Реферат: Понятие личности в психологии 2. Реферат понятие личности в психологии

Реферат - Понятие личности в психологии

Понятиеличности в психологии

1.  Индивид и личность.

1.1. Внешний мир.

Личность- одна из базовых категорий психологической науки. Для того  чтобы понять, чтотакое личность, и выделить основные свойства, позволяющие описать психическийсклад личности, нужно рассмотреть это понятие так: «индивид – субъектдеятельности – личность – индивидуальность» в предложенной Б.Г.Ананьевымклассической тетради понятий, описывающих человека в целом.

Человеккак сверхсложное существо живет в бесконечно сложном мире, точнее во множествемиров, из которых Юрген Хабермас, выдающийся социальный философ, в качествеосновных предложил выделить три мира: внешний мир, социальный мир («наш мир»,мир, в который вместе со мной входят и другие люди), внутренний мир («мой мир»,индивидуальность и неповторимость «моего» существования).

Внешниймир – это мир природы, которым человек овладевает, познавая законы природы ииспользуя эти законы для преобразования природы в своих целях. Это мир науки,техники, практики. Это мир целесообразной деятельности, в котором ничто непринимается на веру, и все требует доказательств: истинность знания требуетдоказательства, технический проект оценивается с точки зрения осуществимости ипри этом опять – таки требуются доказательства или практическая проверка,хозяйственная деятельность оценивается с точки зрения полезности. Это суровыймир, в котором нельзя просто так сказать: «я знаю!», потому что ответом будеттребование: «докажи, приведи факты», или «я умею!» – ответом будет: «сделай,покажи», или: «это полезно!» – в ответ человек услышит: «как этоиспользовать?». Это мир, в котором особо ценятся те знания и способы действий,которые могут быть представлены в доступном для понимания и повторения виде ипереданы другим людям, т. е. Теряют свой индивидуальный характер и становятсячастью общего опыта. Это обезличенный, тотальный мир, где нет индивидуальнойлогики, а есть либо логика, обязательная для всех, либо отсутствие логики, гденет «моего» или  «его» восприятия мира, а есть «истинное» или «ложное», где

высказывание«эта вещь мне дорога» бессмысленно, а имеет смысл – «эта вещь мне полезна». Этомир познаваемых и используемых законов природы, где присутствие человека ничегоне меняет в самих законах: сила тяготения будет действовать на предмет,независимо от того, наблюдаем мы это или нет, это мир объектных отношений, вкоторых нет ничего личного, мир инструментального разума.

1.2.    Человек – индивид – личность.

Человекна свет рождается уже человеком. Это утверждение только на первый взглядкажется истиной. Дело в том, что у человеческого зародыша в генах заложеныприродные предпосылки для развития человеческих признаков и качеств.Конфигурация тела новорожденного предполагает возможность ходить на двух ногах,структура мозга обеспечивает возможность интеллекта, строение рук перспективуиспользования орудий труда, рисовать, писать и т.д. И этим младенец ужечеловек. Своими возможностями он отличается от детеныша животного. Этот фактдоказывает принадлежность младенца к человеческому роду, что фиксируется впонятие индивид. В отличие от детеныша животного, которого сразу после рожденияна свет и до конца его жизни называют особью. В понятии «индивид» воплощенародовая принадлежность человека. Индивидом можно считать и новорожденного, ивзрослого на стадии дикости, и высокообразованного жителя цивилизованнойстраны.

Следовательно,говоря о конкретном человеке, что он индивид, мы по существу утверждаем, что онпотенциально человек. Появясь на свет как индивид, человек постепенно обретаетособое социальное качество, становиться личностью. Еще в детстве индивидвключается в исторически сложившуюся систему общественных отношений, которую онзастает уже готовой. Дальнейшее развитие человека в обществе создает такоепереплетение отношений, которое формирует его как личность, т.е. как реальногочеловека, не только не похожего на других, но и не так, как они, действующего,мыслящего, страдающего, включенного в социальные связи в качестве члена общества,соучастника исторического процесса.

Личностьюв психологии обозначается системное (социальное) качество, приобретаемоеиндивидом в предметной деятельности и общении и характеризующее мерупредставленности общественных отношений в индивиде.

1.3.    Социальный мир.

Социальныймир – это мир, основным способом включения человека в которой являетсяпредметная деятельность. Основная единица предметной деятельности –целесообразное действие, основанное на истинных представлениях, осуществимое иулитарно полезное с точки зрения цели и результата. Таким образом,взаимодействие человека с «внешним» миром – это становление деятельности иразвитие человека как субъекта предметной деятельности. В процессе этого развитияскладываются основные операционные механизмы психики. С содержательной точкизрения эта линия развития связана, прежде всего, с овладением человекомспособами и средствами действий, предоставленными в совокупном человеческомопыте, культуре, с формированием знаний, умений и навыков, проникновением вкультуру, инкультурацией. Таким образом, развитие человека как субъектаиндивидуальной предметной деятельности связано в своем исходном пункте спроцессом присвоения индивидуумом неиндивидуального, социального опыта, т. е.Интериоризацией способов действий, принадлежащих первоначально другим людям,переводом образцов действия из внешнего во внутренний план психическойдеятельности. После завершения периода ученичества освоенные, интериоризованныеспособы действий включаются затем в индивидуальную предметную деятельность,экстериоризуются, и далее субъект приобретает возможность накапливатьиндивидуальный опыт, на основе освоенных способов действия вырабатывать новыеспособы и приемы деятельности. В этом смысле субъект деятельности становитсяодновременно субъектом познания и сознания как сознания, в содержании которогоактуально интегрированы как единицы непосредственного отражения реальности –«чувственная ткань» сознания (ощущения, образы, движения, действия), так иединицы, определяющие речью, переданные опытом других людей, — значения ивозникающие в связи с ними смыслы.

Овладениеразнообразными способами действий приводит, в свою очередь, к обобщениюпсихических деятельностей, посредством которых предметные действия идеятельность регулируются. С.Л.Рубинштейн назвал систему закрепленных виндивидууме обобщенных психических деятельностей способностями. Высшимиинтегративными характеристиками человека как субъекта деятельностисоответственно являются способности, которые

характеризуютпсихическую деятельность преимущественно с ее операциональной стороны,определяющей темпы освоения, разнообразие способов и результативностьдеятельности, т. е. Инструментальные проявления личности.

Однако,как указывал С.Л.Рубинштейн, психические процессы, определяющие деятельность,не имеют самостоятельной линии развития. Таким образом, необходимо выделитьнекоторое начало, которое векторизует психическое развитие человека, определяеттенденции этого развития. Психические качества формируются в деятельности, носама деятельность этими качествами не обладает, они принадлежат субъекту. Когдаже мы пытаемся постичь деятельность субъекта не со стороны способов ееосуществления, а с точки зрения того, что определяет для человека самунеобходимость деятельности и ее освоения, ее ценность, направленность и задаетцели, — деятельность выступает как реализация определенного отношения человекак миру (включающему его самого). Рассматривая человека в совокупности егоотношений и взаимосвязей с окружающим миром, мы рассматриваем его как личность.В.Н.Мясищев по этому поводу говорил, что психология безличных процессов должнабыть заменена психологией деятельности личности.

Чтобыпонять человека в многообразии его отношений к окружающему миру и самому себе,чтобы найти истоки и понять направленность его активности, необходимоопределить место, позицию, которую этот человек в мире занимает. Подход кчеловеку как личности связан, прежде всего, с взглядом на человека как единицуобщества (общественный индивид), определяемую ее местом в социальной структуре.Фундаментальным признаком, отличающим человека от животного как биологическойособи, единицы вида, является социальность, принадлежность к социуму, обществу.

Такимобразом, исходным моментом в рассмотрении личности является ее социальныйстатус, включение в систему социальных отношений.

1.4.    Общественные отношения

Чтобы разобраться, что такое личность как особое социальное качество индивида,нужно, прежде всего, признать, что личность это

качествоиндивида. Этим самым утверждаем, единство индивида и

личностии одновременно отрицаем тождество этих понятий.

Далее,«личность это системное и поэтому «сверхчувствительное» качество, хотяносителем этого качества является вполне чувственный, телесный индивид со всемиего прирожденными и приобретенными свойствами» (А.Н.Леонтьев).

Такимобразом, понятие «личность» нуждается в особой характеристике, которая могла быописать это социальное качество, носителем которого является индивид. Преждевсего, надо уточнить, почему о личности можно сказать как о «сверхчувственном»качестве индивида. Системное и поэтому «сверхчувственное». Индивид обладаетвполне чувственными, т.е. доступными к восприятию с помощью органов чувствсвойствами: телесностью, индивидуальными особенностями поведения, речи, мимикии т. д. Нужно разобраться, каким образом у человека обнаруживается качества,которые не могут в своей непосредственной чувственной форме быть усмотрены.Личность воплощает в себе систему отношений, общественных по своей природе,которые находятся в сфере быта индивида как его системное качество. Открыть ихможет только научный анализ, чувственному восприятию они не доступны.

