WinNavigator

Frigate

Norton Commander

WinNC

Dos Navigator

Servant Salamander

Turbo Browser

Winamp, Skins, Plugins

Необходимые Утилиты

Текстовые редакторы

Юмор

File managers and best utilites

Реферат: О Сократе. Реферат о сократе по философии

Доклад - О Сократе - Философия

Введение

Я выбрал тему посвященнуюСократу потому, что он был одним из древнейших философов древней Греции. Потомучто Сократ первым совершил философский поворот от природы к человеку. Но большевсего мне понравилось его манера вести диалог. Сократ выбирал известногополитического деятеля или просто известного человека, после того, как тотпрочитал свою речь, и Сократ начинал задавать свои знаменитые вопросы. Причемвначале Сократ безудержно хвалил своего собеседника, говорил, что он такойумный, известный человек в городе, и что ему не составит труда ответить натакой элементарный вопрос. Сократ задавал свой действительно элементарныйвопрос, но только на первый взгляд. Собеседник нехотя отвечал на него, Сократ всвою очередь задавал очередной вопрос, касающийся все того же вопроса,собеседник опять отвечал, Сократ спрашивал снова и это доходило до того, чтособеседник, в конце концов, своим последним ответом противоречил своему первомуответу. Понятное дело собеседник очень злился на него. Тогда взбешенныйсобеседник спрашивал Сократа, а сам то он знает ответ на этот вопрос, Сократ жесовершенно спокойно отвечал, что не знает и спокойно удалялся. И этой своейисключительностью, гениальностью, избранностью и манерой вести диалог Сократмне понравился.

Сократ при этом пользуетсягрозным и непобедимым оружием – иронией. Cократовская ирония выступает вкачестве диалектической ловушки, при посредстве которой обыденный здоровыйсмысл оказывается вынужденным выйти из всяческого своего окостенения и дойти — не до самодовольного всезнайства, а до имманентной ему самому истины, этаирония есть не что иное, как форма, свойственная философии в ее субъективномотношении к обыденному сознанию. Короче говоря он просто грузит человека.

Эта ирония казалась идущей откакой-то загадочной, демонической силы Сократа, ставящей его над людьми, как быталантливы и умны они ни были. Разгадка этого внутреннего превосходства, этойсилы, скрытой за добродушной ухмылкой, в том, что сам Сократ неуязвим. В егосбивающих с толку речах все время чувствуется некая уверенность иосновательность человека, который хотя и не имеет готового ответа на своивопросы, но знает нечто большее, а именно: во имя чего идет поиск и как именно егонадо вести, что придает его иронии необоримую силу Антея. Эта внутренняяосновательность Сократа исходит также из его убеждения о возможности (именновозможности!) рационального осмысления и постижения жизни во всех своихпроявлениях, во всех, даже темных и мистических, сторонах и тончайших движенияхчеловеческой души и интеллекта. Сократ убежден, что во всей пестроте жизненныхпереживаний есть нечто объединяющее, некий общий смысл, который может бытьвыражен единой идеей, понятием.

Испытывая других на мудрость,Сократ сам отнюдь не претендует на звание мудреца, оно, по его мнению,приличествует богу. Если человек самодовольно полагает, что на все он знаетготовые ответы, то такой человек для философии погибший, ему незачем ломатьголову в поисках наиболее верных понятий, незачем двигаться дальше побесконечным лабиринтам мысли. Он почиет на лаврах истинах, которые на поверкуоказываются собранием самых убогих, плоских представлений обывательскойпремудрости. Так почитающий себя мудрецом оказывается всего лишь премудрымпескарем.

" Я знаю только то, чтоничего не знаю." – это излюбленное выражение, кредо сократовскойсобственной позиции. " Я ничего не знаю" – это значит, что как быдалеко я ни продвинулся в одиссеях мысли, я не успокаиваюсь на достигнутом, необманываю себя иллюзией, что нашел истину. Не будем забывать, что Сократасопровождали не только восторженные взгляды, но и взгляды, полные ненависти.Особенно возненавидели Сократа те из софистов, которые сделали искусстводоказывать правое и неправое своей профессией. Кто покушается на самодовольствотемных и пустых людей, тот сначала человек беспокойный, потом нестерпимый, инаконец, преступник, заслуживающий смерти. Первым полушутливым, полусерьезнымобвинением против Сократа явилась постановка в 423 году комедии Аристофана«Облака». В которой Сократ изображается мастером «кривыхречей». В один из дней 399 года до н.э. жители Афин читали выставленныйдля всеобщего обсуждения текст: " Это обвинение написал и клятвеннозасвидетельствовал Мелет, сын Мелета, пифеец, против Сократа, сына Софраниксаиз дома Алопеки. Сократ обвиняется в том, что он не признает богов, которыхпризнает город, и вводит других, новых богов. Обвиняется он и в развращениимолодежи. Требуемое наказание – смерть". Другие философы не простилиСократу его иронии, слишком разорительной для них. В речах Сократа на суде, сбольшой художественной силой переданных Платоном, поражает то, что он самсознательно и решительно отрицает себе все пути к спасению, он сам идетнавстречу смертному приговору. В его рассуждениях подспудно бьется мысль: разуж, афиняне, вы дошли до такого позора, что судите мудрейшего из эллинов, тоиспейте чашу позора до дна. Не меня, Сократа, судите вы, а самих себя, не мневыносите приговор, а себе, на вас ложиться несмываемое клеймо. Лишая жизнимудрого и благородного человека, общество себя лишает мудрости и благородства,себя лишает стимулирующей силы, ищущей, критической, беспокоящей мысли. И вотменя, человека медлительного и старого (Сократу было тогда 70 лет), догнала та,что настигает не так стремительно, — смерть, а моих обвинителей, людей сильныхи проворных, — та, что бежит быстрее, — испорченность. Я ухожу отсюда,приговоренный вами к смерти, а мои обвинители уходят, уличенные правдою взлодействе и несправедливости. У порога смерти Сократ пророчествует, что тотчаспосле его гибели постигнет афинян кара более тяжелая, чем та, которой егопокарали. Сократ сам осудил себя на смерть, и, уже осужденный, твердо отказалсяот реальной возможности бежать из тюрьмы и уйти в изгнание. Он добровольно далраспять себя на кресте " отеческих законов " и поступил весьмахитроумно и дальновидно, лучшим образом продемонстрировав неистинность этихзаконов всему миру. Пророчество Сократа сбылось: позор пал на головы его судей,и прежде всего на головы обвинителей. Они, так же как тиран, судивший ЗенонаЭлейского, были побиты каменьями и, как сообщает Плутарх, повесились, так какне вынесли презрения афинян, лишивших их «огня и воды».

