Введение Античная философия, то есть философия древних греков и древних римлян, зародилась в 6 веке до н.э. в Греции и просуществовала до 6 века н.э. (когда император Юстиниан закрыл в 529 году последнюю греческую философскую школу, Платоновскую Академию). Таким образом, античная философия просуществовала 1200 лет. Однако ее невозможно определить только с помощью территориальных и хронологических определений. Философия стремится объяснить тотальность реальности. Ее интересы далеки от поздних интересов науки, отрасли которой объясняют лишь отдельные фрагменты реальности.
Философия стремится объяснить тотальность реальности. Ее интересы далеки от поздних интересов науки, отрасли которой объясняют лишь отдельные фрагменты реальности. По сути, философия созидается вопросом, обращенным к реальности в целом: что есть начало всех вещей? Предмет философии - бытие, реальность как целое. Бытие, в свою очередь, может открыться только через уяснение первоначала всех вещей.
Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они пытались научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений и человека. Ими были высказаны интересные идеи о движение, величине и форме небесных тел, о причине солнечных затмений и т.д. главный вопрос древнегреческой философии – о первоначале мира. Здесь философия пересекается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику.Глава 1.Мышление и бытие.
Наука об универсальных законах развития бытия и мышления стихийно рождается у греков задолго до того, как ее стали называть диалектикой. А так как диалектика есть также наука о том, как могут быть и как становятся тождественными противоположности (как в действительности, так и в мышлении), то греки диалектически решили и проблему отношения между мышлением и бытием, между знанием и реальностью, между истиной и мнением.
Мышление и бытие – наиболее широкие противоположности. Но само понимание мышления и бытия как противоположностей было результатом анализа, т.е. процесса мысленного расчленения того первоначального представления, в котором они сначала сливались воедино для рефлектирующего человека. И этим анализом мы тоже обязаны древнегреческим философам. В их произведениях мы обнаруживаем первоначальные ростки той проблемы, которая на современном языке называется отношением логики (как учения о мышлении) и диалектики (как учения о всеобщих универсально значимых понятиях, категориях, формах и законах развития окружающего нас мира и нашего знания о нем). Что же понимали греки под логикой и диалектикой? Проследим историю рождения и эволюции этих понятий как терминов языка философии. Если называть логикой учение о мышлении в его полном объеме и подлинном значении, а не только ту специфическую школу в логике, которая ведет свое начало от стоиков и вплоть до наших дней старается монопольно присвоить себе это имя, то приходится признать, что логика так же стара, как сама философия, основным вопросом которой всегда был и остается вопрос об отношении мышления к бытию, знания к его объективному прообразу. В борьбе против религиозно-мифологического мировоззрения, а также во взаимодействии с ним, как и с развивающимся научным знанием, древнегреческая философия постепенно обретала свой предмет. В ней уже довольно рано возникает различение субъективного и объективного. Различение это отчетливо выступает уже в философии Гераклита. В дальнейшем все более четко вырисовываются контуры основного предмета философии, основной ее проблемы – проблемы отношения духовного мира к материальному, знания и сознания – к внешней действительности.
Философия в Древней Греции рождается в лоне религиозно-мифологической идеологии и выступает, поэтому в форме критического преобразования мира представлений с позиций их соответствия внешней действительности. Естественно, что древнегреческой философией становится стихийный материализм. Столь же естественно, что этой философии оказывается свойственна и первоначальная диалектика. Она необходима для решения той задачи, которую поставило перед философией развитие общественно-исторической действительности. Следует иметь в виду, что религиозно-прагматическому сознанию свойственно некритическое отношение к самому себе. Характерные для него фантастические представления о внешнем мире имеют свое основание и свой критерий только в традиции, освященной многими поколениями и различными авторитетами, представленными священными фигурами, вещавшими свои откровения как непреложные «истины», изъятые из всякой критики индивидуального сознания.
В противоположность этому уже древнейшие греческие философы, начиная с Фалеса и тем более с Гераклита, обращают свой критический взор как на стихийно складывающиеся представления, так и на самосознание. При этом критерием для них становится внешняя чувственно воспринимаемая действительность. Мир сознания они начинают выводить из внешнего мира, сравнивая оба эти мира как своеобразные «предметы». В особенности у Гераклита, а затем и у других философов сознание сделалось предметом специального рассмотрения. В форме философии сознание впервые начинает наблюдать – как бы со стороны – само себя в своем отношении к действительности, свои собственные действия по построению образа внешнего мира. Предметом специального рассмотрения оказываются те формы, с помощью которых сознание усваивает и воспроизводит чувственно данную реальность. А эта рефлексия «на себя» есть необходимая предпосылка диалектического мышления: «...диалектическое мышление – именно потому, что оно имеет своей предпосылкой исследование природы самих понятий, – возможно только для человека, да и для последнего лишь на сравнительно высокой ступени развития (буддисты и греки)...»[1] Исследование сознания вначале выступает как критика наличного, стихийно сложившегося мира «мнений» с точки зрения его соответствия внешней, чувственно воспринимаемой действительности. Именно в ходе этой критики перед философией и вырастает проблема мышления как субъективной способности человека.
Мышление – как разум, как размышление – выделяется философией из всех остальных способностей человека как та способность, которая позволяет ему видеть вещи такими, каковы они на самом деле. Исследование «бытии» непосредственно и органически сливается с исследованием «понятий» и сливается настолько, что отделить один аспект от другого можно только путем искусственной операции. Анализ «бытия» здесь выступает непосредственно как анализ понятий, а анализ понятий непосредственно производится как анализ вещей. Эта особенность ясно прослеживается в рассуждениях Зенона. На первый взгляд речь идет только о вне и независимо от сознания совершающемся движении. Но философский смысл проблемы – что подчеркивал уже Гегель – заключается не в том, существует ли движение как чувственно воспринимаемый факт или не существует, а в другом: «истинно» оно или «неистинно», т.е., как расшифровал эту гегелевскую мысль Ленин, в том, как выразить это движение в логике понятий.
Глава 2.Проблема бытия в античности.
Вопрос об отношении мышления к бытию Парменид ставил как вопрос об отношении одной из способностей смертного существа (частички бытия) к остальному бытию. Решался же этот вопрос в смысле безоговорочного соответствия знания, постигаемого мыслящим разумом, к тому, что «есть» на самом деле. Мыслящий разум – в противоположность ощущению, «лживому зрению и гулом наполненному слуху» – по самой его природе таков, что не может заблуждаться, не может выражать то, чего нет (небытия), а выражает лишь то, что «есть» (бытие). В этом и заключается смысл тезиса «Мышление и бытие одно и то же».
Вообще для «досократиков» совершенно не характерна сама идея противоположности мысли и бытия. Мысль противопоставляется мнению, как истинное, соответствующее бытию знание знанию ложному. Категории мышления непосредственно исследуются как объективные характеристики-определения вне человека существующей действительности. Переход от архаического периода, когда учение о мышлении непосредственно и естественно сливалось с учением о бытии, к специальному исследованию мышления имел принципиальное значение. Исторически он был связан с обострением внимания к социальным проблемам, возникшим на основе развития и кризиса античной демократии. Поворот философской мысли классического периода к исследованию субъективного мира возник в условиях острых споров и разногласий по имущественным, правовым, политическим и моральным проблемам. Борьба с религией, составляющая основной пафос философского развития в архаический период, отошла на второй план в силу того, что она представляла собой идеологический рефлекс борьбы классового строя с умирающим первобытно-родовым строем. В философии эпохи расцвета и начала упадка античного полиса выражаются уже противоречия, внутренне свойственные рабовладельческой формации. Эти противоречия, выливающиеся в условиях демократической организации общественной жизни в открытые дискуссии на площадях и собраниях, и вызвали к жизни софистику, риторическую гибкость речей, как искусство, специально культивирующее способность побеждать в словесных схватках.
Антидемократические настроения аристократических кругов объясняют социальное содержание философских воззрений Сократа и тем более Платона. Оба они исходили из того взгляда, что спасение полиса – в утверждении и господстве всеобщих политических и этических принципов. ьИх выступление – с политической стороны – было направлено своим острием против принципа демократической самодеятельности индивида как принципа, гибельного для государственного целого. В противоположности этико-политических взглядов здесь явственно прорисовываются два полюса: принцип суверенитета индивида и принцип суверенитета государственного целого.
С точки зрения Сократа и Платона, в один враждебный лагерь сливаются и софисты (Протагор с Горгием), и Демокрит, также ставивший во главу угла своей этики индивидуальное благо, «хорошее расположение духа» атомистически-понимаемой личности. Сократ открывает новую главу в истории античной философии именно тем, что в его деятельности начинает просвечивать новый способ решения основного вопроса философии, противостоящий одинаково как материализму, так и субъективному идеализму, – объективный идеализм. Сократа многое роднит с софистами. Недаром, как это явствует из комедии Аристофана «Облака», он в представлении современников отождествлялся с ними. Подобно софистам и даже решительнее их он отвернулся от вопросов натурфилософии и поставил в фокус своих философских размышлений Человека. Отсюда – первостепенная роль этической проблематики в его философской доктрине. В отличие от софистов афинский мудрец страстно защищал идею общезначимого, межиндивидуального и в этом смысле объективного знания. Его главное выражение – этические нормы. Иными словами, против принципа индивидуального блага Сократ выдвинул его реальную антитезу, впоследствии систематически рассмотренную Платоном: интересы и «благо» государственного целого, общественного организма как всеобщий абсолютный принцип, которому должна быть безоговорочно подчинена жизнедеятельность отдельного лица. Именно на этой (весьма прозрачной по своей социальной основе) идее разворачиваются все дальнейшие, уже чисто философские, разногласия Сократа и Платона с предшествующей философской мыслью.
Софисты резко фиксировали мышление в его противоположности бытию как речь, как словесно оформленное представление. Именно они усматривали в слове тот своеобразный элемент, в котором осуществляется мышление. Абстрактный характер этого противопоставления приводит, однако, к тому, что философско-логический аспект рассмотрения мышления совершенно слился у них с риторическим, грамматическим и семантическим. Не случайно современная семасиология ведет свою родословную от Протагора. Анализ категорий, имевший место у «досократиков» (Зенон, Демокрит), здесь был подменен анализом «смысла», «значения» слов. И поскольку этот анализ выдавался за решение философской проблемы, постольку он явился не чем иным, как субъективно-идеалистическим ее решением.
Софистика в своих крайних выводах признала мышление искусством выдавать индивидуальное за всеобщее, навязывать другим свое индивидуальное субъективное мнение. «Всеобщее» софисты признали простой иллюзией, имеющей лишь словесное существование, а философию – «искусством красноречия», которое именовалось то «эристикой», то «диалектикой», то «риторикой».
Платон фиксировал реальный факт господства общественного бытия над человеческим индивидом как факт господства всеобщих продуктов духовного развития – понятий – над индивидуальным сознанием, над непосредственно-чувственным представлением. Тем самым человеческое мышление осуществляет рефлексию на систему тех всеобщих норм, которые как закон регулируют процесс мыслящего познания. Рассматривая реальную практику современного ему мышления, Платон легко обнаруживает, что человек в самом акте осознания единичного факта, в самом акте словесного выражения этого факта уже пользуется некоторой всеобщей категорией, некоторой всеобщей точкой зрения на факт, через которую этот факт только и выглядит таким, каким он осознается. Иными словами, Платон фиксирует то обстоятельство, что человек в своем активном отношении к вещам, будь то реальный поступок или познавательное действие, всегда стоит да почве некоторой всеобщей – на деле общественно развитой – нормы, понятия, категории и что именно норма или категория, а не единичный чувственно воспринимаемый факт как таковой есть подлинное основание «разумного» поступка или сознания о вещи. В реальной, действительной жизнедеятельности индивид обращается с любой вещью так, как того требует ее понимание, т.е. выраженная в сознании общественно-человеческая – а не непосредственно-природная – ее роль и назначение. Это «понятие» противостоит как индивиду, так и непосредственно-природному, чувственно воспринимаемому образу вещи в сознании. Поскольку реально индивид подчиняется в своих отношениях к вещам этому понятию, в котором выражена общественно-человеческая власть над вещами, противостоящая самому индивиду как чуждая и независимая от него сила, постольку «понятие» в итоге и выступает как «истинное», притом идеальное, бытие вещей. Поэтому-то в схеме идей Платона и находит свое перевернутое, идеалистическое выражение общественно-человеческая действительность вещей, независимая от индивидуального сознания и мнения.
«Диалектика» поэтому и определяется Платоном как «величайшее и главнейшее из очищений»[2], как «очищение» от всего индивидуального, особенного, случайного, своекорыстного, эгоистического. Определение должно выдвигать вещь в ее чистой абстрактной всеобщности, и только в виде определения «вещь» становится предметом мышления, а не чувственного восприятия.
