(Назад)
(Cкачать работу)Автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования Ленинградской области "Государственного института экономики, финансов, право и технологий "
Кафедра Национальной экономики и организации производства
Дисциплина Экономическая история
Реферат
по теме: Особенности экономического развития древневосточных обществ
Выполнила студентка III курса
экономического факультета
194 группы
Гусева Светлана
Гатчина
2011
Содержание
Введение…………………………………………………………………………..С
1 Особенности экономического развития древневосточных обществ………..4
3.1 Экономическое развитие Древней Греции……………………………….10
3.2 Развитие Древнего Египта…………………………………………………..14
Заключение……………………………………………………………………….17
Список используемой литературы……………………………………………20
Введение
Актуальность изучения данной темы определяется тем, что условиях осуществляемых в России социально-экономических реформ изучение истории экономических учений в процессе подготовки специалистов экономического профиля и формирования у них общечеловеческой и профессиональной культуры приобретает важное значение.
Знания, которые получает человек, изучая этот предмет, помогают ему осмыслить закономерности, которым подчиняется экономическая теория, позволяют свободно ориентироваться в ее проблемах.
Любую науку начинают изучать с момента ее возникновения, с ее истоков. Экономическая мысль возникает одновременно с появлением первобытных поселений, но в то время она носит довольно примитивный характер, заключающийся в вопросе: "Как выжить одному человеку или его семье?" Форму учения, законов она приобретает одновременно со становлением человеческого общества. Но до нас, к сожалению, дошли только те фрагменты, которые были отражены в письменных источниках. Следовательно, мы можем изучать экономическую мысль древности только после возникновения первых цивилизаций.
В своей работе я хочу рассмотреть памятники экономической мысли, оставленные нам философами и правителями Древнего Востока. Но экономическая мысль того времени была не отделима от политико-правовой, религиозной идеологии. Поэтому собственно экономических трактатов найти практически невозможно.
Для данного исследования, вероятнее всего, подойдут методы описания и анализа, так как они позволяют наиболее полно показать особенности древневосточных обществ и, как следствие, причины возникновения тех или иных памятников экономической мысли.
1 Особенности экономического развития древневосточных обществ
Первые государства, первые очаги цивилизации сложились в странах с жарким климатом, в долинах рек плодородными наносными почвами: в долине Нила за 3000 с лишним лет до н. э., Тигра и Евфрата, Ганга, в лессовых долинах китайских рек. Эти государства принято называть государствами Древнего Востока.
Если всю историю человечества от рождения первых государств до наших дней разделились на две равные части, то окажется, что вся первая половина – это история стран Древнего Востока. Античная цивилизация возникла лишь на рубеже этих двух отрезков.
В благоприятных климатических условиях и на плодородных почвах можно было получать значительный прибавочный продукт даже при низком уровне техники земледелия. Например, семья египетского крестьянина получила в 3 раза больше продовольствия, чем было необходимо для удовлетворения потребностей, государства Древнего Востока существенно отличались от рабовладельческих государств.
Причины таких особенностей заключались в сохранении общинных отношений.
На Востоке нельзя было разделить оросительную систему, а работы по орошению требовали коллективных усилий. Поэтому община сохранилась.
Оросительные системы были собственностью государства. Но земля без воды не представляла ценности, поэтому государство стало верховным собственником земли. К тому же общинную землю легче сделать государственной, чем частную собственность. А общинная трудовая повинность превратилась в государственную. Таким образом, государство подчинило себе общинников – земледельцев, и последние практически перестали быть свободными. В отличии от обычных рабов это была даровая рабочая сила, их не надо было покупать, кормить, одевать. Поэтому их труд можно было расходовать очень расточительно. К тому же, в отличие от обычных рабов, которые принадлежали отдельным рабовладельцам и использовались в частных интересах, эта огромная трудовая армия использовалась централизованно на общественных государственных работах большого масштаба. Поэтому в странах Древнего Востока и строились такие циклопические сооружения, как пирамиды, зиккураты, грандиозные храмы.
В странах Древнего Востока не было частных феодальных владений, а крестьяне зависели от государства и государственных чиновников. Территория государства была общим поместьем всего правящего класса, а государственные налоги с крестьян – особой формой феодальной ренты, поскольку за счет этих налогов и существовала правящая верхушка. Там не было классов, потому что классами называются группы людей по их отношению к собственности. Вместо этого были касты, сословия – группы людей, которые различались по их положению в обществе и государстве. Сохранилась община, сохранился восточный деспотизм. «Древние общины там, где они продолжали существовать, - писал Ф.Энгельс, - составляли в течение десятилетий основу самой грубой государственной формы восточного деспотизма. Только там, где они разложились, народы двинулись собственными силами вперед по пути развития».
Но экономическое развитие этих стран почти остановилось – это принято называть восточной стагнацией. И европейские народы за короткий срок обогнали Азию в экономическом развитии. Главная причина стагнации была в том, что интересы личности подчинялись общественным – интересам общины, касты, государства. Общинно государственная собственность на землю препятствовала развитию личной предприимчивости. И дело не только в том, что подавлялась предпринимательская инициатива, немыслимая без свободного распоряжения собственностью. Дело еще в том, что общинные порядки по природе консервативны. Община – это законсервированные на века традиции, когда каждое действие предопределенно обычаями.
Оказывается, совсем не слияние в единую общую массу обеспечивает свободу и прогресс, а независимость личности, возможность распоряжаться собой и своим имуществом, возможность выбирать собственный путь, возможность иметь свое мнение и защищать свои взгляды. Ничего этого не было в общине при деспотическом государстве.1
В Шумере (о других «речных цивилизациях» историки осведомлены меньше) обеспечение общинной верхушки в III тысячелетии до н.э. происходило еще не столько путем взимания каких-либо поборов с массы населения (хотя были и поборы), сколько путем выделения из общинной территории больших пространств земли в пользу храмов и важнейших должностных лиц (а площадь орошаемой земли была сравнительно ограниченной). На этих землях работало немалое число людей, которые составляли основную массу возникающего эксплуатируемого класса.
Храмы имели особо важное значение для общины потому, что создаваемый в их хозяйствах продукт первоначально являлся общественным страховым фондом, а участие в храмовых жертвоприношениях создавало почти единственную возможность мясного питания для населения. При этом на больших пространствах храмовых земель легче было применять передовую сельскохозяйственную технику (плуги и т. п.), и здесь создавалась основная масса прибавочного продукта. Для массы же свободного населения, не входившего в состав образующегося государственного аппарата (куда мы должны включить и жречество), выделение в пользу этого аппарата значительной части наиболее плодородной общинной земли и являлось формой налога. Кроме того, формами налога были ирригационные и строительные повинности и повинность воинского ополчения.
В дальнейшем хозяйства первого сектора стали собственностью государства, хозяйства же второго сектора остались в верховной собственности территориальных общин и во владении глав семей; практически владения последних отличались от полной собственности лишь тем, что пользоваться и распоряжаться землей по своей воле могли только члены территориальных общин (соседских, сельских, затем и городских).
Общинники, т. е. свободные члены хозяйств второго (общинно - частного) сектора, как правило, работали на земле сами и с помощью только членов своей семьи.
