Реферат: Наука как натуральная магия в Средневековье. Реферат наука в средневековье

Тема 4. Наука в средние века

Период Средневековья

Средние века – это тот исторический период, который находится между периодом Античности и периодом Нового времени, т. е. от падения Римской Империи (476 г.) до середины XVII в., когда произошла Английская буржуазная революция. Период Средневековья историки делят на Средневековье ранее и Средневековье позднее. К позднему Средневековью относят также эпоху Возрождения (Просвещения, Гуманизма).

Средние же века характеризовались, помимо прочего, тем, что к этому времени уже заканчивался переход от политеизма к монотеистической религии. Такая религия требовала слепого принятия целого ряда новых «истин». В Средние века на Европейском континенте нераздельно господствовали феодализм, крепостнический строй. В социально-экономическом плане он соотносится с с распространением и укреплением общественного строя, более прогрессивного, чем рабовладельческая организация общества. Господствующей во многих странах мира стала также христианская религия. Вот эти две особенности и два фактора – феодализм и христианство – обусловили собой содержание, состояние и социальное место науки и философии периода Средневековья.

Средневековое мировоззрение

редневековое мышление воспринимало мир в религиозно-мистическом виде. Любые проблемы, в том числе и естественнонаучные, обсуждались с помощью толкования текстов Священного писания. Также как и в античное время, в средневековье господствовалуниверсализм мышления, т. е. тяготение его к всеобъемлющему познанию, стремление понять мир в целом, как божье универсальное творенье. Из этого вытекало: знать способен только тот, кто проник в суть божественного творения. Всякий, знавший его, знал все, не знавший его, вообще не мог ничего знать. Поэтому здесь не могло иметь место частичное, относительное и незавершенное знание: оно могло быть либо универсальным, либо никаким.

Важно и другое свойство средневекового миросозерцания – символизм, который был всеобъемлющим: он охватывал как учение о бытии, так и процесс познания. Будучи сотворенной, всякая вещь и природа в целом символизировали божественную сущность. Как говорилось тогда: «все отмечено печатью всевышнего» и «все исполнено высшим смыслом».

В средневековом представлении все вещи делились на видимые и невидимые (символы). При этом существовала иерархия символов: они подразделялись на «высшие» и «низшие», принадлежность к которым определялась приближенностью или удаленностью от бога.

Очень важным для средневекового мышления был догмат о сотворении мира Богом из ничего, что прямо противоречит античному миропониманию. Из этого догмата следует такая характеристика мышления, как телеологизм – истолкование явлений действительности как существующих по промыслу Божию для и во имя исполнения заранее предусмотренных целей. В конечном счете утверждалось, что «ничто не существует напрасно», т. е. без пользы для человека. Однако человек в Средневековье представлялся существом с противоположными свойствами: с одной стороны, он – венец творения, воплощение божеского, созданный по образу и подобию верховного творца, с другой стороны, он – плод искушений дьявола, греховная тварь. Человек постоянно выступал объектом борьбы, средоточием противоборства высших альтернативных сил мира – Бога и дьявола.

Познание осуществляется только под контролем церкви. Формируется жесткая цензура, все противоречащее религии подлежит запрету. Так, был наложен запрет на изучение медицинской и юридической литературы. Средневековье отказалось от многих провидческих идей античности, не вписывающихся в религиозные представления.

Особенности западной и восточной культуры

западной цивилизации, с одной стороны, заметно продолжение традиций античности, свидетельство тому – существование таких мыслительных комплексов, как созерцательность, склонность к абстрактному умозрительному теоретизированию, принципиальный отказ от опытного познания, признание превосходства универсального над уникальным.С другой стороны, возник разрыв с античными традициями в результате занятий алхимией, астрологией и т. п., ориентированных на опыт.

На Востоке уходят в прошлое древние ближневосточные государства, и возникает «воинствующая религиозная община» – государство Арабский халифат, давшее начало будущим крупным арабо-ирано-турецким исламским государствам-империям. Здесь господствовал сформировавшийся еще в древности тип власти-собственности и перераспределения государством ренты-найма. Это позволило под эгидой богатейших государств сформироваться нескольким центрам культуры и науки, в которых непосредственно использовались достижения ученых Греции и создавались новые знания о мире, в частности наметился прогресс в области математических, физических, астрономических, медицинских знаний. Закат восточных государств-империй в позднем средневековье привел и к упадку науки.

Религия и наука в средневековой Европе

странах Западной Европы, возникших в результате распада Римской империи, господствующей религией стало христианство. Ведущие представители христианской религии испытывали потребность в философском обосновании своих исходных положений, и они все чаще стали обращаться к их положениям, способным дополнить или подкрепить те или иные истины религии.

Средневековая наука почти не соответствует критериям научности. Она представляет собой шаг назад по сравнению с античной наукой. В Средние века проблемы истины решались не наукой или философией, а теологией (философским учением о Боге). В этой ситуации наука становилась средством решения чисто практических задач. Арифметика и астрономия, в частности, были необходимы только для вычисления дат религиозных праздников. Такое чисто прагматическое отношение к средневековой науке привело к тому, что она утратила одно из самых ценных качеств античной науки, в которой научное знание рассматривалось как самоцель, познание истины осуществлялось ради самой истины, а не ради практических результатов.

В период раннего Средневековья наука переживает упадок. Сохраняются лишь жалкие остатки научных знаний, которым обладала античность и которые признавались христианской церковью. Пересмотру эти знания не подлежали, их можно было только комментировать – этим и занимались средневековые мыслители. В положительную сторону ситуация в средневековой науке стала меняться в XII веке, когда в научном обиходе стало использоваться все научное наследие Аристотеля. Тогда, естественно, наука столкнулась с теологией и пришла с ней в противоречие. Однако постепенно позитивные изменения в средневековой науке набирали силу, и поэтому представление о соотношении веры и разума в картине мира менялось: сначала они стали признаваться равноправными, а затем, в эпоху Возрождения, разум был поставлен выше откровения.

Средневековая философия

ля философии Средневековье было периодом, когда изменились цель и характер философствования. В античности философы могли свободно создавать свои мировоззренческие концепции как в области онтологии, так и в гносеологии, этике, эстетике, социальной философии. Их религиозно-мифологическая ориентация была относительно автономной в том отношении, что существовал большой выбор среди «богов» или в трактовках «божества», механизмов их связи с людьми, с природой, хотя, конечно, философам порой грозило суровое наказание за признание не тех богов, которые почитались в том или ином городе (это называлось «безбожием»). В Средневековье философия слилась с христианством – монотеистической религией. Её целью стало обоснование теологических утверждений и постулатов. Решающий вклад в формирования и развитие христианского мировоззрения внесли деятели Александрийской и Антиохийской богословских школ. Первая из них опиралась на платонизм, а вторая – на аристотелизм. Среди множества Отцов и Учителей церкви следует отметить таких деятелей, как Климент Александрийский, Ориген, Лукиан, Арий, Афанасий Александрийский и др.

Однако наиболее известным христианским богословом-философом был Августин Блаженный, епископ гиппонский (354 – 430), стоявший на позициях неоплатонизма. Он впервые изложил более или менее полную систему христианского мировоззрения. В своеобразном истолковании им христианских верований, библейских сказаний он видел решение всех мировоззренческих проблем: происхождения мира, причину существования в мире зла, приобретение истинных мировоззренческих знаний – в восприятии на веру всего церковного учения и так далее.

Схоластические споры средневековых богословов-философов доходили часто до абсурда, но в то же время способствовали развитию логического мышления, науки Логики. Так, схоласт Иоанн Буридан (ок. 1300 – ок. 1358) написал справочник по силлогистике (учение о рассуждениях) под названием "Мост ослов", и в историю философии Буридан попал благодаря своим увлечениям проблемой соотношения разума, чувств и воли в человеке. Он доказывал, что в психологии человека доминирует разум; что поведение человека обусловлены его знаниями, пониманием, размышлениями. Высмеивая Буридана, средневековые схоласты и философы создали миф о Буридановом осле. Говорится, что по обе стороны – слева и справа – на одинаковом расстоянии от осла поставили две вязанки одинакового объема и одинакового качества сена. А поскольку вязанки сена одинаковы, одинаково и расстояние к ним, то осёл стал размышлять, задумался: "До какой вязанки сена следует сначала повернуть голову?" Осёл думал, думал, думал, но так и не решил своими размышлениями проблему. – И поход с голода! С того времени человека, который колеблется, рассуждает над тем, как поступить в той или иной конкретной ситуации, но никак не поступает, – такого человека называют Буридановым ослом.

Самыми выдающимися богословами-аристотеликами были Альберт Великий (1225 – 1274) и Фома Аквинский (1225 – 1275).

Альберт Великий – философ, теолог, учёный. Видный представитель средневековой схоластики, доминиканец, признан католической церковью Учителем Церкви.Он изложил и прокомментировал почти все работы Аристотеля. Именно через его работы философия и богословие средневековой Европы восприняло идеи и методы аристотелизма. Кроме того, на философию Альберта сильно повлияли идеи арабских философов, со многими из которых он полемизировал в своих работах. Альберт оставил гигантское письменное наследие – его собрание сочинений насчитывает 38 томов, большая часть которых посвящена философии и теологии. Энциклопедические знания Альберта позволили ему оставить богатое наследие в таких областях науки, как логика, ботаника, география, астрономия, минералогия, зоология, психология и др. Он много занимался химией и алхимией, кроме всего прочего, впервые выделил в чистом виде мышьяк.

Фома Аквинский (Аквинат) – ученик Альберта Великого, философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви. Он написал два обширных трактата, охватывающих широкий спектр тем, – «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» («Сумма философии»). Признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум – в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, – в сверхъестественном откровении. Аквинат разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй – «истины откровения». Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Теология – священное учение и наука, основывается на знании, которым обладает Бог и те, кто удостоен блаженства. Приобщение к божественному знанию достигается через откровения. Мир – совокупность субстанций, зависимых своим существованием от Бога. Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Индивидуальность человека — личностное единство души и тела. Душа – животворящая сила человеческого организма; она нематериальна и самосущна. Человек отличается от животного мира наличием способности познания и, на основании этого, способностью совершать свободный осознанный выбор. Следуя Аристотелю, Фома полагал для человека естественной общественную жизнь, требующую управления ради общего блага. Справедливые формы правления – монархия, аристократия и полисная система, несправедливые – тирания, олигархия и демократия. Наилучшая форма правления – монархия.

Зародыши экспериментальной науки в Европе

период Средневековья в Западной Европе возник ряд университетов, которые стали центрами образования и науки. Древнейшим был, основанный вX в., университет в г. Болонья. Другие были созданы в XI – XIV вв. В XII в. возникает университет в Оксфорде. Далее вначале XIII в. возникают последующие западноевропейские университеты: 1209 г. – в Кембридже, 1215 г. – в Париже и 1218 г. – в Саламанке. Позднее возникают последующие университеты: 1288 г. – в Лиссабоне, 1303 г. – в Риме и 1321 г. – во Флоренции. География средневековых европейских университетов в данный период – исключительно западноевропейская: это Италия, Испания, Англия, Португалия и Франция.