Воплощатьв себе систему социальных отношений означает быть их субъектом. Ребенок,включенный во взаимоотношения с взрослыми, выступает первоначально как объектих активности, но, овладевая деятельностью, которую они ему предлагают какведущую для его развития, например, обучаясь, ребенок в свою очередь становитсясубъектом этих взаимоотношений.

Общественныеотношения это не нечто внешнее для их субъекта, они выступают как часть,сторона личности, являющейся социальным качеством индивида.

Еслиродовую сущность человека, в отличие от всех других живых существ, составляетсовокупность всех общественных отношений, то сущность каждого конкретногочеловека как личности составляет совокупность конкретных социальных связей иотношений, в которые он оказывается, включен как субъект. Они, эти связи иотношения, вне его, т. е. В общественном быте, и поэтому безличны,

объективны,и вместе с тем они внутри, в нем самом как личности, и поэтому субъективны.

Утверждениеединства, но не тождественности между понятиями «индивид» и « личность»предполагает необходимость понять: может ли быть фактом то, что существованиеиндивида, который не являлся бы личностью, или же личности, которая бысуществовала вне или без индивида как конкретного носителя. В принципе можетбыть и то, и другое. Если представить себе индивида, выросшего внечеловеческого общества, то впервые столкнувшись с людьми, он не обнаружит,помимо индивидуальных особенностей, присущих и биологической особи, никакихличностных качеств, происхождение которых имеет всегда общественно-историческийхарактер. Перед нами будет индивид, который еще не состоялся как личность, онтолько располагает природными предпосылками для ее появления в том случае, еслиокружающим людям удастся научить его всему, что они знают, начиная с того, какучат ребенка, т. е. в совместную деятельность и общение. Опыт изучения детей, воспитанныхживотными, свидетельствует об исключительно сложной осуществления этой задачи.

Допустимо,и признание возможности появления личности, за которой не стоит реальныйиндивид. Таков, например, Козьма Прутков, созданный в результате творчестваА.К.Толстого и братьев Жемчужниковых. О биографии личности никогда вдействительности  не существовавшего индивида повествуется в рассказеЮ.Тыняного «Подпоручик Киже». Обращение к ситуации «индивид без личности» или«личность без индивида» подобно мысленному эксперименту, небесполезному дляпонимания проблем единства и не тождественности личности и индивида.

2.  Личность как субъектмежиндивидуальных отношений.

2.1. Межиндивидуальные отношения.

Итак,личность может быть понята только в системе устойчивых межличностных связей,которые передаются содержанием, ценностями, смыслом совместной деятельности длякаждого из участников. Эти межличностные связи проявляются в конкретныхиндивидуальных свойствах и поступках людей, образуя особое качество самой групповойдеятельности. Межличностные связи, формирующие личность, внешне выступают вформе общения, или субъект – субъектного отношением, характерным для предметнойдеятельности. Однако при более глубоком рассмотрении выясняется, чтонепосредственные субъект – субъектные связи существуют не только сами по себе,сколько в опосредствовании какими – либо объектами (материальными илиидеальными). Это значит, что отношение индивида к другому

опосредствуетсяобъектом деятельности (субъект – объект

субъект).

Всвою очередь то, что внешне выглядит как прямой акт предметной деятельностииндивида, на самом деле является актом опосредствованным, причемопосредствующим звеном для личности является уже не объект деятельности, не еепредметный смысл, а личность другого человека как соучастника деятельности,выступающая как бы преломляющим устройством, через которое он может лучшевоспринять, понять, почувствовать объект деятельности. Для того чтобы решитьволнующий вопрос, я обращаюсь к другому человеку (субъект – субъект – объектноеотношение).

Всесказанное позволяет понять личность в качестве субъекта относительно устойчивойсистемы межиндивидных (субъект – объект – субъектных и субъект – субъект –объектных) отношений, складывающихся в деятельности и общении.

2.2.    Личность и социальный мир.

Делов том, что, рассматривая отношение человека к внешнему миру как деятельность, вкачестве субъекта деятельности мы получаем не отдельного человека, а некотороеорганизованное множество людей, социум. По мере развития социума последовательноменяется состав и разнообразие видов деятельности: собирательство, охота,земледелие, производство, появляются сферы деятельности, специально связанные сорганизацией взаимодействия людей: управление, политика, право, образование,военная служба и т. д. Эти деятельности распределены в структуре общества междулюдьми как единицами общества, образуя некоторую взаимосвязанную системучастных деятельностей, которая и реализует характерное для конкретного обществаотношение к внешнему миру.

Такимобразом, вид деятельности человека непосредственно связан с его статусом вобществе и реализует определенное отношение между людьми как носителями статусаи в этом смысле, как реализованное отношение, деятельность обретает своезначение, цели и направленность. Именно в этом смысле человек всегда являетсяодновременно и субъектом предметной деятельности и субъектом и объектомсоциальных отношений, взаимодействия между людьми, социального поведения. Занявопределенную ячейку в обществе (менеджер, рабочий, учащийся, учитель, врач и т.д.),

человеквыполняет не только предметную деятельность, но и целый комплекс ролей поотношению к другим людям и сталкивается со стороны других людей с социальнымиожиданиями относительно способов своего поведения (нормами) и социальнымикритериями оценки социального поведения (ценностями), т. е. его поведение состороны общества и окружающих людей нормативно регулируется, и в этом смыслечеловек является объектом социальных отношений.

Усваиваяво взаимодействии с окружающими людьми нормы и ценности, человексоциализируется, постепенно превращается из объекта социального регулирования всубъект регуляции собственного социального поведения, из объекта социальногоповедения и отношений в их субъект. Закрепление индивидуальных норм и ценностей,формирование определенного отношения к окружающему миру означает, что учеловека появляется своя, внутренняя мерка для оценки своего поведения иповедения других людей, что он в меньшей степени зависит от мнений и оценококружающих, сам выбирает ценностно допустимые цели и соответствующие нормамспособы поведения, т. е. становится социально зрелой, самостоятельнойличностью.

Основныммеханизмом возникновения личностных новообразований, таким образом, являетсяпереход внешних отношений личности во  внутренние, преобразование объектасоциальных отношений в их субъект.

Этотмеханизм опосредствует включение человека в «наш мир», социальный мир. Это мирполитики, права, этики. Это мир конвенций, соглашений, договоренностей,традиций, языка, когда люди согласны в том, что значит звукосочетание «мама»,какой способ социального поведения есть норма, а какой – запретное отклонение,что есть ценность, общественное благо, а что является злом. Принятые нормы иценности в своем единстве экстернализуются в различных социальных институтах(община, организация, семья, государство, церковь, право, системы статусов иролей и т. д.). Таким образом, в социальном мире развертывается процессинститутализации как типизиции и закрепления в социальных институтах писаных и неписаныхнорм и ценностей. Общество становится не только социальной культурой, но исоциальным порядком. В этом смысле люди создают, объективируют социальный миркак социальную реальность и одновременно человеческий продукт.

 Однако,когда в этот мир вступает новый человек, созданный другими социальный порядокможет быть для него совсем не

очевидени не очень понятен. Поэтому социальный порядок должен быть этому человекуобъяснен и оправдан, т. е. он должен стать для этого человека легитимным. Такимобразом, интернализация социального порядка основывается на его легитимации.Легитимация институционального порядка достигается множеством средств:пословицы, поговорки, легенды, сказки, народная мудрость, ролевые игры,семейные и организационные традиции, жития святых и великих людей – все эти средства внушения и убеждения, сочетающие эмоциональные и рациональныекомпоненты, необходимы для того, чтобы индивидуум принял социальный порядок,социальные конвенции, нормы и ценности, поверил в них. Следовательно, социальныймир – это мир веры. Социальный контроль необходим тогда, когда социальныеинституты неэффективны, когда нет веры и обществу приходится прибегать крепрессиям в случаях ненормативного поведения. Идивидуумстановитсяреальным членом человеческой общности, когда принимает ее символ веры и в этомсмысле приобретает социальную идентичность.

Верадалеко не всегда рациональна: можно верить в Бога или верить в то, что его нет,и то и другое – вопрос веры и одинаково недоказуемо. В «нашем» мире мыоцениваем поведение индивидуума не в терминах «истинности» и «утилитарнойполезности», а в терминах «правильности» или «ценности», т. е. соответствиясоциальным нормам и ценностям. Последствия «неправильного» социальногоповедения – изменение социального статуса или даже исключение индивидуума изобщности – отличаются от последствий «неистинной», основанных на ложныхпредставлениях предметной деятельности, ошибки или не результативность которой,будучи социально оправданными, могут и не повлечь изменений в социальном положенииее субъекта. То, что в конкретном обществе или общности людей считаетсяправильным и ценным, может быть с точки зрения предметной деятельности,инструментального разума совсем не истинным и не полезным.