Люди, расселенные на землях, ставших впоследствии государственным сектором, могли только условно владеть землей — она выдавалась им для пропитания и как плата за службу или работу на храм или вождя-правителя и т.д. Многие работники государственного сектора земли вообще не получали, а получали только паек. Однако и среди государственных людей были состоятельные по тем временам люди, пользовавшиеся чужим трудом и имевшие рабынь и рабов. Это были чиновники, верхушка воинов, квалифицированные ремесленники. Этим людям выделялась также некоторая часть продукта, созданного земледельческими работниками персонала храмового пли правительского хозяйства.
Экономическая эксплуатация была в древности исключением, но не правилом. В состав эксплуатируемого класса входили и рабы, не только лишенные собственности на средства производства, но и сами являвшиеся собственностью эксплуатирующих, бывшие как бы живым орудием труда. Именно эксплуатация рабов была наиболее полной, а следовательно, наиболее желательной для рабовладельцев. Производительность рабского труда при постоянном наблюдении за ним и при тогдашних крайне примитивных орудиях труда существенно не отличалась от производительности труда крестьянина-общинника, но раб не смел иметь семью, а те члены эксплуатируемого класса, кто не являлся собственно рабами, должны были содержать и семью на свой паек или на урожай с надела. Для хозяина было удобнее не давать робу прокорма на семью, да и самого раба можно было хуже кормить, хуже пли даже совсем не одевать и ежедневно заставлять больше работать. Это было выгодно рабовладельцам, и при всяком удобном случае они старались также и других эксплуатируемых лиц превращать в настоящих рабов. Поэтому такая экономика называется рабовладельческой, а подневольных людей рабского типа часто обозначают как класс рабов в широком смысле слова.
В ходе истории выяснилось, что содержание государства за счет ведения им собственного хозяйства с помощью больших масс эксплуатируемых рабского типа в конечном счете оказывается нерентабельным: оно требует слишком больших непроизводительных затрат на надзор и управление. Государство переходит на систему взимания прямых налогов и даней со всего населения.
stud24.ru
Введение.
В условиях осуществляемых в России социально-экономических реформ изучение истории экономических учений в процессе подготовки специалистов экономического профиля и формирования у них общечеловеческой и профессиональной культуры приобретает важное значение. Знания, которые получает человек, изучая этот предмет, помогают ему осмыслить закономерности, которым подчиняется экономическая теория, позволяют свободно ориентироваться в ее проблемах. Любую науку начинают изучать с момента ее возникновения, с ее истоков. Экономическая мысль возникает одновременно с появлением первобытных поселений, но в то время она носит довольно примитивный характер, заключающийся в вопросе: "Как выжить одному человеку или его семье?" Форму учения, законов она приобретает одновременно со становлением человеческого общества. Но до нас, к сожалению, дошли только те фрагменты, которые были отражены в письменных источниках. Следовательно, мы можем изучать экономическую мысль древности только после возникновения первых цивилизаций. В своей работе я хочу рассмотреть памятники экономической мысли, оставленные нам философами и правителями Древнего Востока. Но экономическая мысль того времени была не отделима от политико-правовой, религиозной идеологии. Поэтому собственно экономических трактатов найти практически невозможно. Для данного исследования, вероятнее всего, подойдут методы описания и анализа, так как они позволяют наиболее полно показать особенности древневосточных обществ и, как следствие, причины возникновения тех или иных памятников экономической мысли.
Основная часть.
Перед философами Древнего Востока возникала проблема, актуальность и важность которой сохраняется до сих пор и едва ли когда будет утрачена. Это проблема толкования идеальной модели социально-экономического устройства общества. В каждой из стран Востока находился свой путь решения данной проблемы, в зависимости от сложившихся традиций и устоев. Но несмотря на эти различия, можно выделить три особенности развития рабовладельческого общества Древнего Востока: 1-ая особенность заключается в длительном сохранении пережитков первобытно-общинного строя, главным из которых была система замкнутых сельских общин, экономически изолированных друг от друга. Основой этой замкнутости служило натуральное хозяйство: в каждой общине имелись и земледельцы и ремесленники, свое управление. Живучесть общины (в Индии она сохранилась до конца XVIII века) определялась низким уровнем производительных сил. 2-ая особенность древневосточных обществ заключается в слабом развитии частной собственности. Община являлась первоначальным собственником земли и рабов. Часть земли была роздана в индивидуальное пользование общинникам, которые платили за это натуральный налог (1\8-1\7 урожая) и обрабатывали общинные поля. Общине принадлежал рабочий скот и инвентарь, а так же рабы, занятые на строительстве плотин и каналов. С образованием государства власть в лице царя стала верховным собственником всех рабов и земли. Позднее возникла частная собственность, сначала на рабов, потом на землю. 3-я особенность состояла в том, что рабский труд не стал основой хозяйственной жизни. Свободные общинники, земледельцы и ремесленники были основными производителями. Рабский труд находил применение главным образом в государственном хозяйстве - на строительных работах, сооружении каналов, плотин, храмов, дворцов. Остановимся на наиболее популярных источниках-памятниках экономической мысли цивилизации Древнего Востока.
ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ.
На примере этой страны человечество располагает двумя самыми ранними памятниками экономической мысли. Один из них датируется XXII столетием до нашей эры и им является некое послание, получившее название "Поучение гераклеопольского царя своему сыну. В этом "Поучении" приводятся "правила" государственного управления и руководства хозяйством, овладение которыми для правителя так же важно, как и всякая другая сфера искусства. Особое внимание уделяется эффективности функционирования аппарата управления, стоявшего между фараоном и населением. Отражением незавершенности классового деления в этом законе является то, что царь советует подбирать людей в госаппарат "по их делам". Другой памятник датирован началом XVIII века до н.э. и называется "Речение Ипусера", а главная его идея-недопущение бесконтрольного роста ссудных операций и долгового рабства во избежание обогащения "простолюдинов" и начала в стране гражданской войны. Хочется отметить особенность экономики Египта. Она заключалась в отсутствии денег как таковых. Египтяне торговали на рынках, выплачивали жалование, ссужали под проценты и собирали налоги, не пользуясь деньгами, которые переходят из рук в руки. В то же время был установлен эталон относительной стоимости товаров. Во времена Нового царства таким эталоном стоимости стала спираль из медной проволоки, которая называлась утен. Он получил на столько широкое распространение, что спираль стала иероглифическим знаком. На одном из изображений в храме Тота служитель нарисован с податным списком, в котором стоимость каждого предмета оценена именно таким способом. Другой единицей стоимости был дебен. Первоначально это слово означало "кольцо", но со временем оно стало обозначать не сам предмет, а иего вес или стоимость.
ВАВИЛОНИЯ.