В недрах средневековой культуры успешно развивались такие специфические области знания, как астрология, алхимия, ятрохимия, натуральная магия. Они представляли собой промежуточное звено между техническим ремеслом и натурфилософией, содержали в себе зародыш будущей экспериментальной науки, в силу своей практической направленности. Исподволь они разрушали идеологию созерцательности, перешедшую в средневековое мировоззрение из античности, осуществляли переход к опытной науке, хотя и несли в себе при этом множество черт магического мироощущения, основанного на идее сверхъестественной связи предметов и явлений мира. В ходе этих исследований были получены весьма интересные результаты как в практической, так и в теоретической областях. Тем самым эти дисциплины подготовили возможность появления современной науки.

Самые интересные результаты дали алхимия и ятрохимия, в рамках которых были открыты способы получения серной, соляной, азотной кислот, селитры, сплавов ртути с металлами, многих лекарственных веществ. Ятрохимия – течение в медицине XVI–XVII веков, ставившее своей задачей поиски философского камня для нахождения панацеи – лекарства от всех болезней.

В теоретической области были важны разрабатывавшиеся идеи космизма, а также биологизации мира – рассмотрение мира как целостного организма, каждая часть которого несет в себе признаки всего целого. Получил также развитие герметизм через иудейских и восточно-христианских мистиков. Это – религиозно-философское течение эпохи эллинизма и поздней античности, носившее эзотерический характер и сочетавшее элементы популярной греческой философии, халдейской астрологии, персидской магии и египетской алхимии. Представлено оно было сочинениями, приписывавшихся Гермесу Трисмегисту, и в нем сочеталась совокупность оккультных наук – астрологии, алхимии и магии. Но если практические достижения герметических «наук» позже легли в основу классического естествознания Нового времени, то теоретические рассуждения были отброшены и новый интерес к этим идеям появился лишь в XX веке.

Значительный вклад в развитие средневековой науки внес Роджер Бэкон (1214 – 1294) – английский монах-францисканец, философ и ученый. Он отличался широтой энциклопедических знаний и научных интересов, являлся представителем оксфордской школы. В своих работах объединял в рамках философии математику, астрономию, алхимию, физику, медицину и этику, используя дедуктивные построения и математические доказательства. Занимаясь астрологией, алхимией и оптикой, вносил в них элементы науки. Он предполагал огромное значение алхимии для медицины, чем предвосхитил идеи Парацельса. Ему принадлежат идеи создания телефона, летательных аппаратов и самодвижущих тележек, не исключена возможность, что его идеи были использованы Леонардо да Винчи. Основными его работами являются: «Большое сочинение», «Малое сочинение», «Третье сочинение».

Р. Бэкон различал несколько способов познания: использование знаний признанных авторитетов, рассуждение и опыт, основанный на знании. По своим воззрениям он был близок к арабским мыслителям, таким как Авиценна и другим. В противовес европейским схоластам он считал, что знание необходимо для улучшения жизни человека. Предлагал реформировать теологию, выступал против невежества теологов и считал возможным использование знаний, накопленных язычниками. Был осужден орденом францисканцев по подозрению в занятиях черной магией и много лет провел в заточении.

Другой ученый – Уильям Оккам (1300-1350) – предложил эвристический принцип научного исследования, который вошел в золотой фонд методологии науки. Смысл его в том, что при изучении вещей и явлений необходимо отбрасывать все те предположения, которые излишни для объяснения сущности вещей и явлений. Это принцип получил название "Бритва Оккама" (руководствуясь ею, "отрезают ненужное"), который наряду с законами сохранения вещества и энергии, энтропии, постулатами Евклида стал неотъемлемым фактором эффективного, эвристического, научного исследования. Молодого, 24-летнего профессора Оксфордского университета Уильяма Оккама возненавидели схоласты и натравили на него папскую инквизицию. Философ вынужден был оставить Оксфорд, спасая свою жизнь. С группой своих единомышленников и учеников он бежит под защиту баварского короля Людвига и там закончилась его жизнь.

Абано Пиетро (1250– 1316)– знаменитый врач, философ и астролог, был профессором медицины, философии и, возможно, математики в Падуе. Он составил большое руководство по астрономии, истолковывал философию Аристотеля в натуралистически-материалистическом духе. Одним из первых в истории итальянской и европейской натурфилософии сделал попытку поставить в зависимость от движения небесных светил процессы природы и события человеческой жизни, включая изменения в области религии, за что был привлечен к следствию инквизиции, как и за утверждение о вечности и несотворенности мира.

Наука на Арабском Востоке

а Востоке в средние века наметился прогресс в области математических, физических, астрономических, медицинских знаний. В IX в. была переведена на арабский язык книга "Великая математическая система астрономии" Птолемея под названием "Аль-Магисте" (великое), которая потом вернулась в Европу как "Альмагест". Переводы и комментарии "Альмагеста" служили образцом для составления таблиц и правил расчета положения небесных светил. Также были переведены и "Начала" Евклида, и сочинения Аристотеля, труды Архимеда, которые способствовали развитию математики, астрономии, физики. Греческое влияние отразилось на стиле сочинений арабских авторов, которые характеризуют систематичность изложения материала, полнота, строгость формулировок и доказательств, теоретичность. Вместе с тем в этих трудах присутствует характерное для восточной традиции обилие примеров и задач чисто практического содержания. В таких областях, как арифметика, алгебра, приближенные вычисления, был достигнут уровень, который значительно превзошел уровень, достигнутый александрийскими учеными.

Интерес для нас представляет личность Мухаммеда ибн-Мусы ал-Хорезми (780 – 850), автора нескольких сочинений по математике, которые в XII в. были переведены на латынь и четыре столетия служили в Европе учебными пособиями. Через его "Арифметику" европейцы познакомились с десятичной системой счисления и правилами выполнения четырех действий над числами, записанными по этой системе. Ал-Хорезми была написана "Книга об ал-джебр и ал-мукабала", целью которой было обучить искусству решений уравнений, необходимых в случаях наследования, раздела имущества, торговли, при измерении земель, проведении каналов и т.д. "Ал-джебр" (отсюда идет название такого раздела математики, как алгебра) и "ал-мукабала" – приемы вычислений, которые были известны Хорезми еще из "Арифметики" позднегреческого математика (III в.) Диофанта. Но в Европе об алгебраических приемах узнали только от ал-Хорезми. Никакой специальной алгебраической символики у него даже в зачаточном состоянии еще нет. Запись уравнений и приемы их решений осуществляются на естественном языке.

Значительные научные достижения были характерны и для ряда других арабских ученых. Мухаммедаль-Баттани (850 – 929) – астроном, составивший новые астрономические таблицы; Ибн Юлас (950 – 1009 ), известный достижениями в области тригонометрии, составивший таблицы наблюдений лунных и солнечных затмений; Ибн аль-Хайсам (965 – 1020), сделавший значительные открытия в области оптики; Ал-Бируни (973 – 1048) – автор многочисленных трудов по истории, географии, филологии, философии, математике, астрономии, создавший основы учения об удельном весе; Абу-Али ибн-Сина (Авиценна) (980 – 1037) – философ, математик, астроном, врач, чей "Канон врачебной науки" снискал мировую славу и представляет определенный познавательный интерес сегодня; Омар Хайям (1048 – 1122) – не только великий поэт, но и известнейший в свое время математик, астроном, механик, философ; Ибн Рушд (1126 – 1198) – философ, естествоиспытатель, добившийся больших успехов в области алхимии.

Эти и многие другие выдающиеся ученые арабского средневековья внесли большой вклад в развитие медицины, в частности глазной хирургии, что натолкнуло на мысль об изготовлении из хрусталя линз для увеличения изображения. В дальнейшем это привело к созданию оптики. Работая на основе традиций, унаследованных от египтян и вавилонян, черпая некоторые знания от индийцев и китайцев и, что самое важное, переняв у греков приемы рационального мышления, арабы применили все это в опытах с большим количеством веществ. Тем самым они вплотную подошли к созданию химии.

В XV в. после убийства Улугбека и разгрома Самаркандской обсерватории начинается период заката математических, физических и астрономических знаний на Востоке и центр разработки проблем естествознания, математики переносится в Западную Европу.

Наука и философия Китая

итайская наука в период Средневековья имела преимущественно прикладной характер. В это время в Китае было создано множество изобретений. К ним относятся: книгопечатание с использованием наборных шрифтов, переплетное производство, порох, компас, зеркала, газовые баллоны, бамбуковые трубопроводы для транспортировки природного газа от скважин к печам, на которых в чугунных котлах кипел рассол и выпаривалась соль, двухструйный огнемёт, диагностика и лечение сахарного диабета, кокс как топливо, меха с гидравлическим приводом и т. д.

Выдающиеся мыслители ханьского времени: философ и государственный деятель Дун Чжуншу, получивший известность как «Конфуций эпохи Хань», философ-конфуцианец, литератор и филолог Ян Сюн, автор написанноой «Книги перемен», а также такой выдающийся мыслитель как Чжан Хэн, внесший выдающийся вклад в развитие древнекитайской астрономии, механики, сейсмологии и географии. Крупным мыслителем этой эпохи был также историк Сыма Цянь, автор первой всеобщей истории Китая и ряд других. Во втором веке нашей эры протекала деятельность даосского философа и алхимика Вэй Бояна, автора сочинения «Цань тун ци», в котором он изложил с помощью триграмм и гексаграмм, основные принципы даосской алхимии. Большое влияние на развитие философии в Китае оказал философ Ван Би. Свои взгляды мыслитель излагал в сочинении «Чжоу и чжу»в виде комментариев к конфуцианской и даосской классике. Ван Би истолковывал содержание «Чжоу и чжу» как теорию временных процессов и изменений.

Новое время китайской философии (с 1000 г. н. э.) характеризуется догматизацией конфуцианства, которое вместе с его основателем возвышается до религиозного почитания. С другой стороны, имеет место гонение на даосистов. Важнейшим философским течением в XI в. становится неоконфуцианство. Оно опиралось на достижения философствующих танской эпохи, но было вполне самостоятельным в построении принципиально новой концепции, призванной охватить все стороны бытия. Центральным понятием этого учения можно считать представление о некоем высшем "законе – принципе" (ли), управляющем формированием вещей, благодаря которому образуются индивидуальные живые объекты, например, различные породы животных и т.д. Субстанциальную основу единства всего существующего, по учению неоконфуцианцев, составляет "эфир" (ци, "пневма"). Это динамическая субстанция, обладающая разнообразными свойствами и способностью придавать эти свойства вещам.

Видным мыслителем XI в. был Чжан Цзай (1020 – 1078), один из основоположников неоконфуцианской школы ли сюэ («учение о принципе»). В своем учении о человеке он исходил из признания существования в человеке двух «природ» – небесной и «эфирной». Эфир является первоосновой как всех вещей, так и Вселенной в целом, заполняет великую пустоту. По мнению основателя юнцзяской школы философа Е Ши (1150 – 1223), вселенная образована из вещества, состоящего из пяти первоэлементов и восьми видов вещества, которые символически обозначаются восемью триграммами.

В XV веке учение неоконфуцианцев, продолжая оставаться влиятельным, приобрело несколько иное содержание благодаря влиянию виднейшего мыслителя Ван Янмина (1472 – 1529), который являлся посредником между даосизмом и конфуцианством. Наиболее оригинальным в учении Ван Янмина должно быть, по-видимому, признано его знаменитое положение о том, что "вне сердца-ума" не существует в действительности ни принципа-ли, ни предметов-явлений (у), ни занятий-деятельности (ши). При этом Ван Янмин считает сердце-ум не органом в физиологическом смысле, а своего рода органом познания, тело-сущность которого (ти) – совершенное благо. Второй характерной чертой философии Ван Янмина считают трактовку им знания как созидающего действия. Смысл тезиса философа о "совпадающем единстве знания и действия" – в демонстрации действенного характера знания, стремлении доказать, что знание есть действие, а не наоборот, что существенно повышало статус знания и шире – сознательного начала в человеке.