Смерть Сократа явиласьпоследним и самым обличительным, самым гениальным его философскимпроизведением, вызвавшим глубокое брожение умов и могучий общественный резонансна протяжении многих веков человеческой истории. Юный ученик Сократа – Платон,присутствовавший на судебном процессе, испытал настолько сильное нравственноепотрясение, что тяжело заболел. " Как жить дальше в обществе, котороекарает за мудрость?" — вот вопрос, который встал перед Платоном во всейсвоей драматичности и который породил другой вопрос: " Каким должно бытьобщество, построенное в полном соответствии с мудростью?" Так родиласьпервая философская утопия о «справедливом» (для своего времени)общественном строе, оказавшая впоследствии большое влияние на возникновение иразвитие утопического социализма.

Источники

Наши сведения об ученииСократа не обильны и не совсем надежны. Сам Сократ, активно вступавший вразличные собеседования, ничего не писал. В диалоге Платона “Федр” Сократвыступает против египетского Тевта (Тота), которому египтяне приписалиизобретение письменности. Сократ высказывается против письменности:письменность делает знание внешним, мешает глубокому внутреннему усвоению;письмена мертвы, сколько их ни спрашивай, они твердят одно и то же, благодаряписьменности знания доступны всем и всякому. Сократ предпочитал записанномумонологу живой разговорный диалог. Поэтому все, что мы знаем о Сократе, мызнаем понаслышке, знаем главным образом от учеников его — историка Ксенофонта ифилософа Платона. Ксепофонт посвятил Сократу и его учению свои произведения“Апология Сократа” и “Воспоминания о Сократе”. Платон же почти все свое учениеприписал Сократу, так что трудно сказать, где кончается Сократ, а гденачинается Платон (особенно в его ранних диалогах). Отсутствие прямойинформации, непосредственно исходящей от Сократа, приводит к тому, чтонекоторые историки античной философии в последние десятилетия не раз делалипопытки доказать, что Сократ - всего лишь литературный персонаж. Однако оСократе говорят многие античные авторы. Окарикатуренный образ Сократа каксофиста нарисован Аристофаном в комедии “Облака”.

Жизнь Сократа

Имея в виду поучительнуюжизнь Сократа, К. Маркс назвал его воплощенной философией.

Сократ – первый афинский (порождению) философ. Он происходил из дема Алопека, входившего в Афинский полис ирасположенного на расстоянии получаса ходьбы от столицы Аттики. Отец Сократа — Софрониск, ремесленник-камнетес, а мать – Финарета – повивальная бабка. Вовремя войны Афин со Спартой Сократ доблестно исполнял свой воинский долг. Онтрижды участвовал в сражениях, в последний раз — в битве при Амфиподе в 422 г.до н. э., когда спартанцы разбили афинян (этой битвой закончился первый периодвойны, завершившийся Никиевым миром 421 г. до н. э.). Во втором периоде этойзлосчастной для Афин войны Сократ уже не участвовал. Но она его коснулась однимиз своих трагических событий. В 406 г. до н. э. афиняне после ряда пораженийодержали победу при Аргинусских островах в морском сражении, но афинскиестратеги вследствие бури не смогли похоронить убитых. Победителей судили в советепятисот. Будучи в это время пританом булэ (заседателем в совете), Сократвоспротивился скороспелому суду над всеми стратегами сразу. Сократа непослушались, и все восемь стратегов были казнены. Поражение Афин вПелопоннесской войне и последующая тирания тридцати также не прошли мимоСократа. Однажды, будучи снова пританом, Сократ отказался участвовать врасправе тиранов над одним честным афинским гражданином.

Так Сократ исполнял своиобщественные обязанности, которые в условиях античной демократии исполняли всесвободные афиняне. Однако Сократ не стремился к активной общественнойдеятельности. Он вел жизнь философа: жил непритязательно, но имел досуг. Былплохим семьянином, не заботился ни о жене, ни о трех своих сыновьях, родившихсяу него поздно. Все свое время Сократ посвящал философским беседам и спорам. Унего было много учеников. В отличие от софистов Сократ не брал денег заобучение.

Смерть Сократа

После свержения тираниитридцати и восстановления в Афинах демократии Сократ был обвинен в безбожии. Обвинениеисходило от трагического поэта Мелета, богатого кожевника Анита и оратораЛикона. В диалоге “Менон” Платон сообщает, что Анит, демократ, изгонявшийся изАфин тридцатью тиранами и участник их ниспровержения, выказывает крайнююнеприязнь перед софистами, говоря, что “софисты — это очевидная гибель и порчадля тех, кто с ними водится” (91 С) Когда Сократ, приведя в пример заурядныхдетей выдающихся афинян, высказывает уверенность, что “добродетели обучитьнельзя” (94 Е) Анит грубо его обрывает, после чего Сократ с горечью замечает,что Анит думает, что и он, Сократ, подобно софистам губит людей, В диалоге“Эвтифрон” Сократ говорит случайно встреченному им Эвтифрону, что некий Мелет,человек, по-видимому, молодой и незначительный, написал на него, Сократа,донос, где обвиняет его в том, что он развращает юношество, выдумывая новыхбогов и ниспровергая старых. Эвтифрон успокаивает Сократа. Однако весной 399 г.до н. э. философ предстал перед гелиеей — судом присяжных. В качествеобвинителя выступил Мелет, заявивший, что клятвенно обвиняет Сократа в том, что“он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен втом, что развращает юношество; и наказание за то — смерть” Для успеха своегообвинения Мелет должен был набрать по крайней мере пятую часть голосов тех, ктозаседал в Гелие. В ответ на обвинение Сократ произнес свою защитительную речь,в которой опровергал выдвинутые против него обвинения, после чего был признанвиновным уже большинством голосов. Теперь Сократу надо было самому себеназначить наказание. Он предложил присудить ему пожизненный бесплатный обед вПританее вместе с олимпийскими чемпионами, а в крайнем случае – штраф в однумину, после чего присяжные осудили Сократа на казнь еще большим количествомголосов. Тогда Сократ произнес свою третью речь, сказав, что он уже стар (емубыло тогда 70 лет) и не боится смерти, которая есть или переход в небытие, илижизнь в Аиде, где он встретится с Гомером и другими выдающимися людьми. Впамяти же потомства он, Сократ, навсегда останется мудрецом, тогда как егообвинители пострадают (и в самом деле они, согласно Плутарху, повесились). Всетри речи Сократа содержатся в платоновском произведении “Апология Сократа”.