Логическое («словесное» – от λόγος) определение должно быть зафиксировано четко определенно и далее должно рассматриваться как предмет, с которым человек должен считаться как с чем-то вполне объективным и независимым от индивидуальных случайных капризов и произвола. И поскольку эта всеобщая точка зрения непосредственно реализуется через всеобщие понятия, выражающие вполне независимое от индивида, объективное значение вещей в составе общественного бытия, постольку сами всеобщие понятия начинают казаться самодовлеющими идеальными схемами-прообразами. В плане постановки вопроса о логике Платон показал, что исследование и обобщение предшествовавшего развития философской мысли являются необходимым условием построения философской системы. По существу, он является первым историком философии среди философов. Именно на этом пути он подготовил почву для Аристотеля, этой подлинной вершины античной философии. Фигура Аристотеля в плане нашей проблемы представляет особый интерес.
Учение Аристотеля послужило общим теоретическим истоком для нескольких, впоследствии принципиально разошедшихся направлений в философии. Каждая из ныне сталкивающихся точек зрения на «логику» и отношение «логики» к «онтологии» всегда имеет основания рассматривать учение Аристотеля как неразвитый прообраз самой себя.
Это обстоятельство делает анализ взглядов Аристотеля столь же трудным, сколь и плодотворным: он может помочь выявить суть сегодняшних разногласий, но одновременно превращает учение Аристотеля в предмет спора по сегодняшним проблемам.
Законы «запрета противоречии», «исключенного третьего» и «тождества» формулируются им непосредственно как «метафизические», «онтологические» принципы всего сущего, а в «Аналитиках» речь идет о таких вещах, как необходимость и случайность, единое и многое, разбираются такие вопросы, как отношение «общего» к чувственному восприятию, различие между научным знанием и «мнением», четыре вида причин и т.д., т.е. опять-таки вещи, не имеющие отношения к логике в собственном смысле слова. И глубоко прав был Гегель: «То, что обыкновенно приводится в наших логиках из этих пяти частей “Органона”, представляет собой на самом деле самую меньшую и тривиальную часть...»[3]
У самого Аристотеля нигде и никогда не употребляется сам термин «логика» в том значении, которое ему было придано позже. И это отнюдь не терминологическая деталь. Дело в том, что в его концепции вообще нет места каким-то особым «формам мышления», которые представляли бы собой нечто отличное, с одной стороны, от всеобщих форм всего сущего, а с другой – от формы словесного выражения этого «сущего». Тщетно мы стали бы искать в его трудах представление о «понятии» как о «форме мышления»: он знает «форму» вещей, которую душа воспринимает «без материи», и форму «высказывающей речи». Особой «формы мышления», «понятия» у Аристотеля нет не потому, что у него недоставало силы различения, а потому, что такое представление идет вразрез с его фундаментальными принципами. То, что называется «понятием» в позднейшей школьной логике, у самого Аристотеля прямо выделяется и рассматривается как часть «высказывающей речи», как «термин», как определенное название. То, что Гегель называет «понятием» в «Науке логики», Аристотель рассматривает как «слово, выражающее сущность, субстанцию вещей», как «быть тем, что есть», выражение, соответствующее представлению о «форме» как о «целевой причине», как об «энтелехии» и т.д. Нет у него и понятия о «суждении» как о чем-то отличном от «высказывающей речи», от словесного выражения сущего. Вообще сам термин «логическое» в его устах означает не более как «словесное» в противоположность «аналитическому», «аподиктическому», принципом которого выступает соответствие речи и действительности. Он признает только два критерия «правильности речи»: с одной стороны, соответствие ее с грамматическими и риторическими нормами, а с другой – с действительными формами вещей. Представление о каком-то еще одном плане «соответствия», о соответствии речи с особыми «логическими» нормами, с «формами мышления как таковыми», идет вразрез со всеми фундаментальными принципами его философии. Между тем школьная логика изображает его «отцом» именно такого понимания. Принцип соответствия речи вещам – это основной принцип его учения о «силлогизмах», изложенного в «Аналитиках». Источник «ошибочных силлогизмов» он усматривает в несоблюдении этого требования. «Источник, из которого возникают ложные силлогизмы, самый, естественный и обычный, именно свойство (и применение) слова. В самом деле, так как в разговоре мы не можем показать самих вещей, как они есть в себе и для себя, по вместо вещей пользуемся именами и знаками, то мы начинаем думать, что то, что справедливо относительно названий, справедливо и относительно вещей».[4]
Если говорить о действительном составе аристотелевского учения о мышлении (о его «логике» в подлинном смысле слова), то нет ничего нелепее мнения, будто бы эта «логика» сводится к учению о схемах связи терминов в «высказывающей речи», в силлогистических фигурах.
Те абстрактные схемы связи терминов, в открытии и классификации которых иногда усматривают главное достижение Аристотеля в области логики, в составе его учения не играют роли ни предмета, ни цели исследовательского внимания. Он исходит из того, что эти фигуры одинаково осуществляются и в «аподиктическом» доказательстве, и в «диалектическом» рассуждении, и в чисто словесной связи «эристической» речи. Иными словами, с их помощью может выражаться как действительное знание, так и чистейшее мнение о вероятном положении дел, и даже сознательный словесный обман, эристический фокус. Иначе говоря, его интересуют не те абстрактные схемы речи, которые совершенно одинаковы и в аподиктическом, и в диалектическом (исходящем из «вероятного»), и в эристическом «доказательстве», а как раз обратное – те различия в знании, которые кроются под этой внешней одинаковой формой. Силлогистические же фигуры сами по себе как таковые, как чистые схемы связи терминов для него имеют значение лишь риторических фигур. Все его исследовательское внимание направлено на выяснение тех условий, при которых эти схемы речи оказываются формами движения действительного: «аналитического», «аподиктического» знания и доказательства, соответствующего вещам. Подлинная «логика» Аристотеля явственно распадается на два плана: на риторически-семантический, с одной стороны, и на «метафизический», т.е. непосредственно предметный, – с другой. И если речь у него идет о «формах мышления», то он их берет в двух аспектах. Один аспект – вопрос о выражении действительности в формах (в фигурах и схемах) речи, другой – вопрос о «формах» самих вещей, которые выражает речь. Эта двойственность проявляется, например, в определении категории: с одной стороны, это высшие роды высказывания, а с другой – реальные роды бытия. Внешней, непосредственно-очевидной «формой мышления» у него везде выступают речь (внешняя или внутренняя), ее сложившиеся схемы, фигуры и структуры. Внутренней же формой мышления, т.е. тем содержанием, которое выражается с помощью речи, оказывается форма вещи, отпечатавшаяся в «душе». Между «формой вещи» и ее словесным выражением стоят только «душа» с ее деятельностью. И если слово непосредственно выражает не прямо «вещь», но «впечатление» души от этой вещи, то это впечатление он рассматривает как идеальное бытие формы самой вещи. «Впечатление» – это форма вещи, воспринятая без материи. Аристотель совсем не случайно уподобляет акт восприятия вещи вдавливанию печати в мягкий воск. Мыслящая душа, по Аристотелю, тем совершеннее, чем меньше «от себя», от своей собственной индивидуальности и особенной природы она привносит в акт восприятия: чем мягче воск, тем точнее отпечатается в нем форма печати; чем совершеннее душа, тем яснее выступает в ней форма самой вещи. «Душа» есть в возможности любая особенная форма, абсолютно пластическая способность, актуально же та «форма», которая в данный момент в ней отпечатана. Эта постановка вопроса направлена своим острием против субъективно-идеалистического принципа, согласно которому человек в восприятии внешнего мира имеет дело не с вещами, а только с результатами воздействия этих вещей на органы чувств, на их особенную и единичную природу, принципиально преломляющую внешнее воздействие. Именно отсюда субъективный идеализм делает вывод, что человек вообще не может знать, существует ли «на самом деле» то, что он воспринимает, или не существует, снимая тем самым вопрос о реальности внешнего мира.Эту предпосылку субъективного идеализма вообще Аристотель разбивает своим материалистическим анализом психологических проблем, признавая объективную реальность как единичных вещей, так и «общих» форм, в которых они существуют. Но тем острее перед ним становится собственно философская проблема – проблема отношения мыслящего разума как всеобщей способности, как «формы форм» к «подлинной» «умопостигаемой» действительности, а умопостигаемой действительности к чувственно воспринимаемой действительности, «всеобщего» к «особенному» и «единичному». Но как раз здесь-то и открываются все те трудности, вокруг которых он постоянно «путается и бьется», возвращаясь в итоге к тому самому объективному идеализму, который в платоновской форме его не удовлетворяет. Нет сомнений в реальности внешнего мира, – замечает Ленин в своем конспекте «Метафизики». – Путается человек именно в диалектике общего и отдельного, понятия и ощущения etc., сущности и явления etc.»[5] Иными словами, объективный идеализм Аристотеля – прямое следствие его неспособности справиться с диалектикой в проблеме мыслящего познания. Неудовлетворенный платоновским решением проблемы, он тем не менее прекрасно учитывает все те трудности, которые выявил Платон. Материалистического разрешения этим трудностям он не находит, но в попытке их разрешить четко прочерчивает ту проблематику, которая в тенденции ведет к «логике» в ее гегелевском понимании. Поскольку мышление рассматривается Аристотелем не только с точки зрения той внешней формы, в которой оно осуществляется в человеческой душе (т.е. с точки зрения фигур и схем ее словесного выражения), но также и с точки зрения содержания и цели его деятельности, постольку перед ним и возникает «метафизический» план рассмотрения и вместе с ним все действительные философские трудности.
Центральным понятием «объективной логики» Аристотеля является, как известно, «ουσία» – «сущность», «субстанция» вещей. Это понятие связано с проблемой «истинного», объективного определения, т.е. определения, выражающего реальный «род» и «вид» вещи, ее место и роль в системе действительности. Иными словами, если в «субъективной» логике Аристотель занимается вопросом о том, в каком отношении находится имя, название, обозначение к чувственно воспринимаемым вещам, то в плане объективной логики этот вопрос его уже совершенно (и вполне справедливо) не интересует.
Здесь разбирается совсем иная проблема: в каком отношении находится единичная, чувственно воспринимаемая вещь к ее собственной «сущности», вид к роду. При этом речь идет не об отношении смысла слова, обозначающего «вид», к смыслу «родового имени», а об отношении реального вида к реальному роду вещей. Аристотель никогда не смешивает вопрос об отношении общего к единичному и особенному с вопросом об отношении слова к чувственно воспринимаемой единичной вещи, как это смешивал впоследствии, например, Джон Локк. Ведь такое отождествление проблемы общего – единичного с проблемой слова – вещи имеет своей предпосылкой представление, которое было совершенно чуждо античной философии, – представление, будто бы единичное, чувственно воспринимаемое есть нечто более реальное, нежели общее, будто бы реально и непосредственно очевидно только единичное, а общее только продукт абстрагирующей деятельности человека.
Усваивая знания – всеобщие нормы, понятия, категории, схемы и формы деятельности «души», – индивидуальный «ум» имеет дело не прямо с «действительностью» в ее материалистическом значении, а уже с идеализированной действительностью, с действительностью, поскольку она нашла свое выражение в общественном сознании, в определении, в словесном выражении.
Аристотель оказывается в итоге перед той самой трудностью, на которой выросла система Платона и которая заключается как раз в установлении того, откуда и как в индивидуальном «уме» берется это всеобщее определение и каким путем можно выяснить его собственное содержание, т.е. «истинное значение» таких «слов», как «благо», «прекрасное», «причина», «сущность», «начало», «целое», «часть» и т.д. Иными словами, вся проблема упирается в вопрос об объективном значении категорий – тех всеобщих определений, через которые ум познает вещи: их своеобразная природа заключается в том, что «с помощью их и на их основе познается все остальное, а не они через то, что лежит под ними»[6], – остро высказывает суть проблемы Аристотель.
В сетях диалектической природы отношения всеобщего к единичному и бьется мысль Аристотеля. С одной стороны, «первой сущностью» выступает «единичное», с другой – «всеобщее», с одной стороны, форма, неразрывно связанная с «материей», с другой – чистая «форма» как таковая, как энтелехия, как «то, ради чего» вещь такова, какова она есть. Гениальность Аристотеля в решении этой проблемы обнаруживается в том, что он ни на мгновение не становится на ту плоскую точку зрения, согласно которой «всеобщее» образуется путем простой эмпирической абстракции, путем отвлечения того «одинакового», чем обладают различные единичные вещи и явления. Впрочем, после той сокрушительной критики, которой был подвергнут абсолютный эмпиризм софистов в диалогах Платона, такой взгляд вообще уже был невозможен, ибо Платон блестяще доказал, что попытки определить «всеобщее» путем простой индукции моментально приводят к противоречию в определении. Как «одинаковое», как «абстрактно-общее» ни «благо», ни «красота», ни «сущность», ни «причини» в мире эмпирически данных фактов не существуют.