Для этого древневосточного государства Месопотамии, расположенного в междуречье Тигра и Евфрата, характерно быстрое развитие частной собственности и денежных отношений. Но в условиях отсутствия гарантии свободы личности это вело к разорению массы производителей, развитию долгового рабства и кабальничества. В 1901 году французскими археологами был обнаружен кодекс законов царя Хаммурапи (1792-1750гг. до н.э.).Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе. Наверху лицевой стороны столба изображен царь, стоящий перед богом Солнца Шама – шем - покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба ( 247 законов). Текст распадается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, "чтобы сильный не притеснял слабого". Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. После введения следуют статьи законов, которые в свою очередь заканчиваются обстоятельным заключением. При составлении кодекса в его основу было положено старое обычное право, шумерийские судебники, новое законодательство. В соответствии с этим законом, во избежание разрушения натурально-хозяйственных отношений и угрозы суверенитету страны из-за ослабления государственных структур и армии от сократившихся поступлений налогов в казну, вводились чрезвычайно жесткие правовые нормы. Их нарушение влекло за собой самую суровую экономическую, административную и уголовную ответственность, вплоть до смертной казни. Вот некоторые примеры законодательных установок в кодексе Хаммурапи: * посягнувший на чужую собственность, в том числе на раба, карается обращением в рабство либо смертной казнью; * за несвоевременную уплату долгов ни царские воины, ни другие граждане более не лишаются своих земельных налогов; * срок долгового рабства кого бы то ни было не должен превышать трех лет, а сам долг отменяется по отбытии срока наказания; * предел денежной ссуды не может превышать 20%, натуральной-33% от ее первоначальной суммы.
Во времена правления Хаммурапи частная собственность достигла полного развития. В Вавилоне существовали различные виды земельной собственности: были земли царские, храмовые, общинные, частные. И царским, и храмовым хозяйством управлял царь, и это был важнейший источник доходов. Во времена Хаммурапи царская земля раздавалась в пользование издольщикам. Значение царского хозяйства было велико и в области торговли и обмена. Царствование Хаммурапи отмечено интенсивным развитием частной собственности на землю, чему в немалой степени способствовало расширение царем Хаммурапи сети каналов. Частное землевладение было различным по своему объему, крупные землевладельцы использовали труд рабов и наемных рабочих, мелкие - сами обрабатывали свою землю. Развитие частной собственности на землю вело к сокращению общинных земель, упадку общины. Земли свободно могли продаваться, сдаваться в аренду, передаваться по наследству, о каких-либо ограничениях со стороны общины источники не упоминают. Особый правовой режим существовал в отношении имущества воинов (имущество илку), о чем говорилось выше. В Законах Хаммурапи имеется ряд статей, регулирующих аренду земли, игравшую, очевидно, большую роль в земельных отношениях того времени. Плата за арендованное поле равнялась обычно одной трети урожая. При аренде на условиях отдачи половины урожая, сдававший в аренду обязывался участвовать в расходах или в работе по обработке поля. Сад, который давал больше дохода, сдавался за две трети урожая. Аренда была краткосрочной (на один или два года). На более длительный срок в аренду сдавалась еще неосвоенная земля. Законодательство, определяющее отношения между хозяином земли и арендатором, способствовало развитию хозяйства. Если арендатор не обрабатывал взятую землю, то он должен был уплатить хозяину поля, исходя из объема урожая, выращенного соседями. Кроме аренды поля, сада, Законы Хаммурапи упоминают о различных видах имущественного найма: помещения, домашних-животных, судов, повозок, рабов. Законы устанавливают не только плату за наем вещей, но и ответственность в случае порчи или гибели нанятого имущества. Широко был распространен договор личного найма. Кроме сельскохозяйственных рабочих, нанимали врачей, ветеринаров, строителей. Законы определяют порядок оплаты труда этих лиц, а также ответственность за результаты труда (например, врача в случае смерти больного). Довольно подробно Законы Хаммурапи регулировали договор займа. Характерной чертой законодательства Хаммурапи в этом вопросе является стремление ограничить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство. Об этом свидетельствуют положения о максимальном сроке отработки долга (3 года), ограничение процентов, взимаемых ростовщиком как с денежного, так и с натурального займа, ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним. В условиях существования частной собственности как на движимое, так и недвижимое имущество, большое .развитие получил договор купли-продажи. Продажа наиболее ценных предметов (земли, построек, рабов, скота) осуществлялась в письменной форме (на глиняных табличках) при свидетелях. Продавцом мог быть только собственник вещи. Продажа имущества, изъятого из оборота (например, имущество илку), считалась недействительной. Кроме названных, законодательство Хаммурапи знает договоры хранения(поклажи), товарищества, мены, поручения, Из кодекса Хаммурапи видно, что государство пыталось остановить размывание слоя самостоятельных производителей. Законы в отличии от других восточных экономических трудов не имеют религиозного и морального характера. Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства господствующей силой в котором должны были являться мелкие и средние рабовладельцы, где "сильный не притеснял бы слабого". Эти законы являются первой попыткой управлять экономической жизнью страны при помощи правовых норм.
ДРЕВНИЙ КИТАЙ
Своеобразие древнекитайской экономической мысли ассоциируется, как правило, с именем Конфуция (Кун Фуцзы 551-479 до н.э.) и его сборником "Лунь юй" ( Беседы и суждения), а так же с идеями популярного в IV-III вв. до н.э. коллективного трактата "Гуань-цзы" Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государством. Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь ("гуманность") как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли("этикета") - норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости и т.д. Согласно конфуцианству, постичь жэнь могут лишь избранные, так называемые цзюнь цзы ("благородные мужи"), т.е. представители высших слоев общества; простолюдины же - сяэ жэнь (дословно - "мелкие людишки") не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление "благородных" простолюдинам и утверждение превосходства первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его последователей, - яркое выражение социальной направленности, классового характера конфуцианства Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам так называемого гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся "сыном неба" (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась конфуцианством священной, дарованной свыше, небом. Считая, что "управлять - значит исправлять", конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин (об "исправлении имен"), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: "Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном". Конфуцианство призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжелыми налогами и повинностями. Сторонник регламентированных патриархальных отношений и защиты государством экономического благополучия родовой знати и всех “ вышестоящих ”, Конфуций настаивал на мысли, что только образованный правитель, являясь “отцом народа” и гарантом “правильного действия”, способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства. Этот философ, хотя и признавал божественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее считал обязательным долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству, постижению естественных правил уважения старших, сыновней почтительности и дружбе с братьями. По его мнению, тогда “ у народа будет достаток “, когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и госудоря, станет одинаково выгодным как в условиях “великой общности” ( коллективной собственности крестьянской общины), так и частного владения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев. Авторы “Гуань-цзы”, подобно Конфуцию, в качестве главной выдвигали задачу “сделать государство богатым и народ довольным” и так же, как он, ратовали за незыблемость сословного деления общества, полагая, что без Богом избранных знатных и высших сословий страна не имела бы доходов и что не может быть, чтобы “все были знатны”, так как “некому было бы трудиться”. В числе мер по стабилизации натурально – хозяиственных отношений наиболее важными они считали регулирование государством цен на хлеб (“дабы в селениях царило спокойствие”), создание государственных запасов хлеба, введение льготных кредитов земледельцам, замену прямых налогов на железо и соль косвенными – перекладывая эти налоги на производимые с их использованием товары и др..Небезынтересно отметить и то обстоятельство, что основными состовляющими понятия богатства в трактате названы наряду с золотом и жемчугом и иные материальные блага, товарная сущность которых на рынке не подлежит сомнению. При этом роль золота, как товара, и меры исчисления ресурсов государства объяснялась прежде всего его природным предназначением выступать в качестве денег и способствовать такому обмену, в результате которого выгоды у одних бывают больше, чем у других. В VI-III вв. до н. э. у конфуцианства появился серьезный оппонент – легисты, которые отражали новые тенденции в развитии Древнего Китая (усиление роли государства и формированием бюрократической системы управления). Их главным идеологом являлся Шан Яна. В своей концепции он отводил огромную роль сельскому хозяйству, т. к. считал, что государство добивается процветания с помощью двух средств: земледелия и войны. Так же он выступает против превращения свободных крестьян в рабов, для чего предлагает запретить выход из общины бедным крестьянам, введя систему круговой поруки.