Сократа должны были казнитьсразу, но накануне суда из Афин ушел на остров Делос корабль с ежегоднойрелигиозной миссией. До возвращения корабля казни запрещались обычаем. Вожидании казни Сократу пришлось тридцать дней провести в тюрьме. Накануне ееранним утром к Сократу, подкупив тюремщика, пробирается его друг Критон, сообщивший,что стражи подкуплены и Сократ может бежать. Сократ отказался, считая, что надоповиноваться установленным законам, иначе он уже эмигрировал бы из Афин. И хотятеперь его осудили несправедливо, закон надо чтить. Об этом мы узнаём изплатоновского диалога “Критон”. В диалоге же “Федон” Платон повествует опоследнем дне жизни Сократа. Этот день Сократ провел со своими учениками. Онговорит им, что не боится смерти, потому что был к ней подготовлен всей своейфилософией и образом жизни. Ведь само философствование, по его убеждению, естьне что.иное, как умирание для земной жизни и подготовка к освобождениюбессмертной души от ее смертной телесной оболочки. Вечером пришла женаКсантиппа, пришли родственники Сократа, привели его трех сыновей. Он с ними простилсяи отпустил их. Затем в присутствии своих учеников Сократ выпил чашурастительного яда. Согласно Платону, Сократ скончался тихо. Его последнимисловами была просьба принести петуха в жертву Асклепию. Такую жертву обычноприносили богу медицины выздоровевшие. Сократ же хотел этим подчеркнуть, чтосмерть тела – это выздоровление души. Нетрудно заметить, что “федо – новский”Сократ по-другому представляет себе смерть, чем Сократ из “Апологии”. Этонеудивительно.

Сократ из “Апологии” ближе кисторическому Сократу. В “Федоне” же Платон приписал Сократу уже свои, болееидеалистические взгляды, вложив в его уста свои четыре доказательствабессмертия души. Такова внешняя сторона жизни и смерти Сократа. Внутренняяжизнь Сократа. Сократ любил задумчивую созерцательность. Нередко он настолькоуходил в самого себя, что становился неподвижным и отключался от внешнего мира.В платоновском диалоге “Пир” Алкивиад рассказывает, что однажды во время осадыПотидеи Сократ задумавшись простоял, нс сходя с места, сутки. Сократ пережилдуховную эволюцию. Ему никогда не приходило в голову, что он мудр, пока навопрос одного его почитателя, есть ли кто мудрее Сократа, дельфийский оракулответил, что нет, чем Сократ был очень озадачен. Желая опровергнуть пифию,Сохрат стал общаться с теми, кого считал умнее себя, но с удивлением увидел,что мудрость этих людей кажущаяся. Но и тогда Сократ не возгордился. Он решил,что Аполлон устами пифии хотел сказать, что Сократ мудрее других не потому, чтоон действительно мудр, а потому, что он знает, что его мудрость ничего не стоитперед мудростью бога. Другие же не мудры, потому что думают, что они что-тознают. Сократ так формулирует свое превосходство над другими людьми: “Я знаю,что я ничего не знаю”.

www.ronl.ru

Реферат - О Сократе - Философия

Введение

Источники

Жизнь Сократа

Имея в виду поучительнуюжизнь Сократа, К. Маркс назвал его воплощенной философией.

Смерть Сократа

www.ronl.ru

Доклад - Философия Сократа - Философия

МОПОРФ

Пятигорский институт экономики и сервиса ЮРГУЭС

Доклад по философии на тему:

Философия Сократа

Подготовил: Принял:

Студент гр. 1РЭ99 Ст. Преподаватель

ЮрченкоМихаил Волов АльбертГенадьевич

06.10.2000г.

г.Пятигорск

Жизненныйпуть

ревне греческий философСократ родился в месяце Фарелегион (Май-июнь по современному календарю), в год архонта Апсефиона, начетвёртом году 77-й олимпиады (469 г. до н. э.) в семье камнетёса Софрониксаи повитухи Фенареты.

Фарегелии были праздником рождения Апполона и Артемиды. Предание гласило, что именно в этом месяце на Крите, в местечке Делос богиня Лето родила под пальмой близнецов – Аполлона иАртемиду. По афинской культовой традиции в фарегелии город занималсяискупительным очищением. Рождение в такой день считалось событием символическими знаменательным, и новорождённый, естественно, попадал под покровительствовысоко чтимого в Афинах светозарного Аполона, бога муз, искусств и гармонии.

Поэтому жизнь Сократа, по тогдашним представлениям,нет только началась, но и прошла под оределившим его судьбу «знаком Аполлона». Надпись на дельфийском храмеАполлона – «Познай самого себя» — предопределила тот глубокий смыс и стойкийинтерес к философии, занятие которой Сократ расценивал как служениедельфийскому богу. Оракул Аполлона в Дельфах признал Сократа мудрейшим изгреков. С именем Аполлона также связана и отсрочка казни Сократа на целыймесяц.

