1. Развитие наук в средневековой Европе.2. Наука на средневековом Востоке.3. Особенности средневековой науки.4. Задание.5. Список использованной литературы.
1. Развитие наук в средневековой Европе
Европейское средневековье долгое время считалось эпохой дикости, невежества и технического застоя. Между тем, именно этой эпохе человечество обязано таким выдающимся достижениям, как изобретение книгопечатания, огнестрельного оружия и механических часов, массовое внедрение в производство водяных и ветряных мельниц, разработка технологий дальнего мореплавания и многое другое, без чего были бы невозможны ни географические открытия ХVI в., ни научная революция ХVII в., ни промышленная революция ХVIII в.В средневековье в Европе сложились такие социально-культурные условия, благодаря которым именно в Европе оказалось возможным массовое внедрение технических новинок в различные производственные процессы. Так, водяные мельницы использовались еще в античности и на Востоке, но это использование осуществлялось лишь в рамках одного технологического процесса (например, обмолота зерна). В Европе же мельницы уже в XII в. стали основой подлинной промышленной революции: их применяли практически во всех сферах производства того времени. Аналогичным образом, изобретенный в Китае порох стал основой для создания новых видов вооружения, компас позволил осуществить транс-океанические путешествия и т.д. По сути, средневековая Европа стала первой цивилизацией, в которой, в отличие от культур античности и Востока, сформировалось принципиально новое отношение к труду и природе, в рамках которого применение различных технических устройств начало рассматриваться не как сугубо вспомогательное, не меняющее традиционного взгляда на мир, а как средство его активного преобразования.Для средневековой науки характерно было выделение свободных искусств, что составляет заимствование из древнеримской культуры. Марциан Капелла (V в.) в книге «Сатирикон, или о бракосочетании филологии и Меркурия» выделял 7 искусств: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка.Все свободные искусства делились на две части, образуя «тривиум» и «квадривиум». В тривиум входили: грамматика, риторика, диалектика (логика). Квадривиум образовывали арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Следующий шаг в развитии образования делает Кассиодор (487-575 г.г.) - придворный короля Теодориха. В своём трактате «Руководство к божественной и мирской словесности, или об искусствах и научных дисциплинах» он предлагал соединить все науки с христианством, т.е. «…точное понимание Писания возможно только при обладании начальным знанием. Поэтому церковь должна контролировать развитие науки и образования. Происходит подчинение науки религией, идеологизация науки».В раннем средневековье Парижский университет стал центром культурной и идейной жизни средневековья. У истоков его образования стояли Пьер Абеляр (1079-1142 г.г.), Пётр Ломбардский, Жильбер де ля Порре (1076 - 1154 г.г.) и др.Обучение в Университете было длительным. Студент ещё в молодые годы (в 12 лет) должен был поступить на факультет свободных искусств. В 18 лет он получал звание «бакалавр свободных искусств». После этого он мог обучаться на теологическом факультете и после 8 лет обучения получить звание «бакалавра теологии». Затем бакалавр теологии под руководством магистра 2 года должен был заниматься комментированием Священного Писания и 2 года - комментированием «Сентенций» - свода теологического знания. После этого (в 30 лет) он становился «полным бакалавром». Затем 4 года он должен был принимать участие в диспутах и произносить проповеди. Только после этого он получал (в 34 года) право на чтение лекций и из бакалавра становился магистром теологии.В средневековой науке существовало три тенденции. Джованни Фаданца (Бонавентура) (1221-1274 г.г.) отстаивал тезис о том, что всякое знание - теологическое. Сигер Брабантский (1235-1282 г.г.) отстаивал идеи о различии теологического и научного знания и автономии науки от теологии. Промежуточную позицию занимал Фома Аквинский (1224-1274 г.г.). Он признавал различие между теологическим и научным знанием, но объявил теологическое знание более высоким. Фома Аквинский также признавал разделение знания на три сферы, но отстаивал тезис об их автономии и независимости. «Это не значит, что они равноправны с теологией. У них - разная возможность в постижении истины. Наиболее высокими истинами обладает теология»: утверждал он.Впервые разделение знания на три сферы - теологию, философию и науку - ввёл Альберт фон Больштедт (Великий) (1193-1280 г.г.), но он считал, что это всё в целом христианское знание. Поэтому теология - выше науки и философии и последние не могут быть автономными, независимыми от теологии.В основном, проблематика соотношения теологии, философии и науки - традиционное направление исследований Парижского университета. Но в Средневековье наряду с Парижским университетом сложился второй центр культуры, в Англии - Оксфорд. Здесь в основном изучали древние языки, математику, астрономию наряду с теологией. Именно для этой школы характерно обращение к «опыту». «Опыт» - отношение теолога к богу, и отношение учёного к природе. Существует сфера физического познания - отношение к природе и сфера религиозного опыта - мистическое озарение. Отсюда - есть наука, и есть теология.Во многом «тормозом» развития науки выступила идеология - религия, христианство. Попытки освободиться от влияния христианства предпринимались на всём протяжении средневековья, особенно в период его упадка, но эти попытки были непоследовательными. Одной из таких попыток выступало учение о двойственности истин: есть истины божественные, истины Писания, и есть истины научные. Но высшие истины - истины теологии.Научная мысль и развитие науки в средневековой Европе отставали от развития культуры арабского Востока. В конце X в. библиотека Фатимидов в Каире насчитывала более 600 000 томов. Знаменитая библиотека Сорбонны к 1340 г. имела у себя только 1720 изданий.
2. Наука на средневековом Востоке
Западная Европа в эпоху раннего средневековья представляла унылую картину. Редкие деревушки и еще более редкие помещичьи усадьбы были отдельными мирками, слабо связанными между собой, феодал получал все необходимое от своих крепостных, съестные припасы, одежду, обувь, оружие.Вся духовная жизнь средневековья, просвещение, искусство, наука — была подчинена церкви. Средневековый Восток был богаче и культурнее. Столица арабского халифата - Багдад - была украшена роскошными дворцами халифа и его визирей, шумные базары заполняла пестрая разноязычная толпа. Арабские купцы снаряжали караваны и морские суда, в городах выделывались богатые ткани, ковалось замечательное оружие, изготовлялись золотые и серебряные украшения. Восток славился пряностями и сладостями, ароматическими веществами. Это был совсем другой мир, мир роскоши и богатства, построенный на труде рабов и крепостных. В этом мире могла найти приют и дать толчок новым знаниям гонимая христианской церковью наука древности. Широкая торговля давала богатый материал для математических задач, дальние путешествия стимулировали развитие астрономических и географических знаний, развитие ремесла способствовало развитию экспериментального искусства. Поэтому новая математика, удобная для решения вычислительных задач, берет начало на Востоке. Хорезмиец Абу Абдалла Мухаммед ибн Муса аль-Хорезми (780 – 850 г.г.), работавший в эпоху просвещенного халифа аль-Мамуна, был автором арифметики и трактата по алгебре. Из арифметического трактата Европа познакомилась с индийской позиционной системой чисел и употреблением нуля, арабскими цифрами, арифметическими действиями с целыми числами и дробями. Алгебраический трактат Хорезми дал имя новому разделу математики — алгебре («Аль-Джабар») В трактате Хорезми решаются линейные и квадратные уравнения. Последующие за Хорезми ученые развили новые идеи, заимствовав их, в свою очередь, у индийских математиков, и в XII в. в Европе уже появляются переводы трактатов Хорезми и других восточных авторов. К началу научной революции Коперника - Галилея новая нумерация, алгебра и тригонометрия были не только освоены, но и развиты европейскими учеными.Значительный вклад в развитие естественных наук внес Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни (Бируни). Он производил точные определения плотностей металлов и других веществ с помощью изготовленного им «конического прибора». «Конический прибор» Бируни представлял собой сосуд, суживающийся кверху и оканчивающийся цилиндрической шейкой. Посредине шейки было проделано небольшое круглое отверстие, к которому была припаяна изогнутая трубка соответствующего размера. В сосуд наливали воду. Куски металла, плотность которого определялась, опускали в сосуд, из которого через изогнутую трубку выливалась вода в объеме, равном объему исследуемого металла. Шейка была достаточно узкой («шириной с мизинец»), чтобы «подъем воды был заметен и при опускании того, что по объему равно зерну проса». Сама же трубка после ряда опытов была заменена желобком, чтобы вода по нему стекала без задержки. По измерениям Бируни плотность золота, переведенная на современные единицы измерения, равна 19,5, ртути -13,56.При сравнении с современными данными результаты Бируни оказываются весьма точными. К сожалению, они стали известны в Европе очень поздно. Русский консул в Америке Н. Ханыков в 1857 г. нашел рукопись аль-Хазини под названием «Книга о весах мудрости» В этой книге приведены извлечения из книги Бируни «Об отношениях между металлами и драгоценными камнями в объеме», содержащие описание прибора Бируни и полученные им результаты. Сам аль-Хазини продолжал исследования, начатые Бируни, с помощью специально сконструированных им весов, которые он назвал «весами мудрости». Их основными частями являлись градуированное коромысло, и пять чашек, которые можно было передвигать по коромыслу и подвешивать одну под другой. Аль-Хазини так описывал эти весы: • отличают изменение веса на один мискаль (4,464 г), хотя полная нагрузка составляет 1000 мискалей;• отличают чистый металл от подделки;• дают сведения о компонентах металлических тел без отделения одного от другого;• позволяют определить вещество взвешиваемого предмета по его виду, отличаясь от других весов, которые не отличают золото от камня.Таким образом, «весы мудрости» позволяли решать ряд практических задач: определять чистоту металла, распознавать сплавы, устанавливать истинную ценность денежной монеты, отличать подлинные камни от подделок.
Замечательны практические указания, приведенные Бируни о воде, применяемой при определениях плотности. Он указывал на необходимость пользоваться водой из одного и того же источника, в одних и тех же условиях «в связи с воздействием на ее свойства четырех времен года и зависимостью ее от состояния воздуха». Таким образом, Бируни знал, что плотность воды зависит от содержания в ней примесей и от температуры. Бируни производил также точные астрономические и географические измерения. Он наблюдал и описал изменение цвета Луны при лунных затмениях, явление солнечной короны при полных затмениях Солнца. Бируни вел обширную переписку со знаменитым ученым, древнего города Хорезма, Абу Али ибн Синой (Авиценной, 980—1037 г.г.), с которым он обсуждает ряд естественнонаучных вопросов и физику Аристотеля. Бируни резко критикует многие утверждения Аристотеля, тогда как Абу Али ибн Сина выступает в роли защитника Аристотеля. Священные знания древних лекарей стали одним из важных источников учения Абу Али ибн Сины (Авиценны). Его произведение «Канон врачебной науки» во многом основывается на астрономических наблюдениях, явлениях, происходящих в космическом пространстве, и их неразрывной связи с человеком. В этом фундаментальном труде Авиценны описано воздействие лунных фаз на состояние человека, особо подчеркивается зависимость результатов лечения от времени применения лекарств. Восточные народы издревле использовали целебную силу растений. Выдающийся врач Авиценна тысячу лет назад завещал своим потомкам изучать и активно применять лекарственные травы и коренья. Многие из лекарственных растений, описанных в трудах Авиценны, обобщающих многовековой опыт, использовались еще во времена древних целителей Галена, Диоскорида и Теофраста. Народные лекари многих стран на протяжении многих столетий использовали рекомендации Авиценны. Но и в нашей современной медицине, основанной на данных научных исследований и экспериментов, для получения лекарственных препаратов нередко используются в качестве сырья многие виды растений, описанных знаменитым целителем.Авиценна в своих трудах часто упоминал о многих других растениях, произрастающих в Туркменистане. Например, о мандрагоре, солодке, шиповнике, афитимуне (повилике) и т.п. В поэме о медицине (урджуза) Авиценна пишет:Лекарства я подробно описал,Характер свойств, мизаджей и начал.Одни принять вовнутрь лекарства нужно,Другие применяются наружно.Того, что исцеляет, в мире естьНемало, снадобий не перечесть.Все важно:местожительство, природа,Цивилизация и время года.Все изучи, описанное мной,И организму дай мизадж иной.
Большое развитие оптики, как науки способствовали труды Алхазена. Он занимался исследованием преломления света, разработал метод измерения углов преломления и показал экспериментально, что угол преломления не пропорционален углу падения. Хотя Алхазен не нашел точной формулировки закона преломления, он существенно дополнил результаты Птолемея, показав, что падающий и преломленный лучи лежат в одной плоскости с перпендикуляром, восстановленным из точки падения луча. Алхазену было известно увеличивающее действие плоско-выпуклой линзы, понятие угла зрения, его зависимость от расстояния до предмета. По продолжительности сумерек он определил высоту атмосферы, считая ее однородной.«Книга оптики» Алхазена была переведена на латинский язык в XII в. Однако считалось, что это сочинение — копия труда Птолемея. Только после того как было найдено и опубликовано сочинение Птолемея, стало ясно, что оптика Алхазена — это оригинальный труд, развивающий достижения древних ученых. То, что Алхазен есть не кто иной, как арабский ученый Ибн аль-Хайсам, выяснилось только в XIX в.Большой вклад в развитие системы счисления и нумерации внесли индийские ученные. Современная десятичная позиционная система счисления возникла на основе нумерации, зародившейся не позднее 5 в. в Индии. До этого в Индии имелись системы счисления, в которых применялся не только принцип сложения, но и принцип умножения (единица какого-нибудь разряда умножается на стоящее слева число). Аналогично строились старо-китайская система счисления и некоторые др. Если, например, условно обозначить число 3 символом III, а число 10 символом X, то число 30 запишется как IIIX (три десятка). Такие системы счисления могли служить подходом к созданию десятичной позиционной нумерации.Десятичная позиционная система счисления даёт принципиальную возможность записывать сколь угодно большие числа. Запись чисел в ней компактна и удобна для производства арифметических операций. Поэтому вскоре после возникновения десятичная позиционная система счисления начинает распространяться из Индии на Запад и Восток. В IX в. появляются рукописи на арабском языке, в которых излагается эта система счисления, в X в. десятичная позиционная нумерация доходит до Испании, в начале XII в. она появляется и в других странах Европы. Новая система счисления получила название арабской, потому что в Европе с ней познакомились впервые по латинским переводам с арабского. Только в XVI в. новая нумерация получила широкое распространение в науке и в житейском обиходе. В России она начинает распространяться в XVII в. и в самом начале XVIII в. вытесняет алфавитную. С введением десятичных дробей десятичная позиционная система счисления стала универсальным средством для записи всех действительных чисел.