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
В Древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру являвшимися скорее этическими, чем правовыми. При этом данные нормы носили яркий отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках - дхармашастрах. Наиболее известной в нашей литературе дхармашастрой являются Законы Ману (они носят имя мифического бога Ману). Законы Ману состоят из 2685 статей, написанных в форме двустиший (шлок). Особенностью Законов Ману является религиозная окраска всех его положений. В период создания Законов Ману в Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением, и охране частной собственности уделяется значительное внимание. Законы указывают семь возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни. В Древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения (10 лет). При этом подчеркивалось, что только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника. Доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение запрещалось. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику. Среди основных видов собственности Законы называют землю. Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лиц. За незаконное присвоение чужой собственности (чужого участка земли) накладывался большой штраф, присвоившего чужую землю объявляли вором. . Закон твердо устанавливает нерушимость и преемственность долговых обязательств. Если должник не мог уплатить долга в срок, он должен был его отработать. При этом, кредитор, принадлежавший к низшей касте, не мог заставить отрабатывать долг должника, принадлежащего к высшей касте. Лицо более высокого происхождения, чем должник отдавало долг постепенно. Допускалось получение долга с помощью силы, хитрости, принуждения. После уплаты долга с процентами должник становился свободным. В случае смерти должника долг мог перейти на сына и других родственников умершего. Известен был в Древней Индии и договор аренды земли. Этот договор приобретает значение и получает распространение в связи с проникновением в общину процесса имущественной дифференциации. Разоряющиеся общинники, лишившиеся земли, вынуждены были арендовать ее. Купля-продажа является одним из договоров, о котором упоминается в Законах Ману. Договор считался действительным, если совершался в присутствии свидетелей и в качестве продавца должен был выступать собственник вещи. Закон устанавливает определенные требования к предмету договора и запрещает продавать товар плохого качества, недостаточного по весу. В течение 10 дней после совершения купли-продажи сделку можно было расторгнуть без каких-либо уважительных причин. Особенность этого договора для Индии заключалась в том, что здесь существовало ограничение торговлей людьми и торговля рассматривалось не как занятие для высших каст. Помимо законов Ману на протяжении IV-III вв. до н. э. Свидетельством древнеиндийской экономической мысли является трактат под названием «Артхашастра», означающий в переводе учение («артха») о доходах («шастра»).Его автором является некий Каутилья ( советник царя Чандрагупты I в конце IV в. до н. э.), возвещавший своему народу положения о трудовом происхождении богатства и необходимости регулирования процессов распределения торговой прибыли между купцами и государством. Именно государство, на его взгляд, обеспечивает охрану сооружений, льготное землепользование, освоение источников руды, строительство дорог, развитие промыслов, борьбу со спекулирующими торговцами и т.д.. Согласно трактату, «накопление богатства» естественным образом предполагает деление общества на рабов и свободных граждан. И каждый, кто не возвращает причитающиеся за пользование землей долги, обязан за это разделить участь низшего сословия на время или навсегда. Выступая за регулируемый государством хозяйственный механизм, Каутилья выдвинул сугубо эмпирический вариант дифференциации в цене товара издержек производителей и купцов; им предлагались заранее устанавливаемые нормативы в размере 5 и 10 % соответственно от цены товара местного и иностранного происхождения.
ДРЕВНИЙ ИЗРАИЛЬ
Примером экономической мысли можно считать Библию, так как в ней уделено много места хозяйственной деятельности человека и экономическим отношениям. Характерной чертой Моисеева закона является его всеохватность. Все области человеческой деятельности и все действия человека, даже самые далекие от чисто духовных вопросов, соотносятся с нормами и правилами, которые считаются полученными с Неба. Это относится и к той сфере, которую мы называем областью хозяйственной деятельности и экономических отношений. Два начала лежат в основе Моисеева закона - .справедливость и праведность. В том и другом человек обязан подражать Богу. Справедливость в данном случае означает признание шести основных прав человека: на жизнь собственность, одежду, жилище, труд и отдых. Праведность предполагает выполнение человеком своих обязанностей. По отношению к ближнему это прежде всего помощь бедным и больным. Запрещалось использовать нужду ближнего для собственного обогащения. Нельзя было требовать уплаты долга с процентами. Нельзя задерживать плату за труд наемного работника. Нельзя обмеривать и обвешивать. Все эти заповеди вытекали из общей: «Люби ближнего своего, как самого себя.» (Левит 19 : 18). Это правило относилось не только к свободным, но и к рабам. Нельзя было возвращать на прежнее место беглого раба. Суббота была обязательным днем отдыха для всех, включая рабов и домашних животных. Эти законы имели чрезвычайно важное значение. Можно сказать, что они препятствовали формированию класса потомственных пролетариев и наследственных рабов, предотвращали накопление массового недовольства и появление революционных ситуаций Особые правила для судей предписывали судить только по справедливости, не благоволить к богатому и не делать скидок для бедняка или сироты. Перед законом были равны и свободный, и раб. Если при соблюдении всех таких заповедей человек становился богатым, это и было воздаянием за богобоязненность. .Богатство было знаком божьего благословения. Отличие законов Моисея от закона Хаммурапи – акцент на права человека, а не на охрану собственности, а трудовая деятельность считалась занятием низким, уделом рабов.
Вывод.
Проанализировав вышеизложенный материал, можно сделать вывод, что в отличии от государств Древней Греции, экономика цивилизаций Древнего Востока не опиралась на труд рабов. Основой хозяйства были свободные ремесленники и мелкие землевладельцы, которых государство поддерживало. Об этом можно прочитать и в Законах Хаммурапи, и в Законах Ману, а так же в других трудах древних философов. Экономическая мысль носит характер закона, насаждаемый отдельным правителем в своем государстве. То есть не индийская, ни китайская, ни арабо – мусульманская цивилизации ( хотя каждая из них создала богатейшую культуру ) не породили экономической науки. Мысль экономическая была везде, но в упомянутых культурах она была и оставалась элементом мысли религиозно – этической.
Список литературы.
1. «Экономическая история« Москва, изд. «Экономика» 1967 год. 2. «История экономических учений» Я.С. Ядгаров Москва, изд. «Инфра-М» 1998 год 3. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров.» Е.М. Майбурд Москва, изд. «Дело», «Вита-Пресс» 1996 год
www.ronl.ru
(Назад) (Cкачать работу)
Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!
