/ Семинары по философии3 / Тема 1 / Занятие 3 / 2. а) Теория познания и этика И. Канта. Реферат теория познания и этика канта

Теория познания и этика Канта.

Количество просмотров публикации Теория познания и этика Канта. - 1080

И. Кант(1724-1824) родоначальник немецкой классической философии. Фил. развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф. пробл. - о бытии, фил. природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. Во 2-й пер. Размещено на реф.рф(критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. "Критиками" названы основные произведения˸ "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения". К. называл свою ф. систему трансцендентальным идеализмом. К. осуществил коренной переворот в постановке и решении философских проблем. До К. субъективное начало рассматривалось как помеха на пути к истинному познанию. К. ставит задачу установить различие между субъективными и объективными элементами знания в самом субъекте. К. переосмысливает понятие субъекта и впервые в философии ставит вопрос о всеобщности субъекта.

Теорию познания К.˸ Существуют вещи сами по себе. Данные вещи действуют на органы чувств человека, порождают многообразные ощущения. Такие ощущения упорядочиваются доопытными формами чувственности - пространством и временем. Т.о. формируются восприятия, которые носят субъективный характер. Размещено на реф.рфДеятельность рассудка на базе форм мышления - понятий и категорий - придает этим восприятиям всеобщий и необходимый характер. Размещено на реф.рфТ.о., вещь сама по себе через каналы органов чувств, форму чувственности и рассудка явилась субъекту, и он может делать о ней определенные умозаключения. Вещи, как они существуют в сознании субъекта, К. называл явлениями. Человек, по мнению К., может знать только явления. Каковы вещи сами по себе, т. е. каковы их качество и свойства вне сознания субъекта, человек не знает и знать не может. Поэтому вещи сами по себе для человека становятся "вещами в - себе", непознанными, нераскрытыми.

Формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. Все, что находится за пределами опыта, - умопостигаемый мир - должна быть доступен только разуму. Разум - это высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка, ставит перед ним цели. Разум оперирует идеями. Идеи у К. - это не сверхчувственные сущности, а это представления о цели, к которой стремится наше познание, о задачах которые оно перед собой ставит. Идеи разума выполняют регулирующую функцию в познании, побуждая рассудок к деятельности. Рассудок стремится к абсолют. знанию и выходит за пределы опыта. Но ᴇᴦο средства - понятия и категории - действуют только в этих пределах. Поэтому рассудок впадает в иллюзии, запутывается в противоречиях. Доказательству положения о том, что идеям разума не может соответствовать реальный объект, что разум опирается на мнимые идеи, служит учение К. об антиномиях разума. Антиномии - это противоречивые взаимоисключающие положения. Антиномии имеют место там, где с помощью конечного человеческого разума пытаются делать заключения не о мире опыта, а о мире "вещей самих по себе". Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее˸ чел. поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел. есть явление среди др. Размещено на реф.рфявл. прир. Размещено на реф.рфи в данном отнош. подчинен. необходимости. Но чел. также и нравственное сущ., субъект нравственного сознания. Как нравств. сущ. чел. принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в данном качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание. З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило ᴇᴦο личного поведения могло стать прав. для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважения к нравст. з-ну. К. стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Противоречие между мор. Размещено на реф.рфповед. чел. и результатом этого поведения в эмпир. Размещено на реф.рфжизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот. требует справедливого соответствия. Не находя ᴇᴦο в мире явлений, нр. Размещено на реф.рфсознание вынуждено верить, будто соотв. осущ. в мире “умопостигаемом”. Сущ. понятий как свобода, бессмертие и бог объясн. по К. верой в “умопостиг” мир. Размещено на реф.рфИх бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх. постулат. или требование “практического разума”.

referatwork.ru

2. а) Теория познания и этика И. Канта

Тема 1. Занятие 3. Вопрос 2а

Теория познания и этика И. Канта

Этика И. Канта

Родоначальник классической немецкой философии Иммануил Кант (1724-1804) в ранний период своей деятельности много занимался вопросами естествознания и выдвинул свою гипотезу происхождения и развития солнечной системы. Для философской системы Канта характерен компромисс между материализмом и идеализмом. Материалистические тенденции в философии Канта сказываются в том, что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас. Кант учит, что существуют "вещи в себе", не зависящие от познающего субъекта. Если бы Кант последовательно проводил этот взгляд, то он пришел бы к материализму. Но в противоречии с этой материалистической тенденцией он утверждал, что "вещи в себе" непознаваемы. Иными словами, он выступил как сторонник агностицизма. Агностицизм приводит его к идеализму. Идеализм Канта выступает в форме априоризма, учения о том, что основные положения всякого знания являются доопытными, априорными формами рассудка. Пространство и время, по Канту, являются не объективными формами существования материи, а всего лишь формами человеческого сознания, априорными формами чувственного созерцания. Кант ставил вопрос о характере основных понятий, категорий, при помощи которых люди познают природу, но этот вопрос он также решал с позиций априоризма. Так, причинность он считал не объективной связью, закономерностью природы, а априорной формой человеческого рассудка. Все категории рассудка, как уже отмечено выше, Кант объявил априорными формами сознания. Идеалистически Кант представил и предмет познания. Согласно учению Канта, предмет познания конструируется человеческим сознанием из чувственного материала при помощи априорных форм рассудка. Этот конструируемый сознанием предмет Кант называет природой. Формально Кант признает, что познание имеет своим предметом природу, но по существу он противопоставляет природу объективному миру. В идеалистической философии Канта имеются и ценные образцы диалектики. Заслуга Канта в теории познания состоит в том, что он установил недостаточность аналитического метода для науки и поста- вил вопрос о познавательной роли синтеза в научном исследовании. Кант отверг распространенный среди метафизиков взгляд, будто научный метод сводится исключительно только к анализу. Выдающийся немецкий философ защищал плодотворную мысль о фундаментальном значении синтеза как метода научного познания. Диалектический характер имела критика Кантом рассудочного мышления. Кант различал рассудок и разум; он считал, что разумное познание выше и по природе своей диалектично. В этот отношении особый интерес представляет его учение о противоречиях ("антиномиях") разума. Согласно Канту, разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и т.д., впадает в противоречия. Диалектика, по мнению Канта, имеет негативный отрицательный смысл: с одинаковой убедительностью можно доказывать, что мир конечен во времени и пространстве (тезис) и что он бесконечен во времени и пространстве (антитезис). Как агностик, Кант ошибочно полагал, что подобные антиномии неразрешимы. Тем не менее его учение об антиномиях разума было направлено против метафизики и самой постановкой вопроса о противоречиях способствовало развитию диалектического взгляда на мир.