3. Особенности средневековой науки
В период позднего средневековья (XIV—XV вв.) постепенно осуществлялся пересмотр основных представлений античной естественнонаучной картины мира, и складывались предпосылки для создания нового естествознания, новой физики, новой астрономии, возникновения научной биологии. Такой пересмотр связан, с одной стороны, с усилением критического отношения к аристотелизму, а с другой стороны, с трудностями в разрешении тех противоречий, с которыми столкнулась схоластика (средневековая университетская наука; от слова shola – школа) в логической интерпретации основных религиозных положений и догматов. Одно из главных противоречий, попытки разрешения, которого приводили к «разрушению» старой естественнонаучной картины мира, состояло в следующем: как совместить аристотелевскую идею замкнутого космоса с христианской идеей бесконечности божественного всемогущества?Римско-католическая церковь с самого начала установила монополию на интеллектуальное образование, она использовала некоторые знания античности при организации епископских и монастырских школ.В период средневековья в Европе были основаны: во Франции Парижский Университет, в Италии знаменитые школы, как Болонская юридическая и Салеринская медицинская и Неопалитанский университет, Оксфордский и Кембриджский университеты в Англии, Саламанский университет в Испании. В конце XV в. в Западной Европе насчитывалось уже 65 университетов. Занятие в университетах обычно проходили в форме лекций: профессора и магистры читали и комментировали труды авторитетных церковных и античных авторов. Устраивались публичные диспуты на темы богословского и философского характера, в которых участвовали профессора, нередко на них выступали студенты. Преподавание в средневековых университетах велось на латинском языке.Наука в середине века была в основном книжным делом, она опиралась главным образом на абстрактное мышления. При непосредственном обращении к природе она пользовалось, как правило, методами наблюдения и эксперимента; видела свою цель не в том, чтобы способствовать преобразованию природы, а стремилась понять мир таким, каким он предстает в процессе созерцания, не вмешивающегося в естественных ход событий и не руководствующегося соображениями практической пользы.Алхимия представляло собой специфический феномен средневековой культуры - нечто целостное, включающее в себя такие компоненты, как научные обобщения и фантазии, рациональная логика и мифология. Алхимический рецепт - это форма познания природы, связанная с особенностями средневекового мышления.Основной прогресс в области естественных наук в Европе в этот период шел по линии обобщения и осмысления накопленной информации. Так, немец Агрикола I (1494-1555 г.г.) собрал и систематизировал сведения о рудах и минералах и описал технику горнорудного дела. Швейцарец Конрад Геснер (1516-1565 г.г.) составил фундаментальный труд «История животных». Появились первые в европейской истории многотомные классификации растений, в Европе были заложены первые ботанические сады. Знаменитый швейцарский врач Ф.А. Парацельс (1493-1541 г.г.), основоположник гомеопатии, изучал природу человеческого организма, причины болезней, методы их лечения. Весалий (1514-1564 г.г.), родившийся в Брюсселе, учившийся во Франции и Италии, автор труда «О строении человеческого тела», заложил основы современной анатомии, и уже в XVII в. идеи Весалия были признаны во всех европейских странах. Английский ученый Уильям Гарвей (1578-1657 г.г.) открыл кровообращение у человека. Большую роль в развитии методов естествознания сыграл англичанин Френсис Бэкон (1564-1626 г.г.), утверждавший, что истинное знание должно основываться на опыте. В области физики можно назвать целый ряд великих имен. Это Леонардо да Винчи (1452-1519 г.г.). Гениальный ученый, поэт и художник, он составил технические проекты, намного опередившие его время чертежи механизмов, станков, аппаратов, включая проект летающей машины. Я считаю, что по достижениям и открытиям Леонардо да Винчи можно было бы написать в отдельную работу, т.к. описания всех изобретений сделанных им заняли бы всю контрольную работу.Крупный вклад в развитие физики внес итальянец Галилео Галилей (1564-1642 г.г.), активно изучавший кинематику, динамику, сопротивление материалов, акустику, гидростатику. Однако еще большую известность он получил как астроном. Он впервые сконструировал телескоп и впервые в истории человечества увидел громадное количество звезд, невидимых для невооруженного глаза, горы на поверхности Луны, пятна на Солнце. Его предшественником был польский ученый Николай Коперник (1473-1543 г.г.), автор знаменитого труда «Об обращении небесных сфер», в котором он доказывал, что Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вместе с другими планетами вокруг Солнца. Взгляды Коперника были развиты немецким астрономом Иоганном Кеплером, которому удалось сформулировать законы движения планет. Идеи эти разделял и Джордано Бруно, утверждавший, что мир бесконечен и что Солнце является лишь одной из бесконечного числа звезд, которые, как и Солнце, имеют планеты, подобные Земле.В эпоху Средних веков возросло влияние церкви на все сферы жизни общества. Европейская наука переживала кризис вплоть до XII-XIII вв. В это время эстафету движения научной мысли Древнего Мира и античности перехватил Арабский мир, сохранив для человечества выдающиеся труды ученых тех времен. Ф. Шиллер писал, что арабы как губка впитали в себя мудрость античности, а затем передали его Европе, перешедшей из эпохи варварства в эпоху Возрождения.Арабский мир дал человечеству много выдающихся ученых и организаторов науки. Так, например, аль-Хорезми был выдающимся астрономом и одним из создателей алгебры; Бируни - выдающийся естествоиспытатель, астроном, историк, географ, минералог; Омар Хайям - философ и ученый, более известный как поэт; Улугбек - великий астроном и организатор науки, один из наследников Тимура Улугбек, а также Джемшид, Али Кушчи и многие другие ученые. Труды Абу Абдалла Мухаммед ибн Муса аль-Хорезми, вошедшем в историю культуры как крупнейший ученый первой половины IX века сыграли огромную роль в развитии математики и естествознания, вначале в обширном регионе распространения арабо-язычной культуры, а затем - с XII века после перевода его сочинений на латинский язык - и в Европе. Тот период в истории отечественной культуры и науки можно с полным основанием охарактеризовать как центрально-азиатский ренессанс, или эпоху возрождения, ведь тогда в этом регионе функционировали крупные научные центры и работали выдающиеся ученые своего времени. Хорошо известно, что в средние века город Мерв был центром культуры и научной мысли. Правители того времени всячески поддерживали развитие наук и искусства. Именно поэтому труды ученых, работавших в Мерве, оказали большое влияние на последующее формирование научных школ Востока и Запада, поскольку в Мерве работали не только туркмены, но и греки, арабы, евреи и представители других национальностей. Я считаю, что ученые средневековья являлись «универсальными» учеными, т.к. занимались одновременно разными науками. Таким образом, большая наука того времени объединяла талантливых людей, независимо от их национальности. Это подтверждает известную мысль о том, что в странах, где успешно развивается наука, царит дружба и согласие, наблюдается рост благосостояния народа, культура и искусство достигает невиданных высот.4. Задание
Нумерация (счисление), совокупность приёмов наименования и обозначения чисел. Наиболее совершенным принципом представления чисел является позиционный (поместный) принцип, согласно которому один и тот же числовой знак (цифра) имеет различные значения в зависимости от того места, где он расположен. Такая система счисления основывается на том, что некоторое число n единиц (основание системы счисления) объединяется в одну единицу второго разряда, n единиц второго разряда объединяются в одну единицу третьего разряда и т. д. Основанием системы счисления может быть любое число, большее единицы. К числу таких систем относится современная десятичная система счисления (с основанием n = 10). В ней для обозначения первых десяти чисел служат цифры 0, 1,... и т.д.Несмотря на кажущуюся естественность такой системы счисления, она явилась результатом длительного исторического развития. Возникновение десятичной системы счисления связано со счётом на пальцах. Имелись системы счисления и с другим основанием: 5, 12 (счёт дюжинами), 20 (следы такой системы сохранились во французском языке, например «quatre-vingts», т. е. буквально четыре-двадцать, означает 80), 40, 60 и др. При научных исследованиях и при вычислениях на современных вычислительных машинах часто применяется система счисления с основанием 2.У первобытных народов не существовало развитой системы счисления. Ещё в 19 в. у многих племён Австралии и Полинезии было только два числительных: один и два; сочетания их образовывали числа: 3 — два-один, 4 — два-два, 5 — два-два-один и 6 — два-два-два. О всех числах, больших 6, говорили: «много», не индивидуализируя их. С развитием общественно-хозяйственной жизни возникла потребность в создании систем счисления, которые позволили бы считать и обозначать всё большие совокупности предметов. Одной из наиболее древних систем счисления является египетская иероглифическая нумерация, возникшая ещё за 2500—3000 лет до н. э. Это была десятичная непозиционная система счисления, в которой для записи чисел применялся только принцип сложения (числа, выраженные рядом стоящими цифрами, складываются). Специальные знаки имелись для единицы , десяти , ста и других десятичных разрядов 107. Число 343 записывалось так (здесь. — 300, — 40, —3), в славянской: . В алфавитных системах счисления запись чисел гораздо короче, чем в предыдущих; кроме того, над числами, записанными в алфавитной нумерации, гораздо легче производить арифметические действия. Однако в алфавитных системах счисления нельзя записывать сколь угодно большие числа. Греки расширили ионийскую нумерацию: числа 1000, 2000,..., 9000 они обозначали теми же буквами, что и 1, 2,..., 9, но ставили штрих внизу слева: так, `a означала 1000, `b — 2000 и т. д.Для 10 000 был введён новый знак «М». Тем не менее ионийская система счисления оказалась непригодной уже для астрономических вычислений эпохи эллинизма, и греческие астрономы этого времени стали комбинировать алфавитную систему с шестидесятеричной вавилонской - первой известной нам системой счисления, основанной на позиционном принципе. В системе счисления древних вавилонян, возникшей примерно за 2000 лет до н. э., все числа записывались с помощью двух знаков: (для единицы) и (для десяти). Числа до 60 записывались как комбинация этих двух знаков с применением принципа сложения. Число 60 снова обозначалось знаком, являясь единицей высшего разряда. Для записи чисел от 60 до 3600 вновь применялся принцип сложения, а число 36 000 обозначалось тем же знаком, что и единица, и т. д. Однако в силу отсутствия знака для нуля, которым можно было бы отмечать недостающие разряды, запись чисел в этой системе счисления не была однозначной. Другая система счисления, основанная на позиционном принципе, возникла у индейцев майя, обитателей полуострова Юкатан (Центральная Америка) в середине 1-го тысячелетия н. э. У майя существовали две системы счисления: одна, напоминающая египетскую, употреблялась в повседневной жизни, другая - позиционная, с основанием 20 и особым знаком для нуля, применялась при календарных расчётах. Запись в этой системе, как и в нашей современной, носила абсолютный характер.Современная десятичная позиционная система счисления возникла на основе нумерации, зародившейся не позднее 5 в. в Индии. До этого в Индии имелись системы счисления, в которых применялся не только принцип сложения, но и принцип умножения (единица какого-нибудь разряда умножается на стоящее слева число). Аналогично строились старо-китайская система счисления и некоторые др. Если, например, условно обозначить число 3 символом III, а число 10 символом X, то число 30 запишется как IIIX (три десятка). Такие системы счисления могли служить подходом к созданию десятичной позиционной нумерации.Десятичная позиционная система счисления даёт принципиальную возможность записывать сколь угодно большие числа. Запись чисел в ней компактна и удобна для производства арифметических операций. Поэтому вскоре после возникновения десятичная позиционная система счисления начинает распространяться из Индии на Запад и Восток. В IX в. появляются рукописи на арабском языке, в которых излагается эта система счисления, в X в. десятичная позиционная нумерация доходит до Испании, в начале XII в. она появляется и в других странах Европы. Новая система счисления получила название арабской, потому что в Европе с ней познакомились впервые по латинским переводам с арабского. Только в XVI в. новая нумерация получила широкое распространение в науке и в житейском обиходе. В России она начинает распространяться в XVII в. и в самом начале XVIII в. вытесняет алфавитную. С введением десятичных дробей десятичная позиционная система счисления стала универсальным средством для записи всех действительных чисел.
Арабские цифры - набор из десяти символов, ныне использующийся практически во всём мире для записи чисел в десятичной системе счисления.
Арабские цифры происходят от индийских символов для записи чисел. В Индии в V в. н. э. было открыто и формализовано понятие нуля (шунья), которое позволило перейти к позиционной записи чисел.Арабские цифры были искажёнными изображениями индийских цифр, приспособленными к арабскому письму.Впервые индийскую систему записи использовал арабский учёный аль-Хорезми .Арабские числа стали известны европейцам в X—XIII вв. благодаря их изображениям на косточках абака. Для экономии места они изображались боком. Поэтому, в частности, цифры «2» и «3» приобрели ту форму, которую мы знаем.Европейская цифра «8» никак не связана с арабским эквивалентом. Её изображение происходит из сокращённой записи латинского слова octo («восемь»).Математические знаки "плюс" и "минус" пришли в Европу из стран арабского Востока. Математики средневекового Востока все действия излагали словами. Интересны соображения, которыми арабские ученые обосновывали свои выводы: «Плюс на плюс дает плюс: друг моего друга - мой друг. Минус на плюс дает минус: враг моего друга - мой враг. Плюс на минус дает минус: друг моего врага - мой враг. И, наконец, минус на минус дает плюс: враг моего врага - мой друг». Дальнейший прогресс алгебры и арифметики стал возможным только после появления во всеобщем употреблении удобных символов для обозначения действий. Постепенно алгебраические методы проникают в вычислительную практику, в первое время ожесточённо конкурируя с арифметическими. Приспособляясь к практике, итальянские учёные вновь переходят к удобным сокращениям, например вместо слов «плюс» и «минус» стали употреблять латинские буквы «p» и «t» с особой чёрточкой сверху. В конце 15 в. в математических сочинениях появляются принятые теперь знаки «+» и «-», причём есть указания, что эти знаки задолго до этого употреблялись в торговой практике для обозначения избытка и недостатка в весе.Большое развитие в средневековье получила астрономия. Сооружались обсерватории, велись наблюдения за небесными светилами. Я уже упоминал об астрономических и геодезических измерениях Бируни. Крупным астрономом был внук знаменитого завоевателя Тимура Улугбек. Он построил в Самарканде обсерваторию, снабдил ее первоклассными по тому времени инструментами. Им были составлены точный каталог звезд и таблица движения планет. Результаты наблюдений, выполненных Улугбеком, характеризуют высокий уровень арабской астрономии. Астрономические исследования средневековых арабских ученых вместе с другими достижениями арабской науки и техники становились позднее известными в Европе и стимулировали развитие европейской астрономии. Мною уже упоминалось, что Авиценна был философом, врачом, поэтом, астрономом. Его знаменитый трактат по медицине «Канон врачебной науки», переведенный на латынь, а затем на европейские языки, был в течение ряда веков настольной книгой врачей Запада и Востока. Эта медицинская энциклопедия содержит сведения по анатомии и физиологии человека, терапии, фармакологии, открытия Авиценны в области внутренних и кожных заболеваний.В XIV—XV вв. главные направления развития европейской математики - расширение понятия числа, совершенствование алгебраической символики, формирование тригонометрии как особой отрасли математики. В трудах Фибоначчи уже существовало ясное понимание природы иррациональных чисел. Н. Орем ввел понятие дробных степеней, а Н. Шюке - отрицательных и нулевых показателей степеней. Немецкий математик И. Мюллер в сочинении «Пять книг о тригонометриях всякого рода» систематически излагал тригонометрию как целостную математическую науку и представлял таблицы тригонометрических функций до седьмого знака.Можно сказать, что фармакология, тригонометрия (как раздел математики), астрономия, а также другие естественные науки, сформировались именно в период средневековья.