Министерство образования России
Сургутский государственный университет
Экономический факультет Контрольная работа
Особенности экономического развития древневосточных государств Выполнил студент _________________________________________
Научный руководитель _____________________________________ Регистрационный номер ____________ Дата _____________________________ Подпись__________________________ 2004
СодержаниеВведение 31. Предпоcылки развития экономических отношений на территории древневосточных государств 42. Система экономической и неэкономической эксплуатации в древневосточных государствах 73. Особенности экономического развития Египта 104. Особенности экономического развития Древнего Китая 14Заключение 19Литература 22
ВведениеРазличные типы устройства общества очень давно привлекли внимание историков, и о них существует огромная литература. Одно из самых крупных явлений в этой области — древневосточных общества.
Главным фактором, обусловившим своеобразие древневосточных обществ, является привязка экономической жизни к поливному земледелию, которое возникало на основе естественного разлива великих рек древности — Нила, Евфрата, Тигра, Янцзы, Хуанхэ. Необходимость кооперировать общие усилия привела к образованию особого влияния государственного начала в жизни древневосточных обществ. Многие историки экономики вот уже много десятилетий выделяют особую формацию — «азиатскую» наряду с традиционными рабовладельческой, феодальной и иными. Дебаты продолжаются, а согласие в этом вопросе до сих пор не достигнуто.
Целью этой контрольной работы будет рассмотрение особенностей экономики древневосточных государств.
1. Предпоcылки развития экономических отношений на территории древневосточных государствВ процессе расселения общин от первоначальных центров земледелия в предгорных районах Ближнего и Среднего Востока незаметно произошли события, имевшие, быть может, самое большее значение для истории всего человечества.
Между VI и ІІІ тысячелетиями до и. э. были освоены земледельцами-скотоводами долины трех великих рек Африки и Азии: Нила, нижнего Евфрата и Инда. По мере того как часть населения уходила все дальше в степь, некоторые группы были вынуждены отойти на равнины, периодически заливавшиеся водами этих трех рек. Здесь они встретили весьма неблагоприятные условия. Все три реки текут через зону пустыни или очень жарких, сухих степей, где хлеб не может расти без искусственного орошения; в то же время все три реки периодически сильно разливаются, надолго наводняя и заболачивая большие пространства. Поэтому посевы либо не вовремя затоплялись разливом, либо сгорали от солнца, когда вода спадала. Вследствие этого земледелие здесь долгое время удавалось много хуже, чем в предгорьях, питание было менее надежно обеспечено. К тому же, например, в долине нижнего Евфрата не было ни строительного леса (а только тростник, достигавший порой гигантских размеров), ни такого камня, который был бы годен для изготовления орудий. Не было здесь и металлов, поэтому жители этой долины должны были обходиться тростниковыми и глиняными орудиями или выменивать камень у ближних племен, когда их соседи уже давно освоили медь. Конечно, медь была вчуже известна и этим племенам, но выменивать ее им было гораздо труднее. Прошло много десятков поколений, пока обитатели великих речных долин справились с задачей рационального использования разливов для целей земледелия. Это была первая в истории человечества победа над природной стихией, подчинение ее человеку.
Достигнуто это было разными путями. В долине Нила, где разлив начинается в июне и держится до октября, научились разгораживать заливаемые поля земляными валами; отстаиваясь между ними, нильская вода отлагала плодородный ил; затем воду спускали, а ил между валов долго сохранял достаточно влаги не только для посева, но и для периода взращивания злаков; к тому же ил был прекрасным удобрением. В долине нижнего Евфрата — в Шумере — река довольно нерегулярно разливалась весной; воды ее отводили в специальные водохранилища, откуда их можно было несколько раз в течение вегетационного периода подавать на поля. Собственные методы укрощения рек были найдены и для Керхе, Каруна и Инда (для последнего — позже всего, лишь к середине III тысячелетия до н.э.).
Система ирригации и мелиорации создавалась не для всей для всей реки: на самом деле возникали только местные системы, какие были под силу объединению немногих общин, по и это было огромным достижением, которым жители долин были обязаны своему упорству и кооперации. Как именно организовывалась работа, мы не знаем, потому что в то время еще не было письменности и никаких записей до нас по дошло. Но замечено, что там, где для создания продуктивного земледелия требовалась кооперация многих общин, уже в самые ранние периоды цивилизации выделялись своим могуществом и богатством храмы и культовые вожди — в гораздо большей мере, чем там, где земледелие основывалось на дождевом и ручьевом орошении и больших общих работ не требовалось. Поэтому предполагают, что организация мелиоративно-ирригационных работ поручалась жрецам.
Освоение речной ирригации на том уровне развития производительных сил (медно-каменный век) было возможно только там, где почва была достаточно мягкой, берега рек не слишком круты и каменисты, течение не слишком быстрое. Поэтому даже в пределах субтропической, пустынно-степной, степной и лесостепной зон многие рек, в том числе соседний с Евфратом Тигр, Араке и Кура, Сырдарья и Амударья и др., для создания на их базе ирригационных цивилизаций еще не годились; их воды стали использоваться человеком много позже.
Но там, где организованная речная ирригация оказалась возможна и где почва была образована из плодородного наносного ила, урожаи стали быстро расти. Этому способствовали рост производительности труда, обусловленный введением наряду с мотыжной также и плужной вспашки (на ослах или на волах), и общее усовершенствование техники обработки земли. Эта техника сохранялась потом почти без изменении тысячелетиями. В Египте и в Шумере уже к концу IV тысячелетия до н.э. посевы легко давали, по-видимому, десятикратные, двадцатикратные и большие урожаи. А это значит, что труд каждого человека стал производить значительно больше, чем было нужно для пропитания его самого. Рост урожаев был исключительно благоприятен и для развития скотоводства, а развитое скотоводство способствует еще большему повышению жизненного уровня людей. Община оказалась в состоянии прокормить помимо работников не только нетрудоспособных, т. е. детей и стариков, не только создать надежный продовольственный резерв, но и освободить часть своих работоспособных людей от сельскохозяйственного труда. Это способствовало быстрому росту специализированного ремесла: гончарного, ткацкого, плетельного, кораблестроительного, камнерезного, медницкого и др. Особое значение имело освоение меди, сначала использовавшейся просто как один из видов камня, но потом вскоре ставшей применяться для ковки, а затем и для литья. Из меди можно было изготовлять множество орудий и оружия, которые нельзя было сделать из камня, дерева или кости и которые к тому же даже в случае поломки могли быть переплавлены и вновь использованы.
Дальнейший рост прибавочного земледельческо-скотоводческого продукта позволил освободить часть членов общины от всякого производительного труда. Естественно, что при первом возникновения прибавочного продукта величина его была недостаточна для того, чтобы избыток можно было распределить на всех; а в то же время не все в территориальной общине имели одинаковые возможности обеспечить себя за счет других. В наиболее благоприятном положении оказывались, с одной стороны, военный вождь и его приближенные, а с другой — главный жрец (он же, как предполагают, был в странах речной ирригации и организатором орошения).
2. Система экономической и неэкономической эксплуатации в древневосточных государствахВ Шумере (о других «речных цивилизациях» историки осведомлены меньше) обеспечение общинной верхушки в III тысячелетии до н.э. происходило еще не столько путем взимания каких-либо поборов с массы населения (хотя были и
referat.co
МинистерствоВысшего Образования Российской Федерации
ЮжноуральскийГосударственный Университет
Кафедра:Экономической теории и мировой экономики.
Курсовая работа
По предмету: Историяэкономических учений
На тему: Экономическаямысль древневосточных
обществ.