Крупным мыслителем XVII века был философ-конфуцианец Ван Чуаньшань (1619 – 1692). В XVII веке протекает также деятельность ученого-энциклопедиста(филолог, историк, географ, экономист, астроном) Гу Яньу (1613 – 1682), основателя учения о естестве (пу сюэ), своеобразного эмпирико-конкретного направления. Крупнейшим представителем этого направления являлся также философ и ученый XVIII века Дай Чжэнь(1723 – 1777).

Итак, эпоха Средневековья, с одной стороны, характеризовалась потерей многих достижений античной науки и подчинением науки религиозно-мистическому мышлению, но с другой стороны, и в тех условиях познавательная деятельность распространялась, хотя главное место при этом отводится не познанию мира как такового, а обращению к неизменным основаниям всего существующего как творения бога. Но без этого времени, без его открытий и технических усовершенствований, наступление нового времени было бы невозможно. Технические успехи возрождения стали возможными в результате использования и развития изобретений и открытий средних веков.

studfiles.net

Наука как натуральная магия в Средневековье

Российский Государственный Университет нефти и газа им. И.М. Губкина

Москва 2009

ВВЕДЕНИЕ

В каждый период истории человечества существовали свои особенности в развитии науки, культуры, общественных отношений, стиле мышления и т.д. Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). В рамках эпохи Средневековья произошло становление европейской цивилизации, в течение нескольких столетий оказывавшей определяющее воздействие на развитие всего мира. В недрах этой цивилизации сформировались все базовые характеристики европейской культуры, военной и социальной сторон жизни. Период Средневековья сформировал этническую, политическую и экономическую карту современной Европы.

Выбрав тему «Наука как натуральная магия в Средневековье», я прежде всего подумала, что эта тема будет действительно интересна. Почему? Потому что все мы учимся с рождения и до самой смерти: это и математика, и физика и многие другие науки, о происхождении которых вряд ли кто задумывался. Все знают, как И.Ньютон открыл свои законы, что Г.Галилео – великий астроном, но не более. А вот почему именно они (а также многие другие) и именно в эту эпоху сделали свои великие открытия? Что подтолкнуло их к этому? Каковы были первопричины?

А также при произношении слова «магия» многие сразу представляют своего рода Бабу Ягу с отварами и зельями, что-то необъяснимое, сверхъестественное, управляемое «кем-то» извне. А ведь все науки по сути своей начинались с магии, то есть тоже когда-то были сверхъестественным для человека, не поддающимся никаким объяснения, кроме как действие высших сил.

Опираясь на вышесказанное, я хочу сказать, что все развивается по спирали и наука тоже. Иначе говоря, в эпоху Средневековья многие боялись каких-либо открытий, ввиду своей неосведомленности, страха перед неизведанным, богобоязни, так как теологическое мировоззрение преобладало над другими какими-либо мировоззрениями. Причем не только простые люди, но и их правители, и церковные наставники. Проводя аналогию с этим и возвращаясь в наше время, хочу отметить, что и сейчас, стоя на пороге научных открытий, ученые как и в те времена осуждаются очень многими, ввиду той же боязни неизведанного, объяснимого только теорией, не подкрепленной доказательствами. Поэтому, я вижу актуальность этой темы в том, чтобы разобраться в корне этих страхов и сомнений.

А чтобы разобраться, необходимо заглянуть в историю зарождения науки.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Средневековье было временем особого типа психологии, когда отдельная человеческая личность могла выжить только спрятавшись в ряду других, слившись с другими в корпорацию:

Во-первых, деятельность человека в эпоху Средневековья предпринималась в русле религиозных представлений — вне церкви ничто не имело прав на гражданство. Противоречащее религии запрещалось специальными декретами. Реймский собор 1131 г. наложил запрет на изучение юридической и медицинской литературы. Второй Латеранский собор 1139 г., Турский собор 1163 г. и декрет Александра III подтвердили это запрещение и т. д. Воззрения на природу проходили цензуру библейских концепций. Примером тому служил опыт медицины, где за бортом реальной практики оказались ранее накопленные знания и где в качестве общепринятых использовались не собственно медицинские (то же анатомирование, без которого невозможна хирургия, как величайший грех предано анафеме), а мистические средства — чудотворство, молитва, мощи и т. п.

Во-вторых, в средневековой картине мира не могло быть концепции объективных законов, без которой не могло оформиться естествознание (Причина взаимосвязанности, целостности элементов мира усматривалась средневековым умом в Боге. Мир целостен постольку, поскольку есть Бог, его сотворивший. Сам по себе мир бессвязен: устрани Бога — он развалится. Ибо всякий объект утратит естественное место, отведенное ему Богом в иерархии вещей. Так как объект определялся в отношении к Богу, а не в отношении к другим естественным объектам, не находилось места идее вещности, объективной общемировой связности, целостности, без чего не могло возникнуть ни понятие закона, ни, если брать шире, — естествознание).

В-третьих, в силу теологически текстового характера познавательной деятельности усилия интеллекта сосредоточивались не на анализе вещей (они были вытеснены из контекста рассмотрения), а на анализе понятий. Универсальным методом служила дедукция, осуществлявшая субординацию понятий, которой соответствовал определенный иерархический ряд действительных вещей. То, что логически выводилось из другого, уже мыслилось как реально подчиненное этому другому, как стоящее «за ним» по «достоинству», а такого рода последовательность, в свою очередь, смешивалась с последовательностью временной, онтологической. Поскольку манипулирование понятиями замещало манипулирование объектами действительности, не было необходимости контакта с последними.

2. возникновение и развитие натуральной магии

Средневековье — тот период истории человечества, который непосредственно предшествовал ныне подходящей к завершению (а по мнению многих уже завершившейся) эпохе индустриального развития. Индустриальное общество, во многом противоположное средневековью, в то же время теснейшим образом связано с ним.

В конце Средневековья появилось выражение "натуральная магия". Её противопоставляли чудесам, колдовству и обману. Натуральная магия - наука о чудесах, произведённых природой. Это первый шаг на пути к натурфилософии (натурфилософия была переходным этапом от традиционной магии к естествознанию). Магия требует химического искусства, оно начинает общение с самой природой.

Магия - это глубокое знание оккультных сил Природы и законов Вселенной без их нарушения и, следовательно, без насилия над Природой. Слово "магия" означает высшее знание и изучение Природы, глубокое проникновение в ее скрытые силы, в те таинственные, оккультные законы, которые составляют основу каждого. Произошло слово от титула Высших жрецов античности, которых называли Маха, Маги или Магинси, а последователи заросизма - Магистрами (от корня Meh ah - великий, знающий, мудрый). Под магией понимали древнее познание вне святилищ, известное как "поклонение свету", или божественную духовную мудрость - как противопоставление поклонению тьме и невежеству. Магия и чародейство зависели от более высокого уровня подсознания, чем тот, которым располагает обычный человек в повседневности, и имели дело с невидимой частью психики. Магия может быть названа наукой или учением использования скрытых способностей человека. Она во многом основана на интуиции, которая более информативна, чем разрешительная способность нашего зрения или слуха. Это была причудливая смесь математических достижений и технических открытий с астрологией, здравых медицинских рассуждений с магическими заклинаниями, химических формул с химерами. Магия сталкивается с практическим применением результатов познания.

Естественная магия связана с воздействием естественных причин на естественные предметы и осуществляется на основе законов и необходимости. Она наследует платоновскую идею об универсальной одушевленности всех вещей, вводит специальный элемент - дух, являющийся самой тонкой пневматической субстанцией, пронизывающей все тела. Жизненная сила "духа" истекает из лучащихся звезд. "Камни, металлы, травы, раковины моллюсков, как носители жизни и духа, могут быть разнообразно использованы с учетом их "симпатических свойств". Поэтому Фичино (1433-1499гг) делал еще и талисманы, использовал чары музыки - орфические песенные гимны с одноголосьем и в инструментальном сопровождении, что должно было способствовать улавливанию благотворного влияния планет и гармонии для "устанавливания звездной симпатии".

И хотя связь магии с медициной оправдывалась тем, что сам Христос являлся целителем, негативная оценка всей системы магии исторически во многом была обусловлена отношением к ней религии. Именно средневековье изгнало магию из Божественного миропорядка, отнесло ее к компетенции демонических сил. Хотя по сути своей "натуральная магия" традиционно противостояла религии и зачастую поднимала сугубо философские вопросы. И если с "естественной магией" связывали чудеса естественных вещей, то с искусственной магией - образцы человеческого творчества, поднимающие его над природой, например, изобретение телескопа или артиллерии. Согласно древним легендам, подобно тому, как человек после своего падения облачился в земное тело, так и священные науки, содержащие в себе секретную мудрость, облачились в твердые оболочки, сквозь которые не может себя проявлять их трансцендентальная сущность. Таким образом, алхимия трансформировалась в химию, астрология в астрономию.

Итак, познание "тайн природы", "натуральная магия" и "сокровенная философия" выступают как понятия синонимичные. Особое внимание привлекает к себе учение арабского философа Ибн Рушда (Аверроэ-са) (1126-1198). Автор семитомного медицинского труда, знаменитый комментатор Аристотеля и защитник прав разума в познании, Аверроэс был сторонником, выражаясь современным языком, космического детерминизма и единого интеллекта. Этот активный интеллект, существуя вне и независимо от эмпирических индивидуумов, "есть вечный коллективный разум человеческого рода, который не возникает и не уничтожается и который заключает в себе общие истины в обязательной для всех форме. Он есть субстанция истинно духовной жизни, и познавательная деятельность индивидуума образует лишь частное проявление ее. Разумное познание человека есть, следовательно, безличная и сверхличная функция: это временная причастность индивидуума к вечному разуму. Последняя есть та общая сущность, которая реализуется в высших проявлениях индивидуаль-ной деятельности"1. Эти далеко ведущие предположения представляют собой отдаленный аналог и концепции ноосферы, и идеи информационного поля Вселенной. В средние же века они тяготели к панпсихизму и были неизменными спутниками мистических размышлений.

"Сокровенная философия", с течением времени пришла к выводу, что из всех магических искусств возможным оказалось лишь то, которое строилось на применении сил природы и на естественном взаимодействии вещей. Натуральная магия предстала в качестве своего рода практической физики, которая показывала, как много фокусов можно сделать на основе природных связей.

Возрождение попыталось оправдать магические притязания к свободному поиску и творчеству. "...Мудрец, имеющий власть над звездами, маг, который формирует стихии: вот единство бытия и мышления, всеобщая открытость реальности. Это, и ничто иное, подразумевала защита магии, которую Возрождение включило в свое прославление человека"2. Однако, в какую бы сторону ни клонился маятник оценок магии, бесспорен ее исторический возраст. А это означает, что данный феномен как древнейшее явление универсален, это культурно-этический элемент духовного развития человечества.