Начало и конец сократовской жизни пришлись накультово-праздничпые, «чистые» дни Аполлона. Да и вся жизнь Сократа – в промежутке между этимипервыми и последними днями, — пособственному его представлению, была посвященанравственному «очищению» Афин путём служения Аполлону на поприще муз, поскольку философия была длянего высочайшим из искусств.

<img src="/cache/referats/8380/image002.jpg" align=«right» v:shapes="_x0000_s1028"> большой лысойголовой, огромным выпуклым лбом.

О первых сорока годах его жизни до нос дошлипротиворечивые сведения. По одним источникам он в начале своей жизни вёлдовольно безпорядочный образ жизни. Затем он стал простым камнетёсом. Но как-тоон приглянулся философу Архелаю, который избавил одаренного человека от тяжолыхзанятий, после чего Сократ в течении ряда лет был учеником и любимцем Архелая.

Другугие источники сообщают, будто от работыкаменотёса Сократа избавил Критон, его сверстник и товарищ. Оба они были изодного дема. Влюблённый в душевные качества Сократа и обладая достаточным богатством,Критон предоставил своему другу возможность совершенствоваться в философии.Критон был преданным другом Сократа, слушателем и последователем Сократа,готовый помочь ему в жизненых невзгодах, он даже задумал побег Сократа изтюрьмы.

В семейных делахему невезло, он был женат два раза и от последней жены имел трое детей. Он вёлпраздный образ жизни, любил посмеяться, выпить, подшутить. Жил в бедности, всёего имущество оценивалось в 5 мин, на такую сумму в те времена нельзя былокупить приличную лошадь или раба. Поэтому он ходил в старом рваном хитоне ипочти всегда босиком.

<img src="/cache/referats/8380/image004.jpg" align=«right» v:shapes="_x0000_s1027"> Большую часть времени Сократ проводил вдискуссиях и спорах ято часто приводило к тому что его били, таскали за волосы,но чаще всего его осмеивали и поносили, но он этому не противился. Учил устно ини чего не записывал. В начале он занимался натурфилософией, азатем занялсявопросами человеческой психологии и человеческого поведения.

В 399 г. до н.э. по доносу Мелета Сократ был обвинёнв нарушении гражданских норм жизни, развращениимолодёжи и не признаёт богов которых признаёт город и вводдит других, новыхбогов.

По прецедуре судоговорения, после произнесенияобвинительных и звщитительных речей суд большинством голсов при тайномголсовании решил вопрос о виновности или не виновности Сократа. За признаниеСократа виновным в предъявленных емуобвинениях было проано 280 голосов, против 221 голоса.

<img src="/cache/referats/8380/image006.jpg" align=«right» hspace=«11» v:shapes="_x0000_s1029"> то важное для него обстоятельство, что в ходевсего процесса божестаенное знамение, голос его демона, ни разу не отановил ине удерживал его.

В ожидании смерти Сократ провёл в тюрьме долгих 30дней. Это связано с тем, что наступили дни делосского праздника Апполона.Смертные казни в Афинах в такиепраздники приостанавливались. В тюрьме он пребывал в обычном для него светлом ибодром настроении. Его навещали родные идрузья. И до самог заката солнца продолжались беседы о жизни и смерти,добродетелях и пороках, законах и полисе, богах и бессмертии души.

Отсрочка казни дала Сократувозможность ещё раз продумать смысл того божественного призвания, котороеопределило его жизненный путь и занятия.

В последний день Сократ совершил омовение передсмертью, подобное омовение имело ритуальный смысл и символизировало очищениетдуши от грехов земной жизни. После омовения Сократ попращался с родными и далим наставления и велел возвращаться домой.

Раньше в Афинах приговорённого к смерти сбрасывалисо скалы. Но с погорессом нравов и увеличением числа смертных приговоровцивилизовалась и процедура их исполнения. Во времена Сократа приговорённый ксмерти выпивал чашу растёртой цикуты.

Когда принесли цикуту, Сократ мысленно совершиввозлияние богам за удачное переселение души в иной мир, спокойно и легко выпилчашу до дна.

Смерть Сократавсколыхнула Афинян и приковала к нему их внимание. Вспоминали пророчествосирийского мага, предсказавшего Сократу насильственную смерть. Обсуждали и егослова о возмездии, которое простигнет его обвинителей. Вскоре послеСократовской казни, афиняне, раскаявшись в содеяном и считая себя введёнымизлоумышленно в заблуждение, приговорили Мелета к смерти, а остальныхобвинителей – к изгнанию. Ему была сооружена Лизипом бронзовая статуя, котораявыставлялась в афинском музее Помпейон.

Сократ как философИстоки егофилософии

ократв молодости посетил в Дельфах храм Аполона. Его взволновала и захватилапризывная надпись «Познай самого себя».Это изречение послужило толчком кфилософствованию и предопределило основное направление его филосовских поисковистины. Сократ воспринял это изречение как призыв к познанию вообще, квыяснению смысла, роли и границ человечекого познания в соотношении сбожественной мудростью. Речь, таким образом, шла не о частностях, а о принципепознания человеком своего места в мире.

<img src="/cache/referats/8380/image010.jpg" align=«right» v:shapes="_x0000_s1026">Сократовское проникновение всущество человеческих проблем требовало новых, истинных путей познания. Егофилософский интерес к проблематике человека и человеческого познания знаменовалсобой поворот от прежней натурфилософии к моральной философии. Челове и егоместо в мире стали центральной проблемой в этики Сократа и главной темой егобесед. Цицерон заметил, что он спустил философию с неба на землю.

По некоторым данным, молодой Сократ был сперваучеником знаменитого натурфилософа Анаксагора из Клазомен, а затем и Архелая, который тоже был ученикомАнаксагора. Во времена Сократа философия в Афинах была импортным продуктом.Приезжие философы и софисты оказывались в центре духовной жизни Афин. Сократ,всегда отличавшийся большой любопытностью и общительностью, проявлял боьшойинтерес к их выступлениям. Со многими из них он имел обстоятельные беседы.