/>
Челябинск 1999г.
План работы.
Введение.
Основнаячасть.......................................……........................................2
ДревнийЕгипет..............................................................................3
Древний Вавилон...........................................................................4
ДревнийКитай...............................................................................6
ДревняяИндия...............................................................................8
ДревнийИзраиль........................................................................... 9
Вывод...................................................................……….......................11
Списоклитературы........................................................…....................12
Введение.
Вусловиях осуществляемых в России социально-экономических реформ изучение историиэкономических учений в процессе подготовки специалистов экономического профиляи формирования у них общечеловеческой и профессиональной культуры приобретаетважное значение.
Знания,которые получает человек, изучая этот предмет, помогают ему осмыслить закономерности,которым подчиняется экономическая теория, позволяют свободно ориентироваться вее проблемах.
Любуюнауку начинают изучать с момента ее возникновения, с ее истоков. Экономическаямысль возникает одновременно с появлением первобытных поселений, но в то времяона носит довольно примитивный характер, заключающийся в вопросе: «Каквыжить одному человеку или его семье?» Форму учения, законов онаприобретает одновременно со становлением человеческого общества. Но до нас, ксожалению, дошли только те фрагменты, которые были отражены в письменныхисточниках. Следовательно, мы можем изучать экономическую мысль древноститолько после возникновения первых цивилизаций.
Всвоей работе я хочу рассмотреть памятники экономической мысли, оставленные намфилософами и правителями Древнего Востока. Но экономическая мысль того временибыла не отделима от политико-правовой, религиозной идеологии. Поэтомусобственно экономических трактатов найти практически невозможно.
Дляданного исследования, вероятнее всего, подойдут методы описания и анализа, таккак они позволяют наиболее полно показать особенности древневосточных обществи, как следствие, причины возникновения тех или иных памятников экономическоймысли.
Основная часть.
Передфилософами Древнего Востока возникала проблема, актуальность и важность которойсохраняется до сих пор и едва ли когда будет утрачена. Это проблема толкованияидеальной модели социально-экономического устройства общества. В каждой изстран Востока находился свой путь решения данной проблемы, в зависимости отсложившихся традиций и устоев. Но несмотря на эти различия, можно выделить триособенности развития рабовладельческого общества Древнего Востока:
1-аяособенность заключается в длительном сохранении пережитков первобытно-общинногостроя, главным из которых была система замкнутых сельских общин, экономическиизолированных друг от друга. Основой этой замкнутости служило натуральное хозяйство:в каждой общине имелись и земледельцы и ремесленники, свое управление.Живучесть общины (в Индии она сохранилась до конца XVIII века) определяласьнизким уровнем производительных сил.
2-аяособенность древневосточных обществ заключается в слабом развитии частнойсобственности. Община являлась первоначальным собственником земли и рабов.Часть земли была роздана в индивидуальное пользование общинникам, которыеплатили за это натуральный налог (1\8-1\7 урожая) и обрабатывали общинные поля.Общине принадлежал рабочий скот и инвентарь, а так же рабы, занятые на строительствеплотин и каналов. С образованием государства власть в лице царя стала верховнымсобственником всех рабов и земли. Позднее возникла частная собственность,сначала на рабов, потом на землю.
3-яособенность состояла в том, что рабский труд не стал основой хозяйственной жизни.Свободные общинники, земледельцы и ремесленники были основными производителями.Рабский труд находил применение главным образом в государственном хозяйстве — на строительных работах, сооружении каналов, плотин, храмов, дворцов.
Остановимсяна наиболее популярных источниках-памятниках экономической мысли цивилизацииДревнего Востока.
ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ.
Напримере этой страны человечество располагает двумя самыми ранними памятникамиэкономической мысли. Один из них датируется XXII столетием до нашей эры и имявляется некое послание, получившее название «Поучение гераклеопольскогоцаря своему сыну. В этом „Поучении“ приводятся „правила“государственного управления и руководства хозяйством, овладение которыми дляправителя так же важно, как и всякая другая сфера искусства. Особое вниманиеуделяется эффективности функционирования аппарата управления, стоявшего междуфараоном и населением. Отражением незавершенности классового деления в этомзаконе является то, что царь советует подбирать людей в госаппарат „по ихделам“.
Другойпамятник датирован началом XVIII века до н.э. и называется „Речение Ипусера“,а главная его идея-недопущение бесконтрольного роста ссудных операций идолгового рабства во избежание обогащения „простолюдинов“ и начала встране гражданской войны.
Хочетсяотметить особенность экономики Египта. Она заключалась в отсутствии денег кактаковых. Египтяне торговали на рынках, выплачивали жалование, ссужали подпроценты и собирали налоги, не пользуясь деньгами, которые переходят из рук вруки. В то же время был установлен эталон относительной стоимости товаров. Вовремена Нового царства таким эталоном стоимости стала спираль из медной проволоки,которая называлась утен. Он получил на столько широкое распространение, чтоспираль стала иероглифическим знаком. На одном из изображений в храме Тотаслужитель нарисован с податным списком, в котором стоимость каждого предметаоценена именно таким способом.
Другойединицей стоимости был дебен. Первоначально это слово означало »кольцо", но со временем оно стало обозначать не сам предмет, а иеговес или стоимость.
ВАВИЛОНИЯ.
Дляэтого древневосточного государства Месопотамии, расположенного в междуречьеТигра и Евфрата, характерно быстрое развитие частной собственности и денежныхотношений. Но в условиях отсутствия гарантии свободы личности это вело кразорению массы производителей, развитию долгового рабства и кабальничества.В 1901 году французскими археологами был обнаружен кодекс законов царя Хаммурапи(1792-1750гг. до н.э.).Эти законы были выбиты на большом черном базальтовомстолбе. Наверху лицевой стороны столба изображен царь, стоящий перед богомСолнца Шама – шем — покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов,заполняющий обе стороны столба ( 247 законов).
Текстраспадается на три части. Первой частью является обширное введение, в которомХаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильныйне притеснял слабого». Затем следует перечисление благодеяний, которыебыли оказаны Хаммурапи городам своего государства. После введения следуютстатьи законов, которые в свою очередь заканчиваются обстоятельным заключением.При составлении кодекса в его основу было положено старое обычное право,шумерийские судебники, новое законодательство.
Всоответствии с этим законом, во избежание разрушения натурально-хозяйственныхотношений и угрозы суверенитету страны из-за ослабления государственныхструктур и армии от сократившихся поступлений налогов в казну, вводилисьчрезвычайно жесткие правовые нормы. Их нарушение влекло за собой самую суровуюэкономическую, административную и уголовную ответственность, вплоть до смертнойказни. Вот некоторые примеры законодательных установок в кодексе Хаммурапи:
· посягнувший начужую собственность, в том числе на раба, карается обращением в рабство либосмертной казнью;
· занесвоевременную уплату долгов ни царские воины, ни другие граждане более нелишаются своих земельных налогов;
· срок долговогорабства кого бы то ни было не должен превышать трех лет, а сам долг отменяетсяпо отбытии срока наказания;
· предел денежнойссуды не может превышать 20%, натуральной-33% от ее первоначальной суммы.