Под видом «божественного разума» как вечного и неподвижного прообраза, по которому должна равняться деятельность индивидуального ума, он также признает и мистифицирует не что иное, как факт реального господства всеобщего (общественно-человеческого) духовного развития над индивидом. Поэтому-то в «первой философии» Аристотель и исследует непосредственно не «вещи», а вещи, как они уже представлены в «знании», т.е. рассматривает и «испытывает» различные теоретические определения, точки зрения, концепции. Поэтому-то его анализ категорий часто и сбивается на «определение слов», на доходящее до педантизма выяснение тех оттенков, в которых употребляются такие слова, как «причина», «форма», «начало» и др. На самом деле здесь происходит вовсе не филологический анализ, а испытание типичных, уже прочно откристаллизовавшихся в совокупном духовном развитии всеобщих определений. К своим выводам относительно «подлинного смысла» категорий он движется через тщательное прослеживание тех трудностей, коллизий и антиномий, которые возникли в столкновениях разных определений категорий, в борьбе школ и концепций. Иными словами, гениальность Аристотеля заключается в том, что он ищет объективные определения категорий именно там, где категории в действительности и возникают, – в совокупном процессе движения теоретического познания, а не в плане познания вещей индивидуальной «душой». Индивидуальная душа, поскольку она мыслит, уже пользуется категориями, уже каким-то образом приобщена к «всеобщему разуму». Реально же «приобщение» к разуму совершается как процесс усвоения знания. Поэтому-то Аристотель и считает, что теоретическое знание имеет в качестве «предмета», на который оно направлено, само же знание, его принципы, никак не могущие быть выведенными из простого восприятия «вещей» индивидуальной душой. В итоге и получается законченная концепция объективного идеализма, суть которого заключается в том, что всеобщие определения «вещей» получаются только через исследование «знания». В исследовании «знания» мыслящий ум поэтому и имеет дело непосредственно с «самим собой», но результатом этого исследования выступает не что иное, как «божественная» идеальная схема истинной «умопостигаемой» действительности. Мистифицирован здесь тот вполне реальный факт, что между индивидуальной «душой», с одной стороны, и миром вещей – с другой, стоит такое «опосредствующее звено», как общество с его развитой культурой. Индивид вообще относится к природе через общество, как член общественно-человеческого организма – и в практическом действии, и в теоретическом восприятии. Иными словами, здесь мы имеем дело с античным прообразом гегелевской концепции. С этой точки зрения становится понятным известное ленинское замечание по поводу действительной ценности аристотелевской логики: «Логика Аристотеля есть запрос, искание, подход к логике Гегеля...»[7] Действительное завоевание Аристотеля лежит не в его разработке схем «аподиктического» знания, которое он сам считал воплощением абсолютной истины, абсолютно «достоверным» знанием, а как раз в той «диалектике», которую он сам ставил рангом ниже. Ибо «диалектика» в понимании и определении самого Аристотеля и есть способ исследования и «испытания» на истинность различных всеобщих точек зрения – способ, включающий в свой состав выявление и разрешение противоречий в определениях; короче говоря, это и есть тот самый «способ» постановки вопросов, на основе которого и разработаны и «Метафизика», и «Физика», и работа «О душе», и все те гениальные его сочинения, которые составили эпоху в развитии философии. В учении Аристотеля переплетаются не только различные, но и прямо взаимоисключающие точки зрения на мышление, на его формы, на отношение мышления к объективной реальности. Материалистический взгляд на отношение форм мышления к формам вещей у него то и дело уступает место идеалистическому взгляду на «разум» как на деятельность, направленную только на саму себя, «онтологическое» толкование форм мышления перепутывается с формально-синтаксическим и даже грамматическим их пониманием, мышление рассматривается то с точки зрения его предметной истинности, то с точки зрения чисто психологической формы и т.д. и т.п.
Внутренние противоречия пронизывают и саму «объективную» логику Аристотеля. Внутри его подлинной «логики», т.е. внутри «Метафизики», борются между собой не только взаимоисключающие принципы материализма и идеализма, но также и диалектика с метафизикой. Блестящий мастер диалектики как метода раскрытия и разрешения противоречий в теоретических определениях, он, однако, не может справиться с проблемой совпадения противоположностей и ведет упорнейшую борьбу против Гераклита. Правда, этот принцип «запрета противоречий», который он при этом формулирует, означает у него всего-навсего, что «человек не есть триера», касается только непосредственно эмпирического существования. К бытию вещи «в возможности» он уже неприменим. А это ограничение – при гибком понимании отношения «возможности» к «действительности», которое развивает Аристотель, – сразу же ликвидирует или, во всяком случае, существенно подрывает метафизическое толкование «запрета». Все это доказывает, что если Аристотеля и можно считать «отцом логики», то «отцом» гегелевской логики он является не в меньшей, а в гораздо большей мере, чем родоначальником так называемой логики формальной.Заключение
Вопрос понимания бытия и соотношение с сознанием определяет решение основного вопроса философии.
Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения.
Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность.
Истолкование бытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов. Первый из них толкует основания бытия как материальные, второй – как идеальные.
Существо развития научного и философского знания заключается в том, что человек все более сознает себя как субъекта всех форм своей деятельности, как творца своей социальной жизни и форм культуры.Список использованной литературы
1. Аверинцев С.С. Бытие как совершенство – красота как бытие//Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. – М.: 2008, 143с.
2. Слинин Я. А. Мудрость Парменида. Альманах молодых философов. Вып. 2. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003, 294с.
3. Спиркин А. Г. Философия: учебник для технических вузов. – М.: Гардарики, 2003, 481с.
4. Фролов И.Т. и др. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. В 2 ч. Ч.2. М., 2000, 329с.
bukvasha.ru
Оглавление
Введение
1. Философский смысл понятия "бытие" и истоки его проблемы
2. Бытие в античной философии: поиски "вещественных" первоначал
3. Концепция бытия в Новом времени: отказ от онтологии и субъективизация бытия
Заключение
Список литературы
Введение
Проблема восприятия бытия на протяжении многих веков была весьма актуальна, она интересовала многих выдающихся философов, точки зрения которых значительно расходились друг с другом.
Наиболее интересными, на моему мнению, являются взгляды философа Парменида - человека, который очень известен до сих пор благодаря своей трудовой деятельности в области философии. Именно он впервые четко сформулировал понятие бытия. Философские понятия очень часто бывают абстрактными. Проще сказать, что они отражают в себе несколько умозрительное содержание. Так, к примеру, слово "бытие". Оно произошло от слова "быть" и означает все то, что нас окружает, независимо от определенных объектов. Все, что есть в нашей жизни - горы, пустыни, реки, культура, космос - можно назвать "бытием". Бытие противостоит нашему сознанию. Итак, бытие - это философская категория, обозначающая, в основном, существование на Земле.
Цели работы:
дать определения понятию "бытие" с точки зрения различных философов,
выяснить, какую роль бытие играло в античной философии.
Исходя из целей данной работы автором поставлены следующие задачи:
изучить понятие "бытие", определить его место в античной философии.
рассмотреть философские взгляды на поставленную проблему и сделать соответствующие выводы.
Новизна исследования и практическая значимость данной работы заключаются в том, что выбранная автором тема всегда была и будет актуальна, так как философия не имеет границ и многие теории и сейчас найдут своих сторонников.
1. Философский смысл понятия "бытие" и истоки его проблемы
"Бытие" является одним из центральных основ философии с самых истоков до настоящего времени. В современном мире термины "быть" и "существовать" принято воспринимать как синонимы. Но в философии, ему придается особый категориальный статус, а именно переход от вопросов о существовании мира "здесь" и "сейчас" к вопросам о вечности и общих гарантиях этого существования. Такое решение предполагает умение мыслить, отдаляясь от конкретного предмета, его свойств и признаков.
Введение какой-либо новой философской категории ни в коем случае не надо рассматривать как результат игры разума какого-либо мыслителя. Практически все знаменитые философы создавали новые категории для определения и решения возникшей проблемы. Мир сам по себе не задается мыслями по поводу каких-либо трудностей. К примеру, непредвиденные для нас стихии и катаклизмы становятся проблемой для людей, а не для природы. К тому же, на протяжении всей жизни человек создает и свои собственные проблемы, как личные, так и всеобщие, касающиеся каждого, живущего на нашей планете.
Итак, вернемся к вопросу, какие же человеческие проблемы определяют и объясняют категорию "бытие"? Комфортное существование человека предполагает опору на определенные простые и естественные предпосылки, которые не требуют специального обоснования и понимания. Среди таких предпосылок самой главной является уверенность человека в том, что не смотря на все видимые изменения, происходящие в мире и природе в целом, существует гарантия сохранения его как единого целого.
История человечества показывает нам постоянное стремление человека отыскать такие основы своего существования, блокирующие в его сознании мысли о возможности ежеминутной гибели мира. И с каждым разом, когда начинаются сомнения в данном направлении, привычные реальности становились предметом специальных размышлений, переходя из чего-то само собой разумеющегося в привычный поиск совершенно нового, подходящего для дальнейшего существования.
Именно так, в мифологический и дофилософский период своей жизни греки воспринимали гарантии стабильности мира как единое целое в традиционной религии, которая связана с богами Олимпа. Но первые философы смогли разрушить связь личности с традицией и преданиями, они поставили под вопрос безусловность самих традиций и веры в Олимп. Философия подвергала древних греков в сомнения относительно возможностей видеть олимпийских богов гарантами стабильности мира, разрушая тем самым их традиционное существование.
Мир и Вселенная в сознании людей уже не казались такими прочными и надежно существующими как раньше: все стало ненадежным и неопределенным. Современный испанский философ Ортега-и-Гассет выделял, что страх и тревога, присутствующая в сознании людей, потерявших опору в жизни, веру в богов, были ужасающими, так как в античности страх - это сильнейшее переживание. В данной ситуации были необходимы поиски новых надежных и прочных оснований для жизни человека. Им необходима была вера в новые силы.
Философия, в поисках новых предпосылок основания мира и человека, создала проблему бытия, придав этому термину, позаимствованному из греческого разговорного языка, категориальный смысл (Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под ред. В.П. Кохановского. - Ростов н/Д: "Феникс", 2006. с.91.).
2. Бытие в античной философии: поиски "вещественных" первоначал
Категория "бытие" обретает свою адекватность только в IV в. до н.э. в философии Гераклита и Парменида, но, следует заметить, что становление ее начинается намного раньше - еще с милетской школы.
Греческая философия, разрушившая связь личности с традицией и преданиями, совершила, можно сказать, всемирно-исторический переворот, открыв гражданина мира и предложив другие, не совсем традиционные, предельные основания стабильности единства мира. Такие основания объединили сознания всех людей на основе всеобщего космического, а не основных родовых мифологических традиций.
Ещё в VI в. до н.э. философы милетской школы Анаксимен и Анаксимандр самыми первыми стали критиковать мифологическую картину мира и предложили взамен богам Олимпа стихии и светила как основания мира и космоса, возникшие из правещества, которое само по себе определялось как высшее и абсолютное "божество".
Еще один представитель милетской школы - Фалес также нанес сокрушительный удар по национально-охранительным мировоззрениям греков, объявив это тем, что главным основанием всего существующего на земле является вода, которая никак не связана с родом и традицией, поскольку речь идет не о конкретной воде, а о воде в общем, которая не может быть как "своей", так и "чужой".
Разрушив все существующие культурные традиции, первые философы устремлялись в поиски единого безличного начала всего того, что есть в на земле и в мире, отвернувшись при этом от существующих мировоззрений на те первоначала, которые связаны с богами Олимпа. На протяжении этих поисков шло полное разрушение мифов, которые являлись основными мировоззрениями греков. Гегель, оценив вклад Фалеса в становление философии, отметил, что в положении, утверждающем, что вода есть первопричина всего, "успокоена дикая, бесконечно пестрая гомеровская фантазия, положен конец взаимной несвязности бесчисленного множества первоначал", что характерно для мифа. (Коновалов С.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник дня вузов. М. - 2008 - с. 118.).
"Вода" по Фалесу, выступающая как всеобщая сущность, есть нечто бесформенное, совсем не похожее на те конкретные ощущения, которые получает человек, видя настоящую воду. Фалес определил "воду" как начало начал, как нечто "чисто общее", но в тоже время особенное.
Первые философы рассматривали гарантом существования каждой вещи в мире как момент единства, в основе которого могли выступать и воздух, и огонь, и вода, и т.д. Природа единства была не существенной: главное заключалось в том, что это единство было вполне устойчивым и находилось за пределами компетенции олимпийских богов. Этот бунт против воли богов Олимпа был вызван пониманием ее непредсказуемости. А такая непредсказуемость, как мы можем предположить, опасна, так как не дает гарантий устойчивого и прочного существования мира.
