным; напротив, оно есть нечто положительное, нечто дающее себя чувствовать. Зло, по его мнению, неизбежно, как следствие утверждения желания жить. Существует не только утверждение желания жить, но и отрицании, даже полное упразднение его: в этом последнем случае являются совершенно иной мир, совершенно иное существование, о котором мы, правда, не имеем понятия и которое кажется нам ничем, но ничем не абсолютным, а лишь относительным. Шопенгауэр считает освобождение от мирового зла возможным, хотя, правда, лишь путем радикального лечения, полного возрождения и обновления. Шопенгауэр находит утешение против существующей в мире массы зла в росте познания.

Сущность взгляда Шопенгауэра на историю, в том виде, в каком она изложена в его “Мире как воля и представление”, заключается приблизительно в следующем. История не есть наука, так как ей недостает основного характера науки, — взаимных причинностей трактуемых его явлений, — вместо которой она представляет одно только соотношение; поэтому и не может существовать никакой системы истории, между тем как существуют системы всякой иной науки. История — знание а не наука. История, имея постоянно в виду лишь единичные, индивидуальные факты, считая только факты чем-то исключительно реальным, представляет собой, по мнению Шопенгауэра, прямую противоположность философии. Истории недостает единства, целостности, логической связи.

В связи со взглядами Шопенгауэра на историю, на ее роль и значение, находятся и взгляды его на современные ему политические и социальные порядки. Из изучения истории он пришел к тому убеждению, что в очень редких случаях торжество остается на стороне правого дела, что правое дело чаще всего само себя компрометирует и гибнет в следствии избытка принципиальности. По мнению Шопенгауэра, правовое государство есть не что иное, как фикция: политика, чем яснее она сознает свою задачу, тем скорее становится наукой, имеющей в виду прежде всего ближайшие потребности. Он, с одной стороны, отрицает за каким либо смертным право властвовать над народом против воли последнего, но, с другой стороны, называет этот самый народ “вечно несовершеннолетним державцем”, который постоянно должен находится под опекой [1].

Сам Шопенгауэр без всякой ложной скромности был очень высокого мнения о своем уме. С другой стороны, будучи высокого мнения о своем уме, Шопенгауэр признавал в то же время, что ум и вообще интеллект как нечто физическое, как мозговая деятельность органического тела, может цвести лишь сравнительно непродолжительное время, что достигнув кульминационного пункта, ум идет на уклон, — и это сознание Шопенгауэр переносит и на свой ум [1].

www.ronl.ru

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..