Началось изучение таких природных сил, как магнетизм и электричество, и поскольку стоящие за ними закономерности не были известны, то проявления этих сил приписывали всеобщей симпатии или антипатии вещей. Считалось, что космические силы созвездий, действующие благодаря этой симпатии, можно поставить на службу менее действенным силам человека. Этот вид взаимозависимости прежде всего приписывался внешней или внутренней схожести вещей. Большое значение для объяснения мира в целом и магических проявлений имели связи между определеннымипланетами и рудами, минералами или растениями. Так, например, взаимосвязанными считались золото и Солнце, а также серебро и Луна. Представление о скрытой ткани внутренней гармонии всего сущего стало главной, ведущей идеей для исследователей, занимавшихся естественными науками.

Великая реформа, произведенная в магии Агриппой (Корнелий Генрих Агриппа Неттесхеймский 1486-1535гг), имела задачей обратить ее в нечто вроде науки. Все магические действия основаны, по его воззрениям, на скрытых свойствах и силах предметов, проявляющихся в том, что каждый из них притягивает однородное и отталкивает разнородное, причем этот закон относится не только к миру элементарному, но распространяется и на высшие миры. Он был уверен, что магия обнимает собой глубочайшее созерцание самых тайных вещей, знание всей природы, учит нас, в чем вещи различаются друг от друга и в чем они согласуются. Отсюда происходит ее чудесное действие, так как она сочетает различные силы и всюду связывает низшее с силою высшего; поэтому магия есть совершеннейшая и высшая из наук, высокая и священная философия. Учение о взаимной симпатии и антипатии вещей, игравшее уже немалую роль в философии неоплатоников, возведено было Агриппой в степень общего закона природы и более двух столетий служило ключом для объяснения всех явлений, о которых не могли себе составить точного понятия иным путем. Конечно, Агриппе не удалось убедить все партии, особенно духовенство, в том, что сущность магии состоит в пользовании силами природы; однако, может быть, и помимо своего желания он сделался родоначальником новой науки, нашедшей после него повсеместно множество последователей и получившей название натуральной магии. Он не отличался чрезмерной разборчивостью по отношению к фактам, которыми пользовался для доказательства своего всеобщего закона симпатий и антипатий. Все, что можно было найти у древних, например, в естественной истории Плиния, о чудесных свойствах камней, растений и животных, он принимал беспрекословно, добавляя еще много своего, заимствованного из предрассудков того времени. Из материала, послужившего ему для обоснования упомянутого закона, очень многое, конечно, должно быть отнесено к области басен, но многое было выводом верных, только неправильно истолкованных наблюдений. Однако ни Агриппа, ни его ближайшие последователи не были в состоянии произвести научную сортировку материала, так что все это, взятое вместе, составило фундамент новой науки — magia naturalis, т. е. учение о магических силах вещей в природе.

Эта наука получила особое значение, когда основные положения ее, — правда, с некоторыми изменениями, — были введены в сферу врачебного искусства Парацельсом. Так называемое «учение о сигнатурах», сыгравшее значительную роль в коренных изменениях в медицине. Смысл его в том, что природа, пометив своими знаками растения, как бы сама указала человеку на некоторые из них. Так, растения с листьями сердцевидной формы (мелисса и кислица) – прекрасное сердечное средство, а если лист по форме напоминает почку, его следует использовать при болезнях почек. Чертополоху приписывалось исцеляющее действие при колющих болях, а камнеломка якобы помогает против камней в мочевом пузыре и почек. Таких симпатических средств очень много в писаниях Парацельса, знахарки знают и применяют многие из них до сих пор.

Несколько позже Джамбеттиста делла Порта дал ей окончательную обработку и образовал из нее самостоятельную науку. Порта очень тщательно придерживается теорий Агриппы и цитирует те же басни, но прибавляет к ним множество физических опытов, истолковывая их совершенно правильно (в сочинении “Magia naturalis”), так что область симпатий и антипатий у него является значительно урезанной. Но все же еще через столетие, даже такой человек, как Галилей, не был окончательно свободен от влияния этих воззрений. На основании некоторых опытов он начал сомневаться в правильности одной из многочисленных «антипатий природы»— horror vacui — боязни пустоты, — но не дожил до того времени, когда это фантастическое объяснение было заменено исследованием истинных причин явления. В его эпоху симпатические средства занимали выдающееся место в медицине. Впоследствии, по мере роста научных сведений, исследователи природы начали мало-помалу выделять басни и заменять их фактами, открытыми при помощи точных опытов. Таким образом, натуральная магия постепенно в XVII и XVIII столетиях превращается в прикладную физику и химию и составляет переходную ступень от старых магических наук к современным естественным. Следуя за ее развитием, имеем весьма точную картину того, как вера в магические силы исчезает перед растущим знанием законов природы. В рамках натуральной философии человек есть микрокосм и заключает в себе все числа, меры, веса, движения и элементы. Мир называется "макрокосм". Руководящей идеей становится мысль, что все однородное находится в условиях взаимного обмена, высшее господствует над низшим, но и низшее может действовать обратно и привлечь к себе силы высшего. Поэтому магические операции основываются на действии единого всеобъемлющего закона природы, на целесообразном приложении сил природы. В этом суть великой реформации Агриппы, который хотел достигнуть того, чтобы ученых-магов считали не чернокнижниками, но носителями высочайшей и священнейшей науки.

По мере развития знаний о законах природы старая магия как вера в сверхъестественные влияния пошла на убыль. Конец ее развитию положили ученые-энциклопедисты Атанасиус Кирхер(1601-1680гг) и Каспар Шотт (1608-1666гг). Каспар Скотт в своем большом сочинении «Magia universalis naturae ef artis» (1657г.) писал: «Под натуральной магией я понимаю надежное и глубокое познание тайн природы, так что когда становятся известными природа, свойства, скрытые силы, симпатии отдельных предметов, то можно вызывать такие действия, которые людям, незнакомым с причинами их, кажутся редкостными и даже чудесными». В сущности же, эта книга представляет собой руководство по физике. Однако вера в старые симпатические средства исчезла еще не скоро.

Переход от натуральной магии к науке

Образ нового человека ввел Джованни Пико дела Мирандола (1463-1494гг): человек является микрокосмом, который в соответствии со ступенями бытия может выбирать Элементарное, Животное и Небесное. С утверждением нового самосознания, поставив себя в центр Вселенной, начался невероятный взлет в развитии естественных наук. "Технология всегда называется магией до тех пор, пока не будет понята и не разовьется в нормальную науку по происшествии определенного времени"3.

В Средние века в Западной Европе прочно установилась власть церкви в государстве. Этот период обычно называется периодом господства церкви над наукой. В условиях теократизма (господства религиозных взглядов) наиболее развитой формой теоретического мышления стала теология. В XI в именно теология породила такой феномен средневековой науки, как схоластика - философия, неразрывно связанная с теологией, но не тождественная ей. Схоластика - прежде всего метод познания Бога и созданного им мира. Она исходила из убеждения, что веру и знание, откровение и разум можно примирить между собой, а, опираясь на них, постичь Бога и мир. Схоласт в своих рассуждениях должен был, с одной стороны, не отступать от буквы Библии, с другой - не допускать ни единой ошибки в длинной цепи строгих логических доказательств. Отсюда-то огромное внимание, которое уделялось схоластами логике как технике рассуждений. Таким образом, сутью схоластики было осмысление христианской догматики с рационалистических позиций с помощью логических методов. Этим обусловлено то, что в схоластике центральное место заняла разработка разного рода общих понятий, классификаций (универсалий). Схоласты, обсуждая проблемы синтеза языческой рациональной философии и христианской доктрины, не только изучали античное наследие, но и познакомили Европу с оригинальными сочинениями исламских ученых. Схоластика стала широким интеллектуальным движением, объединив наиболее выдающихся философов своего времени. Вершиной средневековой схоластики стало творчество Фомы Аквинского (XIII в). Утверждая гармонию разума и веры, он сумел осуществить синтез философии Аристотеля и христианской догматики.

В XIII в в науке зарождается интерес к опытному знанию, начинают переводиться и комментироваться естественнонаучные трактаты античных авторов и арабских ученых. Оксфордский профессор Роджер Бэкон (XIII в.) ввел в сферу науки эксперимент как новый метод исследования природы (ученый плодотворно работал в области физики, химии, оптики, пытаясь понять природу света и цвета). Хотя рационализм и экспериментальный подход сочетался с христианским видением мира, само зарождение интереса к опытному знанию подрывало традиционные устои средневекового миросозерцания, ставя эксперимент на место авторитета.

В иерархии сфер средневековой культуры доминирующее место принадлежало богословию (теологии). Другие сферы культуры - философская и научная мысль, система образования, искусство - призваны были служить богословию и рассматривались прежде всего как средства приобщения человека к Богу, постижения его сущности.

Средневековая наука подчинялась строго определенному иерархическому порядку. Верхнее место в иерархии ее сфер отводилось философии, цель которой усматривалась в доказательстве истинности христианского вероучения. "Низшие" науки (астрономия, геометрия, математика, исторические знания и т.д.) подчинялись и служили философии.

Появляются новые источники энергии для нужд ремесел и промышленности. В XI веке водяная мельница, которая была известна еще александрийцам в I веке до н.э., широко распространяется на Западе в различных формах в зависимости от местных условий (работающие на силе приливов – в Венеции, наливные – в речных районах). В тот же период получает распространение и ветряная мельница, появившаяся у арабов и пришедшая в Европу через Марокко и Испанию. Водяные и ветряные мельницы, которые уже в первоначальном виде в XI и XII веках обладали мощностью в 40...60 лошадиных сил, до конца XVIII века определяли характер технических сооружений.

Этот новый источник энергии в первых десятилетиях XIII века дал мощный толчок развитию металлургии. В старинных печах воздух нагнетался мехами, которые приводились в движение силой человека, так что нельзя было достичь высокой температуры плавления железа (выше 1500°C). В XIII веке мехи стали приводить в движение водой; это позволило получить высокие температуры, при которых можно было выплавлять чугун, помещая в печах чередующимися слоями древесный уголь и железную руду. В XVI веке высота доменных печей достигала уже 6 метров и чугун нашел самое разнообразное применение (пушки, снаряды, печи, трубы, чугунная посуда, плиты).

Средневековье способствовало развитию образования и медицины, безусловно, лишь в определенном смысле. В рамках развития медицины, безусловным авторитетом считался арабский ученный и философ Авиценна. Он родился в 980 году н.э., умер в возрасте 58 лет. Его «Медицинский канон» состоит из 5 книг, в которых содержатся медицинские сведения о человеке. В рамках данного произведения развивались медицинские идеи учения знаменитого врача Галена, который совершенствовал свои знания в Александрии, признание же получил в Риме. Гален считал, что весь организм человека оживлен некоей силой, которую он называл пневмой. Необходимо сразу отметить, что многие медицинские представления Галена были несостоятельными: дыхание, кровообращение, пищеварение, например, он не мог понять. В физике, астрономии, космологии, философии, логике и других науках Средневековье признало авторитет Аристотеля. Для этого были основания, поскольку его учение опиралось на понятие цели как одной из причин развития и изменения в реальном мире.

В период Средневековья был остро поставлен вопрос об отношении истин и разума. Решение этого вопроса было предложено католическим философом Фомой Аквинским (1225–1274), признанным с 1879 года католической церковью официальным католическим философом. Фома Аквинский считал, что наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, в то время как религия черпает их в Священном Писании. Идеи Фомы Аквинского о том, что истины опыта и разума служат обоснованием веры человека в Бога, является ведущей в отношении современной христианской религии к истинам науки и сегодня.