Боги Олимпа вели себя как люди на земле: в их действиях присутствовала и месть, и ссора, соблазн, лесть, они использовали коварные методы для достижения своих целей. Предсказывать их действия всегда было очень трудно, так как их гнев и любовь были очень капризны. Вода, земля, апейрон, воздух, атомы, являясь безликими, возрождали мир вещей и процессов по необходимости, исключающей случай, произвол и непредсказуемость.
Следует отметить, что несмотря на то, что философы милетской школы предлагали в качестве предельных оснований мира что-то, что имело "вещественность" и "натуральность", они смогли заложить основы для логического определения начал. В этих построениях присутствовала натуральная логика, или, как утверждал Гегель, слегка наивная. (Бобров Н.М. Введение в философию: Учебное пособие. - М., Новосибирск: ИНФРА-М, Сибирское соглашение, 2006. - 170 с.)
Логическим там был всеобщий (в этом смысле - логический) способ для объяснения природы вещей, а не мысль, как утверждалось ранее. Философы, используя поиск единства мира и стабильности, рассматривали предельные и всеобщие его основания, которые были даны не только чувствам, но и уму. Они стремились проникнуть в настоящий мир, предоставленный только очам разума.
Философские рассуждения о первых началах - это свидетельство ума об иной реальности, не схожей с той, в которой живет настоящий человек. Не с проста философ Демокрит (V в. до н.э.), согласно преданию, решился выколоть себе глаза, дабы ничто не помешало уму "рассмотреть" подлинный мир. Следует отметить, что первые философы находились в состоянии разных степеней самоослепления: физическим глазам были даны конкретные огонь, воздух, вода и т.д., а они признавали в качестве первоосновы как бы идеи существования данных земных стихий. (Губанов П.С. Основы философии: Учеб, пособие. - Б.: 2007. - с.114.)
Еще раз обратим свое внимание на то, что всеми вопросами о первопричинах и первоначалах философы задавались и решали их не ради бытия мира самого по себе, а ради людей, ради преодоления их человеческих страхов перед нескончаемым многообразием постоянно изменяющегося мира. Они стремились вывести это бесконечное и совсем непонятное человеку разнообразие мира из одного начала и только так успокаивали такое многообразие, обуздывали его в мыслях.
Античные философы устремлялись в поиски единого, но такого, которое дано только уму (мысли). Больше всех в этом направлении продвинулся философ Парменид, который был основоположником элейской школы (IV-V вв. до н.э.), который объявил предельным основанием космоса и мира мысль как таковую, абсолютную мысль. В дальнейшем философы будут называть ее "чистой", подразумевая то содержание мыслей, не связанное с чувственным и эмпирическим опытом людей. Парменид вроде бы сообщил человеку о новейшем его открытии, силы Абсолютной мысли, которая ограждает мир от превращения в хаос и небытие, обеспечивая миру надежность и стабильность, дает людям уверенность в том, что все должны будут подчиняться тому порядку, который был установлен в ином мире. Необходимость философ Парменид определил Божеством и Правдой, судьбой и провидением, неуничтожимым и вечным, тем, что в действительности имеется. "Все по необходимости" означало одно, что созданный ранее в мироздании ход вещей не мог внезапно, по воле случая, измениться: день всегда будет приходить на смену ночи, солнце никогда не погаснет, люди не умрут все сразу и т.д. В общем, Парменид постулировал присутствие за вещами предметно-чувственного мира совершенно иного мира, который выполнял гаранта стабильности и устойчивости всего того, что есть на небе и земле. А это означало только то, что у человека нет причины для отчаяния, вызванного крушением устойчивого старого традиционного мира (Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под ред. В.П. Кохановского. - Ростов н/Д: "Феникс", 2006. - с.305).
Бытие, как характеризует его Парменид, это нечто, что действительно есть, что является подлинным миром, находящимся за предметно-чувственным миром. Бытие - это мысль, которая едина и неизменна, абсолюта и самотождественна, не имеет внутри себя разделения деления на субъекты и объекты; оно есть всевозможная полнота совершенства, в котором на первом месте Добро и Истина, Благо и Свет. Определив бытие как нечто сущее, Парменид подчеркивал, что оно единственно, неподвижно и нескончаемо во времени. Ему ничего не нужно, оно лишено чувств, а потому его можно постигать только мыслью и умом.
Чтобы обеспечить понимание бытия людям, не способным мыслить в данном направлении, то есть философствовать, Парменид нарисовал чувственный образ бытия: бытие - это шар, сфера, которая не имеет пространственных границ. Если сравнить бытие со сферой, философ воспользовался уже сформировавшимся в античности убеждением о том, что сфера - самая совершенная и самая прекрасная форма среди многих других пространственно-геометрических форм.
Сделав акцент на то, что бытие - это мысль, философ указывал не субъективную мысль людей, а Логос - космический Разум. Логос - это не только слово, но и всеобщее основание вещей, которые непосредственно открываются человеку в его мыслях. Проще говоря, человек не открывает Истину бытия, а совсем наоборот, Истина бытия открывается непосредственно людям. Отсюда и вполне обоснованное толкование Парменидом человеческого мышления: оно получает знания в непосредственном контакте с Разумом, который и есть бытие (Бобров Н.М. Введение в философию: Учебное пособие. - М., Новосибирск: ИНФРА-М, Сибирское соглашение, 2006. - с 107).
Поэтому не стоит переоценивать логические доказательства как могущество разума человека, так как оно имеет свой источник в бытии - мысль, превышающаяся во всякое логическое действие человека. В тот момент, когда Парменид к своим предположениям прикреплял логическую аргументацию, он утверждал, что слова, которые он использует, принадлежат не лично ему, а богине. Именно так, человек, можно сказать, призывался присмирить гордыню своего разума перед высшим могуществом Истины, которая является необходимостью.
Парменидовская интуиция бытия внушила человеку чувство зависимости от Божества, которое находилось за границами повседневной жизни, и одновременно придавало ему ощущение защищенности от ужасающего произвола в мыслях и поступках.
Парменидовская интуиция бытия была подвергнута критике еще в античные времена из-за вытекающих из нее выводов о том, что разум человека не самодостаточный. Так, например, софисты (Протагор, V-IV вв. до н.э.) пытались вытеснить акцент философствования с бытия на человека, который по их мнению, был мерой всех вещей, местом выявления существования чего бы то ни было. Сократ (V в. до н.э.) тоже не был согласен с определением человека быть непосредственным медиумом Божественной истины. Он утверждал, что между Божественной истиной и человеком существует определенная дистанция, которую можно преодолеть только благодаря собственному мышлению.
Киники (V-IV вв. до н.э.) вообще отказывались признать проблему бытия из-за того, что она вынуждает человека сравнивать свою жизнь с Добром, Благом и Истиной. Они призывали людей доверять только себе во всех своих действиях, они считали нормой жизни девиз: "без общины, без дома, без отечества".
И все таки та философская версия бытия, которая была предложена Парменидом, была европейской культурой, о чем свидетельствует наличие у людей определенной потребности в гарантиях своего спокойного существования.
Философ двадцатого века М. Хайдеггер посвятил более сорока лет данной проблеме. Он утверждал, что вопрос о бытие, как он был рассмотрен в античности Парменидом и Гераклитом, предсказал судьбу западного мира, так как Запад воспринял представления античных философов и на протяжении многих лет отрабатывал искусство постигать бытие мыслью, тренировал способность мысли работать в пространстве, где нет ни чувств, ни представлений. Западная культура, как никакая другая, научилась в совершенстве мыслить в пространстве чистой мысли. Впоследствии эта способность с большим успехом использовалась многими учеными при выведении научных теорий.
Далее, если принять во внимание тот факт, что существует настоящее бытие, то тогда необходимо признать земное существование неправильным, а нуждающимся в постоянном усовершенствовании, переделке в соответствии с идеалами подлинного мира. Отсюда тяга Запада к различным социальным утопиям.
Если обобщить все выше сказанное, можно сделать следующие выводы.
Во-первых, проблема бытия не была изобретена или придумана Парменидом, а родилась она как ответ на реальные жизненные (экзистенциальные) вопрошания, отразив определенные потребности и запросы людей той эпохи. Парменид только сформулировал мысль на языке философии и попытался привычными для него способами найти для нее правильное решение.
Во-вторых, вопросы о бытии и их решения не повлияли на ценностные и мировоззренческие установки западного мира.
В-третьих, нельзя сравнивать Парменидово с христианским Богом, так бытие - это безличностный Абсолют, с которым античный грек не мог общаться на "ты". Он никогда не молился бытию, не пытался быть похожим, ему хватало уверенности в том, что бытие является гарантом того, что мир с будет существовать в некоем единстве и постоянстве с необходимостью.
В-четвертых, учение Парменида о бытии открыло возможность появления метафизики - этой особенной европейской философии, которая стремилась найти первые начала бытия в идеальной, духовной сфере, которая существовала независимо от человека и человечества в целом. Не просто так Гегель высоко оценивал деятельность Парменида, выделяя его основоположником философии.
3. Концепция бытия в Новом времени: отказ от онтологии и субъективизация бытия
Проблема бытия, открытая в античные времена, потерпела серьезные изменения в философских взглядах Нового времени. Например, Р. Декарт смог сформулировать концепцию, благодаря которой человек в роли существа, способного сказать "я мыслю, следовательно, существую", являлся единственной основой в возможности существования мира. И не всего мира в целом, а того мира, который будет для него понятен, где он сможет действовать и реализовывать свои цели.
Декарт сформировал мысль бытием, но, если сравнить с Парменидом, творцом мысли он объявил человека. Бытие получило возможность быть субъектным, человекоразмерным, определяемым способностями человека воспринимать его и действовать в нем. М. Хайдеггер писал: "Бытие сущего стало субъективностью", "теперь горизонт уже не светится сам собой. Теперь он лишь "точка зрения" человека, который к тому же сам и творит ее" (Алексеев П.В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. - М.: "Проспект", 2005. - с.182.).
Прежнее понимание бытия как чего-то подлинного и абсолютного, неизменного и совершенного гаранта всего того, что происходит в мире, не было востребовано в идеалистических философских взглядах Нового времени. Человек, как и его сознание и мышление стали рассматриваться как нечто подлинно первичное, как то, что действительно существует. Такая позиция в философии называется идеализмом.
Рассмотрим примеры субъектного понимания бытия в различных философских системах.
И. Кант представлял бытие как проявление зависимости от познавательной деятельности человека; философией жизни бытие приравнивалось к жизни человека и потребностями ее возрастания; философия ценностей считала последние предельной основой человеческого существования; эмпириокритицизм рассматривал бытие как разновидность ощущений человека; экзистенциализм прямо заявлял, что только человек есть подлинное и предельное бытие: вопрос о бытии - это вопрос о его смысле, а смысл задает всегда сам человек (Алексеев П.В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. - М.: "Проспект", 2005. - с.189).
Человечество всегда интересовал вопрос о предельных основаниях мира, и со временем эти основания философы стали искать в людях, формах их существования. Позитивизм, кантианство, философия жизни совсем отреклись от онтологии - от учения о предельных основаниях, уровнях и принципах строения мира и космоса, включая при этом человеческое как момент этого универсума. Отречение от темы бытия в ее основном понимании - это тенденция субъективного идеализма - философии, признавающей в роли первопричины чувства человека, сознание и мышление.
Субъективный идеализм со временем абсолютизировал сознание человека, и поэтому проблема бытия не была востребована. Она не стала актуальной и для материализма - философии, которая признает первичность материального мира и вторичность сознания, мышления человека.
Начав с философского материализма XVII-XVIII вв. бытие стало отождествляться с природой, с миром особенно воспринимаемых вещей и явлений. Если в античной философии проблема бытия определялась целью обосновать существование чувственного мира, то при материализме бытие сравнивалось с существованием этого мира. Все характерные черты бытия, которые Парменид приписал, переносятся на природу. Безо всяких на то оснований было утверждено, что самой природе не нужны каких-либо гарантии своего существования, так как сама является основным гарантом существования самой себя, что она существует независимо от человека и совершенно объективно. Но поскольку бытие всегда было связано с вечностью, то формами существования природы были признаны линейно-однородное время, а также трехмерное пространство.
Основные положения так называемого бытия получили свое развитие только в диалектическом материализме. Ф. Энгельс приписывал "бытие" всему тому, что находится в области зрения человека. Что же касается пониманий бытия как Абсолюта, Бога и Логоса, и т.д., по его мнению, оно "есть вообще открытый вопрос с той границы, где прекращается наше поле зрения" (Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М. - 2008. - с.94).
Иными словами, нет смысла говорить о бытии, если его не воспринимать посредством человеческих органов чувств и их усилителей - приборов различного рода. Неоднократно признавалось только такое бытие, имеющее пространственные и временные характеристики. Божественное же бытие есть вечность вне пространства и времени, но, как считал Энгельс, бытие вне времени являлось такой же величайшей бессмыслицей, как бытие вне пространства. По мнению М. Хайдеггера, предметом внимания и интересов Маркса была природа (искусственная и естественная, сотворенная человеком), но ни в коем случае не изучение проблем бытия.