В "Критике практического разума" Кант изложил самостоятельную этику долга, которая лежит в основе такого размышления: разум познает природу, ее явления с помощью опыта, он не может быть ограничен рамками чисто априорного знания. Но разум может определять волю человека и его практическое поведение. Человек не свободен от законов природы, но благодаря своему "познающему" характеру (человек как индивидуальность) он свободен и следует в пределах теоретического разума. Закон морали, которому он должен подчиняться, и есть категорический императив. Он не дает человеку права на вознаграждение за свою моральность, зато дает уверенность в Боге как гаранте моральности

В книге "Критика чистого разума" Кант стремится опровергнуть все чисто рациональные доказательства существования Бога. Он ясно показывает, что у него другие основания для веры в Бога. Позднее они излагаются им в «Критике практического разума» (1786). Но сейчас его цель полностью негативная. Имеется, говорит он, только три доказательства существования Бога посредством чистого разума. Это онтологическое доказательство, космологическое доказательство и физико-теологическое доказательство. Онтологическое доказательство, как он его излагает, определяет Бога как ens realissimum, наиболее реальное бытие, то есть субъект всех предикатов, которые принадлежат бытию абсолютно. Теми, кто верит в правильность доказательства, утверждается, что, поскольку «существование» является таким предикатом, этот субъект должен иметь предикат «существования», то есть должен существовать. Кант возражает на это, что существование не есть предикат. Сотня талеров, которые я лишь воображаю, может иметь все те же предикаты, как сотня реальных талеров. Космологическое доказательство гласит: если что-либо существует, то абсолютно необходимое Существо должно существовать; теперь я знаю, что я существую, следовательно, абсолютно необходимое Существо существует, и оно должно быть ens realissimum. Кант утверждает что последним шагом в этом доказательстве снова является онтологическое доказательство, и оно, следовательно, опровергается тем, что уже было сказано. Физико-теологическое доказательство есть обычное доказательство от противного, но в метафизическом одеянии. Оно утверждает, что Вселенная обнаруживает порядок, который представляет собой доказательство существования цели. Это рассуждение исследуется Кантом с большим вниманием, но он указывает, что в лучшем случае оно доказывает только Зодчего, а не Творца и, следовательно, не может дать правильного понятия Бога. Он заключает, что «единственной теологией разума, которая возможна, является та, которая основана на законах морали или ищет в них гарантии». Бог, свобода и бессмертие, говорит он, являются тремя «идеями разума». Но, хотя чистый разум приводит нас к тому, чтобы сформировать эти идеи, он не может сам доказать их реальность. Значение этих идей практическое, то есть связанное с моралью. Чисто интеллектуальное применение разума ведет к трудностям. Единственное правильное использование направлено на моральные цели. Практическое применение разума коротко рассматривается в конце «Критики чистого разума» и более полно в «Критике практического разума». Аргумент состоит в том, что моральный закон требует справедливости, то есть счастья, пропорционального добродетели. Только Провидение может обеспечить его, и очевидно, что оно не обеспечивает его в этой жизни. Следовательно, существуют Бог и будущая жизнь и должна существовать свобода, поскольку иначе не может быть такой вещи, как добродетель.

В "Критике практического разума" Кант показал различие представлений о должном, о ценностях и нормах, с одной стороны, и представпений о сущем, мире вещей, того, что есть, с другой стороны. Мир должного как бы достраивает мир сущего, а значит, и достоверного до целостности и системы, поэтому действие, по Канту, невозможно без включения его в структуру должного.

Кант: теория познания, этика

Иммануил Кант(1724-1804) - немецкий ученный и философ, родоночальник немецкого классического идеализма, основатель так называемом критического, или "трансцендентального", идеализма. В "докритический" период (до 1770) выполнил ряд исследований, объединенных материалистической идеей естественного развития вселенной и Земли.

В 1770 состоялся переход Канта к воззрениямкритического периода; в 1781 появилась "Критика чистого разума", за ней были опубликованны "Критика практического разума"(1788) и "Критика способности суждения"(1790). В них последовательно излагались: "критическая" теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы.

В работах "критического" перода Канта доказывает невозможность построить ситему умозрительной философии ("метефизики") до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательских способностей. Исследования эти приводят Канта к агностицизму - к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе, принципиально недоступно нашему пониманю: последнее вожможно только относительно "явлений", т.е. способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте.Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено тем, что в нашем сознании налицо "априорные" формы, или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза, чувственного многообразия и понятий рассудка, на которых основываются, например, закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций.

В разуме заложено неискренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого человеческий рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире, о существовании бога как безусловно необходимого существа.

Кант считал, что разум по природе антиномичен, т.е. раздваивается в противоречиях. Однако противоречия все же лишь кажущиеся. Решение загадки - в ограничении знания в пользу веры, в различении "вещей в себе" и "явлений", в признании "вещей в себе" непознаваемыми. Это учение об антиномичности разума служило у Канта основанием для дуализма "вещей в себе" и "явлений" и для агностицизма.