Эта позиция заключается в уверенности католической церкви в том, что хотят ученые или нет, наука по мере своего развития все равно придет к Богу, которого обрела вера. Иначе говоря, наукой можно заниматься. В качестве примера можно рассмотреть и ситуацию. В 1553 г. Церковь обвинила и сожгла на костре Мигеля Сервета (1511–1553), который совершенно правильно описал малый круг кровообращения. Его обвинил в ереси сам Кальвин, один из реформаторов церкви.

В период Средневековья ряд людей занимались наукой на свой страх и риск. "Благодаря крестовым походам и мавританским университетам в Испании европейцы познакомились с основами арабской науки и магии. Ученые-маги Альберт Великий (ок. 1193-1280) и Роджер Бэкон (ок. 1214-1292) имели столь обширные сведения по естествознанию, что слыли чародеями. Сам Фома Аквинский, будучи учеником Альберта Великого, стал поборником веры в чародейство под впечатлением тех экспериментов в естествознании и науках, которые осуществлял в своей тайной мастерской Альберт Великий.

Эти ученые-маги придерживались убеждения, что все происходит на основании скрытых законов природы. Роджер Бэкон написал произведение под названием "О ничтожестве магии", так как не верил в возможность произвести что-либо посредством заклинания духов. Альберт Великий утверждал, что при исследовании природы надо постоянно обращаться к наблюдению и опыту. Он провел большую часть своей жизни в путешествиях, и у него были географические сочинения, свидетельствующие о его наблюдательности. Его опыты по физике сообщают, что стеклянный шар, " наполненный водой, собирает солнечные лучи в одну точку, в которой сосредоточивается большое количество теплоты. Он указывал и способ исследования воды: если два куска полотна, опущенные в разные источники, после высыхания будут иметь разный вес, то кусок, который окажется легче, свидетельствует о более чистой воде.

Роджер Бэкон проводил опыты с вогнутым зеркалом и зажигательным стеклом. Посредством вогнутого зеркала отдаленные предметы были видны более ясно. У него было, стекло, в которое он мог видеть все, что происходило на 50 миль в окружности, а также зеркала, которыми можно было зажигать дальние города. Однако телескоп ему устроить не удалось. Имея энциклопедическую образованность и широкий кругозор, он подчеркивал важность изучения произведений по оригиналам и необходимость знания математики. Но после того, как был призван инквизицией дать отчет о своих взглядах, провел в тюрьме пятнадцать лет. Именно ему принадлежит классическое выражение: «Знание – сила». В своей работе «Перспектива» он описал преломление лучей со сферической поверхностью.

С этой работой, по-видимому, был знаком Г. Галилей (1564–1642), физик и изобретатель телескопа. Роджер Бэкон отстаивал важные для развития науки принципы:

обратиться от авторитетов, религиозных источников и книг к исследованию природы;

опираться в изучении природы на дыне наблюдений и эксперимента;

широко использовать математику в исследовании природы.

Немецкий астроном И.Кеплер (1571-1630) увлекался астрологией, составлял гороскопы и всячески пропагандировал идею взаимного влияния небесных светил. Эта весьма приемлемая для современной науки идея о взаимодействии планет, уходящая в герметизм и космологию античности, давала свои плоды в астрологических гороскопах многих эпох. В фигуре Кеплера сочетались характеристики ученого современного типа, который размышлял над законами космического механизма, и тяга к древним, основанным на пифагорейско-платоновском взгляде на мир знаниям и идеям. Идея относительной гармонии мира, которую могут воспринимать мудрецы с особо тонким слухом, привела Кеплера к созданию его знаменитого произведения "Гармония мира" (1619). В наследство современной науке это произведение оставило математически точную зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и их расстоянием от него (так называемый третий закон Кеплера). Однако, несмотря на все личные достижения Кеплера, учебник коперниканской астрономии, им опубликованный, был внесен в "Индекс запрещенных книг".

На фоне подобных изысканий одно за другим совершались великие научные открытия Галилея, Коперника, Гюйгенса, Ньютона. На протяжении XII-XIII веков в Европе произошел резкий подъем развития технологий, увеличилось число нововведений в средствах производства. Менее чем за столетие было сделано больше изобретений, чем за предыдущую тысячу лет. Изобретение печатного станка (который использовался в Китае за 500 лет до того), дало мощный рост светской культуре, развитию системы знания в целом. Были изобретены пушки, очки, артезианские скважины и т.д. в то же время огромное количество греческих и арабских работ по медицине и науке были переведены и распространены по всей Европе. Технические достижения, в частности в области кораблестроения и навигации, доказывали, что все происходящее в мире осуществляется на основе точных законов, а не под влиянием таинственных сверхъестественных сил. И вместе с тем наличие гравитации так и не получило своего удовлетворительного объяснения.

Ввиду вышесказанного, средневековая наука лишь ступень к подлинной науке. Подлинная экспериментальная наука возникла в период Нового времени, а точкой отсчета ее является Галилей. До Галилея научное изучение всегда мыслилось как получение об объекте научных знаний при условии константности, неизменности самого объекта. Никому из исследователей не приходило в голову практически изменять реальный объект (в этом случае он мыслился бы как другой объект). Ученые шли в ином направлении, стараясь так усовершенствовать модель и теорию, чтобы они полностью описывали поведение реального объекта. Расщепление реального объекта на две составляющие и убеждение, что теория задает истинную природу объекта, которая может быть проявлена не только в знании, но и в опыте, направляемом знанием, то есть эксперименте, позволмло Галилею мыслить иначе. Галилеевский эксперимент подготовил почву для формирования инженерных представлений, например представления о механизме. Действительно, физический механизм содержит не только описание взаимодействия определенных естественных сил и процессов (например, у Галилея свободное падение тел включает процесс равномерного приращения скоростей падающего тела, происходящий под влиянием его веса), но и условия, определяющие эти силы и процессы (на падающее тело действует среда – воздух, создающая две силы – архимедову выталкивающую силу и силу трения, возникающую потому, что при падении тело раздвигает и отталкивает частички среды). Контролируя, изменяя, воздействуя на эти параметры, Галилей смог в эксперименте подтвердить свою теорию. В дальнейшем инженеры, определяя, рассчитывая нужные для технических целей параметры естественных взаимодействий, научились создавать механизмы и машины, реализующие данные технические цели.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги, хотелось бы отметить, что средневековая культура весьма специфична и неоднородна. Так как, с одной стороны, Средневековье продолжает традиции Античности, то есть ученые-философы придерживаются принципа созерцательности (один из последователей Аристотеля, который на приглашение Галилея посмотреть в телескоп и воочию убедиться в наличии пятен на Солнце отвечал: «Напрасно, сын мой. Я дважды прочел Аристотеля и ничего не нашел у него о пятнах на Солнце. Пятен нет. Они происходят либо от несовершенства твоих стекол, либо от недостатка твоих глаз»). В те времена Аристотель для многих ученых мужей был чуть ли не «идолом», мнение которого воспринималось, как действительность. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Нет, я не говорю, что он был не прав!!! Аристотель – великий философ, однако, в тоже время он такой же человек как и все, а людям свойственно ошибаться.

Теологическое мировоззрение, заключающееся в истолковании явлений действительности как существующих по «промыслу Божию». То есть, многие ученые-философы считали, что все вокруг создано Богом по понятным только ему одному законам, а человек должен принимать эти законы как что-то священное и ни в коем случае не пытаться разобраться в них. А так же их принципиальный отказ от опытного познания. Конкретные методики натуральных магов не представляли еще эксперимента в общепринятом смысле слова — это было нечто похожее на заклинания, нацеленные на вызывание духов, потусторонних сил. Иначе говоря, средневековый ученый оперировал не с вещами, а с силами, за ними скрытыми. Он еще не мог понять эти силы, но четко осознавал, когда и на что они действуют.

С другой стороны, Средневековье порывает с традициями античной культуры, «подготавливая» переход к совершенно иной культуре Возрождения. В XIIIв в науке зарождается интерес к опытному знанию. Подтверждением этого выступает значительный прогресс алхимии, астрологии, натуральной магии, медицины, имеющих «экспериментальный» статус. Несмотря на запреты церкви, обвинения в вольнодумстве, в сознании средневекового ученого сформировалось четкое желание «познать мир», все чаще и чаще он стал задумываться о происхождении всего сущего и пытаться объяснить свои предположения с другой точки зрения, чем церковная, позже эта точка зрения будет называться научной.

Поэтому и появляется так называемая «натуральная магия», когда уже прослеживается взаимосвязь одних предметов с другими, но нет еще разумного объяснения этой связи. Натуральная магия была своего рода переходным возрастом для науки, неким прообразом науки (имеется ввиду наука в современном смысле слова).

Огромный вклад в развитие науки из натуральной магии внес Г.Галилей. Исследования Г.Галилея создали все необходимые условия для осуществления последнего решающего шага – создания первых образцов инженерной деятельности. Разработка эксперимента позволила Галилею задать техническим путем соответствие между теорией и состояниями природных явлений.

Поэтому можно сказать, что первым инженером (с латинского ingeniosus — «способный, изобретательный») стал великий ученый Галилей. Для инженера всякий объект, относительно которого стоит техническая задача, выступает, с одной стороны, как явление природы, подчиняющееся естественным законам, а с другой – как орудие, механизм, машина, сооружение, которые необходимо построить искусственным путем. Сочетание в инженерной деятельности "естественной" и "искусственной" ориентации заставляет инженера опираться и на науку, из которой он черпает знания о естественных процессах, и на существующую технику, где он заимствует знания о материалах, конструкциях, их технических свойствах, способах изготовления и т.д.

Список литературы

Виндельбранд В «История философии» Киев, 1997

Гарэн Э. «Проблемы итальянского возрождения» Москва, 1986

Томмазо Кампанелла «Город солнца»

Баринг-Гоулд С. «Мифы и легенды Средневековья» 2009 г;

Гуревич А.Я. «Средневековый мир», 1990г.;

Либера А. «Средневековое мышление», 2004;

Неретина С.В. «Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья», Т 1, 2001 г.;

Перевезенцев С.В. «Мировая философия. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения. Издательство», 2001г.;

Соколов В.В. «Европейская философия XV-XVII веков», 1984г;

Соколов В.В. «Средневековая философия», 2001г.

Физика на рубеже XVII-XVIIIв. Сборник статей. Серия «Из мировой культуры», 1974г.;

Чанышев А.Н. «Курс лекций по древней и средневековой философии» 1991г.;

Штекль А. «История средневековой философии», 1996г..

Этьен Ж. «Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века», 2004г.

http://www.philosophy.ru/

http://www.agmi.ru/category/sathistory/

www.yurii.ru

Доклад - Наука как натуральная магия в Средневековье

РоссийскийГосударственный Университет нефти и газа им. И.М. Губкина

Москва2009

ВВЕДЕНИЕ

Вкаждый период истории человечества существовали свои особенности в развитиинауки, культуры, общественных отношений, стиле мышления и т.д. Средневековьезанимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V векедо эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). В рамках эпохи Средневековья произошлостановление европейской цивилизации, в течение нескольких столетий оказывавшейопределяющее воздействие на развитие всего мира. В недрах этой цивилизациисформировались все базовые характеристики европейской культуры, военной исоциальной сторон жизни. Период Средневековья сформировал этническую, политическуюи экономическую карту современной Европы.