Единицейсоциального поведения является не действие, а поступок. Поступок с точки зренияконечного результата направлен на утверждение ценности, а не на прагматическуюцель (как в предметном действии). Когда человек спасает ребенка илиотказывается предать друга – он сохраняет и утверждает свои ценности, то, чтоему дорого, даже в ущерб прагматической выгоды. Когда нет жизненных ценностей –приходит отчаяние (Р.Мэй). С точки зрения способа и средств осуществленияпоступок как действие социальное нормативно регулируется: спасая друга, мыприбегаем только к тем способам действий, которые оправданны, законны,легитимны, соответствуют нашим внутренним нормам. Поступок всегда обращен кдругим людям и основная его функция – выражение конкретного отношения личностикак субъекта к объекту как ценности: другому человеку, социальному институту,предметной деятельности.

 Такимобразом, включение человека в социальный мир основано на  его понимании иосвоении системы существующих в этом мире субъект – объектных отношений. С этойточки зрения, субъективные, психологические отношения человека к окружающемуего миру составляющего основное содержание как личности.

3.  Личность и индивидуальность.

3.1. Черты и особенности.

Личностькаждого человека наделена только ей присущим сочетанием психологических черт иособенностей, образующих ее индивидуальность, составляющих своеобразиечеловека, его отличие от других людей. Индивидуальность проявляется в чертахтемперамента, характера, привычках, преобладающих интересах, в качествахпознавательных процессов (восприятия, памяти, мышления, воображения), вспособностях, индивидуальном стиле деятельности и т. д. Нет двух людей содинаковым сочетанием указанных психологических особенностей – личностьчеловека неповторима в своей индивидуальности.

Подобнотому как понятия «индивид» и «личность» не тождественны, личность ииндивидуальность, в свою очередь, образуют единство, но не тождество.Способность очень быстро «в уме» складывать и умножать большие числа,задумчивость, привычка грызть ногти и другие особенности человека выступают какчерты его индивидуальности, но не обязательно входят в характеристику еголичности хотя бы потому, что они могут быть и не представлены в формахдеятельности и общения, существенно важных для группы, в которую включениндивид, обладающий этими чертами. Если черты индивидуальности не представленыв системе межличностных отношений, то они оказываются несущественными дляхарактеристики личности индивида и не получают условий для развития.

Каксобственно личностные выступают только те индивидуальные качества, которые внаибольшей степени «втянуты» в ведущую для данной социальной общностидеятельность. Так, например, ловкость и решительность, будучи чертамииндивидуальности подростка, не выступали до поры до времени чертами еголичности, пока он не был включен в спортивную команду или пока в дальнемтуристическом походе он не взял на себя обеспечение переправы через быструю ихолодную речку. Индивидуальные особенности человека до известного времениостаются «немыми», пока они не станут необходимыми в системе меж личностныхотношений, субъектом которых выступит данный человек как личность.

Итак, индивидуальность естьтолько одна из сторон личности человека. Поэтому выделяя значимую для педагогазадачу осуществления индивидуального подхода к учащимся, который предлагаетучет их дифференциально – психологических особенностей (памяти, внимания, типатемперамента, развитости тех или иных способностей и т. п.), необходимопонимать, что индивидуальный подход – это всего лишь аспект более общего,личностного подхода к школьнику, который строится на изучении условий иобстоятельств включенности подростка или юноши (девушки) в системумежиндивидных отношений со взрослыми, учителями и родителями, со сверстникамиобоего пола, соучениками и соученицами, приятелями на улице и др. Только прихорошо налаженном педагогическом общении учеников и учителя последнему удаетсявыяснить, «как вписывается» этот мальчик или эта девочка в классный коллектив,какое место они занимают в иерархии межиндивидных отношений, что побуждает их поступатьтак или иначе, какие изменения переживает личность школьника, интегрированная вколлективе или вообще не сумевшая в нем адаптироваться. При этих условиях иреализуется личностный подход к школьнику. Только такой подход, неограничивающийся учетом индивидуальных особенностей мышления, воли, памяти,чувств школьника, а нацеленный на выявление того, как представлен индивид вколлективе и как коллектив представлен в его личности, может рассматриватьсякак личностный. Он отвечает пониманию человеческой сущности, в которой как вличности проявляется система социальных связей.

Еслииндивидуальный подход в педагогике и психологии оказывается оторванным отличностного подхода, то он ведет к «коллекционированию» черт индивидуальностиребенка без должного понимания того, какие выводы можно сделать на основаниисоставления такой «коллекции». А.С.Макаренко, который умел мастерскииспользовать личностный подход в воспитании, писал: «Человека изучили, узнали изаписали, что у него воля – А, эмоция – Б, инстинкт – В, но потом, что дальшеделать с этими величинами, никто не знает».

Личностьученика, включенного в систему действительных ее отношений, должна постояннонаходиться в поле зрения педагога, задачей которого всегда остается обогащениедуховного мира учащихся.

3.2.Деятельность.

Однакобыт личности в социальном и внешнем мире – это деятельность. В деятельностиличность формируется, выражается и осуществляется. Когда мы рассматриваемдеятельность со стороны того, какие отношения личности в деятельности реализуются,мы говорим о направленности личности. Когда мы рассматриваем деятельность состороны способов реализации отношений личности, мы говорим о способностяхличности. Когда мы рассматриваем интеграцию, единство и взаимосвязьнаправленности и способов деятельности, интеграцию социального поведения ипредметной деятельности – мы говорим о характере. Таким образом, структураличности в ее отношениях и взаимодействии с миром включает в себянаправленность, способности и характер.

Когдамы говорим об отношениях личности в смысле личностной отнесенности человека кмиру и связанных с этим переживаниях, то мы обращаемся к следующему миру, вкотором живет человек, — это «мой», внутренний мир. Это мир, наполненныйпереживаниями, личностными смыслами, ощущением личной причастности, личнойотнесенности к чему -  либо, «событийности» существования с другими людьми, этомир, в которой в преобразованном мире можно войти предметная деятельность как«моя лично» деятельность, как творчество, а не просто утилитарно – полезнаядеятельность, обезличенное предметное действие, социальное поведение входит в«мой» мир как межличностное общение, как соприкосновение с внутренними мирамидругих людей, как способ открыть себя другим людям, как самовыражение, как«драматургическое действие». В «моем» мире появляется и специфические для неговиды деятельности: игра, искусство, религия, общение как соприкосновениевнутренних миров.

Личнаяотнесенность индивидуума к внешнему и социальному миру проявляются в той мере,в какой они становятся частью мира внутреннего, в той мере, в какой их бытстановится для человека «событийным» или событием. В основе этого мира лежат необъект – объектные отношения, как в мире внешнем, не субъект – объектныеотношения, как в мире социальном, а субъект – субъектные отношения. Чтобыпонять другого человека, мы должны понять этого человека в его субъектныххарактеристиках (каковы его мотивы, намерения и т. д.). Полюбить домашнееживотное, кошку или собаку можно, только «очеловечив» ее, придав ейхарактеристики субъекта, возведя в ранг субъекта наравне с самим собой. Поэтомуглавный критерий интерсубъективного поведения, когда завязываются действительноличные, «событийные» отношения между людьми, — не полезность, не правильность,а искренность, правдивость и открытость. Мы верим художнику (актеру, писателю,живописцу), если считаем выраженные им переживания искренними, и в этом случаеу нас возникает сопереживание, и «мой» внутренний мир обогащается новымпереживанием, новым взглядом на мир, которого не было в моем личном опыте.

4.  Самосознание личности.

4.1. Сознание субъекта.

Всякаядеятельность исходит от личности как ее субъект и, таким образом, на каждомданном этапе личность является исходным, начальным, психология личности в целомможет быть лишь итогом, завершением всего пройденного психологическим познаниемпути, охватывая все многообразие психических проявлений, последовательновскрытых в ней психологическим познанием в их целости и единстве. Поэтому привсякой попытке начать построение психологии с учении о личности из негонеизбежно выпадает всякое конкретное психологическое содержание; личностьвыступает в психологическом плане как пустая абстракция. За невозможностьюраскрыть вначале ее психическое содержание оно подменяется биологической характеристикойорганизма, метафизическими рассуждениями о субъекте, духе и т. п. Илисоциальным анализом личности, общественная природа которой при этомпсихологизируется.

 Существенными,определяющими, ведущими для человека в целом являются не биологические, а общественныезакономерности его развития. Задача психологии – изучать психику, сознание исамосознание личности.