5. Список использованной литературы
1. Гайденко В.П., Смирнов Г.A. «Западноевропейская наука в средние века», -М., 1989 г.2. Маркова А.Н. «Культурология. История мировой культуры», -М., 1995 г.3. Заковский И.С. «Проблемы средневековой науки и культуры», -М., 1981 г.4. Зайцев Е.А. «Вопросы истории естествознания и техники», -М., 1994 г.5. Агибалова Е.В. «История средних веков», -М., 1997 г.6. Башмакова И. Г. и Юшкевич А. Г. «Происхождение систем счисления», -М., 1951 г.7. Газета «Нейтральный Туркменистан», от 02.03.2002 г.
Ключевые слова страницы: как, скачать, бесплатно, без, регистрации, смс, реферат, диплом, курсовая, сочинение, ЕГЭ, ГИА, ГДЗ
referatzone.com
Российский Государственный Университет нефти и газа им. И.М. Губкина
Москва 2009
ВВЕДЕНИЕ
В каждый период истории человечества существовали свои особенности в развитии науки, культуры, общественных отношений, стиле мышления и т.д. Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). В рамках эпохи Средневековья произошло становление европейской цивилизации, в течение нескольких столетий оказывавшей определяющее воздействие на развитие всего мира. В недрах этой цивилизации сформировались все базовые характеристики европейской культуры, военной и социальной сторон жизни. Период Средневековья сформировал этническую, политическую и экономическую карту современной Европы.
Выбрав тему «Наука как натуральная магия в Средневековье», я прежде всего подумала, что эта тема будет действительно интересна. Почему? Потому что все мы учимся с рождения и до самой смерти: это и математика, и физика и многие другие науки, о происхождении которых вряд ли кто задумывался. Все знают, как И.Ньютон открыл свои законы, что Г.Галилео – великий астроном, но не более. А вот почему именно они (а также многие другие) и именно в эту эпоху сделали свои великие открытия? Что подтолкнуло их к этому? Каковы были первопричины?
А также при произношении слова «магия» многие сразу представляют своего рода Бабу Ягу с отварами и зельями, что-то необъяснимое, сверхъестественное, управляемое «кем-то» извне. А ведь все науки по сути своей начинались с магии, то есть тоже когда-то были сверхъестественным для человека, не поддающимся никаким объяснения, кроме как действие высших сил.
Опираясь на вышесказанное, я хочу сказать, что все развивается по спирали и наука тоже. Иначе говоря, в эпоху Средневековья многие боялись каких-либо открытий, ввиду своей неосведомленности, страха перед неизведанным, богобоязни, так как теологическое мировоззрение преобладало над другими какими-либо мировоззрениями. Причем не только простые люди, но и их правители, и церковные наставники. Проводя аналогию с этим и возвращаясь в наше время, хочу отметить, что и сейчас, стоя на пороге научных открытий, ученые как и в те времена осуждаются очень многими, ввиду той же боязни неизведанного, объяснимого только теорией, не подкрепленной доказательствами. Поэтому, я вижу актуальность этой темы в том, чтобы разобраться в корне этих страхов и сомнений.
А чтобы разобраться, необходимо заглянуть в историю зарождения науки.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Средневековье было временем особого типа психологии, когда отдельная человеческая личность могла выжить только спрятавшись в ряду других, слившись с другими в корпорацию:
Во-первых, деятельность человека в эпоху Средневековья предпринималась в русле религиозных представлений — вне церкви ничто не имело прав на гражданство. Противоречащее религии запрещалось специальными декретами. Реймский собор 1131 г. наложил запрет на изучение юридической и медицинской литературы. Второй Латеранский собор 1139 г., Турский собор 1163 г. и декрет Александра III подтвердили это запрещение и т. д. Воззрения на природу проходили цензуру библейских концепций. Примером тому служил опыт медицины, где за бортом реальной практики оказались ранее накопленные знания и где в качестве общепринятых использовались не собственно медицинские (то же анатомирование, без которого невозможна хирургия, как величайший грех предано анафеме), а мистические средства — чудотворство, молитва, мощи и т. п.
Во-вторых, в средневековой картине мира не могло быть концепции объективных законов, без которой не могло оформиться естествознание (Причина взаимосвязанности, целостности элементов мира усматривалась средневековым умом в Боге. Мир целостен постольку, поскольку есть Бог, его сотворивший. Сам по себе мир бессвязен: устрани Бога — он развалится. Ибо всякий объект утратит естественное место, отведенное ему Богом в иерархии вещей. Так как объект определялся в отношении к Богу, а не в отношении к другим естественным объектам, не находилось места идее вещности, объективной общемировой связности, целостности, без чего не могло возникнуть ни понятие закона, ни, если брать шире, — естествознание).
В-третьих, в силу теологически текстового характера познавательной деятельности усилия интеллекта сосредоточивались не на анализе вещей (они были вытеснены из контекста рассмотрения), а на анализе понятий. Универсальным методом служила дедукция, осуществлявшая субординацию понятий, которой соответствовал определенный иерархический ряд действительных вещей. То, что логически выводилось из другого, уже мыслилось как реально подчиненное этому другому, как стоящее «за ним» по «достоинству», а такого рода последовательность, в свою очередь, смешивалась с последовательностью временной, онтологической. Поскольку манипулирование понятиями замещало манипулирование объектами действительности, не было необходимости контакта с последними.
2. возникновение и развитие натуральной магии
Средневековье — тот период истории человечества, который непосредственно предшествовал ныне подходящей к завершению (а по мнению многих уже завершившейся) эпохе индустриального развития. Индустриальное общество, во многом противоположное средневековью, в то же время теснейшим образом связано с ним.
В конце Средневековья появилось выражение «натуральная магия». Её противопоставляли чудесам, колдовству и обману. Натуральная магия — наука о чудесах, произведённых природой. Это первый шаг на пути к натурфилософии (натурфилософия была переходным этапом от традиционной магии к естествознанию). Магия требует химического искусства, оно начинает общение с самой природой.
Магия — это глубокое знание оккультных сил Природы и законов Вселенной без их нарушения и, следовательно, без насилия над Природой. Слово «магия» означает высшее знание и изучение Природы, глубокое проникновение в ее скрытые силы, в те таинственные, оккультные законы, которые составляют основу каждого. Произошло слово от титула Высших жрецов античности, которых называли Маха, Маги или Магинси, а последователи заросизма — Магистрами (от корня Meh ah — великий, знающий, мудрый). Под магией понимали древнее познание вне святилищ, известное как «поклонение свету», или божественную духовную мудрость — как противопоставление поклонению тьме и невежеству. Магия и чародейство зависели от более высокого уровня подсознания, чем тот, которым располагает обычный человек в повседневности, и имели дело с невидимой частью психики. Магия может быть названа наукой или учением использования скрытых способностей человека. Она во многом основана на интуиции, которая более информативна, чем разрешительная способность нашего зрения или слуха. Это была причудливая смесь математических достижений и технических открытий с астрологией, здравых медицинских рассуждений с магическими заклинаниями, химических формул с химерами. Магия сталкивается с практическим применением результатов познания.
Естественная магия связана с воздействием естественных причин на естественные предметы и осуществляется на основе законов и необходимости. Она наследует платоновскую идею об универсальной одушевленности всех вещей, вводит специальный элемент — дух, являющийся самой тонкой пневматической субстанцией, пронизывающей все тела. Жизненная сила «духа» истекает из лучащихся звезд. «Камни, металлы, травы, раковины моллюсков, как носители жизни и духа, могут быть разнообразно использованы с учетом их „симпатических свойств“. Поэтому Фичино (1433-1499гг) делал еще и талисманы, использовал чары музыки — орфические песенные гимны с одноголосьем и в инструментальном сопровождении, что должно было способствовать улавливанию благотворного влияния планет и гармонии для „устанавливания звездной симпатии“.
И хотя связь магии с медициной оправдывалась тем, что сам Христос являлся целителем, негативная оценка всей системы магии исторически во многом была обусловлена отношением к ней религии. Именно средневековье изгнало магию из Божественного миропорядка, отнесло ее к компетенции демонических сил. Хотя по сути своей „натуральная магия“ традиционно противостояла религии и зачастую поднимала сугубо философские вопросы. И если с „естественной магией“ связывали чудеса естественных вещей, то с искусственной магией — образцы человеческого творчества, поднимающие его над природой, например, изобретение телескопа или артиллерии. Согласно древним легендам, подобно тому, как человек после своего падения облачился в земное тело, так и священные науки, содержащие в себе секретную мудрость, облачились в твердые оболочки, сквозь которые не может себя проявлять их трансцендентальная сущность. Таким образом, алхимия трансформировалась в химию, астрология в астрономию.
Итак, познание „тайн природы“, „натуральная магия“ и „сокровенная философия“ выступают как понятия синонимичные. Особое внимание привлекает к себе учение арабского философа Ибн Рушда (Аверроэ-са) (1126-1198). Автор семитомного медицинского труда, знаменитый комментатор Аристотеля и защитник прав разума в познании, Аверроэс был сторонником, выражаясь современным языком, космического детерминизма и единого интеллекта. Этот активный интеллект, существуя вне и независимо от эмпирических индивидуумов, „есть вечный коллективный разум человеческого рода, который не возникает и не уничтожается и который заключает в себе общие истины в обязательной для всех форме. Он есть субстанция истинно духовной жизни, и познавательная деятельность индивидуума образует лишь частное проявление ее. Разумное познание человека есть, следовательно, безличная и сверхличная функция: это временная причастность индивидуума к вечному разуму. Последняя есть та общая сущность, которая реализуется в высших проявлениях индивидуаль-ной деятельности“1. Эти далеко ведущие предположения представляют собой отдаленный аналог и концепции ноосферы, и идеи информационного поля Вселенной. В средние же века они тяготели к панпсихизму и были неизменными спутниками мистических размышлений.
»Сокровенная философия", с течением времени пришла к выводу, что из всех магических искусств возможным оказалось лишь то, которое строилось на применении сил природы и на естественном взаимодействии вещей. Натуральная магия предстала в качестве своего рода практической физики, которая показывала, как много фокусов можно сделать на основе природных связей.
Возрождение попыталось оправдать магические притязания к свободному поиску и творчеству. "… Мудрец, имеющий власть над звездами, маг, который формирует стихии: вот единство бытия и мышления, всеобщая открытость реальности. Это, и ничто иное, подразумевала защита магии, которую Возрождение включило в свое прославление человека«2. Однако, в какую бы сторону ни клонился маятник оценок магии, бесспорен ее исторический возраст. А это означает, что данный феномен как древнейшее явление универсален, это культурно-этический элемент духовного развития человечества.
Началось изучение таких природных сил, как магнетизм и электричество, и поскольку стоящие за ними закономерности не были известны, то проявления этих сил приписывали всеобщей симпатии или антипатии вещей. Считалось, что космические силы созвездий, действующие благодаря этой симпатии, можно поставить на службу менее действенным силам человека. Этот вид взаимозависимости прежде всего приписывался внешней или внутренней схожести вещей. Большое значение для объяснения мира в целом и магических проявлений имели связи между определеннымипланетами и рудами, минералами или растениями. Так, например, взаимосвязанными считались золото и Солнце, а также серебро и Луна. Представление о скрытой ткани внутренней гармонии всего сущего стало главной, ведущей идеей для исследователей, занимавшихся естественными науками.
Великая реформа, произведенная в магии Агриппой (Корнелий Генрих Агриппа Неттесхеймский 1486-1535гг), имела задачей обратить ее в нечто вроде науки. Все магические действия основаны, по его воззрениям, на скрытых свойствах и силах предметов, проявляющихся в том, что каждый из них притягивает однородное и отталкивает разнородное, причем этот закон относится не только к миру элементарному, но распространяется и на высшие миры. Он был уверен, что магия обнимает собой глубочайшее созерцание самых тайных вещей, знание всей природы, учит нас, в чем вещи различаются друг от друга и в чем они согласуются. Отсюда происходит ее чудесное действие, так как она сочетает различные силы и всюду связывает низшее с силою высшего; поэтому магия есть совершеннейшая и высшая из наук, высокая и священная философия. Учение о взаимной симпатии и антипатии вещей, игравшее уже немалую роль в философии неоплатоников, возведено было Агриппой в степень общего закона природы и более двух столетий служило ключом для объяснения всех явлений, о которых не могли себе составить точного понятия иным путем. Конечно, Агриппе не удалось убедить все партии, особенно духовенство, в том, что сущность магии состоит в пользовании силами природы; однако, может быть, и помимо своего желания он сделался родоначальником новой науки, нашедшей после него повсеместно множество последователей и получившей название натуральной магии. Он не отличался чрезмерной разборчивостью по отношению к фактам, которыми пользовался для доказательства своего всеобщего закона симпатий и антипатий. Все, что можно было найти у древних, например, в естественной истории Плиния, о чудесных свойствах камней, растений и животных, он принимал беспрекословно, добавляя еще много своего, заимствованного из предрассудков того времени. Из материала, послужившего ему для обоснования упомянутого закона, очень многое, конечно, должно быть отнесено к области басен, но многое было выводом верных, только неправильно истолкованных наблюдений. Однако ни Агриппа, ни его ближайшие последователи не были в состоянии произвести научную сортировку материала, так что все это, взятое вместе, составило фундамент новой науки — magia naturalis, т. е. учение о магических силах вещей в природе.