Выбравтему «Наука как натуральная магия в Средневековье», я прежде всего подумала, чтоэта тема будет действительно интересна. Почему? Потому что все мы учимся срождения и до самой смерти: это и математика, и физика и многие другие науки, опроисхождении которых вряд ли кто задумывался. Все знают, как И.Ньютон открылсвои законы, что Г.Галилео – великий астроном, но не более. А вот почему именноони (а также многие другие) и именно в эту эпоху сделали свои великие открытия?Что подтолкнуло их к этому? Каковы были первопричины?

Атакже при произношении слова «магия» многие сразу представляют своего рода БабуЯгу с отварами и зельями, что-то необъяснимое, сверхъестественное, управляемое«кем-то» извне. А ведь все науки по сути своей начинались с магии, то есть тожекогда-то были сверхъестественным для человека, не поддающимся никакимобъяснения, кроме как действие высших сил.

Опираясьна вышесказанное, я хочу сказать, что все развивается по спирали и наука тоже.Иначе говоря, в эпоху Средневековья многие боялись каких-либо открытий, ввидусвоей неосведомленности, страха перед неизведанным, богобоязни, так кактеологическое мировоззрение преобладало над другими какими-либомировоззрениями. Причем не только простые люди, но и их правители, и церковныенаставники. Проводя аналогию с этим и возвращаясь в наше время, хочу отметить, чтои сейчас, стоя на пороге научных открытий, ученые как и в те времена осуждаютсяочень многими, ввиду той же боязни неизведанного, объяснимого только теорией, неподкрепленной доказательствами. Поэтому, я вижу актуальность этой темы в том, чтобыразобраться в корне этих страхов и сомнений.

Ачтобы разобраться, необходимо заглянуть в историю зарождения науки.

МИРОВОЗЗРЕНИЕСРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Средневековьебыло временем особого типа психологии, когда отдельная человеческая личностьмогла выжить только спрятавшись в ряду других, слившись с другими в корпорацию:

Во-первых,деятельность человека в эпоху Средневековья предпринималась в русле религиозныхпредставлений — вне церкви ничто не имело прав на гражданство. Противоречащеерелигии запрещалось специальными декретами. Реймский собор 1131 г. наложил запрет на изучение юридической и медицинской литературы. Второй Латеранский собор 1139 г., Турский собор 1163 г. и декрет Александра III подтвердили это запрещение и т. д. Воззренияна природу проходили цензуру библейских концепций. Примером тому служил опытмедицины, где за бортом реальной практики оказались ранее накопленные знания игде в качестве общепринятых использовались не собственно медицинские (то жеанатомирование, без которого невозможна хирургия, как величайший грех преданоанафеме), а мистические средства — чудотворство, молитва, мощи и т. п.

Во-вторых,в средневековой картине мира не могло быть концепции объективных законов, безкоторой не могло оформиться естествознание (Причина взаимосвязанности, целостностиэлементов мира усматривалась средневековым умом в Боге. Мир целостен постольку,поскольку есть Бог, его сотворивший. Сам по себе мир бессвязен: устрани Бога —он развалится. Ибо всякий объект утратит естественное место, отведенное емуБогом в иерархии вещей. Так как объект определялся в отношении к Богу, а не вотношении к другим естественным объектам, не находилось места идее вещности, объективнойобщемировой связности, целостности, без чего не могло возникнуть ни понятиезакона, ни, если брать шире, — естествознание).

В-третьих,в силу теологически текстового характера познавательной деятельности усилияинтеллекта сосредоточивались не на анализе вещей (они были вытеснены изконтекста рассмотрения), а на анализе понятий. Универсальным методом служиладедукция, осуществлявшая субординацию понятий, которой соответствовалопределенный иерархический ряд действительных вещей. То, что логически выводилосьиз другого, уже мыслилось как реально подчиненное этому другому, как стоящее«за ним» по «достоинству», а такого рода последовательность, в свою очередь, смешиваласьс последовательностью временной, онтологической. Поскольку манипулированиепонятиями замещало манипулирование объектами действительности, не былонеобходимости контакта с последними.

2.возникновение и развитие натуральной магии

Средневековье— тот период истории человечества, который непосредственно предшествовал нынеподходящей к завершению (а по мнению многих уже завершившейся) эпохеиндустриального развития. Индустриальное общество, во многом противоположноесредневековью, в то же время теснейшим образом связано с ним.

Вконце Средневековья появилось выражение «натуральная магия». Её противопоставляличудесам, колдовству и обману. Натуральная магия — наука о чудесах, произведённыхприродой. Это первый шаг на пути к натурфилософии (натурфилософия былапереходным этапом от традиционной магии к естествознанию). Магия требуетхимического искусства, оно начинает общение с самой природой.

Магия- это глубокое знание оккультных сил Природы и законов Вселенной без ихнарушения и, следовательно, без насилия над Природой. Слово «магия»означает высшее знание и изучение Природы, глубокое проникновение в ее скрытыесилы, в те таинственные, оккультные законы, которые составляют основу каждого.Произошло слово от титула Высших жрецов античности, которых называли Маха, Магиили Магинси, а последователи заросизма — Магистрами (от корня Meh ah — великий,знающий, мудрый). Под магией понимали древнее познание вне святилищ, известноекак «поклонение свету», или божественную духовную мудрость — какпротивопоставление поклонению тьме и невежеству. Магия и чародейство зависелиот более высокого уровня подсознания, чем тот, которым располагает обычныйчеловек в повседневности, и имели дело с невидимой частью психики. Магия можетбыть названа наукой или учением использования скрытых способностей человека.Она во многом основана на интуиции, которая более информативна, чемразрешительная способность нашего зрения или слуха. Это была причудливая смесьматематических достижений и технических открытий с астрологией, здравыхмедицинских рассуждений с магическими заклинаниями, химических формул схимерами. Магия сталкивается с практическим применением результатов познания.

Естественнаямагия связана с воздействием естественных причин на естественные предметы иосуществляется на основе законов и необходимости. Она наследует платоновскуюидею об универсальной одушевленности всех вещей, вводит специальный элемент — дух,являющийся самой тонкой пневматической субстанцией, пронизывающей все тела.Жизненная сила «духа» истекает из лучащихся звезд. «Камни, металлы,травы, раковины моллюсков, как носители жизни и духа, могут быть разнообразноиспользованы с учетом их „симпатических свойств“. Поэтому Фичино(1433-1499гг) делал еще и талисманы, использовал чары музыки — орфическиепесенные гимны с одноголосьем и в инструментальном сопровождении, что должнобыло способствовать улавливанию благотворного влияния планет и гармонии для»устанавливания звездной симпатии".

Ихотя связь магии с медициной оправдывалась тем, что сам Христос являлсяцелителем, негативная оценка всей системы магии исторически во многом былаобусловлена отношением к ней религии. Именно средневековье изгнало магию изБожественного миропорядка, отнесло ее к компетенции демонических сил. Хотя посути своей «натуральная магия» традиционно противостояла религии изачастую поднимала сугубо философские вопросы. И если с «естественноймагией» связывали чудеса естественных вещей, то с искусственной магией — образцычеловеческого творчества, поднимающие его над природой, например, изобретениетелескопа или артиллерии. Согласно древним легендам, подобно тому, как человекпосле своего падения облачился в земное тело, так и священные науки, содержащиев себе секретную мудрость, облачились в твердые оболочки, сквозь которые неможет себя проявлять их трансцендентальная сущность. Таким образом, алхимиятрансформировалась в химию, астрология в астрономию.

Итак,познание «тайн природы», «натуральная магия» и«сокровенная философия» выступают как понятия синонимичные. Особоевнимание привлекает к себе учение арабского философа Ибн Рушда (Аверроэ-са)(1126-1198). Автор семитомного медицинского труда, знаменитый комментаторАристотеля и защитник прав разума в познании, Аверроэс был сторонником, выражаясьсовременным языком, космического детерминизма и единого интеллекта. Этотактивный интеллект, существуя вне и независимо от эмпирических индивидуумов, «естьвечный коллективный разум человеческого рода, который не возникает и неуничтожается и который заключает в себе общие истины в обязательной для всехформе. Он есть субстанция истинно духовной жизни, и познавательная деятельностьиндивидуума образует лишь частное проявление ее. Разумное познание человекаесть, следовательно, безличная и сверхличная функция: это временнаяпричастность индивидуума к вечному разуму. Последняя есть та общая сущность, котораяреализуется в высших проявлениях индивидуаль-ной деятельности»1. Этидалеко ведущие предположения представляют собой отдаленный аналог и концепцииноосферы, и идеи информационного поля Вселенной. В средние же века они тяготелик панпсихизму и были неизменными спутниками мистических размышлений.

«Сокровеннаяфилософия», с течением времени пришла к выводу, что из всех магическихискусств возможным оказалось лишь то, которое строилось на применении силприроды и на естественном взаимодействии вещей. Натуральная магия предстала вкачестве своего рода практической физики, которая показывала, как много фокусовможно сделать на основе природных связей.

Возрождениепопыталось оправдать магические притязания к свободному поиску и творчеству."… Мудрец, имеющий власть над звездами, маг, который формирует стихии:вот единство бытия и мышления, всеобщая открытость реальности. Это, и ничтоиное, подразумевала защита магии, которую Возрождение включило в своепрославление человека«2. Однако, в какую бы сторону ни клонился маятникоценок магии, бесспорен ее исторический возраст. А это означает, что данныйфеномен как древнейшее явление универсален, это культурно-этический элементдуховного развития человечества.

Началосьизучение таких природных сил, как магнетизм и электричество, и посколькустоящие за ними закономерности не были известны, то проявления этих силприписывали всеобщей симпатии или антипатии вещей. Считалось, что космическиесилы созвездий, действующие благодаря этой симпатии, можно поставить на службуменее действенным силам человека. Этот вид взаимозависимости прежде всегоприписывался внешней или внутренней схожести вещей. Большое значение дляобъяснения мира в целом и магических проявлений имели связи междуопределеннымипланетами и рудами, минералами или растениями. Так, например, взаимосвязаннымисчитались золото и Солнце, а также серебро и Луна. Представление о скрытойткани внутренней гармонии всего сущего стало главной, ведущей идеей дляисследователей, занимавшихся естественными науками.

Великаяреформа, произведенная в магии Агриппой (Корнелий Генрих Агриппа Неттесхеймский1486-1535гг), имела задачей обратить ее в нечто вроде науки. Все магическиедействия основаны, по его воззрениям, на скрытых свойствах и силах предметов, проявляющихсяв том, что каждый из них притягивает однородное и отталкивает разнородное, причемэтот закон относится не только к миру элементарному, но распространяется и навысшие миры. Он был уверен, что магия обнимает собой глубочайшее созерцаниесамых тайных вещей, знание всей природы, учит нас, в чем вещи различаются другот друга и в чем они согласуются. Отсюда происходит ее чудесное действие, таккак она сочетает различные силы и всюду связывает низшее с силою высшего;поэтому магия есть совершеннейшая и высшая из наук, высокая и священнаяфилософия. Учение о взаимной симпатии и антипатии вещей, игравшее уже немалуюроль в философии неоплатоников, возведено было Агриппой в степень общего законаприроды и более двух столетий служило ключом для объяснения всех явлений, окоторых не могли себе составить точного понятия иным путем. Конечно, Агриппе неудалось убедить все партии, особенно духовенство, в том, что сущность магиисостоит в пользовании силами природы; однако, может быть, и помимо своегожелания он сделался родоначальником новой науки, нашедшей после негоповсеместно множество последователей и получившей название натуральной магии.Он не отличался чрезмерной разборчивостью по отношению к фактам, которымипользовался для доказательства своего всеобщего закона симпатий и антипатий.Все, что можно было найти у древних, например, в естественной истории Плиния, очудесных свойствах камней, растений и животных, он принимал беспрекословно, добавляяеще много своего, заимствованного из предрассудков того времени. Из материала, послужившегоему для обоснования упомянутого закона, очень многое, конечно, должно бытьотнесено к области басен, но многое было выводом верных, только неправильноистолкованных наблюдений. Однако ни Агриппа, ни его ближайшие последователи небыли в состоянии произвести научную сортировку материала, так что все это, взятоевместе, составило фундамент новой науки — magia naturalis, т. е. учение омагических силах вещей в природе.