Ноесли личность несводима к ее сознанию и самосознанию, то она и невозможна безних. Человек является личностью, лишь поскольку он выделяет себя из природы, иотношение его к природе и к другим людям дано ему как отношение, т. е.поскольку у него есть сознание. Процесс становления человеческой личностивключает в себя поэтому как неотъемленный компонент формирование его сознания исамосознания: это есть процесс развития сознательной личности. Если всякаятрактовка сознания вне личности может быть только идеалистической, то всякаятрактовка личности, не включающая ее сознания и самосознания, может быть толькомеханической. Без сознания и самосознания не существует личности. Личность каксознательный субъект осознает не только окружающее, но и себя в своихотношениях с окружающими. Если нельзя свести личность к ее самосознанию, к «я»,то нельзя и отрывать одно от другого. Поэтому последний завершающий вопрос,который встает перед нами в плане психологического изучения личности, — этовопрос о ее самосознании, о личности «я», которое в качестве субъектасознательно присваивает себе все, что делает человек, относит к себе всеисходящие от него дела и поступки  и сознательно принимает на себя за нихответственность в качестве их автора и творца. Проблема психологическогоизучения личности не заканчивается на изучении психических свойств личности — ее способностей, темперамента и характера; она завершается раскрытиемсамосознания личности.

4.2. «Я».

Преждевсего это единство личности как сознательного субъекта, обладающегосамосознанием, не представляет собой изначальной данности. Известно, чторебенок далеко не сразу осознает себя как «я»: в течении первых лет он самсплошь и рядом называет себя по имени, как называют его окружающие; онсуществует сначала даже для самого себя скорее как объект для других людей, чемкак самостоятельный  по отношению к ним субъект. Осознание себя как «я»является, таким образом, результатом развития. При этом развитие у личностисамосознания совершается в самом процессе становления и развитиясамостоятельности индивида как реального субъекта деятельности. Самосознание ненадстраивается внешне над личностью, а включается в нее; самосознание не имеетпоэтому самостоятельного пути развития, отдельного от развития личности, оновключается в этот процесс развития личности как реального субъекта в качествеего момента, стороны, компонента.

Единствоорганизма и самостоятельность его органической жизни является первойматериальной предпосылкой единства личности, но это только предпосылка. Исоответственно этому элементарные психические состояния общей органическойчувствительности, связанные с органическими функциями, являются, очевидно,предпосылкой единства самосознания, потому что элементарные, грубые нарушенияединства сознания в патологических случаях так называемого раздвоения личностиили распада личности бывают связаны с нарушениями органическойчувствительности. Но это отражение единства органической жизни в общейорганической чувствительности является разве только предпосылкой для развитиясамосознания, а никак не его источником. Источник самосознания никак неприходится искать в «соотношениях организма с самим собой», выражающихся врефлекторных актах, служащих для регулирования его функций (в которых ищет их,например, П.Жане). Подлинный источник и движущие силы развития самосознаниянужно искать в растущей реальной самостоятельности индивида, выражающейся визменении его взаимоотношений с окружающими.

Несознание рождается из самосознания, из «я», а самосознание возникает в ходеразвития сознания личности, по мере того как она становится самостоятельнымсубъектом. Прежде чем стать субъектом практической и теоретической деятельности,«я» само формируется в ней. Реальная, не мистифицированная история развитиясамосознания неразрывно связана с реальным развитием личности и основнымисобытиями ее жизненного пути.

4.3. Самостоятельность субъекта.

Первыйэтап в формировании личности как самостоятельного субъекта, выделяющегося изокружающего, связан с овладением собственным телом, с возникновениемпроизвольных движений. Эти последние вырабатываются в процессе формированияпервых предметных действий.

Дальнейшейступенькой на этом же пути является начало ходьбы, самостоятельного движения. Ив этом втором, как и в первом, случае существенна не  столько сама по себетехника этого дела, сколько то изменение во взаимоотношениях индивида сокружающими людьми, к которому приводит возможность самостоятельногопередвижения, так же как и самостоятельного овладения предметом посредствомхватательных движений. Одно, как и другое, одно вместе с другим порождаетнекоторую самостоятельность ребенка по отношению к другим людям. Ребенок реальноначинает становиться относительно самостоятельным субъектом различных действий,реально выделяясь из окружающего. С осознанием этого объективного факта исвязано зарождение самосознания личности, первое представление ее о своем «я».При этом человек осознает свою самостоятельность, свою обособленность отокружения лишь через свои отношения с окружающими его людьми, и он приходит ксамосознанию, к познанию собственного «я» через познание других людей. Несуществует «я» вне отношений к «ты», и не существует самосознания вне осознаниядругого человека как самостоятельного субъекта. Самосознание являетсяотносительно поздним продуктом развития сознания, предполагающим в качествесвоей основы становление ребенка практическим субъектом, сознательно отделяющимсебя от окружения.

Существеннымзвеном в ряде основных событий в истории становления самосознания является иовладение речью, представляющей собой форму существования мышления и сознания вцелом. Играя значительную роль в развитии сознания ребенка, речь вместе с темсущественно увеличивает действенные возможности ребенка, изменяя еговзаимоотношения с окружающими. Вместо того чтобы быть объектом направляющихсяна него действий окружающих взрослых, ребенок, овладевая речью, приобретаетвозможность направлять действия окружающих его людей по своему желанию и черезпосредство других людей воздействовать на мир. Все эти изменения в поведенииребенка и в его взаимоотношениях с окружающими порождают, осознаваясь,изменения в его сознании, а изменения в его сознании в свою очередь ведут кизменению его поведения и его внутреннего отношения к другим людям.

4.4. Развитие самосознания.

Вопросо том, является ли индивид субъектом с развитым самосознанием и выделяющим себяиз окружения, осознающим свое отношение к нему как отношение, нельзя решатьметафизически. В развитии личности и ее самосознания существует ряд ступеней. Вряду внешних событий жизни личности сюда включается все, что делает человекасамостоятельным субъектом общественной и личной жизни: от способности ксамообслуживанию до начала трудовой деятельности, делающей его материальнонезависимым. Каждое из этих внешних событий  имеет и свою внутреннюю сторону;объективное, внешнее, изменение взаимоотношений человека с окружающими,отражаясь в его сознании, изменяет и внутреннее, психическое состояниечеловека, перестраивает его сознание, его внутреннее отношение и к другимлюдям, и к самому себе.

Однакоэтими внешними событиями и теми внутренними изменениями, которые они вызывают,никак не исчерпывается процесс становления и развития личности. Они закладываютлишь фундамент, создают лишь основу личности, осуществляют лишь первую, грубуюее формовку; дальнейшая достройка и отделка связана с другой, более сложной,внутренней работой, в которой формируется личность.

Самостоятельностьсубъекта никак не исчерпывается способность выполнять те или иные задания. Онавключает более существенную способность, самостоятельно, сознательно ставитьперед собой те или иные задачи, цели, определять направление своейдеятельности. Это требует большой внутренней работы, предполагает способностьсамостоятельно мыслить и связано с выработкой  цельного мировоззрения. Лишь уподростка, у юноши совершается эта работа: вырабатывается критическое мышление,формируется мировоззрение, поскольку приближение поры вступления всамостоятельную жизнь с особой остротой ставит перед юношей вопрос о том, кчему он пригоден, к чему у него особые склонности и способности; это заставляетсерьезнее задуматься над самим собой и приводит к заметному развитию уподростка и юноши самосознания. Развитие самосознания проходит при этом рядступеней – от наивного неведения в отношении самого себя  к все болееуглубленному самопознанию, соединяющемуся  затем с все более определенной ииногда резко колеблющейся самооценкой. В процессе развития самосознания центртяжести для подростка все более переносится от внешней стороны личности к еевнутренней стороне, от более или менее случайных черт к характеру в целом. Сэтим связаны осознание – иногда преувеличенное – своего своеобразия и переход кдуховным, идеологическим масштабам самооценки. В результате человексамоопределяется как личность на более высоком уровне.