Эта наука получила особое значение, когда основные положения ее, — правда, с некоторыми изменениями, — были введены в сферу врачебного искусства Парацельсом. Так называемое «учение о сигнатурах», сыгравшее значительную роль в коренных изменениях в медицине. Смысл его в том, что природа, пометив своими знаками растения, как бы сама указала человеку на некоторые из них. Так, растения с листьями сердцевидной формы (мелисса и кислица) – прекрасное сердечное средство, а если лист по форме напоминает почку, его следует использовать при болезнях почек. Чертополоху приписывалось исцеляющее действие при колющих болях, а камнеломка якобы помогает против камней в мочевом пузыре и почек. Таких симпатических средств очень много в писаниях Парацельса, знахарки знают и применяют многие из них до сих пор.
Несколько позже Джамбеттиста делла Порта дал ей окончательную обработку и образовал из нее самостоятельную науку. Порта очень тщательно придерживается теорий Агриппы и цитирует те же басни, но прибавляет к ним множество физических опытов, истолковывая их совершенно правильно (в сочинении “Magia naturalis”), так что область симпатий и антипатий у него является значительно урезанной. Но все же еще через столетие, даже такой человек, как Галилей, не был окончательно свободен от влияния этих воззрений. На основании некоторых опытов он начал сомневаться в правильности одной из многочисленных «антипатий природы»— horror vacui — боязни пустоты, — но не дожил до того времени, когда это фантастическое объяснение было заменено исследованием истинных причин явления. В его эпоху симпатические средства занимали выдающееся место в медицине. Впоследствии, по мере роста научных сведений, исследователи природы начали мало-помалу выделять басни и заменять их фактами, открытыми при помощи точных опытов. Таким образом, натуральная магия постепенно в XVII и XVIII столетиях превращается в прикладную физику и химию и составляет переходную ступень от старых магических наук к современным естественным. Следуя за ее развитием, имеем весьма точную картину того, как вера в магические силы исчезает перед растущим знанием законов природы. В рамках натуральной философии человек есть микрокосм и заключает в себе все числа, меры, веса, движения и элементы. Мир называется „макрокосм“. Руководящей идеей становится мысль, что все однородное находится в условиях взаимного обмена, высшее господствует над низшим, но и низшее может действовать обратно и привлечь к себе силы высшего. Поэтому магические операции основываются на действии единого всеобъемлющего закона природы, на целесообразном приложении сил природы. В этом суть великой реформации Агриппы, который хотел достигнуть того, чтобы ученых-магов считали не чернокнижниками, но носителями высочайшей и священнейшей науки.
По мере развития знаний о законах природы старая магия как вера в сверхъестественные влияния пошла на убыль. Конец ее развитию положили ученые-энциклопедисты Атанасиус Кирхер(1601-1680гг) и Каспар Шотт (1608-1666гг). Каспар Скотт в своем большом сочинении «Magia universalis naturae ef artis» (1657г.) писал: «Под натуральной магией я понимаю надежное и глубокое познание тайн природы, так что когда становятся известными природа, свойства, скрытые силы, симпатии отдельных предметов, то можно вызывать такие действия, которые людям, незнакомым с причинами их, кажутся редкостными и даже чудесными». В сущности же, эта книга представляет собой руководство по физике. Однако вера в старые симпатические средства исчезла еще не скоро.
Переход от натуральной магии к науке
Образ нового человека ввел Джованни Пико дела Мирандола (1463-1494гг): человек является микрокосмом, который в соответствии со ступенями бытия может выбирать Элементарное, Животное и Небесное. С утверждением нового самосознания, поставив себя в центр Вселенной, начался невероятный взлет в развитии естественных наук. „Технология всегда называется магией до тех пор, пока не будет понята и не разовьется в нормальную науку по происшествии определенного времени“3.
В Средние века в Западной Европе прочно установилась власть церкви в государстве. Этот период обычно называется периодом господства церкви над наукой. В условиях теократизма (господства религиозных взглядов) наиболее развитой формой теоретического мышления стала теология. В XI в именно теология породила такой феномен средневековой науки, как схоластика — философия, неразрывно связанная с теологией, но не тождественная ей. Схоластика — прежде всего метод познания Бога и созданного им мира. Она исходила из убеждения, что веру и знание, откровение и разум можно примирить между собой, а, опираясь на них, постичь Бога и мир. Схоласт в своих рассуждениях должен был, с одной стороны, не отступать от буквы Библии, с другой — не допускать ни единой ошибки в длинной цепи строгих логических доказательств. Отсюда-то огромное внимание, которое уделялось схоластами логике как технике рассуждений. Таким образом, сутью схоластики было осмысление христианской догматики с рационалистических позиций с помощью логических методов. Этим обусловлено то, что в схоластике центральное место заняла разработка разного рода общих понятий, классификаций (универсалий). Схоласты, обсуждая проблемы синтеза языческой рациональной философии и христианской доктрины, не только изучали античное наследие, но и познакомили Европу с оригинальными сочинениями исламских ученых. Схоластика стала широким интеллектуальным движением, объединив наиболее выдающихся философов своего времени. Вершиной средневековой схоластики стало творчество Фомы Аквинского (XIII в). Утверждая гармонию разума и веры, он сумел осуществить синтез философии Аристотеля и христианской догматики.
В XIII в в науке зарождается интерес к опытному знанию, начинают переводиться и комментироваться естественнонаучные трактаты античных авторов и арабских ученых. Оксфордский профессор Роджер Бэкон (XIII в.) ввел в сферу науки эксперимент как новый метод исследования природы (ученый плодотворно работал в области физики, химии, оптики, пытаясь понять природу света и цвета). Хотя рационализм и экспериментальный подход сочетался с христианским видением мира, само зарождение интереса к опытному знанию подрывало традиционные устои средневекового миросозерцания, ставя эксперимент на место авторитета.
В иерархии сфер средневековой культуры доминирующее место принадлежало богословию (теологии). Другие сферы культуры — философская и научная мысль, система образования, искусство — призваны были служить богословию и рассматривались прежде всего как средства приобщения человека к Богу, постижения его сущности.
Средневековая наука подчинялась строго определенному иерархическому порядку. Верхнее место в иерархии ее сфер отводилось философии, цель которой усматривалась в доказательстве истинности христианского вероучения. „Низшие“ науки (астрономия, геометрия, математика, исторические знания и т.д.) подчинялись и служили философии.
Появляются новые источники энергии для нужд ремесел и промышленности. В XI веке водяная мельница, которая была известна еще александрийцам в I веке до н.э., широко распространяется на Западе в различных формах в зависимости от местных условий (работающие на силе приливов – в Венеции, наливные – в речных районах). В тот же период получает распространение и ветряная мельница, появившаяся у арабов и пришедшая в Европу через Марокко и Испанию. Водяные и ветряные мельницы, которые уже в первоначальном виде в XI и XII веках обладали мощностью в 40...60 лошадиных сил, до конца XVIII века определяли характер технических сооружений.
Этот новый источник энергии в первых десятилетиях XIII века дал мощный толчок развитию металлургии. В старинных печах воздух нагнетался мехами, которые приводились в движение силой человека, так что нельзя было достичь высокой температуры плавления железа (выше 1500°C). В XIII веке мехи стали приводить в движение водой; это позволило получить высокие температуры, при которых можно было выплавлять чугун, помещая в печах чередующимися слоями древесный уголь и железную руду. В XVI веке высота доменных печей достигала уже 6 метров и чугун нашел самое разнообразное применение (пушки, снаряды, печи, трубы, чугунная посуда, плиты).
Средневековье способствовало развитию образования и медицины, безусловно, лишь в определенном смысле. В рамках развития медицины, безусловным авторитетом считался арабский ученный и философ Авиценна. Он родился в 980 году н.э., умер в возрасте 58 лет. Его «Медицинский канон» состоит из 5 книг, в которых содержатся медицинские сведения о человеке. В рамках данного произведения развивались медицинские идеи учения знаменитого врача Галена, который совершенствовал свои знания в Александрии, признание же получил в Риме. Гален считал, что весь организм человека оживлен некоей силой, которую он называл пневмой. Необходимо сразу отметить, что многие медицинские представления Галена были несостоятельными: дыхание, кровообращение, пищеварение, например, он не мог понять. В физике, астрономии, космологии, философии, логике и других науках Средневековье признало авторитет Аристотеля. Для этого были основания, поскольку его учение опиралось на понятие цели как одной из причин развития и изменения в реальном мире.
В период Средневековья был остро поставлен вопрос об отношении истин и разума. Решение этого вопроса было предложено католическим философом Фомой Аквинским (1225–1274), признанным с 1879 года католической церковью официальным католическим философом. Фома Аквинский считал, что наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, в то время как религия черпает их в Священном Писании. Идеи Фомы Аквинского о том, что истины опыта и разума служат обоснованием веры человека в Бога, является ведущей в отношении современной христианской религии к истинам науки и сегодня.
Эта позиция заключается в уверенности католической церкви в том, что хотят ученые или нет, наука по мере своего развития все равно придет к Богу, которого обрела вера. Иначе говоря, наукой можно заниматься. В качестве примера можно рассмотреть и ситуацию. В 1553 г. Церковь обвинила и сожгла на костре Мигеля Сервета (1511–1553), который совершенно правильно описал малый круг кровообращения. Его обвинил в ереси сам Кальвин, один из реформаторов церкви.
В период Средневековья ряд людей занимались наукой на свой страх и риск. „Благодаря крестовым походам и мавританским университетам в Испании европейцы познакомились с основами арабской науки и магии. Ученые-маги Альберт Великий (ок. 1193-1280) и Роджер Бэкон (ок. 1214-1292) имели столь обширные сведения по естествознанию, что слыли чародеями. Сам Фома Аквинский, будучи учеником Альберта Великого, стал поборником веры в чародейство под впечатлением тех экспериментов в естествознании и науках, которые осуществлял в своей тайной мастерской Альберт Великий.
Эти ученые-маги придерживались убеждения, что все происходит на основании скрытых законов природы. Роджер Бэкон написал произведение под названием “О ничтожестве магии», так как не верил в возможность произвести что-либо посредством заклинания духов. Альберт Великий утверждал, что при исследовании природы надо постоянно обращаться к наблюдению и опыту. Он провел большую часть своей жизни в путешествиях, и у него были географические сочинения, свидетельствующие о его наблюдательности. Его опыты по физике сообщают, что стеклянный шар, " наполненный водой, собирает солнечные лучи в одну точку, в которой сосредоточивается большое количество теплоты. Он указывал и способ исследования воды: если два куска полотна, опущенные в разные источники, после высыхания будут иметь разный вес, то кусок, который окажется легче, свидетельствует о более чистой воде.
Роджер Бэкон проводил опыты с вогнутым зеркалом и зажигательным стеклом. Посредством вогнутого зеркала отдаленные предметы были видны более ясно. У него было, стекло, в которое он мог видеть все, что происходило на 50 миль в окружности, а также зеркала, которыми можно было зажигать дальние города. Однако телескоп ему устроить не удалось. Имея энциклопедическую образованность и широкий кругозор, он подчеркивал важность изучения произведений по оригиналам и необходимость знания математики. Но после того, как был призван инквизицией дать отчет о своих взглядах, провел в тюрьме пятнадцать лет. Именно ему принадлежит классическое выражение: «Знание – сила». В своей работе «Перспектива» он описал преломление лучей со сферической поверхностью.
С этой работой, по-видимому, был знаком Г. Галилей (1564–1642), физик и изобретатель телескопа. Роджер Бэкон отстаивал важные для развития науки принципы:
обратиться от авторитетов, религиозных источников и книг к исследованию природы;
опираться в изучении природы на дыне наблюдений и эксперимента;
широко использовать математику в исследовании природы.
Немецкий астроном И.Кеплер (1571-1630) увлекался астрологией, составлял гороскопы и всячески пропагандировал идею взаимного влияния небесных светил. Эта весьма приемлемая для современной науки идея о взаимодействии планет, уходящая в герметизм и космологию античности, давала свои плоды в астрологических гороскопах многих эпох. В фигуре Кеплера сочетались характеристики ученого современного типа, который размышлял над законами космического механизма, и тяга к древним, основанным на пифагорейско-платоновском взгляде на мир знаниям и идеям. Идея относительной гармонии мира, которую могут воспринимать мудрецы с особо тонким слухом, привела Кеплера к созданию его знаменитого произведения «Гармония мира» (1619). В наследство современной науке это произведение оставило математически точную зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и их расстоянием от него (так называемый третий закон Кеплера). Однако, несмотря на все личные достижения Кеплера, учебник коперниканской астрономии, им опубликованный, был внесен в «Индекс запрещенных книг».
На фоне подобных изысканий одно за другим совершались великие научные открытия Галилея, Коперника, Гюйгенса, Ньютона. На протяжении XII-XIII веков в Европе произошел резкий подъем развития технологий, увеличилось число нововведений в средствах производства. Менее чем за столетие было сделано больше изобретений, чем за предыдущую тысячу лет. Изобретение печатного станка (который использовался в Китае за 500 лет до того), дало мощный рост светской культуре, развитию системы знания в целом. Были изобретены пушки, очки, артезианские скважины и т.д. в то же время огромное количество греческих и арабских работ по медицине и науке были переведены и распространены по всей Европе. Технические достижения, в частности в области кораблестроения и навигации, доказывали, что все происходящее в мире осуществляется на основе точных законов, а не под влиянием таинственных сверхъестественных сил. И вместе с тем наличие гравитации так и не получило своего удовлетворительного объяснения.
Ввиду вышесказанного, средневековая наука лишь ступень к подлинной науке. Подлинная экспериментальная наука возникла в период Нового времени, а точкой отсчета ее является Галилей. До Галилея научное изучение всегда мыслилось как получение об объекте научных знаний при условии константности, неизменности самого объекта. Никому из исследователей не приходило в голову практически изменять реальный объект (в этом случае он мыслился бы как другой объект). Ученые шли в ином направлении, стараясь так усовершенствовать модель и теорию, чтобы они полностью описывали поведение реального объекта. Расщепление реального объекта на две составляющие и убеждение, что теория задает истинную природу объекта, которая может быть проявлена не только в знании, но и в опыте, направляемом знанием, то есть эксперименте, позволмло Галилею мыслить иначе. Галилеевский эксперимент подготовил почву для формирования инженерных представлений, например представления о механизме. Действительно, физический механизм содержит не только описание взаимодействия определенных естественных сил и процессов (например, у Галилея свободное падение тел включает процесс равномерного приращения скоростей падающего тела, происходящий под влиянием его веса), но и условия, определяющие эти силы и процессы (на падающее тело действует среда – воздух, создающая две силы – архимедову выталкивающую силу и силу трения, возникающую потому, что при падении тело раздвигает и отталкивает частички среды). Контролируя, изменяя, воздействуя на эти параметры, Галилей смог в эксперименте подтвердить свою теорию. В дальнейшем инженеры, определяя, рассчитывая нужные для технических целей параметры естественных взаимодействий, научились создавать механизмы и машины, реализующие данные технические цели.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги, хотелось бы отметить, что средневековая культура весьма специфична и неоднородна. Так как, с одной стороны, Средневековье продолжает традиции Античности, то есть ученые-философы придерживаются принципа созерцательности (один из последователей Аристотеля, который на приглашение Галилея посмотреть в телескоп и воочию убедиться в наличии пятен на Солнце отвечал: «Напрасно, сын мой. Я дважды прочел Аристотеля и ничего не нашел у него о пятнах на Солнце. Пятен нет. Они происходят либо от несовершенства твоих стекол, либо от недостатка твоих глаз»). В те времена Аристотель для многих ученых мужей был чуть ли не «идолом», мнение которого воспринималось, как действительность. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Нет, я не говорю, что он был не прав!!! Аристотель – великий философ, однако, в тоже время он такой же человек как и все, а людям свойственно ошибаться.