Знакомство молодого Сократа с основными течениямитогдашней философии сыграло, конечно, плодотворную роль в становлении иразвитии его собственных представлений

Переход от натурфилософии к моральной философии,связанный с именем Сократа, произошёл не сразу. Первоначально, как это видно изплатоновского «Федона», молодой Сократ был охвачен настоящей страстью кпознанию природы, к исследованию причин земных и небесных явлений, ихвозникновению и гибели. В подобных стихийно-научных размышлениях он опирался нанатурфилософские положения своих предшественников, в том числе и Анаксимандра,Эмпедокла, Гераклита, пифагорийцев, чьи взгляды он хорошо знал. Предложенныеими объяснения явлений природы не удволетворили молодого Сократа. Онразочаровался в прежней натурфилософии и вместе с тем пришёл к самокритичномувыводу о собственной непригодности к подобного рода исследованиям.Натурфилософская мудрость ускользала и не давалась ему. Из-за размышлений опричинах вещей и явлений, вспоминал позднее Сократ, он утратил даже свои прежние знания, перестал понимать ито, что знал раньше.

Сократ понимал причину как духовное начало, котороене следует путать и смешиваь с природными явлениями. Причина выносится им зарамки бытия и не смешивается с ним. Но бытие подразумевает причину как своёопределяющее начало, как божественный разум и божественную силу, которая«наилучшим образом устроила всё так, как оно есть сейчас».

В теологичесеой трактовке Сократа целесообразность вприроде обусловленна тем, что причина бытия – божественно разуменое,справедливое, благое и должное начало, Причина и бытие соотносится так же, как душа и тело. И вообще причинубытия он понимает как цель и замыселбытия в теологической перспективе его благости и необходимости, но не каксодержательную связь реальных явлений.

<img src="/cache/referats/8380/image012.jpg" align=«right» v:shapes="_x0000_s1031">Природа – сфера действиябожественных сил. С этой точки зрения натурфилософские исследования,игнорировавшие божественную причину природных явлений, игнорировавшиебожестванную причину природных явлений, представлял собой бесполезную и суетнуютрату сил.

В подходе натур философов Сократ довольнопроницательно усмотрел стремление овладеть силами природы и управлять ими. Ноподобные усилия по его мнению, представляли бы собой тщетную попытку вмешатьсяв облась божественных установлений и предопределений.

Своей трактовкой истины в понятиях Сократ перевёл проблематику познания в новую плоскость, сделав предметомфилософского познания само знание. Всё бытие, лишено собственного разума исмысла, вытеснено из него. Сократовская философия имеет дело не с бытием, но сознанием о бытии. И это знание- результат познания в понятиях божественной посвому характеру причины.

<img src="/cache/referats/8380/image014.jpg" align=«right» v:shapes="_x0000_s1032">Так, прекрасное, согласноСократу, существует само по себе, объективно и независимо. Кроме того, понятиепрекрасного само по себе не является результатом индуктивного обобщения схожихчерт прекрасных предметов в общее определение, но, напротив, предшествует этимпредметам и придаёт им прекрасный смысл.

Человек и вселенная, согласно Сократовской версиистроения мира, находится в разумной и целесообразной гармонии, предопределённойбожественным замыслом. Его обращение к вопросам о целесообразном устройствемира, космической гармонии, божественно предопределеной всеобщей связи явленийи т. п. преследовало прежде всего этические интересы и было нацелено навыяснение направлений и границ целесообразной траты человеком своих позновательных усилий.

Истинное познание, как понимал его Сократ, призванодать человеку верные ориентиры для его повседневной жизни. Поэтому ценностьвсякого познания – природных, людских и божественных явлений и отношений – втом, чтобы научиться разумно вести человеческие дела.

Дорогоа самопознания ведет человека к пониманиюсвоего места в мире, к уяснению того, «каков он по отношению к пользованиюсобой как человеком».

Философия возвысив разум и признав за нимуниверсальную помощь, Сократ подчинил его господству все космические и земныедела. Знание в трактовке Сократа предстало в качестве единственного должногорегулятора и надлежащего критерия человеческого поведения. тем самям он вдохнулновую жизнь в старую мудрость: «Познай самого себя».

В Человек и его качества в философии Сократа

<img src="/cache/referats/8380/image016.jpg" align=«right» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1033"> центре всего сократовского философстаованиястоят вопросы о нравственных добродетелях, моральных качествах человека. Посуществу своему учение Сократа –это философия морали, этика. Этическисориентирована и его теория познания, гносеология. Нравственно – этическихсмысл человеческих поисков истины и овладения знанием предопределяется тем, чтоистоки и знания и нравственности восходят, по Сократу, к богам. Меройчеловеческой добродетели оказывается мера его приобщения к божественноймудрости, и процесс познания приобретает характер морального действия,нравственного акта. Обозначенный Сократом путь познания и есть его школадобродетели.

Истиное познание – познание посредством понятий –доступно, по сократовской концепции, лишь немногим, мудрецам, философам. Но иим доступна не вся мудрость, но лишь незнчительная часть её. Мудрость естьзнание, но человек не в силах знать всё. «… Человеку, — говорит Сократ,- невозможно быть мудрым во всём. Следовательно, что кто знает, в том и мудр».

Но эта человеческая мудрость, по Сократу, немногостоит по сравнению с божественной мудростью. И уж совсем мало что значит в этомотношении обыденное, не просвещенное мнение. «… Лично же он, — пишетКсенофонт о Сократе, — все человеческие соображения ставил ни во что передопределением богов».