Наэтих высших ступенях развития личности и ее самосознания особенно значительныоказываются индивидуальные различия. Всякий человек является личностью,сознательным субъектом, обладающим и известным самосознанием; но не у каждогочеловека те качества его, в силу которых он признается нами личностью,представлены в равной мере, с той же яркостью и силой. В отношении некоторыхлюдей именно это впечатление, что в данном человеке мы имеем дело с личностью вкаком – то особенном смысле этого слова, господствует над всем остальным. Мы несмешаем этого впечатления даже с тем очень близким, казалось бы, к нему чувством,которое мы обычно выражаем, говоря о человеке, что он индивидуальность. «Индивидуальность», — говорим мы о человеке ярком, т. е. выделяющемся известнымсвоеобразием. Но когда мы специально подчеркиваем, что данный человек являетсяличностью, это означает нечто большее и другое. Личностью в специфическомсмысле этого слова является человек, у которого есть свои позиции, свое ярковыраженное сознательное отношение к жизни, мировоззрение, к которому он пришелв итоге большой сознательной работы. У личности есть свое лицо. Такой человекне просто выделяется в том впечатлении, которое он производит на другого; онсам сознательно выделяет себя из окружающего. В высших своих проявлениях этопредполагает известную самостоятельность мысли, не банальность чувства, силуволи, какую – то собранность и внутреннюю страстность. При этом всякой сколько– нибудь значительной личности всегда есть какой – то отлет отдействительности, но такой, который ведет к более глубокому проникновению внее. Глубина и богатство личности предполагают глубину и богатство ее связей смиром, с другими людьми; разрыв этих связей, самоизолюция опустошают ее. Ноличность – это не существо, которое просто вросло в среду; личностью являетсялишь человек, способный выделить себя из своего окружения для того, чтобы по –новому, сугубо избирательно связаться с ним. Личностью является лишь человек,который относится определенным образом к окружающему, сознательно устанавливаетэто свое отношение так, что оно выявляется во всем его существе.

Подлиннаяличность определенностью своего отношения к основным явлениям жизни заставляети других самоопределиться. К человеку, в котором чувствуется личность, редкоотносятся безразлично, так же как сам он не  относится безразлично к другим;его любят или ненавидят; у него всегда есть враги и бывают настоящие друзья.Как бы мирно внешне не протекала жизнь такого человека, внутренне в нем всегдаесть что – то активное, наступательно – утверждающее.

4.5. Физическая и духовная личность – единство.

Какбы то ни было, каждый человек, будучи сознательным общественным существом,субъектом практики, истории, является тем самым личностью. Определяя своеотношение к другим людям, он самоопределяется. Это сознательное самоопределениевыражается в его самосознании. Личность в ее реальном быте, в ее самосознанииесть то, что человек, осознавая себя как субъекта, называет своим «я».  «Я» — это личность в целом, в единстве всех сторон бытия, отраженная в самосознании.Радикально – идеалистические течения психологии сводят обычно личность ксамосознанию. У. Джеймс надстраивал самосознание субъекта как духовную личностьнад личностью физической и социальной. В действительности личность не сводитсяк самосознанию, и духовная личность не надстраивается над физической исоциальной.  Существует лишь единая  личность – человек из плоти и крови,являющийся сознательным общественным существом. Как «я» он выступает, посколькус развитием самосознания осознает себя как  субъекта практической итеоретической деятельности.

Ксвоей личности человек относит свое тело, поскольку овладевает им и органыстановятся первыми орудиями воздействуя на мир. Складываясь на основе  единстваорганизма, личность этого тела присваивает его себе, относит к своему «я»,поскольку его осваивает, овладевает им. Человек связывает более или менеепрочно и тесно свою личность и с определенным внешним обликом, поскольку в немзаключены выразительные моменты и отражается склад его жизни и стильдеятельности. Поэтому, хотя в личность включается и тело человека, и его сознание,никак не приходится говорить (как это делал Джеймс) о физической личности иличности духовной, поскольку включение тела в личность или отнесение его к нейосновывается именно на взаимоотношениях, между физической и духовной сторонеличности; не существует особой духовной личности в виде какого – то чистогобесплотного духа; самостоятельным субъектом она является, лишь поскольку,будучи материальным существом, она способна оказывать материальное воздействиена окружающее. Таким образом, физическое и духовное – это стороны, которыевходят в личность лишь в их единстве и внутренней взаимосвязи.

Ксвоему «я» человек в еще большей мере, чем свое тело, относит внутреннеепсихическое содержание. Но не все и из него он в равной мере включает всобственную личность. Из психической сферы человек относит к своему «я»преимущественно свои способности и особенно свой характер и темперамент – тесвойства личности, которые определяют его поведение, придавая ему своеобразие.В каком – то очень широком смысле все переживаемое человеком, все психическоесодержание его жизни входит в состав личности. Но в более специфическом смыслесвоем, относящимся к его «я», человек признает не все, что отразилось напсихике, а только то, что было им пережито в специфическом смысле этого слова,войдя в историю его внутренней жизни. Не каждую мысль, посетившую его сознание,человек в равной мере признает своей, а только такую, которую он не принял вготовом виде, а освоил, продумал, т. е. такую, которая явилась результатомсобственной его деятельности.

Точнотак же и не всякое чувство, мимолетно коснувшееся его сердца, человек в равноймере признает своим, а только такое, которое определило его жизнь идеятельность. Но все это – и мысли, и чувства, и точно так же желания – человекпо большей части в лучшем случае признает своим, в собственное же «я» онвключит лишь свойства своей личности -  свой характер и темперамент, своиспособности и к ним присоединит он разве мысль, которой отдал все свои силы ичувства, с которыми срослась вся его жизнь.

Реальнаяличность, которая, отражаясь в своем самосознании, осознает себя как «я», каксубъекта своей деятельности, является общественным существом, включенным вобщественные отношения и выполняющим те или иные общественные функции. Реальноесобытие личности существенно определяется ее общественной ролью: поэтому,отражаясь в самосознании, эта общественная роль тоже включается человеком вего  «я».

4.6.Общественное отношение индивида к труду.

Эта установка личности нашласебе отражение и в психологической литературе. Задавшись вопросом о том, чтовключает личность человека, У. Джеймс отмечал, что личность человека составляетобщая сумма всего того, что он может называть своим. Иначе говоря: человек естьто, что он имеет; его имущество составляет его сущность, его собственностьпоглощает его личность.

Визвестном смысле и мы можем, конечно, сказать, что трудно провести грань междутем, что человек называет самим собой, и кое – чем из того, что он считаетсвоим. То, что человек считает своим, в значительной мере определяет и то, чемон сам является. Но только это положение приобретает у нас иной и в некоторомотношении противоположный смысл. Своим человек считает не только те вещи,которые он себе присвоил, сколько то дело, которому он себя отдал, то общественноецелое, в которое он себя включил. Своим считает человек свой участок работы,своей он считает родину, своими он считает ее интересы, интересы человечества:они его, потому что он их.

Длянас человек определяется прежде всего не его отношением к его собственности, аего отношением к его труду. Поэтому и его самооценка  определяется тем, что онкак общественный индивид делает для общества. Это  сознательное, общественноеотношение к труду является стержнем, на котором перестраивается вся психологияличности; оно же становится основой и стержнем ее самосознания.

4.7. Самооценка и жизненный опыт (переосмысливаниежизни).

Самосознаниечеловека, отражая реальное бытие личности, делает это – как  и сознание вообще– не пассивно, не зеркально. Представление человека о самом себе, даже особственных психических свойствах и качествах, далеко не всегда адекватно ихотражает; мотивы, которые человек выдвигает, обосновывая перед другими людьми иперед самим собой свое поведение, даже когда он стремится верно осознать своипобуждения и субъективно вполне искренен, далеко не всегда объективно отражаютпобуждения, реально определяющие его действия. Сознание человека не данонепосредственно в переживаниях, оно является результатом познания, для котороготребуется осознание реальной обусловленности своих переживаний. Оно может бытьболее или менее адекватно. Самосознание, включая и то или иное отношение ксебе, тесно связано и с самооценкой. Самооценка человека существеннообусловлена мировоззрением, определяющим нормы оценки.

Сознаниечеловека – это вообще не только теоретическое, познавательное, но и моральноесознание. Корнями своими оно уходит в общественное бытие личности. Своепсихологическое реальное выражение оно получает в том, какой внутренний смыслприобретает для человека все то, что совершается вокруг него и им самим.

Самосознание– не изначальная данность, присущая человеку, а продукт развития; при этомсамосознание не имеет своей отдельной от личности линии развития, но включаетсякак сторона в процесс ее реального развития. В ходе этого развития, по меретого как человек приобретает жизненный  опыт, перед ним не только открываютсявсе новые стороны бытия, но и происходит более или менее глубокоепереосмысливание жизни. Этот процесс ее переосмысливания, проходящий через всюжизнь человека, образует самое сокровенное и основное содержание его существа,определяет мотивы его действий и внутренний смысл тех задач, которые он решаетв жизни. Способность, вырабатывающаяся в ходе жизни у некоторых людей, осмыслитьжизнь в большом плане и распознать то, что в ней подлинно значимо, умение нетолько изыскать средства для решения случайно всплывших задач, но и определитьсами задачи и цель жизни так, чтобы по -  настоящему знать, куда в жизни идти изачем, -  это нечто, бесконечно превосходящее всякую ученость, хотя бы ирасполагающую большим запасом специальных знаний, это драгоценное и редкоесвойство – мудрость.

Заключение.

Психология,которая является чем – то большим, чем поприщем для

досужихупражнений ученых, психология, которая стоит того, чтобы человек отдал ей всесилы, не может ограничиться абстрактным изучением отдельных функций; онадолжна, проходя через изучение функций, процессов и т. д., в конечном счетеприводить к действительному познанию реальной жизни, живых людей.