При всех своих внутренних противоречиях, учение Канта оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли (Неокатианство, Этический социализм, Марбругская школа, Баденская школа).

studfiles.net

2. а) Теория познания и этика И. Канта

Тема 1. Занятие 3. Вопрос 2а

Теория познания и этика И. Канта

Этика И. Канта

Родоначальник классической немецкой философии Иммануил Кант (1724-1804) в ранний период своей деятельности много занимался вопросами естествознания и выдвинул свою гипотезу происхождения и развития солнечной системы. Для философской системы Канта характерен компромисс между материализмом и идеализмом. Материалистические тенденции в философии Канта сказываются в том, что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас. Кант учит, что существуют "вещи в себе", не зависящие от познающего субъекта. Если бы Кант последовательно проводил этот взгляд, то он пришел бы к материализму. Но в противоречии с этой материалистической тенденцией он утверждал, что "вещи в себе" непознаваемы. Иными словами, он выступил как сторонник агностицизма. Агностицизм приводит его к идеализму. Идеализм Канта выступает в форме априоризма, учения о том, что основные положения всякого знания являются доопытными, априорными формами рассудка. Пространство и время, по Канту, являются не объективными формами существования материи, а всего лишь формами человеческого сознания, априорными формами чувственного созерцания. Кант ставил вопрос о характере основных понятий, категорий, при помощи которых люди познают природу, но этот вопрос он также решал с позиций априоризма. Так, причинность он считал не объективной связью, закономерностью природы, а априорной формой человеческого рассудка. Все категории рассудка, как уже отмечено выше, Кант объявил априорными формами сознания. Идеалистически Кант представил и предмет познания. Согласно учению Канта, предмет познания конструируется человеческим сознанием из чувственного материала при помощи априорных форм рассудка. Этот конструируемый сознанием предмет Кант называет природой. Формально Кант признает, что познание имеет своим предметом природу, но по существу он противопоставляет природу объективному миру. В идеалистической философии Канта имеются и ценные образцы диалектики. Заслуга Канта в теории познания состоит в том, что он установил недостаточность аналитического метода для науки и поста- вил вопрос о познавательной роли синтеза в научном исследовании. Кант отверг распространенный среди метафизиков взгляд, будто научный метод сводится исключительно только к анализу. Выдающийся немецкий философ защищал плодотворную мысль о фундаментальном значении синтеза как метода научного познания. Диалектический характер имела критика Кантом рассудочного мышления. Кант различал рассудок и разум; он считал, что разумное познание выше и по природе своей диалектично. В этот отношении особый интерес представляет его учение о противоречиях ("антиномиях") разума. Согласно Канту, разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и т.д., впадает в противоречия. Диалектика, по мнению Канта, имеет негативный отрицательный смысл: с одинаковой убедительностью можно доказывать, что мир конечен во времени и пространстве (тезис) и что он бесконечен во времени и пространстве (антитезис). Как агностик, Кант ошибочно полагал, что подобные антиномии неразрешимы. Тем не менее его учение об антиномиях разума было направлено против метафизики и самой постановкой вопроса о противоречиях способствовало развитию диалектического взгляда на мир.

В "Критике практического разума" Кант изложил самостоятельную этику долга, которая лежит в основе такого размышления: разум познает природу, ее явления с помощью опыта, он не может быть ограничен рамками чисто априорного знания. Но разум может определять волю человека и его практическое поведение. Человек не свободен от законов природы, но благодаря своему "познающему" характеру (человек как индивидуальность) он свободен и следует в пределах теоретического разума. Закон морали, которому он должен подчиняться, и есть категорический императив. Он не дает человеку права на вознаграждение за свою моральность, зато дает уверенность в Боге как гаранте моральности

В книге "Критика чистого разума" Кант стремится опровергнуть все чисто рациональные доказательства существования Бога. Он ясно показывает, что у него другие основания для веры в Бога. Позднее они излагаются им в «Критике практического разума» (1786). Но сейчас его цель полностью негативная. Имеется, говорит он, только три доказательства существования Бога посредством чистого разума. Это онтологическое доказательство, космологическое доказательство и физико-теологическое доказательство. Онтологическое доказательство, как он его излагает, определяет Бога как ens realissimum, наиболее реальное бытие, то есть субъект всех предикатов, которые принадлежат бытию абсолютно. Теми, кто верит в правильность доказательства, утверждается, что, поскольку «существование» является таким предикатом, этот субъект должен иметь предикат «существования», то есть должен существовать. Кант возражает на это, что существование не есть предикат. Сотня талеров, которые я лишь воображаю, может иметь все те же предикаты, как сотня реальных талеров. Космологическое доказательство гласит: если что-либо существует, то абсолютно необходимое Существо должно существовать; теперь я знаю, что я существую, следовательно, абсолютно необходимое Существо существует, и оно должно быть ens realissimum. Кант утверждает что последним шагом в этом доказательстве снова является онтологическое доказательство, и оно, следовательно, опровергается тем, что уже было сказано. Физико-теологическое доказательство есть обычное доказательство от противного, но в метафизическом одеянии. Оно утверждает, что Вселенная обнаруживает порядок, который представляет собой доказательство существования цели. Это рассуждение исследуется Кантом с большим вниманием, но он указывает, что в лучшем случае оно доказывает только Зодчего, а не Творца и, следовательно, не может дать правильного понятия Бога. Он заключает, что «единственной теологией разума, которая возможна, является та, которая основана на законах морали или ищет в них гарантии». Бог, свобода и бессмертие, говорит он, являются тремя «идеями разума». Но, хотя чистый разум приводит нас к тому, чтобы сформировать эти идеи, он не может сам доказать их реальность. Значение этих идей практическое, то есть связанное с моралью. Чисто интеллектуальное применение разума ведет к трудностям. Единственное правильное использование направлено на моральные цели. Практическое применение разума коротко рассматривается в конце «Критики чистого разума» и более полно в «Критике практического разума». Аргумент состоит в том, что моральный закон требует справедливости, то есть счастья, пропорционального добродетели. Только Провидение может обеспечить его, и очевидно, что оно не обеспечивает его в этой жизни. Следовательно, существуют Бог и будущая жизнь и должна существовать свобода, поскольку иначе не может быть такой вещи, как добродетель.

В "Критике практического разума" Кант показал различие представлений о должном, о ценностях и нормах, с одной стороны, и представпений о сущем, мире вещей, того, что есть, с другой стороны. Мир должного как бы достраивает мир сущего, а значит, и достоверного до целостности и системы, поэтому действие, по Канту, невозможно без включения его в структуру должного.

Кант: теория познания, этика

Иммануил Кант(1724-1804) - немецкий ученный и философ, родоночальник немецкого классического идеализма, основатель так называемом критического, или "трансцендентального", идеализма. В "докритический" период (до 1770) выполнил ряд исследований, объединенных материалистической идеей естественного развития вселенной и Земли.