<img src="/cache/referats/8380/image018.jpg" align=«right» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1034">Сократовское положение омудрости знания человеком границ своего знания и незнания – «я знаю, что ничегоне знаю» — как раз и фиксирует отношение человеческого познания к бохественномуразуму. Эта позиция имела как бы два облика: уничижительно-скромный – в своёмобращении к божественному знанию, критично-ироничный – к человеческому знанию.Философ стоит между богом и людьми, мудростью и невежеством. Уже пифагор,которому в данном случая следует Сократ, называл себя философом, а не мудрецом,поскольку мудр толко один бог, но не человек. Философия как любовь к мудрости всократовской трактовке предстаёт как любовь к божественной мудрости. Знаниебожественно и только оно возвышает человека и уподобляет его богам. Болтшинствоже людей, считал Сократ, чурается знаний и руководствуется случайнымивлечениями и переменчивыми чувствами

В противоположность мнеию большинства Сократотстаивал принцип всеобщегогосподства разума – в природе, в отдельном человекеи в человеческом обществе в целом. Поэтому истиное познание, согласноСократу,исходит от богоа и приводит к нему. А истиный путь человеческого познания исостоит в том, чтобы уразуметь божественную мудрость, управляющую всеми делами.Поэтому мерой вещей у Сократа, в конечном счёте, оказавается человек, но Сократпри этом имеет в виду разум и знание человека – человек как мыслящее существо.При этом высшим проявлением божественной заботы о людях является разумностьчеловека.

В земной жизни человек непосредственно не видитобраз божий, но ему достаточно и того, что он видит дела богов. Не видимо ибожественное начало в человеке, его разумная душа, хотя именно она правит теломи действиями человека

<img src="/cache/referats/8380/image020.jpg" align=«right» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1035">Человек по Сократу, был бывообще лишен разума и знания, если бы в нём, на ряду со смертным телом, небылобы бессммертной души. Именно благодаря божественной душе человек приобщается кбожественному знанию: подобное познаётся подобным. Кроме того, душа –хранительница знаний, приобретённых ею ранее в вечных странствиях в этом и иноммире; Человеческое же познание – зто по сути дела, воспоминание души о прежнихзнаниях. Поэтому считал, что рождаясь, мы теряем то чем владели до рождения, апотом с помощью чувств восстанавливаем прежние знания, и тогда «познавать»означает восстанавливать знание и назвал это «припоминанием». Однако подобнойгносеологической ролью значение души в сократовском учении не исчерпывается.Положение о бессмертии души занимает ведущее место в моральной философииСократа, определяя смысл и цели человеческого бытия в мире, его жизни и смерти.

Считал, что душа должна быть «наездником» тела, телосуществует для души, а не наоборот, т. е. подчинить тело душе – это высшая цельчеловека. Именно из за нарушения этого правила возникает всё дурное и злое.

Бессмертие души, по мысли Сократа, со всейочевидностью показывает, что только разумная и добрадеятельная жизнь целесообразнаи соответствует божественной гармонии вселенной, её проведенциальным целям.

Отсутствие бессмертя души, замечает Сократ, былобысчастливой находкой для дурных людей: со смертью души они легко избавлялисьбы от пресущей им порочности. Но душа бессмертна, и следовательно, неизбежнаоветственность человека за свои дела.

Будучи бессмертной, душа, по версии Сократа вмсте сстем подвержена как совершенствованию, так и порче – в зависимости от земногообраза жизни тех, кому она достаётся в своих вечных переселенияъх из этого мирав загробный и возвращения назад.

Душа людей, совершивших тяжкие, но всё же искупимыепреступления ( напр., души раскаявшиеся ещё при жизни убийц и т. д.),ввергаются в Тартар ( т. е. ад ) лиш на время, до тех пор, пока невымолят себепрощения у своих жертв.

Космос, по Сократу, служит местом обитания богов.Сюдо – то, судя по его рассказу, и направляются души философов. Воздаяние имсостоит, следовательно, в том, что их души высвобождаются из вечногокруговорота и переселения душ, избавляясь окончательно от необходимости новыхтелесных перевоплощений и связанных с этим мук. Только для истиного философа, кчислу которых Сократ, конечно, относил и себя, смерть означает конец мукам иначаловечной блаженной жизни. Это и есть, по Сократу, достижение доступногосмертному человеку бессмертия. Души же прочих людей будут мучаться до тех порпока не станут чище, совершенное, умереннее, разумнее. Главным на этом путиизбавления от мук является забота о душе: пренебрежение телесными удоаольствиями,которые, скорее, <img src="/cache/referats/8380/image022.jpg" align=«right» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1036">приносят вред, чем пользу иукрашение души подлиными добродетельными плодами познания — истины, справедливости, свободой, мужеством, воздержанностью.

Страстный философский порыв Сократа к полямблаженным на том свете обернулся духовным бессмертием на этом свете: земные дела имеют земной исход.

Этическая добродетель в целом и различные ее части ипроявления – например, такие добродетели, как благочестие, мудрость,рассудительность, мужество, справедливость и т. п., — предстввляют собойзнание, которое обеспечивает выбор блага и отклонене зла. Регулирующая рользнания, по Сократу, безусловна и обсолютна: «… нет ничего сильнее знания, оновсегда и вовсем пересиливает и удовольствее и все прочее». Поэтому злотворится, соглано Сократу, по неведению, незнанию. Злой поступок являетсяследствием непонимания, что есть истинное благо, а не результатом разумногозла; другими словами, умышленное зло не возможно

Исходя именно из такого понимания связи междунезнанием и злом, Сократ по поводу привлечения его к ответственности за якобыумышленное нравственное развращение юношей возражал на суде своему обвинителюМелету следующим образом: «Но или я не порчу, или если порчу то не умышленно;таким образом, у тебя выходит ложь в обоих случаях. Если же я порчунеумышленно, то за такие неумышленные проступки следует по закону не вызыватьсюда, а частным образом наставлять и увещевать. Ведь ясно, что, уразумевшийвсе, я перестану делать то, что делаю неумышленно. Ты же меня избегал, и нехотел научить и вызвал сюда, куда по закону следует приводить тех, ктонуждается в наказании, а не в поучении».

Сократовской этике в заметной мере присущехарактерное для античных представлений сближение незнания с безумием, отношениек преступлению как акту безумцев. Правда, Сократ все же в принцепе отличалнезнание от безумия.

В сотношении с благом как результатом действияпознанию, зло есть недоразумение, следствие проступков, совершенных поневедению. Следовательно, добро и зло, по концепции Сократа, не два различных иавтономных начала, как это имеет место, например, в поучениях Зороастра оборьбе света и тьмы или в христианской доктрине о борьбе бога и дьявола. УСократа добро и зло – следствиее наличия или отсутствия одного и того женачала, а именно – знания.