Подлинныйсмысл пройденного нами пути в том и заключается, что он был не чем иным, какпоследовательно, шаг за шагом прокладываемым путем нашего познавательногопроникновения в психическую жизнь личности. Психофизиологические функциивключались в многообразные психические процессы. Подвергшиеся сначалааналитическому изучению психические процессы, будучи в действительностисторонами, моментами конкретной деятельности, в которой они реально формируютсяи проявляются, включались в эту последнюю; в соответствии с этим изучениепсихических процессов перешло в изучение деятельности – в том конкретномсоотношении, которое определяется условиями ее реального осуществления.Изучение же психологии деятельности, всегда реально исходящее от личности каксубъекта этой деятельности, было, по существу, изучением психологии личности вее деятельности – ее мотивов (побуждений), целей, задач. Поэтому изучениепсихологии деятельности естественно и закономерно переходит в изучение свойствличности ее установок, способностей, черт характера, проявляющихся иформирующихся в деятельности. Таким образом, все многообразие психическихявлений  – функций, процессов, психических свойств деятельности – входит вличность и смыкается в ее единстве. 

www.ronl.ru

Реферат - Понятие личности в психологии 2

Что означает «личность»? В чем ее сущность? Кто является личностью?

Вопросы, вопросы… Их, как всегда, больше, чем ответов. Но, может быть, это и неплохо: постоянно сохра­няется вызов человеческому интеллекту, совершающему тяжкий путь познания.

Слово «личность» часто встречается в речи людей, далеких от профессиональной или педагоги­ческой деятельности. Оно приходит к нам с экрана те­левизора, со страниц газет, мы употребляем его в раз­говоре с друзьями и коллегами, обсуждая те или иные стороны нашей жизни. Это слово — одно из тех многих понятий психологической науки, которые буквально у всех на устах и вроде бы вникать в его значение уже не нужно, так как любому человеку все «давным-давно известно».

Понятие личности приобрело особую важность в наши дни. Это понятие стало центральным, особенно для тех, кто желает подчеркнуть неприкосновенность человеческого достоинства; но если нас спросят, что же, собственно, такое «личность», мы едва ли сумеем произнести хотя бы пару подходящих фраз. В повседневной жизни, отвечая на этот вопрос, мы обычно говорим про силу воли («сильная личность», «слабохарактерный человек»), отношение к людям («доброжелательный», «равнодушный») и т.п.

Так что же это такое — Личность? Этим вопросом занимаются наука, философия, психология, существуют целые теории, понятия:

Личность — в русском языке имеет ряд значений: 1 — от­дельный человек в обществе, индивидуум; 2 — совокупность свойств, присущих данному человеку, составляющих его инди­видуальность.

Слово «личность» (персона) первоначально обозна­чало маску, которую надевал актер в античном, театре. Затем оно стало обозначать самого актера и его роль. Превратившись в общее выражение, слово «личность» существенно изменило свой смысл: Личность—это че­ловек, который не «изображает» выбранную роль, а жи­вет, действует, проявляя себя по-разному в различных ситуациях.

В философии личность рассматривается как человеческий индивид, продукт общения и познания, обуслов­ленный конкретно-историческими условиями жизни общества. В то же время личность индивидуальна. Поэтому личность принято определять как индивидуальное бытие обществен­ныхотношений

В психологии личность, как устойчивую систему индивидуаль­ных социально значимых черт человека рассмат­ривают как совокупность врожденных качеств и свойств, приобретенных в результате общения и совместной дея­тельности в обществе.

Важным достижением стала теория личности Фрейда, где был выработан новый взгляд на личность человека.Согласно этой теории, личность являет собой противоречивое единство трех взаимодействующих сфер: «Оно», «Я» и «Сверх-Я» («Идеал-Я», «Я-идеал») :[1]

«Оно» является источником и поставщиком энергии для других сфер лич­ности и, образуя движущие силы личности, выражается, как правило, в желаниях и влечениях.[2]

«Я» обособляясь от «Оно», в извест ной мере являет собой ра­зумность и рассудительность.

Третья сфера личности — «Сверх-Я» («Идеал-Я», «Я-идеал»), согласно Фрейду, возникает на основе «Я» и выступает как продукт культуры, складывающийся из комплекса совести, моральных черт и норм поведе­ния, которые контролируют действия «Я»

Безусловно, продуктивной является идеяЖ.-Ж. Руссо о двоекратном рождении личности. Эта идея определяет значение воспитания и обучения, а также требует определения тех образований, которые фор­мируют в ребенке бытие общественных отношений.

О том, что становление личности является проблемой, говорилось русскими мыслителями не раз. «Для народов, ~ писал, скажем, К.Д. Кавелин, — призванных ко всемирному и историческому действованию в новом мире, такое существование без начала личности невозможно»

В науке прочно утвердилось понятие о неоспоримой социальной сущности человека. К. Маркс говорил: «сущность человека не есть аб­стракт, присущий отдельному индивиду» Это означает, что отдельно взятый индивид не мо­жет подняться сам по себе, вне общения с другими, до уров­ня личности. Действительно, человек — не полузверь Маугли и не Робинзон-одиночка, он все человеческое приобретает в обществе и че­рез общество. Желая этого или не желая, но человек влияет самим собой на других людей, а они, в свою очередь, оказывают влияние на него.Один из крупнейших мыслителей нашего сто­летия Э.Фромм (1900-1980 гг.) писал по данному поводу следующее: «По сути, все человеческие существа тож­дественны. Мы все — часть Одного: мы все суть Одно». И в то же время: «Мы все Одно, и тем не менее каж­дый из нас — неповторимая, уникальная сущность. Это противоречие повторяется в наших взаимоотношениях с другими людьми» ( Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 139-140).

Справедливо утверждается, что личность — это соци­альная составляющая человека или совокупность его социальных качеств. От личности человека как явления социального, связанного с общением и совместной деятельностью с другими людьми, требуется умение управлять свои­ми эмоциями, волей и интеллектом на благо себе са­мому и окружающим. То есть, например, сдер­жать свой гнев и не ответить на оскорбление, не пока­зать свой страх и внешне казаться для окружающих невозмутимым. Основой для принятия того или иного решения «как себя вести?» является личность чело­века, которая формируется в человеке в процессе его жизнедеятельности и общения с окружа­ющими его людьми, находясь под их влиянием.

Отвечая на этот вопрос, можно использовать массу литературы, утверждения многих наук, занимающихся этим вопросом, но что же означает личность для любого из нас, не вдаваясь в науку, в обычной повседневной жизни?

Я думаю, осознание себя как личности — это и есть осознание своего «я». Оно и есть результат, становления человека как личности.

Проблема «я» возникает, как только мы задаемся вопросом о том, «Кто я?» «Что должен успеть сделать в жизни для себя, для других, для человечества?»

Кто есть Я? Как биологический организм я, по-видимому, существую с момента зачатия, но как личность начинаю формироваться с момента рождения. «Личностью не рождаются, личностью становятся». Потому-то мы и не говорим о личности новорожденного или о личности младенца. Когда же у вас появилась личность? С какого возраста вы себя помните? Отрывочные воспоминания остались в памяти с 3-4-х лет. Вся линия жизни четко прослеживается с 5-7-ми лет. В это время вы впервые отделили себя от остального мира и выработали к нему свое отношение. С момента своего появления на свет ребенок является чело­веком и индивидом, но он еще не является личностью: для этого ему предстоит пройти сложный процесс и биологического, ипсихического, а главное — социального развития, овладевая существую­щими в обществе нормами, обычаями, используя свои способности и задатки — именно на их основе формировалась наша личность.

А является ли личностью каждый современный, взрослый, пси­хически нормальный человек? Разумеется, нет.Хотя каждая личность является одновременно человеком, но далеко не каждый человек в обществе и поведе­нии проявляет себя как личность. По моему мнению, понятие «личность» отвечает на вопрос «ЧТО делает человек?»

Человек предстает перед другими и перед самим собой как личность, когда он находится в ситуа­ции, в которой он должен активно и свободно отстоять свою позицию. В другие моменты жизни человек может и не проявлять себя как личность. Но именно бытие во вре­мени представляет человека как личность или как безлич­ность. Человек, который говорит одно, думает другое, делает третье, — выступает как безличность. (Киники называли таких людей «негодяи». «Безличность» — термин, введенный в России Федором Достоевским) Каждому человеку при­сущ свой тип личности, двух одинаковых личностей нет. Для осознания себя личностью человек должен, понять свою индивидуальность, отличить себя от других и сравнить себя с ними.

Не даром говорят: «От себя не убежишь». Да не надо от себя бежать. С собой нужно подружиться!