Теологическое мировоззрение, заключающееся в истолковании явлений действительности как существующих по «промыслу Божию». То есть, многие ученые-философы считали, что все вокруг создано Богом по понятным только ему одному законам, а человек должен принимать эти законы как что-то священное и ни в коем случае не пытаться разобраться в них. А так же их принципиальный отказ от опытного познания. Конкретные методики натуральных магов не представляли еще эксперимента в общепринятом смысле слова — это было нечто похожее на заклинания, нацеленные на вызывание духов, потусторонних сил. Иначе говоря, средневековый ученый оперировал не с вещами, а с силами, за ними скрытыми. Он еще не мог понять эти силы, но четко осознавал, когда и на что они действуют.
С другой стороны, Средневековье порывает с традициями античной культуры, «подготавливая» переход к совершенно иной культуре Возрождения. В XIIIв в науке зарождается интерес к опытному знанию. Подтверждением этого выступает значительный прогресс алхимии, астрологии, натуральной магии, медицины, имеющих «экспериментальный» статус. Несмотря на запреты церкви, обвинения в вольнодумстве, в сознании средневекового ученого сформировалось четкое желание «познать мир», все чаще и чаще он стал задумываться о происхождении всего сущего и пытаться объяснить свои предположения с другой точки зрения, чем церковная, позже эта точка зрения будет называться научной.
Поэтому и появляется так называемая «натуральная магия», когда уже прослеживается взаимосвязь одних предметов с другими, но нет еще разумного объяснения этой связи. Натуральная магия была своего рода переходным возрастом для науки, неким прообразом науки (имеется ввиду наука в современном смысле слова).
Огромный вклад в развитие науки из натуральной магии внес Г.Галилей. Исследования Г.Галилея создали все необходимые условия для осуществления последнего решающего шага – создания первых образцов инженерной деятельности. Разработка эксперимента позволила Галилею задать техническим путем соответствие между теорией и состояниями природных явлений.
Поэтому можно сказать, что первым инженером (с латинского ingeniosus — «способный, изобретательный») стал великий ученый Галилей. Для инженера всякий объект, относительно которого стоит техническая задача, выступает, с одной стороны, как явление природы, подчиняющееся естественным законам, а с другой – как орудие, механизм, машина, сооружение, которые необходимо построить искусственным путем. Сочетание в инженерной деятельности «естественной» и «искусственной» ориентации заставляет инженера опираться и на науку, из которой он черпает знания о естественных процессах, и на существующую технику, где он заимствует знания о материалах, конструкциях, их технических свойствах, способах изготовления и т.д.
Список литературы
Виндельбранд В «История философии» Киев, 1997
Гарэн Э. «Проблемы итальянского возрождения» Москва, 1986
Томмазо Кампанелла «Город солнца»
Баринг-Гоулд С. «Мифы и легенды Средневековья» 2009 г;
Гуревич А.Я. «Средневековый мир», 1990г.;
Либера А. «Средневековое мышление», 2004;
Неретина С.В. «Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья», Т 1, 2001 г.;
Перевезенцев С.В. «Мировая философия. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения. Издательство», 2001г.;
Соколов В.В. «Европейская философия XV-XVII веков», 1984г;
Соколов В.В. «Средневековая философия», 2001г.
Физика на рубеже XVII-XVIIIв. Сборник статей. Серия «Из мировой культуры», 1974г.;
Чанышев А.Н. «Курс лекций по древней и средневековой философии» 1991г.;
Штекль А. «История средневековой философии», 1996г..
Этьен Ж. «Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века», 2004г.
www.philosophy.ru/
www.agmi.ru/category/sathistory/
www.ronl.ru
Российский Государственный Университет нефти и газа им. И.М. Губкина
Москва 2009
ВВЕДЕНИЕ
В каждый период истории человечества существовали свои особенности в развитии науки, культуры, общественных отношений, стиле мышления и т.д. Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). В рамках эпохи Средневековья произошло становление европейской цивилизации, в течение нескольких столетий оказывавшей определяющее воздействие на развитие всего мира. В недрах этой цивилизации сформировались все базовые характеристики европейской культуры, военной и социальной сторон жизни. Период Средневековья сформировал этническую, политическую и экономическую карту современной Европы.
Выбрав тему «Наука как натуральная магия в Средневековье», я прежде всего подумала, что эта тема будет действительно интересна. Почему? Потому что все мы учимся с рождения и до самой смерти: это и математика, и физика и многие другие науки, о происхождении которых вряд ли кто задумывался. Все знают, как И.Ньютон открыл свои законы, что Г.Галилео – великий астроном, но не более. А вот почему именно они (а также многие другие) и именно в эту эпоху сделали свои великие открытия? Что подтолкнуло их к этому? Каковы были первопричины?
А также при произношении слова «магия» многие сразу представляют своего рода Бабу Ягу с отварами и зельями, что-то необъяснимое, сверхъестественное, управляемое «кем-то» извне. А ведь все науки по сути своей начинались с магии, то есть тоже когда-то были сверхъестественным для человека, не поддающимся никаким объяснения, кроме как действие высших сил.
Опираясь на вышесказанное, я хочу сказать, что все развивается по спирали и наука тоже. Иначе говоря, в эпоху Средневековья многие боялись каких-либо открытий, ввиду своей неосведомленности, страха перед неизведанным, богобоязни, так как теологическое мировоззрение преобладало над другими какими-либо мировоззрениями. Причем не только простые люди, но и их правители, и церковные наставники. Проводя аналогию с этим и возвращаясь в наше время, хочу отметить, что и сейчас, стоя на пороге научных открытий, ученые как и в те времена осуждаются очень многими, ввиду той же боязни неизведанного, объяснимого только теорией, не подкрепленной доказательствами. Поэтому, я вижу актуальность этой темы в том, чтобы разобраться в корне этих страхов и сомнений.
А чтобы разобраться, необходимо заглянуть в историю зарождения науки.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Средневековье было временем особого типа психологии, когда отдельная человеческая личность могла выжить только спрятавшись в ряду других, слившись с другими в корпорацию:
Во-первых, деятельность человека в эпоху Средневековья предпринималась в русле религиозных представлений — вне церкви ничто не имело прав на гражданство. Противоречащее религии запрещалось специальными декретами. Реймский собор 1131 г. наложил запрет на изучение юридической и медицинской литературы. Второй Латеранский собор 1139 г., Турский собор 1163 г. и декрет Александра III подтвердили это запрещение и т. д. Воззрения на природу проходили цензуру библейских концепций. Примером тому служил опыт медицины, где за бортом реальной практики оказались ранее накопленные знания и где в качестве общепринятых использовались не собственно медицинские (то же анатомирование, без которого невозможна хирургия, как величайший грех предано анафеме), а мистические средства — чудотворство, молитва, мощи и т. п.
Во-вторых, в средневековой картине мира не могло быть концепции объективных законов, без которой не могло оформиться естествознание (Причина взаимосвязанности, целостности элементов мира усматривалась средневековым умом в Боге. Мир целостен постольку, поскольку есть Бог, его сотворивший. Сам по себе мир бессвязен: устрани Бога — он развалится. Ибо всякий объект утратит естественное место, отведенное ему Богом в иерархии вещей. Так как объект определялся в отношении к Богу, а не в отношении к другим естественным объектам, не находилось места идее вещности, объективной общемировой связности, целостности, без чего не могло возникнуть ни понятие закона, ни, если брать шире, — естествознание).
В-третьих, в силу теологически текстового характера познавательной деятельности усилия интеллекта сосредоточивались не на анализе вещей (они были вытеснены из контекста рассмотрения), а на анализе понятий. Универсальным методом служила дедукция, осуществлявшая субординацию понятий, которой соответствовал определенный иерархический ряд действительных вещей. То, что логически выводилось из другого, уже мыслилось как реально подчиненное этому другому, как стоящее «за ним» по «достоинству», а такого рода последовательность, в свою очередь, смешивалась с последовательностью временной, онтологической. Поскольку манипулирование понятиями замещало манипулирование объектами действительности, не было необходимости контакта с последними.
2. возникновение и развитие натуральной магии
Средневековье — тот период истории человечества, который непосредственно предшествовал ныне подходящей к завершению (а по мнению многих уже завершившейся) эпохе индустриального развития. Индустриальное общество, во многом противоположное средневековью, в то же время теснейшим образом связано с ним.
В конце Средневековья появилось выражение «натуральная магия». Её противопоставляли чудесам, колдовству и обману. Натуральная магия — наука о чудесах, произведённых природой. Это первый шаг на пути к натурфилософии (натурфилософия была переходным этапом от традиционной магии к естествознанию). Магия требует химического искусства, оно начинает общение с самой природой.
Магия — это глубокое знание оккультных сил Природы и законов Вселенной без их нарушения и, следовательно, без насилия над Природой. Слово «магия» означает высшее знание и изучение Природы, глубокое проникновение в ее скрытые силы, в те таинственные, оккультные законы, которые составляют основу каждого. Произошло слово от титула Высших жрецов античности, которых называли Маха, Маги или Магинси, а последователи заросизма — Магистрами (от корня Meh ah — великий, знающий, мудрый). Под магией понимали древнее познание вне святилищ, известное как «поклонение свету», или божественную духовную мудрость — как противопоставление поклонению тьме и невежеству. Магия и чародейство зависели от более высокого уровня подсознания, чем тот, которым располагает обычный человек в повседневности, и имели дело с невидимой частью психики. Магия может быть названа наукой или учением использования скрытых способностей человека. Она во многом основана на интуиции, которая более информативна, чем разрешительная способность нашего зрения или слуха. Это была причудливая смесь математических достижений и технических открытий с астрологией, здравых медицинских рассуждений с магическими заклинаниями, химических формул с химерами. Магия сталкивается с практическим применением результатов познания.
Естественная магия связана с воздействием естественных причин на естественные предметы и осуществляется на основе законов и необходимости. Она наследует платоновскую идею об универсальной одушевленности всех вещей, вводит специальный элемент — дух, являющийся самой тонкой пневматической субстанцией, пронизывающей все тела. Жизненная сила «духа» истекает из лучащихся звезд. «Камни, металлы, травы, раковины моллюсков, как носители жизни и духа, могут быть разнообразно использованы с учетом их „симпатических свойств“. Поэтому Фичино (1433-1499гг) делал еще и талисманы, использовал чары музыки — орфические песенные гимны с одноголосьем и в инструментальном сопровождении, что должно было способствовать улавливанию благотворного влияния планет и гармонии для „устанавливания звездной симпатии“.
И хотя связь магии с медициной оправдывалась тем, что сам Христос являлся целителем, негативная оценка всей системы магии исторически во многом была обусловлена отношением к ней религии. Именно средневековье изгнало магию из Божественного миропорядка, отнесло ее к компетенции демонических сил. Хотя по сути своей „натуральная магия“ традиционно противостояла религии и зачастую поднимала сугубо философские вопросы. И если с „естественной магией“ связывали чудеса естественных вещей, то с искусственной магией — образцы человеческого творчества, поднимающие его над природой, например, изобретение телескопа или артиллерии. Согласно древним легендам, подобно тому, как человек после своего падения облачился в земное тело, так и священные науки, содержащие в себе секретную мудрость, облачились в твердые оболочки, сквозь которые не может себя проявлять их трансцендентальная сущность. Таким образом, алхимия трансформировалась в химию, астрология в астрономию.
Итак, познание „тайн природы“, „натуральная магия“ и „сокровенная философия“ выступают как понятия синонимичные. Особое внимание привлекает к себе учение арабского философа Ибн Рушда (Аверроэ-са) (1126-1198). Автор семитомного медицинского труда, знаменитый комментатор Аристотеля и защитник прав разума в познании, Аверроэс был сторонником, выражаясь современным языком, космического детерминизма и единого интеллекта. Этот активный интеллект, существуя вне и независимо от эмпирических индивидуумов, „есть вечный коллективный разум человеческого рода, который не возникает и не уничтожается и который заключает в себе общие истины в обязательной для всех форме. Он есть субстанция истинно духовной жизни, и познавательная деятельность индивидуума образует лишь частное проявление ее. Разумное познание человека есть, следовательно, безличная и сверхличная функция: это временная причастность индивидуума к вечному разуму. Последняя есть та общая сущность, которая реализуется в высших проявлениях индивидуаль-ной деятельности“1. Эти далеко ведущие предположения представляют собой отдаленный аналог и концепции ноосферы, и идеи информационного поля Вселенной. В средние же века они тяготели к панпсихизму и были неизменными спутниками мистических размышлений.
»Сокровенная философия", с течением времени пришла к выводу, что из всех магических искусств возможным оказалось лишь то, которое строилось на применении сил природы и на естественном взаимодействии вещей. Натуральная магия предстала в качестве своего рода практической физики, которая показывала, как много фокусов можно сделать на основе природных связей.
Возрождение попыталось оправдать магические притязания к свободному поиску и творчеству. "… Мудрец, имеющий власть над звездами, маг, который формирует стихии: вот единство бытия и мышления, всеобщая открытость реальности. Это, и ничто иное, подразумевала защита магии, которую Возрождение включило в свое прославление человека«2. Однако, в какую бы сторону ни клонился маятник оценок магии, бесспорен ее исторический возраст. А это означает, что данный феномен как древнейшее явление универсален, это культурно-этический элемент духовного развития человечества.