Этанаука получила особое значение, когда основные положения ее, — правда, снекоторыми изменениями, — были введены в сферу врачебного искусстваПарацельсом. Так называемое «учение о сигнатурах», сыгравшее значительную рольв коренных изменениях в медицине. Смысл его в том, что природа, пометив своимизнаками растения, как бы сама указала человеку на некоторые из них. Так, растенияс листьями сердцевидной формы (мелисса и кислица) – прекрасное сердечноесредство, а если лист по форме напоминает почку, его следует использовать приболезнях почек. Чертополоху приписывалось исцеляющее действие при колющих болях,а камнеломка якобы помогает против камней в мочевом пузыре и почек. Такихсимпатических средств очень много в писаниях Парацельса, знахарки знают иприменяют многие из них до сих пор.

Несколькопозже Джамбеттиста делла Порта дал ей окончательную обработку и образовал изнее самостоятельную науку. Порта очень тщательно придерживается теорий Агриппыи цитирует те же басни, но прибавляет к ним множество физических опытов, истолковываяих совершенно правильно (в сочинении “Magia naturalis”), так что областьсимпатий и антипатий у него является значительно урезанной. Но все же еще черезстолетие, даже такой человек, как Галилей, не был окончательно свободен отвлияния этих воззрений. На основании некоторых опытов он начал сомневаться вправильности одной из многочисленных «антипатий природы»— horror vacui — боязнипустоты, — но не дожил до того времени, когда это фантастическое объяснениебыло заменено исследованием истинных причин явления. В его эпоху симпатическиесредства занимали выдающееся место в медицине. Впоследствии, по мере ростанаучных сведений, исследователи природы начали мало-помалу выделять басни изаменять их фактами, открытыми при помощи точных опытов. Таким образом, натуральнаямагия постепенно в XVII и XVIII столетиях превращается в прикладную физику ихимию и составляет переходную ступень от старых магических наук к современныместественным. Следуя за ее развитием, имеем весьма точную картину того, каквера в магические силы исчезает перед растущим знанием законов природы. Врамках натуральной философии человек есть микрокосм и заключает в себе всечисла, меры, веса, движения и элементы. Мир называется „макрокосм“.Руководящей идеей становится мысль, что все однородное находится в условияхвзаимного обмена, высшее господствует над низшим, но и низшее может действоватьобратно и привлечь к себе силы высшего. Поэтому магические операцииосновываются на действии единого всеобъемлющего закона природы, нацелесообразном приложении сил природы. В этом суть великой реформации Агриппы, которыйхотел достигнуть того, чтобы ученых-магов считали не чернокнижниками, ноносителями высочайшей и священнейшей науки.

Помере развития знаний о законах природы старая магия как вера всверхъестественные влияния пошла на убыль. Конец ее развитию положилиученые-энциклопедисты Атанасиус Кирхер(1601-1680гг) и Каспар Шотт(1608-1666гг). Каспар Скотт в своем большом сочинении «Magia universalisnaturae ef artis» (1657г.) писал: «Под натуральной магией я понимаю надежное иглубокое познание тайн природы, так что когда становятся известными природа, свойства,скрытые силы, симпатии отдельных предметов, то можно вызывать такие действия, которыелюдям, незнакомым с причинами их, кажутся редкостными и даже чудесными». Всущности же, эта книга представляет собой руководство по физике. Однако вера встарые симпатические средства исчезла еще не скоро.

Переходот натуральной магии к науке

Образнового человека ввел Джованни Пико дела Мирандола (1463-1494гг): человекявляется микрокосмом, который в соответствии со ступенями бытия может выбиратьЭлементарное, Животное и Небесное. С утверждением нового самосознания, поставивсебя в центр Вселенной, начался невероятный взлет в развитии естественных наук.»Технология всегда называется магией до тех пор, пока не будет понята и неразовьется в нормальную науку по происшествии определенного времени«3.

ВСредние века в Западной Европе прочно установилась власть церкви в государстве.Этот период обычно называется периодом господства церкви над наукой. В условияхтеократизма (господства религиозных взглядов) наиболее развитой формойтеоретического мышления стала теология. В XI в именно теология породила такойфеномен средневековой науки, как схоластика — философия, неразрывно связанная стеологией, но не тождественная ей. Схоластика — прежде всего метод познанияБога и созданного им мира. Она исходила из убеждения, что веру и знание, откровениеи разум можно примирить между собой, а, опираясь на них, постичь Бога и мир.Схоласт в своих рассуждениях должен был, с одной стороны, не отступать от буквыБиблии, с другой — не допускать ни единой ошибки в длинной цепи строгихлогических доказательств. Отсюда-то огромное внимание, которое уделялосьсхоластами логике как технике рассуждений. Таким образом, сутью схоластики былоосмысление христианской догматики с рационалистических позиций с помощьюлогических методов. Этим обусловлено то, что в схоластике центральное местозаняла разработка разного рода общих понятий, классификаций (универсалий).Схоласты, обсуждая проблемы синтеза языческой рациональной философии и христианскойдоктрины, не только изучали античное наследие, но и познакомили Европу соригинальными сочинениями исламских ученых. Схоластика стала широкиминтеллектуальным движением, объединив наиболее выдающихся философов своеговремени. Вершиной средневековой схоластики стало творчество Фомы Аквинского(XIII в). Утверждая гармонию разума и веры, он сумел осуществить синтезфилософии Аристотеля и христианской догматики.

ВXIII в в науке зарождается интерес к опытному знанию, начинают переводиться икомментироваться естественнонаучные трактаты античных авторов и арабскихученых. Оксфордский профессор Роджер Бэкон (XIII в.) ввел в сферу наукиэксперимент как новый метод исследования природы (ученый плодотворно работал вобласти физики, химии, оптики, пытаясь понять природу света и цвета). Хотярационализм и экспериментальный подход сочетался с христианским видением мира, самозарождение интереса к опытному знанию подрывало традиционные устоисредневекового миросозерцания, ставя эксперимент на место авторитета.

Виерархии сфер средневековой культуры доминирующее место принадлежало богословию(теологии). Другие сферы культуры — философская и научная мысль, системаобразования, искусство — призваны были служить богословию и рассматривалисьпрежде всего как средства приобщения человека к Богу, постижения его сущности.

Средневековаянаука подчинялась строго определенному иерархическому порядку. Верхнее место виерархии ее сфер отводилось философии, цель которой усматривалась вдоказательстве истинности христианского вероучения. „Низшие“ науки(астрономия, геометрия, математика, исторические знания и т.д.) подчинялись ислужили философии.

Появляютсяновые источники энергии для нужд ремесел и промышленности. В XI веке водянаямельница, которая была известна еще александрийцам в I веке до н.э., широкораспространяется на Западе в различных формах в зависимости от местных условий(работающие на силе приливов – в Венеции, наливные – в речных районах). В тотже период получает распространение и ветряная мельница, появившаяся у арабов ипришедшая в Европу через Марокко и Испанию. Водяные и ветряные мельницы, которыеуже в первоначальном виде в XI и XII веках обладали мощностью в 40...60лошадиных сил, до конца XVIII века определяли характер технических сооружений.

Этотновый источник энергии в первых десятилетиях XIII века дал мощный толчокразвитию металлургии. В старинных печах воздух нагнетался мехами, которыеприводились в движение силой человека, так что нельзя было достичь высокойтемпературы плавления железа (выше 1500°C). В XIII веке мехи стали приводить в движение водой; это позволило получить высокие температуры, при которых можно быловыплавлять чугун, помещая в печах чередующимися слоями древесный уголь ижелезную руду. В XVI веке высота доменных печей достигала уже 6 метров и чугун нашел самое разнообразное применение (пушки, снаряды, печи, трубы, чугунная посуда, плиты).

Средневековьеспособствовало развитию образования и медицины, безусловно, лишь в определенномсмысле. В рамках развития медицины, безусловным авторитетом считался арабскийученный и философ Авиценна. Он родился в 980 году н.э., умер в возрасте 58 лет.Его «Медицинский канон» состоит из 5 книг, в которых содержатся медицинскиесведения о человеке. В рамках данного произведения развивались медицинские идеиучения знаменитого врача Галена, который совершенствовал свои знания вАлександрии, признание же получил в Риме. Гален считал, что весь организмчеловека оживлен некоей силой, которую он называл пневмой. Необходимо сразуотметить, что многие медицинские представления Галена были несостоятельными:дыхание, кровообращение, пищеварение, например, он не мог понять. В физике, астрономии,космологии, философии, логике и других науках Средневековье признало авторитетАристотеля. Для этого были основания, поскольку его учение опиралось на понятиецели как одной из причин развития и изменения в реальном мире.

Впериод Средневековья был остро поставлен вопрос об отношении истин и разума.Решение этого вопроса было предложено католическим философом Фомой Аквинским(1225–1274), признанным с 1879 года католической церковью официальнымкатолическим философом. Фома Аквинский считал, что наука и философия выводятсвои истины, опираясь на опыт и разум, в то время как религия черпает их вСвященном Писании. Идеи Фомы Аквинского о том, что истины опыта и разума служатобоснованием веры человека в Бога, является ведущей в отношении современнойхристианской религии к истинам науки и сегодня.

Этапозиция заключается в уверенности католической церкви в том, что хотят ученыеили нет, наука по мере своего развития все равно придет к Богу, которого обрелавера. Иначе говоря, наукой можно заниматься. В качестве примера можнорассмотреть и ситуацию. В 1553 г. Церковь обвинила и сожгла на костре МигеляСервета (1511–1553), который совершенно правильно описал малый кругкровообращения. Его обвинил в ереси сам Кальвин, один из реформаторов церкви.

Впериод Средневековья ряд людей занимались наукой на свой страх и риск.»Благодаря крестовым походам и мавританским университетам в Испанииевропейцы познакомились с основами арабской науки и магии. Ученые-маги АльбертВеликий (ок. 1193-1280) и Роджер Бэкон (ок. 1214-1292) имели столь обширные сведенияпо естествознанию, что слыли чародеями. Сам Фома Аквинский, будучи ученикомАльберта Великого, стал поборником веры в чародейство под впечатлением техэкспериментов в естествознании и науках, которые осуществлял в своей тайноймастерской Альберт Великий.