В 1770 состоялся переход Канта к воззрениямкритического периода; в 1781 появилась "Критика чистого разума", за ней были опубликованны "Критика практического разума"(1788) и "Критика способности суждения"(1790). В них последовательно излагались: "критическая" теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы.

В работах "критического" перода Канта доказывает невозможность построить ситему умозрительной философии ("метефизики") до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательских способностей. Исследования эти приводят Канта к агностицизму - к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе, принципиально недоступно нашему пониманю: последнее вожможно только относительно "явлений", т.е. способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте.Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено тем, что в нашем сознании налицо "априорные" формы, или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза, чувственного многообразия и понятий рассудка, на которых основываются, например, закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций.

В разуме заложено неискренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого человеческий рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире, о существовании бога как безусловно необходимого существа.

Кант считал, что разум по природе антиномичен, т.е. раздваивается в противоречиях. Однако противоречия все же лишь кажущиеся. Решение загадки - в ограничении знания в пользу веры, в различении "вещей в себе" и "явлений", в признании "вещей в себе" непознаваемыми. Это учение об антиномичности разума служило у Канта основанием для дуализма "вещей в себе" и "явлений" и для агностицизма.

При всех своих внутренних противоречиях, учение Канта оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли (Неокатианство, Этический социализм, Марбругская школа, Баденская школа).

studfiles.net

Теория познания и этика Канта., реферат — allRefers.ru

Теория познания и этика Канта. - раздел Философия, Кандидатский минимум по философии

И. Кант(1724-1824) родоначальник немецкой классической философии. Фил. развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф. пробл. - о бытии, фил. природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. Во 2-й пер. (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. "Критиками" названы основные произведения: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения". К. называл свою ф. систему трансцендентальным идеализмом. К. осуществил коренной переворот в постановке и решении философских проблем. До К. субъективное начало рассматривалось как помеха на пути к истинному познанию. К. ставит задачу установить различие между субъективными и объективными элементами знания в самом субъекте. К. переосмысливает понятие субъекта и впервые в философии ставит вопрос о всеобщности субъекта.

Теорию познания К.: Существуют вещи сами по себе. Эти вещи действуют на органы чувств человека, порождают многообразные ощущения. Такие ощущения упорядочиваются доопытными формами чувственности - пространством и временем. Т.о. формируются восприятия, которые носят субъективный характер. Деятельность рассудка на основе форм мышления - понятий и категорий - придает этим восприятиям всеобщий и необходимый характер. Т.о., вещь сама по себе через каналы органов чувств, форму чувственности и рассудка явилась субъекту, и он может делать о ней определенные умозаключения. Вещи, как они существуют в сознании субъекта, К. называл явлениями. Человек, по мнению К., может знать только явления. Каковы вещи сами по себе, т. е. каковы их качество и свойства вне сознания субъекта, человек не знает и знать не может. Поэтому вещи сами по себе для человека становятся "вещами в - себе", непознанными, нераскрытыми.

Формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. Все, что находится за пределами опыта, - умопостигаемый мир - может быть доступен только разуму. Разум - это высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка, ставит перед ним цели. Разум оперирует идеями. Идеи у К. - это не сверхчувственные сущности, а это представления о цели, к которой стремится наше познание, о задачах которые оно перед собой ставит. Идеи разума выполняют регулирующую функцию в познании, побуждая рассудок к деятельности. Рассудок стремится к абсолют. знанию и выходит за пределы опыта. Но его средства - понятия и категории - действуют только в этих пределах. Поэтому рассудок впадает в иллюзии, запутывается в противоречиях. Доказательству положения о том, что идеям разума не может соответствовать реальный объект, что разум опирается на мнимые идеи, служит учение К. об антиномиях разума. Антиномии - это противоречивые взаимоисключающие положения. Антиномии имеют место там, где с помощью конечного человеческого разума пытаются делать заключения не о мире опыта, а о мире "вещей самих по себе". Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел. поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел. есть явление среди др. явл. прир. и в этом отнош. подчинен. необходимости. Но чел. также и нравственное сущ., субъект нравственного сознания. Как нравств. сущ. чел. принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание. З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав. для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважения к нравст. з-ну. К. стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Противоречие между мор. повед. чел. и результатом этого поведения в эмпир. жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот. требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлений, нр. сознание вынуждено верить, будто соотв. осущ. в мире “умопостигаемом”. Сущ. понятий как свобода, бессмертие и бог объясн. по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх. постулат. или требование “практического разума”.

Все темы данного раздела:

Кандидатский минимум по философии 1. Философия и ее роль в жизни общества................... 2 2. Проблема происхождения философии...................

Философия и ее роль в жизни общества. Ф. - это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом, фил. типе мышления, лежащем в основе ф. позн

Проблема происхождения философии. На заре развития человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, г

Античная философия, основные этапы ее развития и особенности. На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. За этот период были соз

Учение Демокрита. Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение наблюдаемых свойств вещей - их множества,

Жизнь и философствование Сократа. В 5 вднэ на смену полит. власти аристократии и тирании во мн. городах Г. пришла власть демокр. Развитие создан

Учение Платона о бытии (проблема статуса идей-эйдосов), душе и познании. До конца 5 в. днэ основным типом древнегр. Фил. был материализм. (427-347, «Государство, законы»). Платон - основат

Философская концепция Аристотеля. Роль Аристотеля в становлении науки и философии. Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существовани

Бог, человек и мир в средневековой христианской философии. Возникло феод. Общество. Монастыри были центрами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей пись

Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения. В эпоху Возрождения было выработано новое философское мировоззрение прежде всего благодаря творчеству це

Рационалистическая метафизика XVII века (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Декарт. (1596-1650) Декарт - выдающийся ученый. Он творец аналит. геометрии, ввел метод координат, владел

Эволюция английского эмпиризма (Бэкон, Локк, Юм). Родоначальник эмпиризма Фрэнсис Бэкон (1561-1626), считая задачей ф. создание нового метода научного п

Социальная философия Просвещения. Ламетри, Гельвеций, Гольбах относят человека к общей системе природы. Человек неотделим от природы. И подчи

Философская концепция Гегеля. Георг Вильгельм Фридрих Гегель(1770-1831). Высшим достижением нем. кл. фил. являлась диалектика Г. великая заслуг