Началось изучение таких природных сил, как магнетизм и электричество, и поскольку стоящие за ними закономерности не были известны, то проявления этих сил приписывали всеобщей симпатии или антипатии вещей. Считалось, что космические силы созвездий, действующие благодаря этой симпатии, можно поставить на службу менее действенным силам человека. Этот вид взаимозависимости прежде всего приписывался внешней или внутренней схожести вещей. Большое значение для объяснения мира в целом и магических проявлений имели связи между определеннымипланетами и рудами, минералами или растениями. Так, например, взаимосвязанными считались золото и Солнце, а также серебро и Луна. Представление о скрытой ткани внутренней гармонии всего сущего стало главной, ведущей идеей для исследователей, занимавшихся естественными науками.
Великая реформа, произведенная в магии Агриппой (Корнелий Генрих Агриппа Неттесхеймский 1486-1535гг), имела задачей обратить ее в нечто вроде науки. Все магические действия основаны, по его воззрениям, на скрытых свойствах и силах предметов, проявляющихся в том, что каждый из них притягивает однородное и отталкивает разнородное, причем этот закон относится не только к миру элементарному, но распространяется и на высшие миры. Он был уверен, что магия обнимает собой глубочайшее созерцание самых тайных вещей, знание всей природы, учит нас, в чем вещи различаются друг от друга и в чем они согласуются. Отсюда происходит ее чудесное действие, так как она сочетает различные силы и всюду связывает низшее с силою высшего; поэтому магия есть совершеннейшая и высшая из наук, высокая и священная философия. Учение о взаимной симпатии и антипатии вещей, игравшее уже немалую роль в философии неоплатоников, возведено было Агриппой в степень общего закона природы и более двух столетий служило ключом для объяснения всех явлений, о которых не могли себе составить точного понятия иным путем. Конечно, Агриппе не удалось убедить все партии, особенно духовенство, в том, что сущность магии состоит в пользовании силами природы; однако, может быть, и помимо своего желания он сделался родоначальником новой науки, нашедшей после него повсеместно множество последователей и получившей название натуральной магии. Он не отличался чрезмерной разборчивостью по отношению к фактам, которыми пользовался для доказательства своего всеобщего закона симпатий и антипатий. Все, что можно было найти у древних, например, в естественной истории Плиния, о чудесных свойствах камней, растений и животных, он принимал беспрекословно, добавляя еще много своего, заимствованного из предрассудков того времени. Из материала, послужившего ему для обоснования упомянутого закона, очень многое, конечно, должно быть отнесено к области басен, но многое было выводом верных, только неправильно истолкованных наблюдений. Однако ни Агриппа, ни его ближайшие последователи не были в состоянии произвести научную сортировку материала, так что все это, взятое вместе, составило фундамент новой науки — magia naturalis, т. е. учение о магических силах вещей в природе.
Эта наука получила особое значение, когда основные положения ее, — правда, с некоторыми изменениями, — были введены в сферу врачебного искусства Парацельсом. Так называемое «учение о сигнатурах», сыгравшее значительную роль в коренных изменениях в медицине. Смысл его в том, что природа, пометив своими знаками растения, как бы сама указала человеку на некоторые из них. Так, растения с листьями сердцевидной формы (мелисса и кислица) – прекрасное сердечное средство, а если лист по форме напоминает почку, его следует использовать при болезнях почек. Чертополоху приписывалось исцеляющее действие при колющих болях, а камнеломка якобы помогает против камней в мочевом пузыре и почек. Таких симпатических средств очень много в писаниях Парацельса, знахарки знают и применяют многие из них до сих пор.
Несколько позже Джамбеттиста делла Порта дал ей окончательную обработку и образовал из нее самостоятельную науку. Порта очень тщательно придерживается теорий Агриппы и цитирует те же басни, но прибавляет к ним множество физических опытов, истолковывая их совершенно правильно (в сочинении “Magia naturalis”), так что область симпатий и антипатий у него является значительно урезанной. Но все же еще через столетие, даже такой человек, как Галилей, не был окончательно свободен от влияния этих воззрений. На основании некоторых опытов он начал сомневаться в правильности одной из многочисленных «антипатий природы»— horror vacui — боязни пустоты, — но не дожил до того времени, когда это фантастическое объяснение было заменено исследованием истинных причин явления. В его эпоху симпатические средства занимали выдающееся место в медицине. Впоследствии, по мере роста научных сведений, исследователи природы начали мало-помалу выделять басни и заменять их фактами, открытыми при помощи точных опытов. Таким образом, натуральная магия постепенно в XVII и XVIII столетиях превращается в прикладную физику и химию и составляет переходную ступень от старых магических наук к современным естественным. Следуя за ее развитием, имеем весьма точную картину того, как вера в магические силы исчезает перед растущим знанием законов природы. В рамках натуральной философии человек есть микрокосм и заключает в себе все числа, меры, веса, движения и элементы. Мир называется „макрокосм“. Руководящей идеей становится мысль, что все однородное находится в условиях взаимного обмена, высшее господствует над низшим, но и низшее может действовать обратно и привлечь к себе силы высшего. Поэтому магические операции основываются на действии единого всеобъемлющего закона природы, на целесообразном приложении сил природы. В этом суть великой реформации Агриппы, который хотел достигнуть того, чтобы ученых-магов считали не чернокнижниками, но носителями высочайшей и священнейшей науки.
По мере развития знаний о законах природы старая магия как вера в сверхъестественные влияния пошла на убыль. Конец ее развитию положили ученые-энциклопедисты Атанасиус Кирхер(1601-1680гг) и Каспар Шотт (1608-1666гг). Каспар Скотт в своем большом сочинении «Magia universalis naturae ef artis» (1657г.) писал: «Под натуральной магией я понимаю надежное и глубокое познание тайн природы, так что когда становятся известными природа, свойства, скрытые силы, симпатии отдельных предметов, то можно вызывать такие действия, которые людям, незнакомым с причинами их, кажутся редкостными и даже чудесными». В сущности же, эта книга представляет собой руководство по физике. Однако вера в старые симпатические средства исчезла еще не скоро.
Переход от натуральной магии к науке
Образ нового человека ввел Джованни Пико дела Мирандола (1463-1494гг): человек является микрокосмом, который в соответствии со ступенями бытия может выбирать Элементарное, Животное и Небесное. С утверждением нового самосознания, поставив себя в центр Вселенной, начался невероятный взлет в развитии естественных наук. „Технология всегда называется магией до тех пор, пока не будет понята и не разовьется в нормальную науку по происшествии определенного времени“3.
В Средние века в Западной Европе прочно установилась власть церкви в государстве. Этот период обычно называется периодом господства церкви над наукой. В условиях теократизма (господства религиозных взглядов) наиболее развитой формой теоретического мышления стала теология. В XI в именно теология породила такой феномен средневековой науки, как схоластика — философия, неразрывно связанная с теологией, но не тождественная ей. Схоластика — прежде всего метод познания Бога и созданного им мира. Она исходила из убеждения, что веру и знание, откровение и разум можно примирить между собой, а, опираясь на них, постичь Бога и мир. Схоласт в своих рассуждениях должен был, с одной стороны, не отступать от буквы Библии, с другой — не допускать ни единой ошибки в длинной цепи строгих логических доказательств. Отсюда-то огромное внимание, которое уделялось схоластами логике как технике рассуждений. Таким образом, сутью схоластики было осмысление христианской догматики с рационалистических позиций с помощью логических методов. Этим обусловлено то, что в схоластике центральное место заняла разработка разного рода общих понятий, классификаций (универсалий). Схоласты, обсуждая проблемы синтеза языческой рациональной философии и христианской доктрины, не только изучали античное наследие, но и познакомили Европу с оригинальными сочинениями исламских ученых. Схоластика стала широким интеллектуальным движением, объединив наиболее выдающихся философов своего времени. Вершиной средневековой схоластики стало творчество Фомы Аквинского (XIII в). Утверждая гармонию разума и веры, он сумел осуществить синтез философии Аристотеля и христианской догматики.
В XIII в в науке зарождается интерес к опытному знанию, начинают переводиться и комментироваться естественнонаучные трактаты античных авторов и арабских ученых. Оксфордский профессор Роджер Бэкон (XIII в.) ввел в сферу науки эксперимент как новый метод исследования природы (ученый плодотворно работал в области физики, химии, оптики, пытаясь понять природу света и цвета). Хотя рационализм и экспериментальный подход сочетался с христианским видением мира, само зарождение интереса к опытному знанию подрывало традиционные устои средневекового миросозерцания, ставя эксперимент на место авторитета.
В иерархии сфер средневековой культуры доминирующее место принадлежало богословию (теологии). Другие сферы культуры — философская и научная мысль, система образования, искусство — призваны были служить богословию и рассматривались прежде всего как средства приобщения человека к Богу, постижения его сущности.
Средневековая наука подчинялась строго определенному иерархическому порядку. Верхнее место в иерархии ее сфер отводилось философии, цель которой усматривалась в доказательстве истинности христианского вероучения. „Низшие“ науки (астрономия, геометрия, математика, исторические знания и т.д.) подчинялись и служили философии.
Появляются новые источники энергии для нужд ремесел и промышленности. В XI веке водяная мельница, которая была известна еще александрийцам в I веке до н.э., широко распространяется на Западе в различных формах в зависимости от местных условий (работающие на силе приливов – в Венеции, наливные – в речных районах). В тот же период получает распространение и ветряная мельница, появившаяся у арабов и пришедшая в Европу через Марокко и Испанию. Водяные и ветряные мельницы, которые уже в первоначальном виде в XI и XII веках обладали мощностью в 40...60 лошадиных сил, до конца XVIII века определяли характер технических сооружений.
Этот новый источник энергии в первых десятилетиях XIII века дал мощный толчок развитию металлургии. В старинных печах воздух нагнетался мехами, которые приводились в движение силой человека, так что нельзя было достичь высокой температуры плавления железа (выше 1500°C). В XIII веке мехи стали приводить в движение водой; это позволило получить высокие температуры, при которых можно было выплавлять чугун, помещая в печах чередующимися слоями древесный уголь и железную руду. В XVI веке высота доменных печей достигала уже 6 метров и чугун нашел самое разнообразное применение (пушки, снаряды, печи, трубы, чугунная посуда, плиты).
Средневековье способствовало развитию образования и медицины, безусловно, лишь в определенном смысле. В рамках развития медицины, безусловным авторитетом считался арабский ученный и философ Авиценна. Он родился в 980 году н.э., умер в возрасте 58 лет. Его «Медицинский канон» состоит из 5 книг, в которых содержатся медицинские сведения о человеке. В рамках данного произведения развивались медицинские идеи учения знаменитого врача Галена, который совершенствовал свои знания в Александрии, признание же получил в Риме. Гален считал, что весь организм человека оживлен некоей силой, которую он называл пневмой. Необходимо сразу отметить, что многие медицинские представления Галена были несостоятельными: дыхание, кровообращение, пищеварение, например, он не мог понять. В физике, астрономии, космологии, философии, логике и других науках Средневековье признало авторитет Аристотеля. Для этого были основания, поскольку его учение опиралось на понятие цели как одной из причин развития и изменения в реальном мире.
В период Средневековья был остро поставлен вопрос об отношении истин и разума. Решение этого вопроса было предложено католическим философом Фомой Аквинским (1225–1274), признанным с 1879 года католической церковью официальным католическим философом. Фома Аквинский считал, что наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, в то время как религия черпает их в Священном Писании. Идеи Фомы Аквинского о том, что истины опыта и разума служат обоснованием веры человека в Бога, является ведущей в отношении современной христианской религии к истинам науки и сегодня.
Эта позиция заключается в уверенности католической церкви в том, что хотят ученые или нет, наука по мере своего развития все равно придет к Богу, которого обрела вера. Иначе говоря, наукой можно заниматься. В качестве примера можно рассмотреть и ситуацию. В 1553 г. Церковь обвинила и сожгла на костре Мигеля Сервета (1511–1553), который совершенно правильно описал малый круг кровообращения. Его обвинил в ереси сам Кальвин, один из реформаторов церкви.
В период Средневековья ряд людей занимались наукой на свой страх и риск. „Благодаря крестовым походам и мавританским университетам в Испании европейцы познакомились с основами арабской науки и магии. Ученые-маги Альберт Великий (ок. 1193-1280) и Роджер Бэкон (ок. 1214-1292) имели столь обширные сведения по естествознанию, что слыли чародеями. Сам Фома Аквинский, будучи учеником Альберта Великого, стал поборником веры в чародейство под впечатлением тех экспериментов в естествознании и науках, которые осуществлял в своей тайной мастерской Альберт Великий.
Эти ученые-маги придерживались убеждения, что все происходит на основании скрытых законов природы. Роджер Бэкон написал произведение под названием “О ничтожестве магии», так как не верил в возможность произвести что-либо посредством заклинания духов. Альберт Великий утверждал, что при исследовании природы надо постоянно обращаться к наблюдению и опыту. Он провел большую часть своей жизни в путешествиях, и у него были географические сочинения, свидетельствующие о его наблюдательности. Его опыты по физике сообщают, что стеклянный шар, " наполненный водой, собирает солнечные лучи в одну точку, в которой сосредоточивается большое количество теплоты. Он указывал и способ исследования воды: если два куска полотна, опущенные в разные источники, после высыхания будут иметь разный вес, то кусок, который окажется легче, свидетельствует о более чистой воде.
Роджер Бэкон проводил опыты с вогнутым зеркалом и зажигательным стеклом. Посредством вогнутого зеркала отдаленные предметы были видны более ясно. У него было, стекло, в которое он мог видеть все, что происходило на 50 миль в окружности, а также зеркала, которыми можно было зажигать дальние города. Однако телескоп ему устроить не удалось. Имея энциклопедическую образованность и широкий кругозор, он подчеркивал важность изучения произведений по оригиналам и необходимость знания математики. Но после того, как был призван инквизицией дать отчет о своих взглядах, провел в тюрьме пятнадцать лет. Именно ему принадлежит классическое выражение: «Знание – сила». В своей работе «Перспектива» он описал преломление лучей со сферической поверхностью.
С этой работой, по-видимому, был знаком Г. Галилей (1564–1642), физик и изобретатель телескопа. Роджер Бэкон отстаивал важные для развития науки принципы:
обратиться от авторитетов, религиозных источников и книг к исследованию природы;
опираться в изучении природы на дыне наблюдений и эксперимента;
широко использовать математику в исследовании природы.
Немецкий астроном И.Кеплер (1571-1630) увлекался астрологией, составлял гороскопы и всячески пропагандировал идею взаимного влияния небесных светил. Эта весьма приемлемая для современной науки идея о взаимодействии планет, уходящая в герметизм и космологию античности, давала свои плоды в астрологических гороскопах многих эпох. В фигуре Кеплера сочетались характеристики ученого современного типа, который размышлял над законами космического механизма, и тяга к древним, основанным на пифагорейско-платоновском взгляде на мир знаниям и идеям. Идея относительной гармонии мира, которую могут воспринимать мудрецы с особо тонким слухом, привела Кеплера к созданию его знаменитого произведения «Гармония мира» (1619). В наследство современной науке это произведение оставило математически точную зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и их расстоянием от него (так называемый третий закон Кеплера). Однако, несмотря на все личные достижения Кеплера, учебник коперниканской астрономии, им опубликованный, был внесен в «Индекс запрещенных книг».