Во времена правления Хаммурапичастная собственность достигла полного развития. В Вавилоне существовалиразличные виды земельной собственности: были земли царские, храмовые, общинные,частные. И царским, и храмовым хозяйством управлял царь, и это был важнейшийисточник доходов. Во времена Хаммурапи царская земля раздавалась в пользованиеиздольщикам. Значение царского хозяйства было велико и в области торговли иобмена. Царствование Хаммурапи отмечено интенсивным развитием частнойсобственности на землю, чему в немалой степени способствовало расширение царемХаммурапи сети каналов. Частное землевладение было различным по своему объему,крупные землевладельцы использовали труд рабов и наемных рабочих, мелкие — самиобрабатывали свою землю. Развитие частной собственности на землю вело ксокращению общинных земель, упадку общины. Земли свободно могли продаваться,сдаваться в аренду, передаваться по наследству, о каких-либо ограничениях состороны общины источники не упоминают.
Особый правовой режимсуществовал в отношении имущества воинов (имущество илку), о чем говорилосьвыше.
В Законах Хаммурапи имеетсяряд статей, регулирующих аренду земли, игравшую, очевидно, большую роль вземельных отношениях того времени. Плата за арендованное поле равнялась обычноодной трети урожая. При аренде на условиях отдачи половины урожая, сдававший варенду обязывался участвовать в расходах или в работе по обработке поля. Сад,который давал больше дохода, сдавался за две трети урожая. Аренда былакраткосрочной (на один или два года). На более длительный срок в арендусдавалась еще неосвоенная земля. Законодательство, определяющее отношения междухозяином земли и арендатором, способствовало развитию хозяйства. Если арендаторне обрабатывал взятую землю, то он должен был уплатить хозяину поля, исходя из объемаурожая, выращенного соседями.
Кроме аренды поля, сада,Законы Хаммурапи упоминают о различных видах имущественного найма: помещения,домашних-животных, судов, повозок, рабов. Законы устанавливают не только платуза наем вещей, но и ответственность в случае порчи или гибели нанятогоимущества.
Широкобыл распространен договор личного найма. Кроме сельскохозяйственных рабочих,нанимали врачей, ветеринаров, строителей. Законы определяют порядок оплатытруда этих лиц, а также ответственность за результаты труда (например, врача вслучае смерти больного).
Довольно подробно ЗаконыХаммурапи регулировали договор займа. Характерной чертой законодательстваХаммурапи в этом вопросе является стремление ограничить должника от кредитора ипредотвратить долговое рабство. Об этом свидетельствуют положения омаксимальном сроке отработки долга (3 года), ограничение процентов, взимаемыхростовщиком как с денежного, так и с натурального займа, ответственностькредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним.
В условиях существованиячастной собственности как на движимое, так и недвижимое имущество, большое.развитие получил договор купли-продажи. Продажа наиболее ценных предметов(земли, построек, рабов, скота) осуществлялась в письменной форме (на глиняныхтабличках) при свидетелях. Продавцом мог быть только собственник вещи. Продажаимущества, изъятого из оборота (например, имущество илку), считаласьнедействительной. Кроме названных, законодательство Хаммурапи знает договорыхранения(поклажи), товарищества, мены, поручения,
Изкодекса Хаммурапи видно, что государство пыталось остановить размывание слоясамостоятельных производителей. Законы в отличии от других восточныхэкономических трудов не имеют религиозного и морального характера. Своим законодательствомХаммурапи пытался закрепить общественный строй государства господствующей силойв котором должны были являться мелкие и средние рабовладельцы, где«сильный не притеснял бы слабого». Эти законы являются первойпопыткой управлять экономической жизнью страны при помощи правовых норм.
ДРЕВНИЙ КИТАЙ
Своеобразиедревнекитайской экономической мысли ассоциируется, как правило, с именем Конфуция(Кун Фуцзы 551-479 до н.э.) и его сборником «Лунь юй» ( Беседы исуждения), а так же с идеями популярного в IV-III вв. до н.э. коллективноготрактата «Гуань-цзы»
Главнымв конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государством. Основнымпринципом конфуцианской этики является понятие жэнь («гуманность»)как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигаетсяпутем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли(«этикета») — норм поведения, базирующихся на почтительности иуважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданностигосударю, вежливости и т.д. Согласно конфуцианству, постичь жэнь могут лишьизбранные, так называемые цзюнь цзы («благородные мужи»), т.е.представители высших слоев общества; простолюдины же — сяэ жэнь (дословно — «мелкие людишки») не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление«благородных» простолюдинам и утверждение превосходства первых надвторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его последователей, — яркоевыражение социальной направленности, классового характера конфуцианстваКонфуцианство уделяло большое внимание вопросам так называемого гуманногоуправления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую доконфуцианства, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся «сыномнеба» (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась конфуцианством священной, дарованной свыше,небом. Считая, что «управлять — значит исправлять», конфуцианствопридавало большое значение учению чжэн мин (об «исправлении имен»), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точноопределять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция:«Государь должен быть государем, подданный — подданным, отец — отцом, сын- сыном». Конфуцианство призывало государей управлять народом не наоснове законов и наказаний, а при помощи добродетели, примеромвысоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народтяжелыми налогами и повинностями.
Сторонникрегламентированных патриархальных отношений и защиты государствомэкономического благополучия родовой знати и всех “ вышестоящих ”, Конфуцийнастаивал на мысли, что только образованный правитель, являясь “отцом народа” игарантом “правильного действия”, способен реально повлиять на равномерноераспределение создаваемого обществом богатства. Этот философ, хотя и признавалбожественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее считалобязательным долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству,постижению естественных правил уважения старших, сыновней почтительности идружбе с братьями. По его мнению, тогда “ у народа будет достаток “, когдахозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и госудоря,станет одинаково выгодным как в условиях “великой общности” ( коллективнойсобственности крестьянской общины), так и частного владения потомственнойаристократии и непотомственных рабовладельцев.
Авторы“Гуань-цзы”, подобно Конфуцию, в качестве главной выдвигали задачу “сделатьгосударство богатым и народ довольным” и так же, как он, ратовали занезыблемость сословного деления общества, полагая, что без Богом избранныхзнатных и высших сословий страна не имела бы доходов и что не может быть, чтобы“все были знатны”, так как “некому было бы трудиться”. В числе мер постабилизации натурально – хозяиственных отношений наиболее важными они считалирегулирование государством цен на хлеб (“дабы в селениях царило спокойствие”),создание государственных запасов хлеба, введение льготных кредитовземледельцам, замену прямых налогов на железо и соль косвенными – перекладываяэти налоги на производимые с их использованием товары и др… Небезынтересноотметить и то обстоятельство, что основными состовляющими понятия богатства втрактате названы наряду с золотом и жемчугом и иные материальные блага,товарная сущность которых на рынке не подлежит сомнению. При этом роль золота,как товара, и меры исчисления ресурсов государства объяснялась прежде всего егоприродным предназначением выступать в качестве денег и способствовать такомуобмену, в результате которого выгоды у одних бывают больше, чем у других.