Обычно же люди только мнят, что знают, и их мнениявбольшинстве случаев мало чем отличаются от простого незнания. Но есть замечаетСократ, и истинные мнения которые находятся как бы между знанием и незнанием.Мнение, если оно истинно, ведет к правильным действиям и добродетельнымпоступкам. Истинное мнение, так же как и знание, руководят человеком,направляет его к верной цели и уделживает в границах добродетели.

Сократ не разделял предрассудков своихсоотечественников, которых обычно обвиняли в обмане доверчивых родителей ипорчи молодежи. Он придерживался того взгляда, что юношей губят не софисты и ихчастные речи, но сам характер афинской политической жизни, господствующие нравыи мнения, руководство полисными делами со стороны людей, несведущих в знании идобротели.

По собственному опыту Сократ хорошо знал, чего стоятраспространенные сплетни о софистах. И расходясь с софистами, он не забывал,что гораздо большая пропасть легла между ним и теми, кто заправлял делами вафинском полисе: сократовское положение о том, что «добродель – это знание»,ставило под сомнение и добродетель и знание его сограждан.

Полис и законы в философии Сократа.

Политико – правовые взгляты Сократа представляютсобой составную часть всей его моральной философии, в рамках которой этическоеи политическое тесно переплетено. Этика впонимании Сократа политична, политикаэтична. Высшей и наиболее важной добродетелью ( арете ) является добродетельполитическая, к которой Сократ относил искусство управления полисными делами.При помощи именно этого искусства люди делаются хорошими политиками,начальниками, домоправителями и вообще полезными для себя и других граждангосударства.

<img src="/cache/referats/8380/image024.jpg" align=«right» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1038">При чем эта высшаядобродетель, именуемая Сократом царской, одинаково значима и в частной и впубличной жизни человека: в обоих случаях речь идет об одном и том же – обуправлении соответствующими делами на основе знания.

Афины, отмечал Сократ, состоят из более чем десятитысяч домов; и не умея строить один дом, как можно браться за десять тысяч. Приналичии соответсвующего знания предмета и умения обращаться с людьми человекстанет хорошим начальником независемо от того, будет ли он заведовать домом,войском или государством. Политическая добродетель, как и добродетель в целом,есть знание.

Этот основной принцип сократовской этики решающимобразом сказывается и на его политико – правовых взглядах.

Первоначальные социально – политическиепредставления у всех древних народов, в том числе и греков, одинаково носятрелигиозно – мифологический характер.

<img src="/cache/referats/8380/image026.jpg" align=«right» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1039">Прежде всего здесь вездегосподствует представление о божественном произхождении существующих отношенийвласти и порядка. Рационализация политико – правовых представлений означалособой отход от мифологической идеологии.

Эта рационализация шла по линии снятия религиозныхпокровов и этизации содержания мифов, приобщения к толкованию мифов, кромежрецов, иных лиц, постепенного вовлечения вопросов государственно – правовых вболее или менее свободное и широкое суждение.

Сократовский подход к политико – правовойпроблематике прочно опирался на успехи предшествующего развития греческоймысли.

Политическая этика Сократа предстваляла собойсвоеобразный итог предшествущего развития дренегреческой политической мысли ивместе стем послужила исходным пунктом ее дальнейшего развития к таким вершинам,как политическая философия Платона и политическая наука Аристотеля. Для Сократакак и для его предшественников, нравственный смысл полиса и его установлений,политическая добродетель в целом восходит к мифическам богам – первоистоку ипредопределяющему началу. Но мифологическая первооснова полиса и законовпретерпивает в его трактовке такуюже логико – понятийную рационализацию, что ив учении о добродетили вообще. Поэтому в целом можно сказать, что воспринятыеим положения предшествующей мысли, например о божественной природе полисныхпорядков, об устроении полисной жизни в соответствии с требованиямифилосовского разума, о роли закона, о разумности правления лучших, об обученииграждан политической добродетели и тому подобное, используются и равиваютсяСократом в рационалистической перспективе его собственных философскихпредставлений.

Сократовское философское обоснование объективнойприроды полисной добродетели и полисных порядков, нравственности, политики иправа критически противостояло и распространеным тридиционно – мифолоческимпредставлением о полисе, и возрении софистов, их нравственномуигносиологическому релятивизму и субъективизму. Различные взгляды нанравственность, политику и право, а так же на саму госудаственно – правовуюпрактику Сократ со своих теоретико – понятийных позиций критиковал в качествеошибочных отступлений от должного.

Тесная связь и можно даже сказать, внутреннееединство полиса и его законов концепция Сократа обусловлены их единымбожественным первоисточником. Нравственная организация полисной жизни так женевозможна без законов, как невозможны и законы в не полиса: законы и есть, втрактовке Сократа, сами устоии полиса. Сократ, подобно софистам, отличает,говоря в теминах более позднего времени, естественное право (естественныйзакон) от позитивного законодательства (законов, постановлений и решений,устаноленных полисными властями ). Но это различие естественных и человечкихустановлений Сократ не превращает в их противоположность, как это делалисофисты.

Это положение столь же принципиально значимо длявсей сократовской политической этики, как, скажем, для гегелевской философииправо знаменитое суждение: «Что разумно, то действительно; и что действительно,то разумно».

Сократ – убежденный сторонник такого устройства государства– полиса, при котором безусловно господствуют справедливые по своей природезаконы.

Настойчиво проповедуя необходимость соблюденияполисных законов, Сократ связывает с этим единомыслие граждан, без чего, по егооценки, ни государство не может хорошо стоять, ни дом счастливо управляться.Причем под единомыслием он имеет в виду преданность и повиновение членов полисазаконам.

Подобные призывы Сократа к законопослушаниюнеозначали, однако, будто он всякое произвольное постановление и распоряжениевластей считал законом, подлежащим соблюдению.