На фоне подобных изысканий одно за другим совершались великие научные открытия Галилея, Коперника, Гюйгенса, Ньютона. На протяжении XII-XIII веков в Европе произошел резкий подъем развития технологий, увеличилось число нововведений в средствах производства. Менее чем за столетие было сделано больше изобретений, чем за предыдущую тысячу лет. Изобретение печатного станка (который использовался в Китае за 500 лет до того), дало мощный рост светской культуре, развитию системы знания в целом. Были изобретены пушки, очки, артезианские скважины и т.д. в то же время огромное количество греческих и арабских работ по медицине и науке были переведены и распространены по всей Европе. Технические достижения, в частности в области кораблестроения и навигации, доказывали, что все происходящее в мире осуществляется на основе точных законов, а не под влиянием таинственных сверхъестественных сил. И вместе с тем наличие гравитации так и не получило своего удовлетворительного объяснения.
Ввиду вышесказанного, средневековая наука лишь ступень к подлинной науке. Подлинная экспериментальная наука возникла в период Нового времени, а точкой отсчета ее является Галилей. До Галилея научное изучение всегда мыслилось как получение об объекте научных знаний при условии константности, неизменности самого объекта. Никому из исследователей не приходило в голову практически изменять реальный объект (в этом случае он мыслился бы как другой объект). Ученые шли в ином направлении, стараясь так усовершенствовать модель и теорию, чтобы они полностью описывали поведение реального объекта. Расщепление реального объекта на две составляющие и убеждение, что теория задает истинную природу объекта, которая может быть проявлена не только в знании, но и в опыте, направляемом знанием, то есть эксперименте, позволмло Галилею мыслить иначе. Галилеевский эксперимент подготовил почву для формирования инженерных представлений, например представления о механизме. Действительно, физический механизм содержит не только описание взаимодействия определенных естественных сил и процессов (например, у Галилея свободное падение тел включает процесс равномерного приращения скоростей падающего тела, происходящий под влиянием его веса), но и условия, определяющие эти силы и процессы (на падающее тело действует среда – воздух, создающая две силы – архимедову выталкивающую силу и силу трения, возникающую потому, что при падении тело раздвигает и отталкивает частички среды). Контролируя, изменяя, воздействуя на эти параметры, Галилей смог в эксперименте подтвердить свою теорию. В дальнейшем инженеры, определяя, рассчитывая нужные для технических целей параметры естественных взаимодействий, научились создавать механизмы и машины, реализующие данные технические цели.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги, хотелось бы отметить, что средневековая культура весьма специфична и неоднородна. Так как, с одной стороны, Средневековье продолжает традиции Античности, то есть ученые-философы придерживаются принципа созерцательности (один из последователей Аристотеля, который на приглашение Галилея посмотреть в телескоп и воочию убедиться в наличии пятен на Солнце отвечал: «Напрасно, сын мой. Я дважды прочел Аристотеля и ничего не нашел у него о пятнах на Солнце. Пятен нет. Они происходят либо от несовершенства твоих стекол, либо от недостатка твоих глаз»). В те времена Аристотель для многих ученых мужей был чуть ли не «идолом», мнение которого воспринималось, как действительность. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Нет, я не говорю, что он был не прав!!! Аристотель – великий философ, однако, в тоже время он такой же человек как и все, а людям свойственно ошибаться.
Теологическое мировоззрение, заключающееся в истолковании явлений действительности как существующих по «промыслу Божию». То есть, многие ученые-философы считали, что все вокруг создано Богом по понятным только ему одному законам, а человек должен принимать эти законы как что-то священное и ни в коем случае не пытаться разобраться в них. А так же их принципиальный отказ от опытного познания. Конкретные методики натуральных магов не представляли еще эксперимента в общепринятом смысле слова — это было нечто похожее на заклинания, нацеленные на вызывание духов, потусторонних сил. Иначе говоря, средневековый ученый оперировал не с вещами, а с силами, за ними скрытыми. Он еще не мог понять эти силы, но четко осознавал, когда и на что они действуют.
С другой стороны, Средневековье порывает с традициями античной культуры, «подготавливая» переход к совершенно иной культуре Возрождения. В XIIIв в науке зарождается интерес к опытному знанию. Подтверждением этого выступает значительный прогресс алхимии, астрологии, натуральной магии, медицины, имеющих «экспериментальный» статус. Несмотря на запреты церкви, обвинения в вольнодумстве, в сознании средневекового ученого сформировалось четкое желание «познать мир», все чаще и чаще он стал задумываться о происхождении всего сущего и пытаться объяснить свои предположения с другой точки зрения, чем церковная, позже эта точка зрения будет называться научной.
Поэтому и появляется так называемая «натуральная магия», когда уже прослеживается взаимосвязь одних предметов с другими, но нет еще разумного объяснения этой связи. Натуральная магия была своего рода переходным возрастом для науки, неким прообразом науки (имеется ввиду наука в современном смысле слова).
Огромный вклад в развитие науки из натуральной магии внес Г.Галилей. Исследования Г.Галилея создали все необходимые условия для осуществления последнего решающего шага – создания первых образцов инженерной деятельности. Разработка эксперимента позволила Галилею задать техническим путем соответствие между теорией и состояниями природных явлений.
Поэтому можно сказать, что первым инженером (с латинского ingeniosus — «способный, изобретательный») стал великий ученый Галилей. Для инженера всякий объект, относительно которого стоит техническая задача, выступает, с одной стороны, как явление природы, подчиняющееся естественным законам, а с другой – как орудие, механизм, машина, сооружение, которые необходимо построить искусственным путем. Сочетание в инженерной деятельности «естественной» и «искусственной» ориентации заставляет инженера опираться и на науку, из которой он черпает знания о естественных процессах, и на существующую технику, где он заимствует знания о материалах, конструкциях, их технических свойствах, способах изготовления и т.д.
Список литературы
Виндельбранд В «История философии» Киев, 1997
Гарэн Э. «Проблемы итальянского возрождения» Москва, 1986
Томмазо Кампанелла «Город солнца»
Баринг-Гоулд С. «Мифы и легенды Средневековья» 2009 г;
Гуревич А.Я. «Средневековый мир», 1990г.;
Либера А. «Средневековое мышление», 2004;
Неретина С.В. «Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья», Т 1, 2001 г.;
Перевезенцев С.В. «Мировая философия. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения. Издательство», 2001г.;
Соколов В.В. «Европейская философия XV-XVII веков», 1984г;
Соколов В.В. «Средневековая философия», 2001г.
Физика на рубеже XVII-XVIIIв. Сборник статей. Серия «Из мировой культуры», 1974г.;
Чанышев А.Н. «Курс лекций по древней и средневековой философии» 1991г.;
Штекль А. «История средневековой философии», 1996г..
Этьен Ж. «Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века», 2004г.
www.philosophy.ru/
www.agmi.ru/category/sathistory/
www.ronl.ru
РоссийскийГосударственный Университет нефти и газа им. И.М. Губкина
Москва2009
ВВЕДЕНИЕ
Вкаждый период истории человечества существовали свои особенности в развитиинауки, культуры, общественных отношений, стиле мышления и т.д. Средневековьезанимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V векедо эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). В рамках эпохи Средневековья произошлостановление европейской цивилизации, в течение нескольких столетий оказывавшейопределяющее воздействие на развитие всего мира. В недрах этой цивилизациисформировались все базовые характеристики европейской культуры, военной исоциальной сторон жизни. Период Средневековья сформировал этническую, политическуюи экономическую карту современной Европы.
Выбравтему «Наука как натуральная магия в Средневековье», я прежде всего подумала, чтоэта тема будет действительно интересна. Почему? Потому что все мы учимся срождения и до самой смерти: это и математика, и физика и многие другие науки, опроисхождении которых вряд ли кто задумывался. Все знают, как И.Ньютон открылсвои законы, что Г.Галилео – великий астроном, но не более. А вот почему именноони (а также многие другие) и именно в эту эпоху сделали свои великие открытия?Что подтолкнуло их к этому? Каковы были первопричины?
Атакже при произношении слова «магия» многие сразу представляют своего рода БабуЯгу с отварами и зельями, что-то необъяснимое, сверхъестественное, управляемое«кем-то» извне. А ведь все науки по сути своей начинались с магии, то есть тожекогда-то были сверхъестественным для человека, не поддающимся никакимобъяснения, кроме как действие высших сил.
Опираясьна вышесказанное, я хочу сказать, что все развивается по спирали и наука тоже.Иначе говоря, в эпоху Средневековья многие боялись каких-либо открытий, ввидусвоей неосведомленности, страха перед неизведанным, богобоязни, так кактеологическое мировоззрение преобладало над другими какими-либомировоззрениями. Причем не только простые люди, но и их правители, и церковныенаставники. Проводя аналогию с этим и возвращаясь в наше время, хочу отметить, чтои сейчас, стоя на пороге научных открытий, ученые как и в те времена осуждаютсяочень многими, ввиду той же боязни неизведанного, объяснимого только теорией, неподкрепленной доказательствами. Поэтому, я вижу актуальность этой темы в том, чтобыразобраться в корне этих страхов и сомнений.
Ачтобы разобраться, необходимо заглянуть в историю зарождения науки.
МИРОВОЗЗРЕНИЕСРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Средневековьебыло временем особого типа психологии, когда отдельная человеческая личностьмогла выжить только спрятавшись в ряду других, слившись с другими в корпорацию:
Во-первых,деятельность человека в эпоху Средневековья предпринималась в русле религиозныхпредставлений — вне церкви ничто не имело прав на гражданство. Противоречащеерелигии запрещалось специальными декретами. Реймский собор 1131 г. наложил запрет на изучение юридической и медицинской литературы. Второй Латеранский собор 1139 г., Турский собор 1163 г. и декрет Александра III подтвердили это запрещение и т. д. Воззренияна природу проходили цензуру библейских концепций. Примером тому служил опытмедицины, где за бортом реальной практики оказались ранее накопленные знания игде в качестве общепринятых использовались не собственно медицинские (то жеанатомирование, без которого невозможна хирургия, как величайший грех преданоанафеме), а мистические средства — чудотворство, молитва, мощи и т. п.
Во-вторых,в средневековой картине мира не могло быть концепции объективных законов, безкоторой не могло оформиться естествознание (Причина взаимосвязанности, целостностиэлементов мира усматривалась средневековым умом в Боге. Мир целостен постольку,поскольку есть Бог, его сотворивший. Сам по себе мир бессвязен: устрани Бога —он развалится. Ибо всякий объект утратит естественное место, отведенное емуБогом в иерархии вещей. Так как объект определялся в отношении к Богу, а не вотношении к другим естественным объектам, не находилось места идее вещности, объективнойобщемировой связности, целостности, без чего не могло возникнуть ни понятиезакона, ни, если брать шире, — естествознание).
В-третьих,в силу теологически текстового характера познавательной деятельности усилияинтеллекта сосредоточивались не на анализе вещей (они были вытеснены изконтекста рассмотрения), а на анализе понятий. Универсальным методом служиладедукция, осуществлявшая субординацию понятий, которой соответствовалопределенный иерархический ряд действительных вещей. То, что логически выводилосьиз другого, уже мыслилось как реально подчиненное этому другому, как стоящее«за ним» по «достоинству», а такого рода последовательность, в свою очередь, смешиваласьс последовательностью временной, онтологической. Поскольку манипулированиепонятиями замещало манипулирование объектами действительности, не былонеобходимости контакта с последними.
2.возникновение и развитие натуральной магии
Средневековье— тот период истории человечества, который непосредственно предшествовал нынеподходящей к завершению (а по мнению многих уже завершившейся) эпохеиндустриального развития. Индустриальное общество, во многом противоположноесредневековью, в то же время теснейшим образом связано с ним.
Вконце Средневековья появилось выражение «натуральная магия». Её противопоставляличудесам, колдовству и обману. Натуральная магия — наука о чудесах, произведённыхприродой. Это первый шаг на пути к натурфилософии (натурфилософия былапереходным этапом от традиционной магии к естествознанию). Магия требуетхимического искусства, оно начинает общение с самой природой.
Магия- это глубокое знание оккультных сил Природы и законов Вселенной без ихнарушения и, следовательно, без насилия над Природой. Слово «магия»означает высшее знание и изучение Природы, глубокое проникновение в ее скрытыесилы, в те таинственные, оккультные законы, которые составляют основу каждого.Произошло слово от титула Высших жрецов античности, которых называли Маха, Магиили Магинси, а последователи заросизма — Магистрами (от корня Meh ah — великий,знающий, мудрый). Под магией понимали древнее познание вне святилищ, известноекак «поклонение свету», или божественную духовную мудрость — какпротивопоставление поклонению тьме и невежеству. Магия и чародейство зависелиот более высокого уровня подсознания, чем тот, которым располагает обычныйчеловек в повседневности, и имели дело с невидимой частью психики. Магия можетбыть названа наукой или учением использования скрытых способностей человека.Она во многом основана на интуиции, которая более информативна, чемразрешительная способность нашего зрения или слуха. Это была причудливая смесьматематических достижений и технических открытий с астрологией, здравыхмедицинских рассуждений с магическими заклинаниями, химических формул схимерами. Магия сталкивается с практическим применением результатов познания.
Естественнаямагия связана с воздействием естественных причин на естественные предметы иосуществляется на основе законов и необходимости. Она наследует платоновскуюидею об универсальной одушевленности всех вещей, вводит специальный элемент — дух,являющийся самой тонкой пневматической субстанцией, пронизывающей все тела.Жизненная сила «духа» истекает из лучащихся звезд. «Камни, металлы,травы, раковины моллюсков, как носители жизни и духа, могут быть разнообразноиспользованы с учетом их „симпатических свойств“. Поэтому Фичино(1433-1499гг) делал еще и талисманы, использовал чары музыки — орфическиепесенные гимны с одноголосьем и в инструментальном сопровождении, что должнобыло способствовать улавливанию благотворного влияния планет и гармонии для»устанавливания звездной симпатии".