бытие античная философия парменид
Заключение
Итак, в заключении хотелось бы отметить, что история философии является в своем роде противостоянием материализма и идеализма, или, иначе говоря, того, как различные философы воспринимают понятие бытия и все, что с ним связано, например материи.
С точки зрения основоположников материализма, материя является основой всего бесконечного количества объектов и систем, существующих в мире, она является первичной, поэтому и справедливым кажется материалистический взгляд на мир. Сознание же, которое присущее только человеку, отражает окружающую реальность.
Бытие же, можно отметить, становится философской категорией, которая обозначает реальность, объективно существующую и независимую от сознания человека. Если вспомнить выражение: закрой глаза, и мир исчезнет, то в действительности он никуда не денется. Если бы не было человека, который бы воспринимал мир, познавал, оценивал бы его, то он все равно независимо от человека существовал бы сам по себе как некая реальность. В данном смысле бытие является первичным и определяет наше сознание. Какой мир есть на самом деле, таким он и предстает в нашем сознании, наших мыслях.
Каждый философский вопрос именно поэтому и считается философским, что он всегда будет вечным. И как бы наукой не пытались бы доказать, что мир изначально был материален, все равно всегда найдется философ, который считает, что он изначально был духовным.
Именно поэтому в нашей жизни и существуют философы, чтобы ставить вечные вопросы и искать на них свои ответы, доказывать свой взгляд на происходящее в мире. Если бы вопрос о бытие был когда-нибудь решен, то он утратил бы свой философский статус. К его изучению принялись бы ученые, но это уже была бы другая история, а философы бы принялись изучать другие вечные проблемы, чтобы строить новые предположения, выдвигать новые мысли.
Список литературы
1.Алексеев П.В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. - М.: "Проспект", 2005. - 260 с.
2.Бобров Н.М. Введение в философию: Учебное пособие. - М., Новосибирск: ИНФРА-М, Сибирское соглашение, 2006. - 170 с.
.Губанов П.С. Основы философии: Учеб, пособие. - Б.: 2007. - 438 с.
.Коновалов С.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов.М. - 2008 - 268 с.
.Лескова Т.Г. Философия. Вводный курс. Изд.2-е. дополн.М., 2006. - 310 с.
.Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М. - 2008. - 285 с.
.Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под ред.В.П. Кохановского. - Ростов н/Д: "Феникс", 2006. - 576 с.
.Харина О.Ю. Введение в философию. - Спб., - 2006. - 320 с.
.Чебыкин А.С. Философия. Справочник для студентов и школьников. - М., - 2005. - 140 с.
Теги: Понятие бытия в античной философии Реферат Философияdodiplom.ru
Оглавление
Введение
Проблема восприятия бытия на протяжении многих веков была весьма актуальна, она интересовала многих выдающихся философов, точки зрения которых значительно расходились друг с другом.
Наиболее интересными, на моему мнению, являются взгляды философа Парменида — человека, который очень известен до сих пор благодаря своей трудовой деятельности в области философии. Именно он впервые четко сформулировал понятие бытия. Философские понятия очень часто бывают абстрактными. Проще сказать, что они отражают в себе несколько умозрительное содержание. Так, к примеру, слово «бытие». Оно произошло от слова «быть» и означает все то, что нас окружает, независимо от определенных объектов. Все, что есть в нашей жизни — горы, пустыни, реки, культура, космос — можно назвать «бытием». Бытие противостоит нашему сознанию. Итак, бытие — это философская категория, обозначающая, в основном, существование на Земле.
Цели работы:
дать определения понятию «бытие» с точки зрения различных философов,
выяснить, какую роль бытие играло в античной философии.
Исходя из целей данной работы автором поставлены следующие задачи:
изучить понятие «бытие», определить его место в античной философии.
рассмотреть философские взгляды на поставленную проблему и сделать соответствующие выводы.
Новизна исследования и практическая значимость данной работы заключаются в том, что выбранная автором тема всегда была и будет актуальна, так как философия не имеет границ и многие теории и сейчас найдут своих сторонников.
1. Философский смысл понятия «бытие» и истоки его проблемы
«Бытие» является одним из центральных основ философии с самых истоков до настоящего времени. В современном мире термины «быть» и «существовать» принято воспринимать как синонимы. Но в философии, ему придается особый категориальный статус, а именно переход от вопросов о существовании мира «здесь» и «сейчас» к вопросам о вечности и общих гарантиях этого существования. Такое решение предполагает умение мыслить, отдаляясь от конкретного предмета, его свойств и признаков.
Введение какой-либо новой философской категории ни в коем случае не надо рассматривать как результат игры разума какого-либо мыслителя. Практически все знаменитые философы создавали новые категории для определения и решения возникшей проблемы. Мир сам по себе не задается мыслями по поводу каких-либо трудностей. К примеру, непредвиденные для нас стихии и катаклизмы становятся проблемой для людей, а не для природы. К тому же, на протяжении всей жизни человек создает и свои собственные проблемы, как личные, так и всеобщие, касающиеся каждого, живущего на нашей планете.
Итак, вернемся к вопросу, какие же человеческие проблемы определяют и объясняют категорию «бытие»? Комфортное существование человека предполагает опору на определенные простые и естественные предпосылки, которые не требуют специального обоснования и понимания. Среди таких предпосылок самой главной является уверенность человека в том, что не смотря на все видимые изменения, происходящие в мире и природе в целом, существует гарантия сохранения его как единого целого.
История человечества показывает нам постоянное стремление человека отыскать такие основы своего существования, блокирующие в его сознании мысли о возможности ежеминутной гибели мира. И с каждым разом, когда начинаются сомнения в данном направлении, привычные реальности становились предметом специальных размышлений, переходя из чего-то само собой разумеющегося в привычный поиск совершенно нового, подходящего для дальнейшего существования.
Именно так, в мифологический и дофилософский период своей жизни греки воспринимали гарантии стабильности мира как единое целое в традиционной религии, которая связана с богами Олимпа. Но первые философы смогли разрушить связь личности с традицией и преданиями, они поставили под вопрос безусловность самих традиций и веры в Олимп. Философия подвергала древних греков в сомнения относительно возможностей видеть олимпийских богов гарантами стабильности мира, разрушая тем самым их традиционное существование.
Мир и Вселенная в сознании людей уже не казались такими прочными и надежно существующими как раньше: все стало ненадежным и неопределенным. Современный испанский философ Ортега-и-Гассет выделял, что страх и тревога, присутствующая в сознании людей, потерявших опору в жизни, веру в богов, были ужасающими, так как в античности страх — это сильнейшее переживание. В данной ситуации были необходимы поиски новых надежных и прочных оснований для жизни человека. Им необходима была вера в новые силы.
Философия, в поисках новых предпосылок основания мира и человека, создала проблему бытия, придав этому термину, позаимствованному из греческого разговорного языка, категориальный смысл (Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под ред. В. П. Кохановского. — Ростов н/Д: «Феникс», 2006. с. 91.).
2. Бытие в античной философии: поиски «вещественных» первоначал
Категория «бытие» обретает свою адекватность только в IV в. до н.э. в философии Гераклита и Парменида, но, следует заметить, что становление ее начинается намного раньше — еще с милетской школы.
Греческая философия, разрушившая связь личности с традицией и преданиями, совершила, можно сказать, всемирно-исторический переворот, открыв гражданина мира и предложив другие, не совсем традиционные, предельные основания стабильности единства мира. Такие основания объединили сознания всех людей на основе всеобщего космического, а не основных родовых мифологических традиций.
Ещё в VI в. до н.э. философы милетской школы Анаксимен и Анаксимандр самыми первыми стали критиковать мифологическую картину мира и предложили взамен богам Олимпа стихии и светила как основания мира и космоса, возникшие из правещества, которое само по себе определялось как высшее и абсолютное «божество».
Еще один представитель милетской школы — Фалес также нанес сокрушительный удар по национально-охранительным мировоззрениям греков, объявив это тем, что главным основанием всего существующего на земле является вода, которая никак не связана с родом и традицией, поскольку речь идет не о конкретной воде, а о воде в общем, которая не может быть как «своей», так и «чужой».
Разрушив все существующие культурные традиции, первые философы устремлялись в поиски единого безличного начала всего того, что есть в на земле и в мире, отвернувшись при этом от существующих мировоззрений на те первоначала, которые связаны с богами Олимпа. На протяжении этих поисков шло полное разрушение мифов, которые являлись основными мировоззрениями греков. Гегель, оценив вклад Фалеса в становление философии, отметил, что в положении, утверждающем, что вода есть первопричина всего, «успокоена дикая, бесконечно пестрая гомеровская фантазия, положен конец взаимной несвязности бесчисленного множества первоначал», что характерно для мифа. (Коновалов С. А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник дня вузов. М. — 2008 — с. 118.).
«Вода» по Фалесу, выступающая как всеобщая сущность, есть нечто бесформенное, совсем не похожее на те конкретные ощущения, которые получает человек, видя настоящую воду. Фалес определил «воду» как начало начал, как нечто «чисто общее», но в тоже время особенное.
Первые философы рассматривали гарантом существования каждой вещи в мире как момент единства, в основе которого могли выступать и воздух, и огонь, и вода, и т. д. Природа единства была не существенной: главное заключалось в том, что это единство было вполне устойчивым и находилось за пределами компетенции олимпийских богов. Этот бунт против воли богов Олимпа был вызван пониманием ее непредсказуемости. А такая непредсказуемость, как мы можем предположить, опасна, так как не дает гарантий устойчивого и прочного существования мира.
Боги Олимпа вели себя как люди на земле: в их действиях присутствовала и месть, и ссора, соблазн, лесть, они использовали коварные методы для достижения своих целей. Предсказывать их действия всегда было очень трудно, так как их гнев и любовь были очень капризны. Вода, земля, апейрон, воздух, атомы, являясь безликими, возрождали мир вещей и процессов по необходимости, исключающей случай, произвол и непредсказуемость.
Следует отметить, что несмотря на то, что философы милетской школы предлагали в качестве предельных оснований мира что-то, что имело «вещественность» и «натуральность», они смогли заложить основы для логического определения начал. В этих построениях присутствовала натуральная логика, или, как утверждал Гегель, слегка наивная. (Бобров Н. М. Введение в философию: Учебное пособие. — М., Новосибирск: ИНФРА-М, Сибирское соглашение, 2006. — 170 с.)
Логическим там был всеобщий (в этом смысле — логический) способ для объяснения природы вещей, а не мысль, как утверждалось ранее. Философы, используя поиск единства мира и стабильности, рассматривали предельные и всеобщие его основания, которые были даны не только чувствам, но и уму. Они стремились проникнуть в настоящий мир, предоставленный только очам разума.
Философские рассуждения о первых началах — это свидетельство ума об иной реальности, не схожей с той, в которой живет настоящий человек. Не с проста философ Демокрит (V в. до н.э.), согласно преданию, решился выколоть себе глаза, дабы ничто не помешало уму «рассмотреть» подлинный мир. Следует отметить, что первые философы находились в состоянии разных степеней самоослепления: физическим глазам были даны конкретные огонь, воздух, вода и т. д., а они признавали в качестве первоосновы как бы идеи существования данных земных стихий. (Губанов П. С. Основы философии: Учеб, пособие. — Б.: 2007. — с. 114.)
Еще раз обратим свое внимание на то, что всеми вопросами о первопричинах и первоначалах философы задавались и решали их не ради бытия мира самого по себе, а ради людей, ради преодоления их человеческих страхов перед нескончаемым многообразием постоянно изменяющегося мира. Они стремились вывести это бесконечное и совсем непонятное человеку разнообразие мира из одного начала и только так успокаивали такое многообразие, обуздывали его в мыслях.
Античные философы устремлялись в поиски единого, но такого, которое дано только уму (мысли). Больше всех в этом направлении продвинулся философ Парменид, который был основоположником элейской школы (IV-V вв. до н.э.), который объявил предельным основанием космоса и мира мысль как таковую, абсолютную мысль. В дальнейшем философы будут называть ее «чистой», подразумевая то содержание мыслей, не связанное с чувственным и эмпирическим опытом людей. Парменид вроде бы сообщил человеку о новейшем его открытии, силы Абсолютной мысли, которая ограждает мир от превращения в хаос и небытие, обеспечивая миру надежность и стабильность, дает людям уверенность в том, что все должны будут подчиняться тому порядку, который был установлен в ином мире. Необходимость философ Парменид определил Божеством и Правдой, судьбой и провидением, неуничтожимым и вечным, тем, что в действительности имеется. «Все по необходимости» означало одно, что созданный ранее в мироздании ход вещей не мог внезапно, по воле случая, измениться: день всегда будет приходить на смену ночи, солнце никогда не погаснет, люди не умрут все сразу и т. д. В общем, Парменид постулировал присутствие за вещами предметно-чувственного мира совершенно иного мира, который выполнял гаранта стабильности и устойчивости всего того, что есть на небе и земле. А это означало только то, что у человека нет причины для отчаяния, вызванного крушением устойчивого старого традиционного мира (Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под ред. В. П. Кохановского. — Ростов н/Д: «Феникс», 2006. — с. 305).