Замечали ли вы, что наше ощущение самих себя практически не меняется. несмотря на возраст? Конечно, меняются физические характеристики тела. И в детстве, и в юности, и в более зрелом возрасте мы меняемся. Но наверняка вы обращали внимание, что «внутри» остаемся все теми же. Наше ощущение самого себя уникально и будет с нами всегда.

Вот то, что у нас внутри, наше ощущение своей индивидуальности и есть Я. Наш самый лучший друг. Нужно подружиться с ним, доверять ему, научиться наслаждаться общением с ним, нашим внутренним Я.

«Когда вы обнаруживаете свою сущность и знаете, кто вы есть на самом деле, в этом знании себя заключается способность осуществить любую свою мечту, потому что вы есть бесконечная возможность, неизмеримый потенциал всего, что было, есть и будет», — пишет Д.Чопра в книге «Семь духовных законов успеха».

Понимание себя дает не только придает уверенность в себе, вы начинаете понимать, что ваши взаимоотношения с людьми на самом деле являются отражением ваших взаимоотношений с собой.

Самая важная персона для себя-то я! А.Шопенгауэр писал: «Для блага индивидуума, даже больше – для его бытия, саамы существенным является то, что в нем самом заключается или происходит».

Нужно себя любить! У А.С Пушкина читаем: Кого ж любить? Кому же верить? Кто не изменит нам один? Кто все дела, все речи мерит Услужливо на наш аршин? Кто клеветы на нас не сеет? Кто нас заботливо лелеет? Кому порок наш не беда? Кто не наскучит никогда? Призрака суетный искатель, Трудов напрасно не губя, Любите самого себя, Достопочтенный мой читатель! Предмет достойный: ничего Любезней, верно, нет его.

Если вы себя любите, то никогда не будете кричать на своих родителей, друзей и близких вам людей, портить им настроение, делать им гадости. Ведь в конечном итоге это отрицательным образом скажется и на вас.

Если вы себя любите, то не будете ни с кем конфликтовать, не имеет значения, умный он или дурак. Дурака вы проведете, с умным договоритесь.

Если вы себя любите, то у вас будут великолепные отношения и с любимым человеком, и друзьями, и с родителями.

Если вы себя не любите, то вы плохой человек. Следовательно, полюбив, вы сразу же должны уйти от любимого человека. Не будете же вы подсовывать ему плохое.

Жить надо для себя! Это приносит пользу и другим, если делается правильно. «Возлюби ближнего, но как себя», — гласит евангельская заповедь. Но мы не сможем полюбить ближнего и пользоваться его взаимностью только в том случае, если любите самого себя. В противном случае у вас нет никаких шансов на счастье.

[1] Фрейд 3. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Кн. 1, 2. Тбилиси, 1991., стр.226.

[2] Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1991., стр.154.