ВVI-III вв. до н. э. уконфуцианства появился серьезный оппонент – легисты, которые отражали новыетенденции в развитии Древнего Китая (усиление роли государства и формированиембюрократической системы управления). Их главным идеологом являлся Шан Яна. Всвоей концепции он отводил огромную роль сельскому хозяйству, т. к. считал, чтогосударство добивается процветания с помощью двух средств: земледелия и войны.Так же он выступает против превращения свободных крестьян в рабов, для чего предлагаетзапретить выход из общины бедным крестьянам, введя систему круговой поруки.
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
В ДревнейИндии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественныеотношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам,утверждаемым в нормах, по своему характеру являвшимися скорее этическими, чемправовыми. При этом данные нормы носили яркий отпечаток религии. Нормы,определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы), содержались всборниках — дхармашастрах. Наиболее известной в нашей литературе дхармашастройявляются Законы Ману (они носят имя мифического бога Ману). Законы Ману состоятиз 2685 статей, написанных в форме двустиший (шлок). Особенностью Законов Мануявляется религиозная окраска всех его положений. В период создания Законов Манув Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением, и охранечастной собственности уделяется значительное внимание.
Законы указывают семьвозможных способов возникновения права собственности: наследование, получение ввиде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы,а также получение милостыни. В Древней Индии был известен и такой способприобретения права собственности, как давность владения (10 лет). При этомподчеркивалось, что только при законном подтверждении человек из владельцапревращался в собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника.Доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение запрещалось.Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, онавозвращалась прежнему собственнику.
Среди основных видовсобственности Законы называют землю. Земельный фонд страны составляли землицарские, общинные, частных лиц.
За незаконное присвоениечужой собственности (чужого участка земли) накладывался большой штраф,присвоившего чужую землю объявляли вором.
. Закон твердо устанавливаетнерушимость и преемственность долговых обязательств. Если должник не могуплатить долга в срок, он должен был его отработать. При этом, кредитор,принадлежавший к низшей касте, не мог заставить отрабатывать долг должника,принадлежащего к высшей касте. Лицо более высокого происхождения, чем должникотдавало долг постепенно. Допускалось получение долга с помощью силы, хитрости,принуждения. После уплаты долга с процентами должник становился свободным. Вслучае смерти должника долг мог перейти на сына и других родственниковумершего.
Известен был в Древней Индиии договор аренды земли. Этот договор приобретает значение и получаетраспространение в связи с проникновением в общину процесса имущественнойдифференциации. Разоряющиеся общинники, лишившиеся земли, вынуждены былиарендовать ее.
Купля-продажа является однимиз договоров, о котором упоминается в Законах Ману. Договор считалсядействительным, если совершался в присутствии свидетелей и в качестве продавцадолжен был выступать собственник вещи. Закон устанавливает определенныетребования к предмету договора и запрещает продавать товар плохого качества,недостаточного по весу. В течение 10 дней после совершения купли-продажи сделкуможно было расторгнуть без каких-либо уважительных причин. Особенность этогодоговора для Индии заключалась в том, что здесь существовало ограничениеторговлей людьми и торговля рассматривалось не как занятие для высших каст.
Помимо законов Ману напротяжении IV-III вв. до н. э. Свидетельством древнеиндийской экономическоймысли является трактат под названием «Артхашастра», означающий в переводеучение («артха») о доходах («шастра»).Его автором является некий Каутилья (советник царя Чандрагупты I в конце IV в. до н. э.), возвещавшийсвоему народу положения о трудовом происхождении богатства и необходимости регулированияпроцессов распределения торговой прибыли между купцами и государством. Именногосударство, на его взгляд, обеспечивает охрану сооружений, льготноеземлепользование, освоение источников руды, строительство дорог, развитиепромыслов, борьбу со спекулирующими торговцами и т.д… Согласно трактату,«накопление богатства» естественным образом предполагает деление общества нарабов и свободных граждан. И каждый, кто не возвращает причитающиеся запользование землей долги, обязан за это разделить участь низшего сословия навремя или навсегда. Выступая за регулируемый государством хозяйственныймеханизм, Каутилья выдвинул сугубо эмпирический вариант дифференциации в ценетовара издержек производителей и купцов; им предлагались заранееустанавливаемые нормативы в размере 5 и 10 % соответственно от цены товара местногои иностранного происхождения.
ДРЕВНИЙ ИЗРАИЛЬПримером экономической мыслиможно считать Библию, так как в ней уделено много места хозяйственнойдеятельности человека и экономическим отношениям.
Характерной чертой Моисеевазакона является его всеохватность. Все области человеческой деятельности и вседействия человека, даже самые далекие от чисто духовных вопросов, соотносятся снормами и правилами, которые считаются полученными с Неба. Это относится и ктой сфере, которую мы называем областью хозяйственной деятельности иэкономических отношений.
Два начала лежат в основеМоисеева закона —.справедливость и праведность. В том и другом человек обязанподражать Богу. Справедливость в данном случае означает признание шестиосновных прав человека: на жизнь собственность, одежду, жилище, труд и отдых.Праведность предполагает выполнение человеком своих обязанностей. По отношениюк ближнему это прежде всего помощь бедным и больным. Запрещалось использоватьнужду ближнего для собственного обогащения. Нельзя было требовать уплаты долгас процентами. Нельзя задерживать плату за труд наемного работника. Нельзяобмеривать и обвешивать. Все эти заповеди вытекали из общей: «Люби ближнегосвоего, как самого себя.» (Левит 19: 18). Это правило относилось не только ксвободным, но и к рабам. Нельзя было возвращать на прежнее место беглого раба.Суббота была обязательным днем отдыха для всех, включая рабов и домашнихживотных. Эти законы имели чрезвычайно важное значение. Можно сказать, что онипрепятствовали формированию класса потомственных пролетариев и наследственныхрабов, предотвращали накопление массового недовольства и появлениереволюционных ситуаций
Особые правила для судейпредписывали судить только по справедливости, не благоволить к богатому и неделать скидок для бедняка или сироты. Перед законом были равны и свободный, ираб.
Если при соблюдении всехтаких заповедей человек становился богатым, это и было воздаянием забогобоязненность… Богатство было знаком божьего благословения.
Отличие законов Моисея отзакона Хаммурапи – акцент на права человека, а не на охрану собственности, атрудовая деятельность считалась занятием низким, уделом рабов.
Вывод.Проанализироваввышеизложенный материал, можно сделать вывод, что в отличии от государствДревней Греции, экономика цивилизаций Древнего Востока не опиралась на трудрабов. Основой хозяйства были свободные ремесленники и мелкие землевладельцы,которых государство поддерживало. Об этом можно прочитать и в ЗаконахХаммурапи, и в Законах Ману, а так же в других трудах древних философов.
Экономическая мысль носит характер закона, насаждаемыйотдельным правителем в своем государстве. То есть не индийская, ни китайская,ни арабо – мусульманская цивилизации ( хотя каждая из них создала богатейшуюкультуру ) не породили экономической науки. Мысль экономическая была везде, нов упомянутых культурах она была и оставалась элементом мысли религиозно –этической.
Списоклитературы.
1.«Экономическая история« Москва, изд. «Экономика» 1967 год.
2.«История экономических учений» Я.С. Ядгаров Москва, изд. «Инфра-М» 1998год
3.Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров.»
Е.М.Майбурд Москва, изд. «Дело», «Вита-Пресс» 1996 год
www.ronl.ru