Бытие, как характеризует его Парменид, это нечто, что действительно есть, что является подлинным миром, находящимся за предметно-чувственным миром. Бытие — это мысль, которая едина и неизменна, абсолюта и самотождественна, не имеет внутри себя разделения деления на субъекты и объекты; оно есть всевозможная полнота совершенства, в котором на первом месте Добро и Истина, Благо и Свет. Определив бытие как нечто сущее, Парменид подчеркивал, что оно единственно, неподвижно и нескончаемо во времени. Ему ничего не нужно, оно лишено чувств, а потому его можно постигать только мыслью и умом.
Чтобы обеспечить понимание бытия людям, не способным мыслить в данном направлении, то есть философствовать, Парменид нарисовал чувственный образ бытия: бытие — это шар, сфера, которая не имеет пространственных границ. Если сравнить бытие со сферой, философ воспользовался уже сформировавшимся в античности убеждением о том, что сфера — самая совершенная и самая прекрасная форма среди многих других пространственно-геометрических форм.
Сделав акцент на то, что бытие — это мысль, философ указывал не субъективную мысль людей, а Логос — космический Разум. Логос — это не только слово, но и всеобщее основание вещей, которые непосредственно открываются человеку в его мыслях. Проще говоря, человек не открывает Истину бытия, а совсем наоборот, Истина бытия открывается непосредственно людям. Отсюда и вполне обоснованное толкование Парменидом человеческого мышления: оно получает знания в непосредственном контакте с Разумом, который и есть бытие (Бобров Н. М. Введение в философию: Учебное пособие. — М., Новосибирск: ИНФРА-М, Сибирское соглашение, 2006. — с 107).
Поэтому не стоит переоценивать логические доказательства как могущество разума человека, так как оно имеет свой источник в бытии — мысль, превышающаяся во всякое логическое действие человека. В тот момент, когда Парменид к своим предположениям прикреплял логическую аргументацию, он утверждал, что слова, которые он использует, принадлежат не лично ему, а богине. Именно так, человек, можно сказать, призывался присмирить гордыню своего разума перед высшим могуществом Истины, которая является необходимостью.
Парменидовская интуиция бытия внушила человеку чувство зависимости от Божества, которое находилось за границами повседневной жизни, и одновременно придавало ему ощущение защищенности от ужасающего произвола в мыслях и поступках.
Парменидовская интуиция бытия была подвергнута критике еще в античные времена из-за вытекающих из нее выводов о том, что разум человека не самодостаточный. Так, например, софисты (Протагор, V—IV вв. до н.э.) пытались вытеснить акцент философствования с бытия на человека, который по их мнению, был мерой всех вещей, местом выявления существования чего бы то ни было. Сократ (V в. до н.э.) тоже не был согласен с определением человека быть непосредственным медиумом Божественной истины. Он утверждал, что между Божественной истиной и человеком существует определенная дистанция, которую можно преодолеть только благодаря собственному мышлению.
Киники (V-IV вв. до н.э.) вообще отказывались признать проблему бытия из-за того, что она вынуждает человека сравнивать свою жизнь с Добром, Благом и Истиной. Они призывали людей доверять только себе во всех своих действиях, они считали нормой жизни девиз: «без общины, без дома, без отечества».
И все-таки та философская версия бытия, которая была предложена Парменидом, была европейской культурой, о чем свидетельствует наличие у людей определенной потребности в гарантиях своего спокойного существования.
Философ двадцатого века М. Хайдеггер посвятил более сорока лет данной проблеме. Он утверждал, что вопрос о бытие, как он был рассмотрен в античности Парменидом и Гераклитом, предсказал судьбу западного мира, так как Запад воспринял представления античных философов и на протяжении многих лет отрабатывал искусство постигать бытие мыслью, тренировал способность мысли работать в пространстве, где нет ни чувств, ни представлений. Западная культура, как никакая другая, научилась в совершенстве мыслить в пространстве чистой мысли. Впоследствии эта способность с большим успехом использовалась многими учеными при выведении научных теорий.
Далее, если принять во внимание тот факт, что существует настоящее бытие, то тогда необходимо признать земное существование неправильным, а нуждающимся в постоянном усовершенствовании, переделке в соответствии с идеалами подлинного мира. Отсюда тяга Запада к различным социальным утопиям.
Если обобщить все выше сказанное, можно сделать следующие выводы.
Во-первых, проблема бытия не была изобретена или придумана Парменидом, а родилась она как ответ на реальные жизненные (экзистенциальные) вопрошания, отразив определенные потребности и запросы людей той эпохи. Парменид только сформулировал мысль на языке философии и попытался привычными для него способами найти для нее правильное решение.
Во-вторых, вопросы о бытии и их решения не повлияли на ценностные и мировоззренческие установки западного мира.
В-третьих, нельзя сравнивать Парменидово с христианским Богом, так бытие — это безличностный Абсолют, с которым античный грек не мог общаться на «ты». Он никогда не молился бытию, не пытался быть похожим, ему хватало уверенности в том, что бытие является гарантом того, что мир с будет существовать в некоем единстве и постоянстве с необходимостью.
В-четвертых, учение Парменида о бытии открыло возможность появления метафизики — этой особенной европейской философии, которая стремилась найти первые начала бытия в идеальной, духовной сфере, которая существовала независимо от человека и человечества в целом. Не просто так Гегель высоко оценивал деятельность Парменида, выделяя его основоположником философии.
3. Концепция бытия в Новом времени: отказ от онтологии и субъективизация бытия
Проблема бытия, открытая в античные времена, потерпела серьезные изменения в философских взглядах Нового времени. Например, Р. Декарт смог сформулировать концепцию, благодаря которой человек в роли существа, способного сказать «я мыслю, следовательно, существую», являлся единственной основой в возможности существования мира. И не всего мира в целом, а того мира, который будет для него понятен, где он сможет действовать и реализовывать свои цели.
Декарт сформировал мысль бытием, но, если сравнить с Парменидом, творцом мысли он объявил человека. Бытие получило возможность быть субъектным, человекоразмерным, определяемым способностями человека воспринимать его и действовать в нем. М. Хайдеггер писал: «Бытие сущего стало субъективностью», «теперь горизонт уже не светится сам собой. Теперь он лишь „точка зрения“ человека, который к тому же сам и творит ее» (Алексеев П. В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. — М.: «Проспект», 2005. — с. 182.).
Прежнее понимание бытия как чего-то подлинного и абсолютного, неизменного и совершенного гаранта всего того, что происходит в мире, не было востребовано в идеалистических философских взглядах Нового времени. Человек, как и его сознание и мышление стали рассматриваться как нечто подлинно первичное, как-то, что действительно существует. Такая позиция в философии называется идеализмом.
Рассмотрим примеры субъектного понимания бытия в различных философских системах.
И. Кант представлял бытие как проявление зависимости от познавательной деятельности человека; философией жизни бытие приравнивалось к жизни человека и потребностями ее возрастания; философия ценностей считала последние предельной основой человеческого существования; эмпириокритицизм рассматривал бытие как разновидность ощущений человека; экзистенциализм прямо заявлял, что только человек есть подлинное и предельное бытие: вопрос о бытии — это вопрос о его смысле, а смысл задает всегда сам человек (Алексеев П. В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. — М.: «Проспект», 2005. — с. 189).
Человечество всегда интересовал вопрос о предельных основаниях мира, и со временем эти основания философы стали искать в людях, формах их существования. Позитивизм, кантианство, философия жизни совсем отреклись от онтологии — от учения о предельных основаниях, уровнях и принципах строения мира и космоса, включая при этом человеческое как момент этого универсума. Отречение от темы бытия в ее основном понимании — это тенденция субъективного идеализма — философии, признавающей в роли первопричины чувства человека, сознание и мышление.
Субъективный идеализм со временем абсолютизировал сознание человека, и поэтому проблема бытия не была востребована. Она не стала актуальной и для материализма — философии, которая признает первичность материального мира и вторичность сознания, мышления человека.
Начав с философского материализма XVII—XVIII вв. бытие стало отождествляться с природой, с миром особенно воспринимаемых вещей и явлений. Если в античной философии проблема бытия определялась целью обосновать существование чувственного мира, то при материализме бытие сравнивалось с существованием этого мира. Все характерные черты бытия, которые Парменид приписал, переносятся на природу. Безо всяких на то оснований было утверждено, что самой природе не нужны каких-либо гарантии своего существования, так как сама является основным гарантом существования самой себя, что она существует независимо от человека и совершенно объективно. Но поскольку бытие всегда было связано с вечностью, то формами существования природы были признаны линейно-однородное время, а также трехмерное пространство.
Основные положения так называемого бытия получили свое развитие только в диалектическом материализме. Ф. Энгельс приписывал «бытие» всему тому, что находится в области зрения человека. Что же касается пониманий бытия как Абсолюта, Бога и Логоса, и т. д., по его мнению, оно «есть вообще открытый вопрос с той границы, где прекращается наше поле зрения» (Спиркин А. Г. Философия: Учебник. — М. — 2008. — с. 94).
Иными словами, нет смысла говорить о бытии, если его не воспринимать посредством человеческих органов чувств и их усилителей — приборов различного рода. Неоднократно признавалось только такое бытие, имеющее пространственные и временные характеристики. Божественное же бытие есть вечность вне пространства и времени, но, как считал Энгельс, бытие вне времени являлось такой же величайшей бессмыслицей, как бытие вне пространства. По мнению М. Хайдеггера, предметом внимания и интересов Маркса была природа (искусственная и естественная, сотворенная человеком), но ни в коем случае не изучение проблем бытия.
бытие античная философия парменид
Заключение
Итак, в заключении хотелось бы отметить, что история философии является в своем роде противостоянием материализма и идеализма, или, иначе говоря, того, как различные философы воспринимают понятие бытия и все, что с ним связано, например материи.
С точки зрения основоположников материализма, материя является основой всего бесконечного количества объектов и систем, существующих в мире, она является первичной, поэтому и справедливым кажется материалистический взгляд на мир. Сознание же, которое присущее только человеку, отражает окружающую реальность.
Бытие же, можно отметить, становится философской категорией, которая обозначает реальность, объективно существующую и независимую от сознания человека. Если вспомнить выражение: закрой глаза, и мир исчезнет, то в действительности он никуда не денется. Если бы не было человека, который бы воспринимал мир, познавал, оценивал бы его, то он все равно независимо от человека существовал бы сам по себе как некая реальность. В данном смысле бытие является первичным и определяет наше сознание. Какой мир есть на самом деле, таким он и предстает в нашем сознании, наших мыслях.
Каждый философский вопрос именно поэтому и считается философским, что он всегда будет вечным. И как бы наукой не пытались бы доказать, что мир изначально был материален, все равно всегда найдется философ, который считает, что он изначально был духовным.
Именно поэтому в нашей жизни и существуют философы, чтобы ставить вечные вопросы и искать на них свои ответы, доказывать свой взгляд на происходящее в мире. Если бы вопрос о бытие был когда-нибудь решен, то он утратил бы свой философский статус. К его изучению принялись бы ученые, но это уже была бы другая история, а философы бы принялись изучать другие вечные проблемы, чтобы строить новые предположения, выдвигать новые мысли.
Список литературы
1. Алексеев П. В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. — М.: «Проспект», 2005. — 260 с.
2. Бобров Н. М. Введение в философию: Учебное пособие. — М., Новосибирск: ИНФРА-М, Сибирское соглашение, 2006. — 170 с.
3. Губанов П. С. Основы философии: Учеб, пособие. — Б.: 2007. — 438 с.
4. Коновалов С. А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов.М. — 2008 — 268 с.
5. Лескова Т. Г. Философия. Вводный курс. Изд. 2-е. дополн.М., 2006. — 310 с.
6. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. — М. — 2008. — 285 с.
7. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под ред.В. П. Кохановского. — Ростов н/Д: «Феникс», 2006. — 576 с.
8. Харина О. Ю. Введение в философию. — Спб., — 2006. — 320 с.
9. Чебыкин А. С. Философия. Справочник для студентов и школьников. — М., — 2005. — 140 с.
Показать Свернутьsinp.com.ua
Оглавление
Введение
Проблема восприятия бытия на протяжении многих веков была весьма актуальна, она интересовала многих выдающихся философов, точки зрения которых значительно расходились друг с другом.