Антропологический материализм Фейербаха. Людвиг Феербах (1804 - 1872). Последн. великий представ. класс. нем. фил. Первонач. Ф. увлекался ф. Гегеля, однако за

Позитивизм (общая характеристика и эволюция). Позитивизм и наука. Первый этап - становление позитивизма: Огюст Конт (1798-1858, Франция). Написал закон о трех ст

Волюнтаризм А.Шопенгауэра. Мир как воля и представление. Волюнтаризм – направление философской мысли, преаеувеличивающее значимость волевых начал в деятельности

Неокантианство XIX века (проблематика, школы, представители). Баденская школа - представители: Виндельбанд, Риккерт, Ласк. БШ трансформирует основные положения кантовск

Философские взгляды Ф.Ницше. Ницше Фридрих (1844-1900). сновные положения: 1) все существующее есть воля к власти и могуществу; 2) перспективизм

Психоанализ и философия неофрейдизма. Фрейдизм - название теории и метода психоанализа. Назван так по имени Зигмунда Фрейда (1856-1939) австрийского в

Э.Гуссерль и основные идеи феноменологической философии. Эдмунд Гуссерль (1859-1938) – немецкий мыслитель, родоначальник феноменологии, что буквально означает учение о

Экзистенциализм (основные положения, проблемы, понятия). Экзистенциализм - Философия существования. Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел., о выборе и личн

Философская герменевтика. Г. Гадамер. Наука о понимании, истолковании текстов. Герменевтика являлась особым классической методом науки о языке,

П.Я.Чаадаев о российской истории и историософии. Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856). Родоначальник рус

Славянофилы, западники и евразийцы о путях развития России. Особого рода стоит вопрос относительно Росси, возникали вопросы как соотносятся в культуре России западно

Материализм в России XIX века (А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, Д.И.Писарев). Материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писаре

Ф.М.Достоевский о свободе и ответственности человека. Федор Михайлович Достоевский. (1821-1881). В своих общественно-политических исканиях он пережил несколько перио

Русская религиозная философия начала XX века. В.С.Соловьёв - идея «всеединого сущего», т.е. сфера абсолютного, божественного, а реальный мир - её в

Экзистенциально-религиозная философия Н.А. Бердяева. Свобода и творчество. Бердяев Николай Александрович (1874 - 1948) - русский философ - идеалист. Философия Бердяева впитала в себя множе

Марксистская философия в России. Г.В.Плеханов: в философии марксизма социализм - научная теория. Уделял внимание материалистическому понима

Проблемы бытия. Основные формы бытия. Бытие - философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю. В с

Реальность объективная и субъективная. Объективность идеального. Материя как объективная реальность. Реальность - это бытие вещей в его сопоставление с небытием. Отличают от действительности, то есть реальнос

Пространство и время. Эволюция представлений. Пространство – обычно протяженность, время – длительность. Все тела имеют определенную протяженност

Движение и развитие. Основные формы движения и модели развития. Движение - важнейший атрибут, способ существования материи. Д. включает в себя все происходящие в п

Принцип детерминизма. Категории причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности. Причина и цель. Детерминизм – это философский принцип, согласно которому явления природы, общества и сознания св

Природа неживая и живая. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной. Понятие ноосферы. Природа – окружающий нас мир во всем бесконечном многообразии своих проявлений. Природа - объективная реал

Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы современной цивилизации. Экосистема (от греч. oikos - жилище, местопребывание и система), единый природный комплекс, образованный живыми

Происхождение человека. Труд, общение и речь как основные факторы антропосоциогенеза. В настоящее время существуют следующие основные гипотезы происхождения человека: 1. натуралистическа

Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления.

Сознание, его структура. Сознание и бессознательное. Проблема идеального. Сознание - одна из форм проявления нашей души, преисполненная глубокого содержания. Понятие "душа" шир

Природа позновательного отношения. Субъект и объект познания. Субъект – это источник целенаправленной активности, носитель предметно-практической деятельнос

Проблема истины в философии. 1. Истина. Истина - адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение ее такой, какова она ес

Понятие общества. Общество как система. Система – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях между собой и образующих определенную

Философия истории. Специфика философского подхода к анализу исторического процесса. Проблемы философии истории. Философия истории - область знания, занимающаяся проблемами смысла истории, ее закономерностями, основным

Понятие общеcтвенно-экономичеcкой формации и способа производства в историко-материалистической модели социальной реальности. Общеcтвенно-экономичеcкая формация - это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности, фу

Философское понятие культуры. Социальные функции культуры. “культура” от лат. «возделывание почвы», ее “культивирование”, то есть изменение в природном объекте под

Понятие цивилизации, процесса ее становления и развития. Многообразие форм цивилизации. Россия в мировом цивилизационном процессе. История общества – развитие человеческой цивилизации, проходившей определенные этапы и закономерные стад

Особенности современной цивилизации и ее противоречия. Цивилизация - форма существования и развития общества. Типы цивилизаций: космогенная, техногенная или инду

Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности в обществе. Индивид (атом) – неделимый, единый, - человек как часть коллектива, совокупности рода человеческого. В н

Характерные черты и многообразие научного знания. Научное познание - это зрелая форма познавательной деятельности людей. Развиваясь в рамках: “живое созерца

Проблема идеала научности в философии науки. Как и всякая деятельность, научное познание регулируется определенными идеалами и нормативами, в которых в

Средства и методы эмпирического и теоретического познания. Средства и методы эмпирического познания. Различие эмпирического и теоретического уровней с

Средства и методы теоретического познания. На уровне теоретического познания происходит выделение сущностных связей в чистом виде. Сущность объекта

Взаимосвязь научных и технических революций. Большие возможности для прогресса цивилизации создаются развернувшейся в послевоенном мире великой револ

Дифференциация и интеграция в науке. Методологическое единство и многообразие современной науки. Специфика научного знания заключается в том, что оно в конечном итоге представляет собой совокупность неко

Этика наука и ответственность ученого. В науке взаимоотношения между теми, кто в ней занят, и действия каждого из них подчиняются определенной сис

Исторические типы научной рациональности. Три крупных стадии исторического развития науки, каждую из которых открывает глобальная научная революция

Концепция развития научного знания в критическом рационализме. (Т.Кун, К.Поппер, И.Лакатос, П.Фейерабенд). Томас Кун (1922) американский историк и философ науки. Наука - социальный институт, в котором действу

allrefers.ru

Теория познания и этика Канта., реферат — allRefers.ru

Теория познания и этика Канта. - раздел Философия, Шпора: Кандидатский минимум по Философии

И. Кант(1724-1824) родоначальник немецкой классической философии. Фил.

развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался

решать ф. пробл. - о бытии, фил. природы, религии, этики, логики исходя из

убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. Во

2-й пер. (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе.

"Критиками" названы основные произведения: "Критика чистого разума", "Критика

практического разума", "Критика способности суждения". К. называл свою ф.

систему трансцендентальным идеализмом. К. осуществил коренной переворот в

постановке и решении философских проблем. До К. субъективное начало

рассматривалось как помеха на пути к истинному познанию. К. ставит задачу

установить различие между субъективными и объективными элементами знания в

самом субъекте. К. переосмысливает понятие субъекта и впервые в философии

ставит вопрос о всеобщности субъекта.

Теорию познания К.: Существуют вещи сами по себе. Эти вещи действуют на

органы чувств человека, порождают многообразные ощущения. Такие ощущения

упорядочиваются доопытными формами чувственности - пространством и временем.

Т.о. формируются восприятия, которые носят субъективный характер.

Деятельность рассудка на основе форм мышления - понятий и категорий - придает

этим восприятиям всеобщий и необходимый характер. Т.о., вещь сама по себе

через каналы органов чувств, форму чувственности и рассудка явилась субъекту,

и он может делать о ней определенные умозаключения. Вещи, как они существуют

в сознании субъекта, К. называл явлениями. Человек, по мнению К., может знать

только явления. Каковы вещи сами по себе, т. е. каковы их качество и свойства

вне сознания субъекта, человек не знает и знать не может. Поэтому вещи сами

по себе для человека становятся "вещами в - себе", непознанными,

нераскрытыми.

Формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. Все, что находится за

пределами опыта, - умопостигаемый мир - может быть доступен только разуму.

Разум - это высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью

рассудка, ставит перед ним цели. Разум оперирует идеями. Идеи у К. - это не

сверхчувственные сущности, а это представления о цели, к которой стремится наше

познание, о задачах которые оно перед собой ставит. Идеи разума выполняют

регулирующую функцию в познании, побуждая рассудок к деятельности. Рассудок

стремится к абсолют. знанию и выходит за пределы опыта. Но его средства -

понятия и категории - действуют только в этих пределах. Поэтому рассудок

впадает в иллюзии, запутывается в противоречиях. Доказательству положения о

том, что идеям разума не может соответствовать реальный объект, что разум

опирается на мнимые идеи, служит учение К. об антиномиях разума. Антиномии -

это противоречивые взаимоисключающие положения. Антиномии имеют место там, где

с помощью конечного человеческого разума пытаются делать заключения не о мире

опыта, а о мире "вещей самих по себе". Этика. Противоречие

необходимости и свободы - не настоящее: чел. поступает необходимо в одном

отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел. есть явление среди др.

явл. прир. и в этом отнош. подчинен. необходимости. Но чел. также и

нравственное сущ., субъект нравственного сознания. Как нравств. сущ. чел.

принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств.

закон К понимает как безусловное предписание. З-н этот требует, чтобы каждый

поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав. для всех.

Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважения к нравст. з-ну. К.

стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не

нравственность основана на религии, а наоборот. Противоречие между мор. повед.

чел. и результатом этого поведения в эмпир. жизни не мирится с нашим

нравственным сознанием, кот. требует справедливого соответствия. Не находя его

в мире явлений, нр. сознание вынуждено верить, будто соотв. осущ. в мире

“умопостигаемом”. Сущ. понятий как свобода, бессмертие и бог объясн. по К.

верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но

есть необх. постулат. или требование “практического разума”.

Все темы данного раздела:

Кандидатский минимум по философии     1. Философия и ее роль в жизни общества.................. 2 2. Проблема происхождения философии.

Философия и ее роль в жизни общества.   Ф. - это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом, фил. типе мышления, лежащем в

Проблема происхождения философии.   На заре развития человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культ

Античная философия, основные этапы ее развития и особенности. На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. За этот период был

Учение Демокрита.   Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение наблюдаемых свойств вещей -

Жизнь и философствование Сократа.   В 5 вднэ на смену полит. власти аристократии и тирании во мн. городах Г. пришла власть демокр. Ра

Учение Платона о бытии (проблема статуса идей-эйдосов), душе и познании. До конца 5 в. днэ основным типом древнегр. Фил. был материализм. (427-347, «Государство, законы»). Платон - осн

Науки и философии. Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существ

Бог, человек и мир в средневековой христианской философии. Возникло феод. Общество. Монастыри были центрами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей

Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения. В эпоху Возрождения было выработано новое философское мировоззрение прежде всего благодаря творчест

Рационалистическая метафизика XVII века (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Декарт. (1596-1650) Декарт - выдающийся ученый. Он творец аналит. геометрии, ввел метод координат, в

Эволюция английского эмпиризма (Бэкон, Локк, Юм).   Родоначальник эмпиризма Фрэнсис Бэкон (1561-1626), считая задачей ф. создание нового мето

Социальная философия Просвещения.   Ламетри, Гельвеций, Гольбах относят человека к общей системе природы. Человек неотделим от пр

Философская концепция Гегеля.   Георг Вильгельм Фридрих Гегель(1770-1831). Высшим достижением нем. кл. фил. являлась диалектика Г. в

Антропологический материализм Фейербаха.   Людвиг Феербах (1804 - 1872). Последн. великий представ. класс. нем. фил. Первонач. Ф. увлекался ф. Гег

Позитивизм (общая характеристика и эволюция). Позитивизм и наука. Первый этап - становление позитивизма: Огюст Конт (1798-1858, Франция). Написал закон о тр

Волюнтаризм А.Шопенгауэра. Мир как воля и представление. Волюнтаризм – направление философской мысли, преаеувеличивающее значимость волевых начал в деятельн

Неокантианство XIX века (проблематика, школы, представители). Баденская школа - представители: Виндельбанд, Риккерт, Ласк. БШ трансформирует основные положения кант