Этиученые-маги придерживались убеждения, что все происходит на основании скрытыхзаконов природы. Роджер Бэкон написал произведение под названием «Оничтожестве магии», так как не верил в возможность произвести что-либопосредством заклинания духов. Альберт Великий утверждал, что при исследованииприроды надо постоянно обращаться к наблюдению и опыту. Он провел большую частьсвоей жизни в путешествиях, и у него были географические сочинения, свидетельствующиео его наблюдательности. Его опыты по физике сообщают, что стеклянный шар, "наполненный водой, собирает солнечные лучи в одну точку, в которойсосредоточивается большое количество теплоты. Он указывал и способ исследованияводы: если два куска полотна, опущенные в разные источники, после высыханиябудут иметь разный вес, то кусок, который окажется легче, свидетельствует оболее чистой воде.

РоджерБэкон проводил опыты с вогнутым зеркалом и зажигательным стеклом. Посредствомвогнутого зеркала отдаленные предметы были видны более ясно. У него было, стекло,в которое он мог видеть все, что происходило на 50 миль в окружности, а также зеркала, которыми можно было зажигать дальние города. Однако телескопему устроить не удалось. Имея энциклопедическую образованность и широкийкругозор, он подчеркивал важность изучения произведений по оригиналам инеобходимость знания математики. Но после того, как был призван инквизициейдать отчет о своих взглядах, провел в тюрьме пятнадцать лет. Именно емупринадлежит классическое выражение: «Знание – сила». В своей работе«Перспектива» он описал преломление лучей со сферической поверхностью.

Сэтой работой, по-видимому, был знаком Г. Галилей (1564–1642), физик иизобретатель телескопа. Роджер Бэкон отстаивал важные для развития науки принципы:

обратитьсяот авторитетов, религиозных источников и книг к исследованию природы;

опиратьсяв изучении природы на дыне наблюдений и эксперимента;

широкоиспользовать математику в исследовании природы.

Немецкийастроном И.Кеплер (1571-1630) увлекался астрологией, составлял гороскопы ивсячески пропагандировал идею взаимного влияния небесных светил. Эта весьмаприемлемая для современной науки идея о взаимодействии планет, уходящая вгерметизм и космологию античности, давала свои плоды в астрологических гороскопахмногих эпох. В фигуре Кеплера сочетались характеристики ученого современноготипа, который размышлял над законами космического механизма, и тяга к древним, основаннымна пифагорейско-платоновском взгляде на мир знаниям и идеям. Идея относительнойгармонии мира, которую могут воспринимать мудрецы с особо тонким слухом, привелаКеплера к созданию его знаменитого произведения «Гармония мира»(1619). В наследство современной науке это произведение оставило математическиточную зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и ихрасстоянием от него (так называемый третий закон Кеплера). Однако, несмотря навсе личные достижения Кеплера, учебник коперниканской астрономии, имопубликованный, был внесен в «Индекс запрещенных книг».

Нафоне подобных изысканий одно за другим совершались великие научные открытияГалилея, Коперника, Гюйгенса, Ньютона. На протяжении XII-XIII веков в Европепроизошел резкий подъем развития технологий, увеличилось число нововведений всредствах производства. Менее чем за столетие было сделано больше изобретений, чемза предыдущую тысячу лет. Изобретение печатного станка (который использовался вКитае за 500 лет до того), дало мощный рост светской культуре, развитию системызнания в целом. Были изобретены пушки, очки, артезианские скважины и т.д. в тоже время огромное количество греческих и арабских работ по медицине и наукебыли переведены и распространены по всей Европе. Технические достижения, вчастности в области кораблестроения и навигации, доказывали, что все происходящеев мире осуществляется на основе точных законов, а не под влиянием таинственныхсверхъестественных сил. И вместе с тем наличие гравитации так и не получилосвоего удовлетворительного объяснения.

Ввидувышесказанного, средневековая наука лишь ступень к подлинной науке. Подлиннаяэкспериментальная наука возникла в период Нового времени, а точкой отсчета ееявляется Галилей. До Галилея научное изучение всегда мыслилось как получение обобъекте научных знаний при условии константности, неизменности самого объекта.Никому из исследователей не приходило в голову практически изменять реальныйобъект (в этом случае он мыслился бы как другой объект). Ученые шли в иномнаправлении, стараясь так усовершенствовать модель и теорию, чтобы ониполностью описывали поведение реального объекта. Расщепление реального объектана две составляющие и убеждение, что теория задает истинную природу объекта, котораяможет быть проявлена не только в знании, но и в опыте, направляемом знанием, тоесть эксперименте, позволмло Галилею мыслить иначе. Галилеевский экспериментподготовил почву для формирования инженерных представлений, напримерпредставления о механизме. Действительно, физический механизм содержит нетолько описание взаимодействия определенных естественных сил и процессов(например, у Галилея свободное падение тел включает процесс равномерногоприращения скоростей падающего тела, происходящий под влиянием его веса), но иусловия, определяющие эти силы и процессы (на падающее тело действует среда –воздух, создающая две силы – архимедову выталкивающую силу и силу трения, возникающуюпотому, что при падении тело раздвигает и отталкивает частички среды).Контролируя, изменяя, воздействуя на эти параметры, Галилей смог в экспериментеподтвердить свою теорию. В дальнейшем инженеры, определяя, рассчитывая нужныедля технических целей параметры естественных взаимодействий, научилисьсоздавать механизмы и машины, реализующие данные технические цели.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводяитоги, хотелось бы отметить, что средневековая культура весьма специфична инеоднородна. Так как, с одной стороны, Средневековье продолжает традицииАнтичности, то есть ученые-философы придерживаются принципа созерцательности(один из последователей Аристотеля, который на приглашение Галилея посмотреть втелескоп и воочию убедиться в наличии пятен на Солнце отвечал: «Напрасно, сынмой. Я дважды прочел Аристотеля и ничего не нашел у него о пятнах на Солнце.Пятен нет. Они происходят либо от несовершенства твоих стекол, либо отнедостатка твоих глаз»). В те времена Аристотель для многих ученых мужей былчуть ли не «идолом», мнение которого воспринималось, как действительность. Еговзгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитиечеловеческой мысли. Нет, я не говорю, что он был не прав!!! Аристотель –великий философ, однако, в тоже время он такой же человек как и все, а людямсвойственно ошибаться.

Теологическоемировоззрение, заключающееся в истолковании явлений действительности каксуществующих по «промыслу Божию». То есть, многие ученые-философы считали, чтовсе вокруг создано Богом по понятным только ему одному законам, а человекдолжен принимать эти законы как что-то священное и ни в коем случае не пытатьсяразобраться в них. А так же их принципиальный отказ от опытного познания.Конкретные методики натуральных магов не представляли еще эксперимента вобщепринятом смысле слова — это было нечто похожее на заклинания, нацеленные навызывание духов, потусторонних сил. Иначе говоря, средневековый ученыйоперировал не с вещами, а с силами, за ними скрытыми. Он еще не мог понять этисилы, но четко осознавал, когда и на что они действуют.

Сдругой стороны, Средневековье порывает с традициями античной культуры, «подготавливая»переход к совершенно иной культуре Возрождения. В XIIIв в науке зарождается интереск опытному знанию. Подтверждением этого выступает значительный прогресс алхимии,астрологии, натуральной магии, медицины, имеющих «экспериментальный» статус.Несмотря на запреты церкви, обвинения в вольнодумстве, в сознаниисредневекового ученого сформировалось четкое желание «познать мир», все чаще ичаще он стал задумываться о происхождении всего сущего и пытаться объяснитьсвои предположения с другой точки зрения, чем церковная, позже эта точка зрениябудет называться научной.

Поэтомуи появляется так называемая «натуральная магия», когда уже прослеживаетсявзаимосвязь одних предметов с другими, но нет еще разумного объяснения этойсвязи. Натуральная магия была своего рода переходным возрастом для науки, некимпрообразом науки (имеется ввиду наука в современном смысле слова).

Огромныйвклад в развитие науки из натуральной магии внес Г.Галилей. ИсследованияГ.Галилея создали все необходимые условия для осуществления последнегорешающего шага – создания первых образцов инженерной деятельности. Разработкаэксперимента позволила Галилею задать техническим путем соответствие междутеорией и состояниями природных явлений.

Поэтомуможно сказать, что первым инженером (с латинского ingeniosus — «способный, изобретательный»)стал великий ученый Галилей. Для инженера всякий объект, относительно которогостоит техническая задача, выступает, с одной стороны, как явление природы, подчиняющеесяестественным законам, а с другой – как орудие, механизм, машина, сооружение, которыенеобходимо построить искусственным путем. Сочетание в инженерной деятельности«естественной» и «искусственной» ориентации заставляетинженера опираться и на науку, из которой он черпает знания о естественныхпроцессах, и на существующую технику, где он заимствует знания о материалах, конструкциях,их технических свойствах, способах изготовления и т.д.

Список литературы

ВиндельбрандВ «История философии» Киев, 1997

ГарэнЭ. «Проблемы итальянского возрождения» Москва, 1986

ТоммазоКампанелла «Город солнца»

Баринг-ГоулдС. «Мифы и легенды Средневековья» 2009 г;

ГуревичА.Я. «Средневековый мир», 1990г.;

ЛибераА. «Средневековое мышление», 2004;

НеретинаС.В. «Антология средневековой мысли. Теология и философия европейскогоСредневековья», Т 1, 2001 г.;

ПеревезенцевС.В. «Мировая философия. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения.Издательство», 2001г.;

СоколовВ.В. «Европейская философия XV-XVII веков», 1984г;

СоколовВ.В. «Средневековая философия», 2001г.

Физикана рубеже XVII-XVIIIв. Сборник статей. Серия «Из мировой культуры», 1974г.;

ЧанышевА.Н. «Курс лекций по древней и средневековой философии» 1991г.;

ШтекльА. «История средневековой философии», 1996г..

ЭтьенЖ. «Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века», 2004г.

www.philosophy.ru/

www.agmi.ru/category/sathistory/

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта referat.ru

www.ronl.ru

Наука как натуральная магия в Средневековье

Российский Государственный Университет нефти и газа им. И.М. Губкина

Москва 2009

ВВЕДЕНИЕ

А чтобы разобраться, необходимо заглянуть в историю зарождения науки.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

2. возникновение и развитие натуральной магии

Переход от натуральной магии к науке

обратиться от авторитетов, религиозных источников и книг к исследованию природы;

опираться в изучении природы на дыне наблюдений и эксперимента;

широко использовать математику в исследовании природы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Список литературы

Виндельбранд В «История философии» Киев, 1997

Гарэн Э. «Проблемы итальянского возрождения» Москва, 1986

Томмазо Кампанелла «Город солнца»

Баринг-Гоулд С. «Мифы и легенды Средневековья» 2009 г;

Гуревич А.Я. «Средневековый мир», 1990г.;

Либера А. «Средневековое мышление», 2004;

Неретина С.В. «Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья», Т 1, 2001 г.;

Соколов В.В. «Европейская философия XV-XVII веков», 1984г;

Соколов В.В. «Средневековая философия», 2001г.

Физика на рубеже XVII-XVIIIв. Сборник статей. Серия «Из мировой культуры», 1974г.;

Чанышев А.Н. «Курс лекций по древней и средневековой философии» 1991г.;

Штекль А. «История средневековой философии», 1996г..

Этьен Ж. «Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века», 2004г.

http://www.philosophy.ru/

http://www.agmi.ru/category/sathistory/

superbotanik.net

Реферат: Наука как натуральная магия в Средневековье. Реферат наука в средневековье

Тема 4. Наука в средние века

Наука как натуральная магия в Средневековье

Доклад - Наука как натуральная магия в Средневековье

Наука как натуральная магия в Средневековье

Смотрите также