Наиболее интересными, на моему мнению, являются взгляды философа Парменида — человека, который очень известен до сих пор благодаря своей трудовой деятельности в области философии. Именно он впервые четко сформулировал понятие бытия. Философские понятия очень часто бывают абстрактными. Проще сказать, что они отражают в себе несколько умозрительное содержание. Так, к примеру, слово «бытие». Оно произошло от слова «быть» и означает все то, что нас окружает, независимо от определенных объектов. Все, что есть в нашей жизни — горы, пустыни, реки, культура, космос — можно назвать «бытием». Бытие противостоит нашему сознанию. Итак, бытие — это философская категория, обозначающая, в основном, существование на Земле.
Цели работы:
дать определения понятию «бытие» с точки зрения различных философов,
выяснить, какую роль бытие играло в античной философии.
Исходя из целей данной работы автором поставлены следующие задачи:
изучить понятие «бытие», определить его место в античной философии.
рассмотреть философские взгляды на поставленную проблему и сделать соответствующие выводы.
Новизна исследования и практическая значимость данной работы заключаются в том, что выбранная автором тема всегда была и будет актуальна, так как философия не имеет границ и многие теории и сейчас найдут своих сторонников.
1. Философский смысл понятия «бытие» и истоки его проблемы
«Бытие» является одним из центральных основ философии с самых истоков до настоящего времени. В современном мире термины «быть» и «существовать» принято воспринимать как синонимы. Но в философии, ему придается особый категориальный статус, а именно переход от вопросов о существовании мира «здесь» и «сейчас» к вопросам о вечности и общих гарантиях этого существования. Такое решение предполагает умение мыслить, отдаляясь от конкретного предмета, его свойств и признаков.
Введение какой-либо новой философской категории ни в коем случае не надо рассматривать как результат игры разума какого-либо мыслителя. Практически все знаменитые философы создавали новые категории для определения и решения возникшей проблемы. Мир сам по себе не задается мыслями по поводу каких-либо трудностей. К примеру, непредвиденные для нас стихии и катаклизмы становятся проблемой для людей, а не для природы. К тому же, на протяжении всей жизни человек создает и свои собственные проблемы, как личные, так и всеобщие, касающиеся каждого, живущего на нашей планете.
Итак, вернемся к вопросу, какие же человеческие проблемы определяют и объясняют категорию «бытие»? Комфортное существование человека предполагает опору на определенные простые и естественные предпосылки, которые не требуют специального обоснования и понимания. Среди таких предпосылок самой главной является уверенность человека в том, что не смотря на все видимые изменения, происходящие в мире и природе в целом, существует гарантия сохранения его как единого целого.
История человечества показывает нам постоянное стремление человека отыскать такие основы своего существования, блокирующие в его сознании мысли о возможности ежеминутной гибели мира. И с каждым разом, когда начинаются сомнения в данном направлении, привычные реальности становились предметом специальных размышлений, переходя из чего-то само собой разумеющегося в привычный поиск совершенно нового, подходящего для дальнейшего существования.
Именно так, в мифологический и дофилософский период своей жизни греки воспринимали гарантии стабильности мира как единое целое в традиционной религии, которая связана с богами Олимпа. Но первые философы смогли разрушить связь личности с традицией и преданиями, они поставили под вопрос безусловность самих традиций и веры в Олимп. Философия подвергала древних греков в сомнения относительно возможностей видеть олимпийских богов гарантами стабильности мира, разрушая тем самым их традиционное существование.
Мир и Вселенная в сознании людей уже не казались такими прочными и надежно существующими как раньше: все стало ненадежным и неопределенным. Современный испанский философ Ортега-и-Гассет выделял, что страх и тревога, присутствующая в сознании людей, потерявших опору в жизни, веру в богов, были ужасающими, так как в античности страх — это сильнейшее переживание. В данной ситуации были необходимы поиски новых надежных и прочных оснований для жизни человека. Им необходима была вера в новые силы.
Философия, в поисках новых предпосылок основания мира и человека, создала проблему бытия, придав этому термину, позаимствованному из греческого разговорного языка, категориальный смысл (Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под ред. В. П. Кохановского. — Ростов н/Д: «Феникс», 2006. с. 91.).
2. Бытие в античной философии: поиски «вещественных» первоначал
Категория «бытие» обретает свою адекватность только в IV в. до н.э. в философии Гераклита и Парменида, но, следует заметить, что становление ее начинается намного раньше — еще с милетской школы.
Греческая философия, разрушившая связь личности с традицией и преданиями, совершила, можно сказать, всемирно-исторический переворот, открыв гражданина мира и предложив другие, не совсем традиционные, предельные основания стабильности единства мира. Такие основания объединили сознания всех людей на основе всеобщего космического, а не основных родовых мифологических традиций.
Ещё в VI в. до н.э. философы милетской школы Анаксимен и Анаксимандр самыми первыми стали критиковать мифологическую картину мира и предложили взамен богам Олимпа стихии и светила как основания мира и космоса, возникшие из правещества, которое само по себе определялось как высшее и абсолютное «божество».
Еще один представитель милетской школы — Фалес также нанес сокрушительный удар по национально-охранительным мировоззрениям греков, объявив это тем, что главным основанием всего существующего на земле является вода, которая никак не связана с родом и традицией, поскольку речь идет не о конкретной воде, а о воде в общем, которая не может быть как «своей», так и «чужой».
Разрушив все существующие культурные традиции, первые философы устремлялись в поиски единого безличного начала всего того, что есть в на земле и в мире, отвернувшись при этом от существующих мировоззрений на те первоначала, которые связаны с богами Олимпа. На протяжении этих поисков шло полное разрушение мифов, которые являлись основными мировоззрениями греков. Гегель, оценив вклад Фалеса в становление философии, отметил, что в положении, утверждающем, что вода есть первопричина всего, «успокоена дикая, бесконечно пестрая гомеровская фантазия, положен конец взаимной несвязности бесчисленного множества первоначал», что характерно для мифа. (Коновалов С. А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник дня вузов. М. — 2008 — с. 118.).
«Вода» по Фалесу, выступающая как всеобщая сущность, есть нечто бесформенное, совсем не похожее на те конкретные ощущения, которые получает человек, видя настоящую воду. Фалес определил «воду» как начало начал, как нечто «чисто общее», но в тоже время особенное.
Первые философы рассматривали гарантом существования каждой вещи в мире как момент единства, в основе которого могли выступать и воздух, и огонь, и вода, и т. д. Природа единства была не существенной: главное заключалось в том, что это единство было вполне устойчивым и находилось за пределами компетенции олимпийских богов. Этот бунт против воли богов Олимпа был вызван пониманием ее непредсказуемости. А такая непредсказуемость, как мы можем предположить, опасна, так как не дает гарантий устойчивого и прочного существования мира.
Боги Олимпа вели себя как люди на земле: в их действиях присутствовала и месть, и ссора, соблазн, лесть, они использовали коварные методы для достижения своих целей. Предсказывать их действия всегда было очень трудно, так как их гнев и любовь были очень капризны. Вода, земля, апейрон, воздух, атомы, являясь безликими, возрождали мир вещей и процессов по необходимости, исключающей случай, произвол и непредсказуемость.
Следует отметить, что несмотря на то, что философы милетской школы предлагали в качестве предельных оснований мира что-то, что имело «вещественность» и «натуральность», они смогли заложить основы для логического определения начал. В этих построениях присутствовала натуральная логика, или, как утверждал Гегель, слегка наивная. (Бобров Н. М. Введение в философию: Учебное пособие. — М., Новосибирск: ИНФРА-М, Сибирское соглашение, 2006. — 170 с.)
Логическим там был всеобщий (в этом смысле — логический) способ для объяснения природы вещей, а не мысль, как утверждалось ранее. Философы, используя поиск единства мира и стабильности, рассматривали предельные и всеобщие его основания, которые были даны не только чувствам, но и уму. Они стремились проникнуть в настоящий мир, предоставленный только очам разума.
Философские рассуждения о первых началах — это свидетельство ума об иной реальности, не схожей с той, в которой живет настоящий человек. Не с проста философ Демокрит (V в. до н.э.), согласно преданию, решился выколоть себе глаза, дабы ничто не помешало уму «рассмотреть» подлинный мир. Следует отметить, что первые философы находились в состоянии разных степеней самоослепления: физическим глазам были даны конкретные огонь, воздух, вода и т. д., а они признавали в качестве первоосновы как бы идеи существования данных земных стихий. (Губанов П. С. Основы философии: Учеб, пособие. — Б.: 2007. — с. 114.)
Еще раз обратим свое внимание на то, что всеми вопросами о первопричинах и первоначалах философы задавались и решали их не ради бытия мира самого по себе, а ради людей, ради преодоления их человеческих страхов перед нескончаемым многообразием постоянно изменяющегося мира. Они стремились вывести это бесконечное и совсем непонятное человеку разнообразие мира из одного начала и только так успокаивали такое многообразие, обуздывали его в мыслях.
Античные философы устремлялись в поиски единого, но такого, которое дано только уму (мысли). Больше всех в этом направлении продвинулся философ Парменид, который был основоположником элейской школы (IV-V вв. до н.э.), который объявил предельным основанием космоса и мира мысль как таковую, абсолютную мысль. В дальнейшем философы будут называть ее «чистой», подразумевая то содержание мыслей, не связанное с чувственным и эмпирическим опытом людей. Парменид вроде бы сообщил человеку о новейшем его открытии, силы Абсолютной мысли, которая ограждает мир от превращения в хаос и небытие, обеспечивая миру надежность и стабильность, дает людям уверенность в том, что все должны будут подчиняться тому порядку, который был установлен в ином мире. Необходимость философ Парменид определил Божеством и Правдой, судьбой и провидением, неуничтожимым и вечным, тем, что в действительности имеется. «Все по необходимости» означало одно, что созданный ранее в мироздании ход вещей не мог внезапно, по воле случая, измениться: день всегда будет приходить на смену ночи, солнце никогда не погаснет, люди не умрут все сразу и т. д. В общем, Парменид постулировал присутствие за вещами предметно-чувственного мира совершенно иного мира, который выполнял гаранта стабильности и устойчивости всего того, что есть на небе и земле. А это означало только то, что у человека нет причины для отчаяния, вызванного крушением устойчивого старого традиционного мира (Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под ред. В. П. Кохановского. — Ростов н/Д: «Феникс», 2006. — с. 305).
Бытие, как характеризует его Парменид, это нечто, что действительно есть, что является подлинным миром, находящимся за предметно-чувственным миром. Бытие — это мысль, которая едина и неизменна, абсолюта и самотождественна, не имеет внутри себя разделения деления на субъекты и объекты; оно есть всевозможная полнота совершенства, в котором на первом месте Добро и Истина, Благо и Свет. Определив бытие как нечто сущее, Парменид подчеркивал, что оно единственно, неподвижно и нескончаемо во времени. Ему ничего не нужно, оно лишено чувств, а потому его можно постигать только мыслью и умом.
Чтобы обеспечить понимание бытия людям, не способным мыслить в данном направлении, то есть философствовать, Парменид нарисовал чувственный образ бытия: бытие — это шар, сфера, которая не имеет пространственных границ. Если сравнить бытие со сферой, философ воспользовался уже сформировавшимся в античности убеждением о том, что сфера — самая совершенная и самая прекрасная форма среди многих других пространственно-геометрических форм.
Сделав акцент на то, что бытие — это мысль, философ указывал не субъективную мысль людей, а Логос — космический Разум. Логос — это не только слово, но и всеобщее основание вещей, которые непосредственно открываются человеку в его мыслях. Проще говоря, человек не открывает Истину бытия, а совсем наоборот, Истина бытия открывается непосредственно людям. Отсюда и вполне обоснованное толкование Парменидом человеческого мышления: оно получает знания в непосредственном контакте с Разумом, который и есть бытие (Бобров Н. М. Введение в философию: Учебное пособие. — М., Новосибирск: ИНФРА-М, Сибирское соглашение, 2006. — с 107).
Поэтому не стоит переоценивать логические доказательства как могущество разума человека, так как оно имеет свой источник в бытии — мысль, превышающаяся во всякое логическое действие человека. В тот момент, когда Парменид к своим предположениям прикреплял логическую аргументацию, он утверждал, что слова, которые он использует, принадлежат не лично ему, а богине. Именно так, человек, можно сказать, призывался присмирить гордыню своего разума перед высшим могуществом Истины, которая является необходимостью.
Парменидовская интуиция бытия внушила человеку чувство зависимости от Божества, которое находилось за границами повседневной жизни, и одновременно придавало ему ощущение защищенности от ужасающего произвола в мыслях и поступках.
Парменидовская интуиция бытия была подвергнута критике еще в античные времена из-за вытекающих из нее выводов о том, что разум человека не самодостаточный. Так, например, софисты (Протагор, V—IV вв. до н.э.) пытались вытеснить акцент философствования с бытия на человека, который по их мнению, был мерой всех вещей, местом выявления существования чего бы то ни было. Сократ (V в. до н.э.) тоже не был согласен с определением человека быть непосредственным медиумом Божественной истины. Он утверждал, что между Божественной истиной и человеком существует определенная дистанция, которую можно преодолеть только благодаря собственному мышлению.