Философские взгляды Ф.Ницше.   Ницше Фридрих (1844-1900). сновные положения: 1) все существующее есть воля к власти и могуществу; 2)

Психоанализ и философия неофрейдизма.   Фрейдизм - название теории и метода психоанализа. Назван так по имени Зигмунда Фрейда (1856-1939) а

Э.Гуссерль и основные идеи феноменологической философии. Эдмунд Гуссерль (1859-1938) – немецкий мыслитель, родоначальник феноменологии, что буквально означает уче

Экзистенциализм (основные положения, проблемы, понятия). Экзистенциализм - Философия существования. Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел., о выборе и

Философская герменевтика. Г. Гадамер.   Наука о понимании, истолковании текстов. Герменевтика являлась особым классической методом н

П.Я.Чаадаев о российской истории и историософии.   Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856). Родо

Славянофилы, западники и евразийцы о путях развития России. Особого рода стоит вопрос относительно Росси, возникали вопросы как соотносятся в культуре России зап

Материализм в России XIX века (А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, Д.И.Писарев). Материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Пи

Ф.М.Достоевский о свободе и ответственности человека. Федор Михайлович Достоевский. (1821-1881). В своих общественно-политических исканиях он пережил несколько

Русская религиозная философия начала XX века.   В.С.Соловьёв - идея «всеединого сущего», т.е. сфера абсолютного, божественного, а реал

Экзистенциально-религиозная философия Н.А. Бердяева. Свобода и творчество. Бердяев Николай Александрович (1874 - 1948) - русский философ - идеалист. Философия Бердяева впитала в себя м

Марксистская философия в России.   Г.В.Плеханов: в философии марксизма социализм - научная теория. Уделял внимание материалистич

Проблемы бытия. Основные формы бытия.   Бытие - философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный ми

Материя как объективная реальность. Реальность - это бытие вещей в его сопоставление с небытием. Отличают от действительности, то есть реал

Пространство и время. Эволюция представлений.   Пространство – обычно протяженность, время – длительность. Все тела имеют определенную прот

Движение и развитие. Основные формы движения и модели развития. Движение - важнейший атрибут, способ существования материи. Д. включает в себя все происходящ

И случайности, возможности и действительности. Причина и цель. Детерминизм – это философский принцип, согласно которому явления природы, общества и сознан

Эволюции Вселенной. Понятие ноосферы. Природа – окружающий нас мир во всем бесконечном многообразии своих проявлений. Природа - объективная

Цивилизации. Экосистема (от греч. oikos - жилище, местопребывание и система), единый природный комплекс, образованный ж

Антропосоциогенеза. В настоящее время существуют следующие основные гипотезы происхождения человека: 1. натуралистическа

Опыте человечества. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышл

Сознание, его структура. Сознание и бессознательное. Проблема идеального. Сознание - одна из форм проявления нашей души, преисполненная глубокого содержания. Понятие "душа&quot

Природа позновательного отношения. Субъект и объект познания. Субъект – это источник целенаправленной активности, носитель предметно-практической деятел

Проблема истины в философии.   1. Истина. Истина - адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение ее такой,

Понятие общества. Общество как система.   Система – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях между собой и образующих

Исторического процесса. Проблемы философии истории. Философия истории - область знания, занимающаяся проблемами смысла истории, ее закономерностями, осно

Историко-материалистической модели социальной реальности. Общеcтвенно-экономичеcкая формация - это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостност

Философское понятие культуры. Социальные функции культуры. “культура” от лат. «возделывание почвы», ее “культивирование”, то есть изменение в природном объект

Многообразие форм цивилизации. Россия в мировом цивилизационном процессе. История общества – развитие человеческой цивилизации, проходившей определенные этапы и закономерные

Особенности современной цивилизации и ее противоречия. Цивилизация - форма существования и развития общества. Типы цивилизаций: космогенная, техногенная или

Личности в обществе. Индивид (атом) – неделимый, единый, - человек как часть коллектива, совокупности рода человеческого.

Характерные черты и многообразие научного знания.   Научное познание - это зрелая форма познавательной деятельности людей. Развиваясь в рамках: “

Проблема идеала научности в философии науки.   Как и всякая деятельность, научное познание регулируется определенными идеалами и норматива

Средства и методы эмпирического и теоретического познания. Средства и методы эмпирического познания. Различие эмпирического и теоретического уровней с

Средства и методы теоретического познания. На уровне теоретического познания происходит выделение сущностных связей в чистом виде. Сущность объ

Взаимосвязь научных и технических революций.   Большие возможности для прогресса цивилизации создаются развернувшейся в послевоенном мире

Многообразие современной науки. Специфика научного знания заключается в том, что оно в конечном итоге представляет собой совокупность

Этика наука и ответственность ученого.   В науке взаимоотношения между теми, кто в ней занят, и действия каждого из них подчиняются опр

Исторические типы научной рациональности.   Три крупных стадии исторического развития науки, каждую из которых открывает глобальная науч

Концепция развития научного знания в критическом рационализме. (Т.Кун, К.Поппер, И.Лакатос, П.Фейерабенд). Томас Кун (1922) американский историк и филосо

allrefers.ru

Теория познания и этика Иммануила Канта

Иммануил Кант родился в Кенигсберге в протестантской семье. Родители его были ремесленниками. Он получил образование в Кенигсбергском университете, где с 1770 г. работал преподавателем философских, математических и физических дисциплин. Частная жизнь философа не отличалась богатством событий, она была всецело подчинена научной деятельности.

В творчестве И. Канта принято различать два периода: докритический и критический. Первый период посвящен естественнонаучным исследованиям, преимущественно в области космологии, математики, физики. Развивая научную картину мира И. Ньютона, И. Кеплера, И. Кант выдвинул и обосновал одну из гипотез о происхождении Солнечной системы.

Критический период охватывает собственно философское творчество мыслителя, когда предметом его исследований становятся гносеология, этика, эстетика. Наиболее известными работами этого периода стали: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Философский период в творчестве И. Канта завершился созданием системы трансцендентального идеализма. Понятие трансцендентального (от лат. transcendo – перешагивающий, выходящий за пределы эмпирического опыта) в данном случае отражает установку философа на исследование не столько конкретных предметов познания, сколько видов познания и условий осуществления познавательной деятельности.