www.ronl.ru

Реферат на тему Понятие личности в психологии

Понятие личности в психологии 1.     Индивид и личность. 1.1. Внешний мир. Личность - одна из базовых категорий психологической науки. Для того  чтобы понять, что такое личность, и выделить основные свойства, позволяющие описать психический склад личности, нужно рассмотреть это понятие так: «индивид – субъект деятельности – личность – индивидуальность» в предложенной Б.Г.Ананьевым классической тетради понятий, описывающих человека в целом. Человек как сверхсложное существо живет в бесконечно сложном мире, точнее во множестве миров, из которых Юрген Хабермас, выдающийся социальный философ, в качестве основных предложил выделить три мира: внешний мир, социальный мир («наш мир», мир, в который вместе со мной входят и другие люди), внутренний мир («мой мир», индивидуальность и неповторимость «моего» существования). Внешний мир – это мир природы, которым человек овладевает, познавая законы природы и используя эти законы для преобразования природы в своих целях. Это мир науки, техники, практики. Это мир целесообразной деятельности, в котором ничто не принимается на веру, и все требует доказательств: истинность знания требует доказательства, технический проект оценивается с точки зрения осуществимости и при этом опять – таки требуются доказательства или практическая проверка, хозяйственная деятельность оценивается с точки зрения полезности. Это суровый мир, в котором нельзя просто так сказать: «я знаю!», потому что ответом будет требование: «докажи, приведи факты», или «я умею!» – ответом будет: «сделай, покажи», или: «это полезно!» – в ответ человек услышит: «как это использовать?». Это мир, в котором особо ценятся те знания и способы действий, которые могут быть представлены в доступном для понимания и повторения виде и переданы другим людям, т. е. Теряют свой индивидуальный характер и становятся частью общего опыта. Это обезличенный, тотальный мир, где нет индивидуальной логики, а есть либо логика, обязательная для всех, либо отсутствие логики, где нет «моего» или  «его» восприятия мира, а есть «истинное» или «ложное», где высказывание «эта вещь мне дорога» бессмысленно, а имеет смысл – «эта вещь мне полезна». Это мир познаваемых и используемых законов природы, где присутствие человека ничего не меняет в самих законах: сила тяготения будет действовать на предмет, независимо от того, наблюдаем мы это или нет, это мир объектных отношений, в которых нет ничего личного, мир инструментального разума. 1.2.         Человек – индивид – личность. Человек на свет рождается уже человеком. Это утверждение только на первый взгляд кажется истиной. Дело в том, что у человеческого зародыша в генах заложены природные предпосылки для развития человеческих признаков и качеств. Конфигурация тела новорожденного предполагает возможность ходить на двух ногах, структура мозга обеспечивает возможность интеллекта, строение рук перспективу использования орудий труда, рисовать, писать и т.д. И этим младенец уже человек. Своими возможностями он отличается от детеныша животного. Этот факт доказывает принадлежность младенца к человеческому роду, что фиксируется в понятие индивид. В отличие от детеныша животного, которого сразу после рождения на свет и до конца его жизни называют особью. В понятии «индивид» воплощена родовая принадлежность человека. Индивидом можно считать и новорожденного, и взрослого на стадии дикости, и высокообразованного жителя цивилизованной страны. Следовательно, говоря о конкретном человеке, что он индивид, мы по существу утверждаем, что он потенциально человек. Появясь на свет как индивид, человек постепенно обретает особое социальное качество, становиться личностью. Еще в детстве индивид включается в исторически сложившуюся систему общественных отношений, которую он застает уже готовой. Дальнейшее развитие человека в обществе создает такое переплетение отношений, которое формирует его как личность, т.е. как реального человека, не только не похожего на других, но и не так, как они, действующего, мыслящего, страдающего, включенного в социальные связи в качестве члена общества, соучастника исторического процесса. Личностью в психологии обозначается системное (социальное) качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении и характеризующее меру представленности общественных отношений в индивиде.                                                     1.3.         Социальный мир. Социальный мир – это мир, основным способом включения человека в которой является предметная деятельность. Основная единица предметной деятельности – целесообразное действие, основанное на истинных представлениях, осуществимое и улитарно полезное с точки зрения цели и результата. Таким образом, взаимодействие человека с «внешним» миром – это становление деятельности и развитие человека как субъекта предметной деятельности. В процессе этого развития складываются основные операционные механизмы психики. С содержательной точки зрения эта линия развития связана, прежде всего, с овладением человеком способами и средствами действий, предоставленными в совокупном человеческом опыте, культуре, с формированием знаний, умений и навыков, проникновением в культуру, инкультурацией. Таким образом, развитие человека как субъекта индивидуальной предметной деятельности связано в своем исходном пункте с процессом присвоения индивидуумом неиндивидуального, социального опыта, т. е. Интериоризацией способов действий, принадлежащих первоначально другим людям, переводом образцов действия из внешнего во внутренний план психической деятельности. После завершения периода ученичества освоенные, интериоризованные способы действий включаются затем в индивидуальную предметную деятельность, экстериоризуются, и далее субъект приобретает возможность накапливать индивидуальный опыт, на основе освоенных способов действия вырабатывать новые способы и приемы деятельности. В этом смысле субъект деятельности становится одновременно субъектом познания и сознания как сознания, в содержании которого актуально интегрированы как единицы непосредственного отражения реальности – «чувственная ткань» сознания (ощущения, образы, движения, действия), так и единицы, определяющие речью, переданные опытом других людей, - значения и возникающие в связи с ними смыслы. Овладение разнообразными способами действий приводит, в свою очередь, к обобщению психических деятельностей, посредством которых предметные действия и деятельность регулируются. С.Л.Рубинштейн назвал систему закрепленных в индивидууме обобщенных психических деятельностей способностями. Высшими интегративными характеристиками человека как субъекта деятельности соответственно являются способности, которые характеризуют психическую деятельность преимущественно с ее операциональной стороны, определяющей темпы освоения, разнообразие способов и результативность деятельности, т. е. Инструментальные проявления личности. Однако, как указывал С.Л.Рубинштейн, психические процессы, определяющие деятельность, не имеют самостоятельной линии развития. Таким образом, необходимо выделить некоторое начало, которое векторизует психическое развитие человека, определяет тенденции этого развития. Психические качества формируются в деятельности, но сама деятельность этими качествами не обладает, они принадлежат субъекту. Когда же мы пытаемся постичь деятельность субъекта не со стороны способов ее осуществления, а с точки зрения того, что определяет для человека саму необходимость деятельности и ее освоения, ее ценность, направленность и задает цели, - деятельность выступает как реализация определенного отношения человека к миру (включающему его самого). Рассматривая человека в совокупности его отношений и взаимосвязей с окружающим миром, мы рассматриваем его как личность. В.Н.Мясищев по этому поводу говорил, что психология безличных процессов должна быть заменена психологией деятельности личности. Чтобы понять человека в многообразии его отношений к окружающему миру и самому себе, чтобы найти истоки и понять направленность его активности, необходимо определить место, позицию, которую этот человек в мире занимает. Подход к человеку как личности связан, прежде всего, с взглядом на человека как единицу общества (общественный индивид), определяемую ее местом в социальной структуре. Фундаментальным признаком, отличающим человека от животного как биологической особи, единицы вида, является социальность, принадлежность к социуму, обществу. Таким образом, исходным моментом в рассмотрении личности является ее социальный статус, включение в систему социальных отношений.   1.4.         Общественные отношения Что бы разобраться, что такое личность как особое социальное качество индивида, нужно, прежде всего, признать, что личность это качество индивида. Этим самым утверждаем, единство индивида и личности и одновременно отрицаем тождество этих понятий. Далее, «личность это системное и поэтому «сверхчувствительное» качество, хотя носителем этого качества является вполне чувственный, телесный индивид со всеми его прирожденными и приобретенными свойствами» (А.Н.Леонтьев). Таким образом, понятие «личность» нуждается в особой характеристике, которая могла бы описать это социальное качество, носителем которого является индивид. Прежде всего, надо уточнить, почему о личности можно сказать как о «сверхчувственном» качестве индивида. Системное и поэтому «сверхчувственное». Индивид обладает вполне чувственными, т.е. доступными к восприятию с помощью органов чувств свойствами: телесностью, индивидуальными особенностями поведения, речи, мимики и т. д. Нужно разобраться, каким образом у человека обнаруживается качества, которые не могут в своей непосредственной чувственной форме быть усмотрены. Личность воплощает в себе систему отношений, общественных по своей природе, которые находятся в сфере быта индивида как его системное качество. Открыть их может только научный анализ, чувственному восприятию они не доступны. Воплощать в себе систему социальных отношений означает быть их субъектом. Ребенок, включенный во взаимоотношения с взрослыми, выступает первоначально как объект их активности, но, овладевая деятельностью, которую они ему предлагают как ведущую для его развития, например, обучаясь, ребенок в свою очередь становится субъектом этих взаимоотношений. Общественные отношения это не нечто внешнее для их субъекта, они выступают как часть, сторона личности, являющейся социальным качеством индивида. Если родовую сущность человека, в отличие от всех других живых существ, составляет совокупность всех общественных отношений, то сущность каждого конкретного человека как личности составляет совокупность конкретных социальных связей и отношений, в которые он оказывается, включен как субъект. Они, эти связи и отношения, вне его, т. е. В общественном быте, и поэтому безличны, объективны, и вместе с тем они внутри, в нем самом как личности, и поэтому субъективны. Утверждение единства, но не тождественности между понятиями «индивид» и « личность» предполагает необходимость понять: может ли быть фактом то, что существование индивида, который не являлся бы личностью, или же личности, которая бы существовала вне или без индивида как конкретного носителя. В принципе может быть и то, и другое. Если представить себе индивида, выросшего вне человеческого общества, то впервые столкнувшись с людьми, он не обнаружит, помимо индивидуальных особенностей, присущих и биологической особи, никаких личностных качеств, происхождение которых имеет всегда общественно-исторический характер. Перед нами будет индивид, который еще не состоялся как личность, он только располагает природными предпосылками для ее появления в том случае, если окружающим людям удастся научить его всему, что они знают, начиная с того, как учат ребенка, т. е. в совместную деятельность и общение. Опыт изучения детей, воспитанных животными, свидетельствует об исключительно сложной осуществления этой задачи. Допустимо, и признание возможности появления личности, за которой не стоит реальный индивид. Таков, например, Козьма Прутков, созданный в результате творчества А.К.Толстого и братьев Жемчужниковых. О биографии личности никогда в действительности  не существовавшего индивида повествуется в рассказе Ю.Тыняного «Подпоручик Киже». Обращение к ситуации «индивид без личности» или «личность без индивида» подобно мысленному эксперименту, небесполезному для понимания проблем единства и не тождественности личности и индивида. 2.     Личность как субъект межиндивидуальных отношений. 2.1. Межиндивидуальные отношения. Итак, личность может быть понята только в системе устойчивых межличностных связей, которые передаются содержанием, ценностями, смыслом совместной деятельности для каждого из участников. Эти межличностные связи проявляются в конкретных индивидуальных свойствах и поступках людей, образуя особое качество самой групповой деятельности. Межличностные связи, формирующие личность, внешне выступают в форме общения, или субъект – субъектного отношением, характерным для предметной деятельности. Однако при более глубоком рассмотрении выясняется, что непосредственные субъект – субъектные связи существуют не только сами по себе, сколько в опосредствовании какими – либо объектами (материальными или идеальными). Это значит, что отношение индивида к другому опосредствуется объектом деятельности (субъект – объект субъект). В свою очередь то, что внешне выглядит как прямой акт предметной деятельности индивида, на самом деле является актом опосредствованным, причем опосредствующим звеном для личности является уже не объект деятельности, не ее предметный смысл, а личность другого человека как соучастника деятельности, выступающая как бы преломляющим устройством, через которое он может лучше воспринять, понять, почувствовать объект деятельности. Для того чтобы решить волнующий вопрос, я обращаюсь к другому человеку (субъект – субъект – объектное отношение). Все сказанное позволяет понять личность в качестве субъекта относительно устойчивой системы межиндивидных (субъект – объект – субъектных и субъект – субъект – объектных) отношений, складывающихся в деятельности и общении. 2.2.         Личность и социальный мир. Дело в том, что, рассматривая отношение человека к внешнему миру как деятельность, в качестве субъекта деятельности мы получаем не отдельного человека, а некоторое организованное множество людей, социум. По мере развития социума последовательно меняется состав и разнообразие видов деятельности: собирательство, охота, земледелие, производство, появляются сферы деятельности, специально связанные с организацией взаимодействия людей: управление, политика, право, образование, военная служба и т. д. Эти деятельности распределены в структуре общества между людьми как единицами общества, образуя некоторую взаимосвязанную систему частных деятельностей, которая и реализует характерное для конкретного общества отношение к внешнему миру. Таким образом, вид деятельности человека непосредственно связан с его статусом в обществе и реализует определенное отношение между людьми как носителями статуса и в этом смысле, как реализованное отношение, деятельность обретает свое значение, цели и направленность. Именно в этом смысле человек всегда является одновременно и субъектом предметной деятельности и субъектом и объектом социальных отношений, взаимодействия между людьми, социального поведения. Заняв определенную ячейку в обществе (менеджер, рабочий, учащийся, учитель, врач и т. д.), человек выполняет не только предметную деятельность, но и целый комплекс ролей по отношению к другим людям и сталкивается со стороны других людей с социальными ожиданиями относительно способов своего поведения (нормами) и социальными критериями оценки социального поведения (ценностями), т. е. его поведение со стороны общества и окружающих людей нормативно регулируется, и в этом смысле человек является объектом социальных отношений. Усваивая во взаимодействии с окружающими людьми нормы и ценности, человек социализируется, постепенно превращается из объекта социального регулирования в субъект регуляции собственного социального поведения, из объекта социального поведения и отношений в их субъект. Закрепление индивидуальных норм и ценностей, формирование определенного отношения к окружающему миру означает, что у человека появляется своя, внутренняя мерка для оценки своего поведения и поведения других людей, что он в меньшей степени зависит от мнений и оценок окружающих, сам выбирает ценностно допустимые цели и соответствующие нормам способы поведения, т. е. становится социально зрелой, самостоятельной личностью.

bukvasha.ru

Смотрите также

• 
  Реферат моя семья 2 класс
• 
  Реферат астана на английском языке
• 
  Реферат использование металлов в искусстве
• 
  Реферат буддизм как мировая религия
• 
  Реферат история развития олимпийского движения
• 
  Реферат ударение в русском языке
• 
  Наука в древней греции реферат
• 
  Реферат на тему происхождение земли
• 
  Понятие сделок виды сделок реферат
• 
  Реферат источники загрязнения окружающей среды
• 
  Реферат для чего нужна физкультура