Киники (V-IV вв. до н.э.) вообще отказывались признать проблему бытия из-за того, что она вынуждает человека сравнивать свою жизнь с Добром, Благом и Истиной. Они призывали людей доверять только себе во всех своих действиях, они считали нормой жизни девиз: «без общины, без дома, без отечества».
И все-таки та философская версия бытия, которая была предложена Парменидом, была европейской культурой, о чем свидетельствует наличие у людей определенной потребности в гарантиях своего спокойного существования.
Философ двадцатого века М. Хайдеггер посвятил более сорока лет данной проблеме. Он утверждал, что вопрос о бытие, как он был рассмотрен в античности Парменидом и Гераклитом, предсказал судьбу западного мира, так как Запад воспринял представления античных философов и на протяжении многих лет отрабатывал искусство постигать бытие мыслью, тренировал способность мысли работать в пространстве, где нет ни чувств, ни представлений. Западная культура, как никакая другая, научилась в совершенстве мыслить в пространстве чистой мысли. Впоследствии эта способность с большим успехом использовалась многими учеными при выведении научных теорий.
Далее, если принять во внимание тот факт, что существует настоящее бытие, то тогда необходимо признать земное существование неправильным, а нуждающимся в постоянном усовершенствовании, переделке в соответствии с идеалами подлинного мира. Отсюда тяга Запада к различным социальным утопиям.
Если обобщить все выше сказанное, можно сделать следующие выводы.
Во-первых, проблема бытия не была изобретена или придумана Парменидом, а родилась она как ответ на реальные жизненные (экзистенциальные) вопрошания, отразив определенные потребности и запросы людей той эпохи. Парменид только сформулировал мысль на языке философии и попытался привычными для него способами найти для нее правильное решение.
Во-вторых, вопросы о бытии и их решения не повлияли на ценностные и мировоззренческие установки западного мира.
В-третьих, нельзя сравнивать Парменидово с христианским Богом, так бытие — это безличностный Абсолют, с которым античный грек не мог общаться на «ты». Он никогда не молился бытию, не пытался быть похожим, ему хватало уверенности в том, что бытие является гарантом того, что мир с будет существовать в некоем единстве и постоянстве с необходимостью.
В-четвертых, учение Парменида о бытии открыло возможность появления метафизики — этой особенной европейской философии, которая стремилась найти первые начала бытия в идеальной, духовной сфере, которая существовала независимо от человека и человечества в целом. Не просто так Гегель высоко оценивал деятельность Парменида, выделяя его основоположником философии.
3. Концепция бытия в Новом времени: отказ от онтологии и субъективизация бытия
Проблема бытия, открытая в античные времена, потерпела серьезные изменения в философских взглядах Нового времени. Например, Р. Декарт смог сформулировать концепцию, благодаря которой человек в роли существа, способного сказать «я мыслю, следовательно, существую», являлся единственной основой в возможности существования мира. И не всего мира в целом, а того мира, который будет для него понятен, где он сможет действовать и реализовывать свои цели.
Декарт сформировал мысль бытием, но, если сравнить с Парменидом, творцом мысли он объявил человека. Бытие получило возможность быть субъектным, человекоразмерным, определяемым способностями человека воспринимать его и действовать в нем. М. Хайдеггер писал: «Бытие сущего стало субъективностью», «теперь горизонт уже не светится сам собой. Теперь он лишь „точка зрения“ человека, который к тому же сам и творит ее» (Алексеев П. В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. — М.: «Проспект», 2005. — с. 182.).
Прежнее понимание бытия как чего-то подлинного и абсолютного, неизменного и совершенного гаранта всего того, что происходит в мире, не было востребовано в идеалистических философских взглядах Нового времени. Человек, как и его сознание и мышление стали рассматриваться как нечто подлинно первичное, как-то, что действительно существует. Такая позиция в философии называется идеализмом.
Рассмотрим примеры субъектного понимания бытия в различных философских системах.
И. Кант представлял бытие как проявление зависимости от познавательной деятельности человека; философией жизни бытие приравнивалось к жизни человека и потребностями ее возрастания; философия ценностей считала последние предельной основой человеческого существования; эмпириокритицизм рассматривал бытие как разновидность ощущений человека; экзистенциализм прямо заявлял, что только человек есть подлинное и предельное бытие: вопрос о бытии — это вопрос о его смысле, а смысл задает всегда сам человек (Алексеев П. В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. — М.: «Проспект», 2005. — с. 189).
Человечество всегда интересовал вопрос о предельных основаниях мира, и со временем эти основания философы стали искать в людях, формах их существования. Позитивизм, кантианство, философия жизни совсем отреклись от онтологии — от учения о предельных основаниях, уровнях и принципах строения мира и космоса, включая при этом человеческое как момент этого универсума. Отречение от темы бытия в ее основном понимании — это тенденция субъективного идеализма — философии, признавающей в роли первопричины чувства человека, сознание и мышление.
Субъективный идеализм со временем абсолютизировал сознание человека, и поэтому проблема бытия не была востребована. Она не стала актуальной и для материализма — философии, которая признает первичность материального мира и вторичность сознания, мышления человека.
Начав с философского материализма XVII—XVIII вв. бытие стало отождествляться с природой, с миром особенно воспринимаемых вещей и явлений. Если в античной философии проблема бытия определялась целью обосновать существование чувственного мира, то при материализме бытие сравнивалось с существованием этого мира. Все характерные черты бытия, которые Парменид приписал, переносятся на природу. Безо всяких на то оснований было утверждено, что самой природе не нужны каких-либо гарантии своего существования, так как сама является основным гарантом существования самой себя, что она существует независимо от человека и совершенно объективно. Но поскольку бытие всегда было связано с вечностью, то формами существования природы были признаны линейно-однородное время, а также трехмерное пространство.
Основные положения так называемого бытия получили свое развитие только в диалектическом материализме. Ф. Энгельс приписывал «бытие» всему тому, что находится в области зрения человека. Что же касается пониманий бытия как Абсолюта, Бога и Логоса, и т. д., по его мнению, оно «есть вообще открытый вопрос с той границы, где прекращается наше поле зрения» (Спиркин А. Г. Философия: Учебник. — М. — 2008. — с. 94).
Иными словами, нет смысла говорить о бытии, если его не воспринимать посредством человеческих органов чувств и их усилителей — приборов различного рода. Неоднократно признавалось только такое бытие, имеющее пространственные и временные характеристики. Божественное же бытие есть вечность вне пространства и времени, но, как считал Энгельс, бытие вне времени являлось такой же величайшей бессмыслицей, как бытие вне пространства. По мнению М. Хайдеггера, предметом внимания и интересов Маркса была природа (искусственная и естественная, сотворенная человеком), но ни в коем случае не изучение проблем бытия.
бытие античная философия парменид
Заключение
Итак, в заключении хотелось бы отметить, что история философии является в своем роде противостоянием материализма и идеализма, или, иначе говоря, того, как различные философы воспринимают понятие бытия и все, что с ним связано, например материи.
С точки зрения основоположников материализма, материя является основой всего бесконечного количества объектов и систем, существующих в мире, она является первичной, поэтому и справедливым кажется материалистический взгляд на мир. Сознание же, которое присущее только человеку, отражает окружающую реальность.
Бытие же, можно отметить, становится философской категорией, которая обозначает реальность, объективно существующую и независимую от сознания человека. Если вспомнить выражение: закрой глаза, и мир исчезнет, то в действительности он никуда не денется. Если бы не было человека, который бы воспринимал мир, познавал, оценивал бы его, то он все равно независимо от человека существовал бы сам по себе как некая реальность. В данном смысле бытие является первичным и определяет наше сознание. Какой мир есть на самом деле, таким он и предстает в нашем сознании, наших мыслях.
Каждый философский вопрос именно поэтому и считается философским, что он всегда будет вечным. И как бы наукой не пытались бы доказать, что мир изначально был материален, все равно всегда найдется философ, который считает, что он изначально был духовным.
Именно поэтому в нашей жизни и существуют философы, чтобы ставить вечные вопросы и искать на них свои ответы, доказывать свой взгляд на происходящее в мире. Если бы вопрос о бытие был когда-нибудь решен, то он утратил бы свой философский статус. К его изучению принялись бы ученые, но это уже была бы другая история, а философы бы принялись изучать другие вечные проблемы, чтобы строить новые предположения, выдвигать новые мысли.
Список литературы
1. Алексеев П. В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. — М.: «Проспект», 2005. — 260 с.
2. Бобров Н. М. Введение в философию: Учебное пособие. — М., Новосибирск: ИНФРА-М, Сибирское соглашение, 2006. — 170 с.
3. Губанов П. С. Основы философии: Учеб, пособие. — Б.: 2007. — 438 с.
4. Коновалов С. А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов.М. — 2008 — 268 с.
5. Лескова Т. Г. Философия. Вводный курс. Изд. 2-е. дополн.М., 2006. — 310 с.
6. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. — М. — 2008. — 285 с.
7. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под ред.В. П. Кохановского. — Ростов н/Д: «Феникс», 2006. — 576 с.
8. Харина О. Ю. Введение в философию. — Спб., — 2006. — 320 с.
9. Чебыкин А. С. Философия. Справочник для студентов и школьников. — М., — 2005. — 140 с.
Показать Свернутьreferat.bookap.info
Гендерные проблемы современной философии
Дж. Скотт рассматривала гендер как "набор отношений между обществом и мужчиной/женщиной". В ее понимании пол, класс, раса и возраст определяли положение мужчины/женщины в обществ...
Любовь как смысл человеческого существования
Истоки зарождения понятия любви восходят еще к античным временам. Так, древние философы не сомневались в могуществе и силе любви. Однако она считалась неким вселенским даром, космическим чувством...
Научный и философский смысл понятия "информация"
Понятие информации рассматривалось ещё античными философами. До начала промышленной революции, определение сути информации оставалось прерогативой преимущественно философов. Информация - это взаимодействие, отражение, познание...
Проблема бесконечности мира
Попытки постигнуть бесконечность связаны с преодолением апорий, антиномий, парадоксов, противоречий. Это и двигало вперед познание. Г. Вейль по этому поводу сказал: "Математика была названа наукой о бесконечном; действительно...
Проблема бытия в западноевропейской философии Нового времени
Длительное господство религиозной идеологии, относительная слабость и ограниченная сфера влияния материалистических учений, отсутствие социальной потребности в корен ном пересмотре взглядов на бытие общества и человека приводили к тому...
Проблема бытия в философии
«Бытие» - одно из центральных понятий философии на протяжении ее истории. Обыденное мышление воспринимает термины «быть», «существовать», «находиться в наличности» как синонимы. Но философия...
Проблема бытия в философии
Какие же человеческие проблемы описывает и объясняет категория «бытие»? Комфорт человеческого существования предполагает опору на некоторые простые и естественные предпосылки, которые понятны сами собой и не требуют специальных обоснований...
Проблема смерти и бессмертия в человеческом существовании
Смысл жизни человека составляет, пожалуй, основной вопрос философии. Во всяком случае, большинство остальных философских проблем, так или иначе, замыкаются на нем. Кроме того, этот вопрос предельно философичен постольку...
Соотношение понятий "быт" и "бытие"
...
Сравнительный анализ принципов метафизики и теории познания Платона и Аристотеля
Смысл вопроса бытия остаётся у Аристотеля тем же, что и у предшественников, прежде всего у Платона. Именно: когда и при каких условиях нечто существует, а когда его существование является иллюзией, то есть данное нечто лишь "мнит", что существует...
Учение Сократа, Платона, Аристотеля
Сократ - (ок. 470/469-399 до н.э.), афинский философ, удостоившийся поистине вечного памятника - диалогов Платона, в которых Сократ выведен главным действующим лицом. Родителями Сократа были скульптор Софрониск и Фенарета...
Феномен любви в различных языках и культурах
В истории религий любовь дважды получила первенствующее значение: как дикая стихийная сила полового влечения -- в языческом фаллизме (еще сохраняющемся кое-где в виде организованных религиозных общин, каковы, например...
Философия бытия
Проблема Бытия обсуждается философами всегда. Многие мыслители считали ее исходной для систематического основания действительности. Бытие - это существование во всех его многообразных формах. Учение о Бытии называется онтологией...
Философские взгляды Платона, Аристотеля, Канта. Сущность бытия в истории философии
Причины возникновения глобальных проблем следует искать в историческом процессе развития человечества. История человечества представляет собой сопряженное развитие двух типов отношений определяющих всю жизнедеятельность людей...
Ценности-традиции и аксиологическая парадигма современности
аксиологический идея ценность философский Ценностная проблематика является традиционно актуальной для философской рефлексии. Современный этап философского развития отмечен особым интересом к аксиологии...
fil.bobrodobro.ru