Сократовские положения о совпадении законного исправедливого, восхваления им законности и разумности полисных порядков и т. п.имели ввиду скорее, желательное идеальное состояние дел, нежели наличное,реально существовавшее. Отсюда и критический запал против современной емупрактической политики и ее деятелей.

В плане теоритическом сократовский идеал представлялсобой попытку сформулировать идеально разумную сущность государства, априменительно к практической политике был направлен на утверждение принципакомпетентности в полисном управлении.

Филосовское обоснование Сократом необходимостиправления знающих не было, конечно, завуалированной формой апологии каких топратически сущетвовавщих в его времена политических порядков. Это, однако, неозначает, что у него не было определенных социально – политических симпатий иантипатий.

Подчекивая недолговечность тирании, он отмечал, чтотиран, казнящий неугодных ему здравомыслящих и дельных граждан не применнобудет в скором времени наказан и сам.

В более мягкой форме Сократ критиковал демократию.Главный недостаток ее он видел в некомпитентности должностных лиц, избиравшихсяпутем жребия, т. е. случайным образом. Весьма низко ставил и политическуюмудрость народного собрания, которое в условиях афинской демократии игралаведущую роль в решении основных государственных дел.

Иронизируя над всевластием афинского демоса, которыйсвоим решением превращал незнающих людей в стратегов и т. п., Сократ, когдазашла речь о нехватке лошадей, посоветовал и этот вопрос решить на народном собрании и путем голосования превратитьослов в лошадей.

Но эти выпады Сократа не означали что он хотел бынасильственным образом заменить демократию какой – либо иной политическойформой. Речь шла, скорее, о необходимости совершенствования демокрадии, онеобходимости иметь компитентное правление.

Сократ был убежденным патриотом афинского полиса, иего критика отрицательных сторон афинской демократии оставалась в границах этойбезусловной для него преданности родному полису. Восхваляя высокие нравственныекачества афинян по сравнению с другими эллинами, он с гордостью за своихсоотечественников говорил: «Ни у кого нет более замечательных и болеемногочисленных великих древних предков, чем у афинян».

Враги афинской демократии приписывали все ее внешниеи внутринние неудачи именно демократическому устройству полиса, правлениюдемоса. Позиция Сократа была иной. В основе постигших Афины неурядиц он виделпрежде всего нравственную порчу своих сограждан, самоуверенность которыхповлекла за собой небрежность, легкомыслие и непослушание в делах военных иполисных.

Критикуя охватившую афинян страсть к стяжательству иличному обогащению, их принибрежение к разуму и добродетели, некомпетентностьдимократических правителей, принятое в демократиях «многоделанье» и т. п.Сократ вместе с тем не ставил под сомнение сами основы афинской полисной жизни,традиционно развивавшейся со времен Солона в демократическом русле.

Всякий человек, даровитый или бездарный, должен, по Сократу,учиться и упражняться в том, в чем он хочет достигнуть успехов. Особеннозначимо воспитание и обучение политическому искусству для людей даровитых. Этилюди, будучи по природе своей нередко неукротимыми и необузданными, безнадлежащих знаний способны причинить государству и согражданам огромный вред.И, наоборот, они приносят большую пользу отечеству, если придворительно изучилипредмет соей будующей деятельности, науччились искусству управления,приобщились к политической добродетели.

Управление делами полиса на основе знания есть, пооценке Сократа, единственный надежный путь ко всеобщему благу. «По моемумнению, — говорил он, — то, что случаентся, и то, что делается, совершеннопротивоположные понятия. Если кто не ищет и достигает желаемого, это я называюсчатьем; если же кто и благоденствует в силу изучения и упражнения, это яназываю благополучием; и те, которые ведут жизнь последнего рода, по – моему,поступают как следует».

Сократ, сам непосредственно, не занимавшийсяполитической деятельностью, вместе с тем живо интересовался всеми полиснымиделами и стремился к их совершенствованию. Воспитание своих слушателей,особенно молодых, в духе политической добродетели было глпавной цельюсократовских бесед, всех его филовско – просветительских усилий.

ДИАЛОГИ

Жизнь Сократа прошла в беседах. Это были не обычныежитейский разговоры и словесные припирательства, но облюбованный им, хорошопродуманный и умело применявшийся способ исследования филосовских, моральных,политических проблем. Сократ ни чего не писал. Он филосовсвовал устно ивысказывал все свои взгляды в беседах. Которые представляли собой одновременнои своеобразную форму сократовского филосовствования, и стиль его жизни,сознательно подчиненый поискам истины.

Книги, в том числе и филосовские, писались и тогда,но устное слово и интерес к нему явно преобладали. Это было времянепосредственного, наивно-детского увлечения словом, еще не успевшим потускнетьи закоснеть в своей определенности. Слово удивляло, очаровывало и интриговало.Оно еще поддавалось игре. Афиняне, проводившие большую часть своей жизни налюдях, на разного рода публичных собраниях и мероприятиях, на площадях, судах,рынках ценили слово, питали к нему слабость и вообще любили поговорить,потолковать.

Мастерство Сократа, собеседника-исследователя,пришло, конечно, с годами, по мере формирования его собственнойморально-филовской позиции. Но вкус к беседам и талант вдумчивого и острогополемиста он проявил уже в молодости.

Беседа – стихия Сократа. Окунувшись в нее, он, можносказать, не только не вынырнул от туда до конца жизни, но, больше того, тведонадеялся на блаженные беседы и после смерти. Эта страсть, охватившая его,завлекла в свои сети и всех тех, кто встречался с ним на долгом жизненом пути.«Вызвать Сократа на разговор, — удачно сострил известный античный математик иастроном Федор Киренский, — это всеравно что звать ездока в чистое поле. Такчто спрашивай и услышишь».

Беседывать и испытывать, обсуждать и советовать,спрашивать и отвечать, сомневаться и ввергать в сомнение, наставлять иопровергать – истинно сократовские глаголы, отражающие направление и смыслфилосовствования этого всегда бодрого, жизнерадостного и общительного человека.

Блестяще владеяисксством спора, Сократ, однако, принципиально противо

www.ronl.ru

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..