Следовательно, основная проблема И. Канта в теории познания – это проанализировать познавательные возможности человека и критически осмыслить их пределы, обнаружить границы. Логика исследования потребовала введения двух концептуально важных понятий: «трансцендентальный субъект» и «вещь в себе».

Трансцендентальный субъект – это познающее сознание, разум в чистом виде, идеальный образ. Исследуя его, И. Кант приходит к заключению, что человек в качестве субъекта познания деятелен, активен, а не пассивен, как это считалось раньше. Природа его активности не только в стимулирующем воздействии внешнего мира, но и в принципиальной нацеленности разума на познание. Человек самостоятельно, зачастую без внешних побудительных мотивов ищет и выбирает объекты познания.

Вещь в себе – это объективная реальность, мир, вещи, предметы познания, существующие независимо от познающего субъекта и от тех чувственных и логических форм, в которых эти предметы воспринимаются и мыслятся нашим сознанием. Связь между трансцендентальным субъектом и реальным миром опосредована познавательным процессом, в структуре которого И. Кант выделяет:

– чувственное познание, основанное на ощущениях. Последовательность и рядоположенность ощущений обеспечивается априорными (от лат. a priori – из предшествующего, изначально) формами чувственности – пространством и временем. Благодаря этим категориям, изначально присущим человеческому сознанию, люди ориентируются в мире и упорядочивают хаос ощущений;

– рассудочное познание – на этом этапе осмысляются те явления и представления, которые дает чувственность. Возможность этих процедур обеспечивается также априорно присущей человеку способностью осмыслять мир в определенных формах логического мышления. Закрепляется она посредством категорий «количество», «качество», «модальность», «отношение». Рассудок обеспечивает единство знаний;

– разум – высшая ступень познания, на которой все знания получают полное и окончательное единство, синтез, происходит выработка новых знаний и общих принципов познания. Разум направляет рассудок. Деятельность разума основана на идеях, он способен делать выводы в форме умозаключений.

Выделив структуру познавательного процесса, И. Кант исследовал границы его возможностей. На первом и втором этапах эти границы существуют, но имеют относительный характер. Они коренятся в возможностях наших органов чувств и уровне развития науки и техники. Границы, с которыми сталкивается разум, имеют иную природу. И. Кант показывает, что на определенном этапе разум формулирует цель познать смысложизненные идеи, такие, например, как свобода, Бог, бесконечность. Это стремление разума есть выражение активности субъекта, но разум не способен однозначно и непротиворечиво судить по поводу таких идей. Любое его утверждение обязательно порождает противоположное. Противоположные пары суждений по одному вопросу у И. Канта называются антиномиями (от греч. antinomia – противоречие закона самому себе). И. Кант выделяет четыре антиномии:

– мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. – Мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространстве;

– всякая сложная субстанция состоит из простых частей. – Ни одна вещь не состоит из простых частей. И вообще в мире нет ничего простого;

– причинность по законам природы недостаточна для объяснения всех явлений. Существует свободная (спонтанная) причинность. – Нет никакой свободы, все совершается в мире только по законам природы;

– К миру принадлежит безусловно необходимая сущность как его причина. – Нет никакой абсолютно необходимой сущности, ни в мире, ни вне мира, как его причины.

Антиномии и выступают границей чистого разума.

Но разум имеет не только теоретико-познавательное, но и практическое применение; человек не только познает и знает, но и действует, общается. В действии, общении и поведении он, считал И. Кант, может преодолеть указанные противоречия. Поэтому, обнаружив границы чистого разума, философ перешел к анализу практической жизни, что привело к созданию этической концепции.

Этика И. Канта, или теория морали, основана на понимании свободы, которая проявляется в действиях, поступках, поведении. Условием свободы являются достоинство, долг и ответственность перед обществом, культурой, другими людьми.

Сознание людей связывает моральный закон: две вещи восхищают меня, говорил И. Кант, – звездное небо надо мной и моральный закон во мне. Моральный закон формулируется философом в форме безусловного нравственного веления – «категорического императива» (от греч. kategorikos - решительный, безусловный и лат.imperatives – повелительный). Категорический императив имеет две формулировки: 1) «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»; 2) «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Конкретизируя этическую концепцию, ученый подробно остановился на нравственных обязанностях человека: заботиться о сохранении своей жизни и здоровья, чести и достоинства, совести и самопознания; воспитывать в себе человеколюбие, уважение к другим, приятность, мягкость, вежливость, терпимость, гостеприимство; развивать чувство прекрасного.

Таким образом, И. Кант обосновал активность субъекта познания; выявил структуру познавательной деятельности; разделил теоретическую и практическую сферы разума; обосновал концепцию свободы, морального закона, личности как цели, а не как средства.

Идеи И. Канта развивал другой представитель субъективного идеализма в немецкой классической философии – И.Г. Фихте (1762 – 1814). Он изучал индивидуальное мышление – «Мыслящее Я», утверждал, что сознание активно, самодеятельно, способно как к теоретической, так и к практической познавательной деятельности. Своим студентам он говорил: «Мысли себя, и подмечай как ты это делаешь». В этике подчеркивал практический аспект свободы: «Действовать! Это то, ради чего мы существуем!». Много внимания Фихте уделял социально-историческим проблемам, что нашло отражение в работе «Основы естественного права».

Переход к объективному идеализму в рамках немецкой классической философии наметился в творчестве Ф.В. Шеллинга (1775 – 1854). Самая важная часть его учения - натурфилософия. Она изложена в работе «Идеи к философии природы», где автор высказал ряд диалектических идей о единстве природы, о противоположностях в ней, о взаимосвязи живой и неживой природы. Шеллингу принадлежит гениальное обобщение научных данных того времени. На этой основе он утверждал, что сущность всякой действительности состоит в единстве противоположных сил. Это единство он назвал полярностью и выделил виды полярности: магнит, положительный и отрицательные заряды, кислоты и щелочи, возбуждение и торможение в органическом мире, индивидуальное и родовое в организме, объективное и субъективное в сознании. Шеллинг также продолжил изучение свободы, обратился к проблемам воли, бессознательного, интеллектуальной интуиции.