Ихотя связь магии с медициной оправдывалась тем, что сам Христос являлсяцелителем, негативная оценка всей системы магии исторически во многом былаобусловлена отношением к ней религии. Именно средневековье изгнало магию изБожественного миропорядка, отнесло ее к компетенции демонических сил. Хотя посути своей «натуральная магия» традиционно противостояла религии изачастую поднимала сугубо философские вопросы. И если с «естественноймагией» связывали чудеса естественных вещей, то с искусственной магией — образцычеловеческого творчества, поднимающие его над природой, например, изобретениетелескопа или артиллерии. Согласно древним легендам, подобно тому, как человекпосле своего падения облачился в земное тело, так и священные науки, содержащиев себе секретную мудрость, облачились в твердые оболочки, сквозь которые неможет себя проявлять их трансцендентальная сущность. Таким образом, алхимиятрансформировалась в химию, астрология в астрономию.
Итак,познание «тайн природы», «натуральная магия» и«сокровенная философия» выступают как понятия синонимичные. Особоевнимание привлекает к себе учение арабского философа Ибн Рушда (Аверроэ-са)(1126-1198). Автор семитомного медицинского труда, знаменитый комментаторАристотеля и защитник прав разума в познании, Аверроэс был сторонником, выражаясьсовременным языком, космического детерминизма и единого интеллекта. Этотактивный интеллект, существуя вне и независимо от эмпирических индивидуумов, «естьвечный коллективный разум человеческого рода, который не возникает и неуничтожается и который заключает в себе общие истины в обязательной для всехформе. Он есть субстанция истинно духовной жизни, и познавательная деятельностьиндивидуума образует лишь частное проявление ее. Разумное познание человекаесть, следовательно, безличная и сверхличная функция: это временнаяпричастность индивидуума к вечному разуму. Последняя есть та общая сущность, котораяреализуется в высших проявлениях индивидуаль-ной деятельности»1. Этидалеко ведущие предположения представляют собой отдаленный аналог и концепцииноосферы, и идеи информационного поля Вселенной. В средние же века они тяготелик панпсихизму и были неизменными спутниками мистических размышлений.
«Сокровеннаяфилософия», с течением времени пришла к выводу, что из всех магическихискусств возможным оказалось лишь то, которое строилось на применении силприроды и на естественном взаимодействии вещей. Натуральная магия предстала вкачестве своего рода практической физики, которая показывала, как много фокусовможно сделать на основе природных связей.
Возрождениепопыталось оправдать магические притязания к свободному поиску и творчеству."… Мудрец, имеющий власть над звездами, маг, который формирует стихии:вот единство бытия и мышления, всеобщая открытость реальности. Это, и ничтоиное, подразумевала защита магии, которую Возрождение включило в своепрославление человека«2. Однако, в какую бы сторону ни клонился маятникоценок магии, бесспорен ее исторический возраст. А это означает, что данныйфеномен как древнейшее явление универсален, это культурно-этический элементдуховного развития человечества.
Началосьизучение таких природных сил, как магнетизм и электричество, и посколькустоящие за ними закономерности не были известны, то проявления этих силприписывали всеобщей симпатии или антипатии вещей. Считалось, что космическиесилы созвездий, действующие благодаря этой симпатии, можно поставить на службуменее действенным силам человека. Этот вид взаимозависимости прежде всегоприписывался внешней или внутренней схожести вещей. Большое значение дляобъяснения мира в целом и магических проявлений имели связи междуопределеннымипланетами и рудами, минералами или растениями. Так, например, взаимосвязаннымисчитались золото и Солнце, а также серебро и Луна. Представление о скрытойткани внутренней гармонии всего сущего стало главной, ведущей идеей дляисследователей, занимавшихся естественными науками.
Великаяреформа, произведенная в магии Агриппой (Корнелий Генрих Агриппа Неттесхеймский1486-1535гг), имела задачей обратить ее в нечто вроде науки. Все магическиедействия основаны, по его воззрениям, на скрытых свойствах и силах предметов, проявляющихсяв том, что каждый из них притягивает однородное и отталкивает разнородное, причемэтот закон относится не только к миру элементарному, но распространяется и навысшие миры. Он был уверен, что магия обнимает собой глубочайшее созерцаниесамых тайных вещей, знание всей природы, учит нас, в чем вещи различаются другот друга и в чем они согласуются. Отсюда происходит ее чудесное действие, таккак она сочетает различные силы и всюду связывает низшее с силою высшего;поэтому магия есть совершеннейшая и высшая из наук, высокая и священнаяфилософия. Учение о взаимной симпатии и антипатии вещей, игравшее уже немалуюроль в философии неоплатоников, возведено было Агриппой в степень общего законаприроды и более двух столетий служило ключом для объяснения всех явлений, окоторых не могли себе составить точного понятия иным путем. Конечно, Агриппе неудалось убедить все партии, особенно духовенство, в том, что сущность магиисостоит в пользовании силами природы; однако, может быть, и помимо своегожелания он сделался родоначальником новой науки, нашедшей после негоповсеместно множество последователей и получившей название натуральной магии.Он не отличался чрезмерной разборчивостью по отношению к фактам, которымипользовался для доказательства своего всеобщего закона симпатий и антипатий.Все, что можно было найти у древних, например, в естественной истории Плиния, очудесных свойствах камней, растений и животных, он принимал беспрекословно, добавляяеще много своего, заимствованного из предрассудков того времени. Из материала, послужившегоему для обоснования упомянутого закона, очень многое, конечно, должно бытьотнесено к области басен, но многое было выводом верных, только неправильноистолкованных наблюдений. Однако ни Агриппа, ни его ближайшие последователи небыли в состоянии произвести научную сортировку материала, так что все это, взятоевместе, составило фундамент новой науки — magia naturalis, т. е. учение омагических силах вещей в природе.
Этанаука получила особое значение, когда основные положения ее, — правда, снекоторыми изменениями, — были введены в сферу врачебного искусстваПарацельсом. Так называемое «учение о сигнатурах», сыгравшее значительную рольв коренных изменениях в медицине. Смысл его в том, что природа, пометив своимизнаками растения, как бы сама указала человеку на некоторые из них. Так, растенияс листьями сердцевидной формы (мелисса и кислица) – прекрасное сердечноесредство, а если лист по форме напоминает почку, его следует использовать приболезнях почек. Чертополоху приписывалось исцеляющее действие при колющих болях,а камнеломка якобы помогает против камней в мочевом пузыре и почек. Такихсимпатических средств очень много в писаниях Парацельса, знахарки знают иприменяют многие из них до сих пор.
Несколькопозже Джамбеттиста делла Порта дал ей окончательную обработку и образовал изнее самостоятельную науку. Порта очень тщательно придерживается теорий Агриппыи цитирует те же басни, но прибавляет к ним множество физических опытов, истолковываяих совершенно правильно (в сочинении “Magia naturalis”), так что областьсимпатий и антипатий у него является значительно урезанной. Но все же еще черезстолетие, даже такой человек, как Галилей, не был окончательно свободен отвлияния этих воззрений. На основании некоторых опытов он начал сомневаться вправильности одной из многочисленных «антипатий природы»— horror vacui — боязнипустоты, — но не дожил до того времени, когда это фантастическое объяснениебыло заменено исследованием истинных причин явления. В его эпоху симпатическиесредства занимали выдающееся место в медицине. Впоследствии, по мере ростанаучных сведений, исследователи природы начали мало-помалу выделять басни изаменять их фактами, открытыми при помощи точных опытов. Таким образом, натуральнаямагия постепенно в XVII и XVIII столетиях превращается в прикладную физику ихимию и составляет переходную ступень от старых магических наук к современныместественным. Следуя за ее развитием, имеем весьма точную картину того, каквера в магические силы исчезает перед растущим знанием законов природы. Врамках натуральной философии человек есть микрокосм и заключает в себе всечисла, меры, веса, движения и элементы. Мир называется „макрокосм“.Руководящей идеей становится мысль, что все однородное находится в условияхвзаимного обмена, высшее господствует над низшим, но и низшее может действоватьобратно и привлечь к себе силы высшего. Поэтому магические операцииосновываются на действии единого всеобъемлющего закона природы, нацелесообразном приложении сил природы. В этом суть великой реформации Агриппы, которыйхотел достигнуть того, чтобы ученых-магов считали не чернокнижниками, ноносителями высочайшей и священнейшей науки.
Помере развития знаний о законах природы старая магия как вера всверхъестественные влияния пошла на убыль. Конец ее развитию положилиученые-энциклопедисты Атанасиус Кирхер(1601-1680гг) и Каспар Шотт(1608-1666гг). Каспар Скотт в своем большом сочинении «Magia universalisnaturae ef artis» (1657г.) писал: «Под натуральной магией я понимаю надежное иглубокое познание тайн природы, так что когда становятся известными природа, свойства,скрытые силы, симпатии отдельных предметов, то можно вызывать такие действия, которыелюдям, незнакомым с причинами их, кажутся редкостными и даже чудесными». Всущности же, эта книга представляет собой руководство по физике. Однако вера встарые симпатические средства исчезла еще не скоро.
Переходот натуральной магии к науке
Образнового человека ввел Джованни Пико дела Мирандола (1463-1494гг): человекявляется микрокосмом, который в соответствии со ступенями бытия может выбиратьЭлементарное, Животное и Небесное. С утверждением нового самосознания, поставивсебя в центр Вселенной, начался невероятный взлет в развитии естественных наук.»Технология всегда называется магией до тех пор, пока не будет понята и неразовьется в нормальную науку по происшествии определенного времени«3.
ВСредние века в Западной Европе прочно установилась власть церкви в государстве.Этот период обычно называется периодом господства церкви над наукой. В условияхтеократизма (господства религиозных взглядов) наиболее развитой формойтеоретического мышления стала теология. В XI в именно теология породила такойфеномен средневековой науки, как схоластика — философия, неразрывно связанная стеологией, но не тождественная ей. Схоластика — прежде всего метод познанияБога и созданного им мира. Она исходила из убеждения, что веру и знание, откровениеи разум можно примирить между собой, а, опираясь на них, постичь Бога и мир.Схоласт в своих рассуждениях должен был, с одной стороны, не отступать от буквыБиблии, с другой — не допускать ни единой ошибки в длинной цепи строгихлогических доказательств. Отсюда-то огромное внимание, которое уделялосьсхоластами логике как технике рассуждений. Таким образом, сутью схоластики былоосмысление христианской догматики с рационалистических позиций с помощьюлогических методов. Этим обусловлено то, что в схоластике центральное местозаняла разработка разного рода общих понятий, классификаций (универсалий).Схоласты, обсуждая проблемы синтеза языческой рациональной философии и христианскойдоктрины, не только изучали античное наследие, но и познакомили Европу соригинальными сочинениями исламских ученых. Схоластика стала широкиминтеллектуальным движением, объединив наиболее выдающихся философов своеговремени. Вершиной средневековой схоластики стало творчество Фомы Аквинского(XIII в). Утверждая гармонию разума и веры, он сумел осуществить синтезфилософии Аристотеля и христианской догматики.
ВXIII в в науке зарождается интерес к опытному знанию, начинают переводиться икомментироваться естественнонаучные трактаты античных авторов и арабскихученых. Оксфордский профессор Роджер Бэкон (XIII в.) ввел в сферу наукиэксперимент как новый метод исследования природы (ученый плодотворно работал вобласти физики, химии, оптики, пытаясь понять природу света и цвета). Хотярационализм и экспериментальный подход сочетался с христианским видением мира, самозарождение интереса к опытному знанию подрывало традиционные устоисредневекового миросозерцания, ставя эксперимент на место авторитета.
Виерархии сфер средневековой культуры доминирующее место принадлежало богословию(теологии). Другие сферы культуры — философская и научная мысль, системаобразования, искусство — призваны были служить богословию и рассматривалисьпрежде всего как средства приобщения человека к Богу, постижения его сущности.
Средневековаянаука подчинялась строго определенному иерархическому порядку. Верхнее место виерархии ее сфер отводилось философии, цель которой усматривалась вдоказательстве истинности христианского вероучения. „Низшие“ науки(астрономия, геометрия, математика, исторические знания и т.д.) подчинялись ислужили философии.
Появляютсяновые источники энергии для нужд ремесел и промышленности. В XI веке водянаямельница, которая была известна еще александрийцам в I веке до н.э., широкораспространяется на Западе в различных формах в зависимости от местных условий(работающие на силе приливов – в Венеции, наливные – в речных районах). В тотже период получает распространение и ветряная мельница, появившаяся у арабов ипришедшая в Европу через Марокко и Испанию. Водяные и ветряные мельницы, которыеуже в первоначальном виде в XI и XII веках обладали мощностью в 40...60лошадиных сил, до конца XVIII века определяли характер технических сооружений.
Этотновый источник энергии в первых десятилетиях XIII века дал мощный толчокразвитию металлургии. В старинных печах воздух нагнетался мехами, которыеприводились в движение силой человека, так что нельзя было достичь высокойтемпературы плавления железа (выше 1500°C). В XIII веке мехи стали приводить в движение водой; это позволило получить высокие температуры, при которых можно быловыплавлять чугун, помещая в печах чередующимися слоями древесный уголь ижелезную руду. В XVI веке высота доменных печей достигала уже 6 метров и чугун нашел самое разнообразное применение (пушки, снаряды, печи, трубы, чугунная посуда, плиты).
Средневековьеспособствовало развитию образования и медицины, безусловно, лишь в определенномсмысле. В рамках развития медицины, безусловным авторитетом считался арабскийученный и философ Авиценна. Он родился в 980 году н.э., умер в возрасте 58 лет.Его «Медицинский канон» состоит из 5 книг, в которых содержатся медицинскиесведения о человеке. В рамках данного произведения развивались медицинские идеиучения знаменитого врача Галена, который совершенствовал свои знания вАлександрии, признание же получил в Риме. Гален считал, что весь организмчеловека оживлен некоей силой, которую он называл пневмой. Необходимо сразуотметить, что многие медицинские представления Галена были несостоятельными:дыхание, кровообращение, пищеварение, например, он не мог понять. В физике, астрономии,космологии, философии, логике и других науках Средневековье признало авторитетАристотеля. Для этого были основания, поскольку его учение опиралось на понятиецели как одной из причин развития и изменения в реальном мире.
Впериод Средневековья был остро поставлен вопрос об отношении истин и разума.Решение этого вопроса было предложено католическим философом Фомой Аквинским(1225–1274), признанным с 1879 года католической церковью официальнымкатолическим философом. Фома Аквинский считал, что наука и философия выводятсвои истины, опираясь на опыт и разум, в то время как религия черпает их вСвященном Писании. Идеи Фомы Аквинского о том, что истины опыта и разума служатобоснованием веры человека в Бога, является ведущей в отношении современнойхристианской религии к истинам науки и сегодня.
Этапозиция заключается в уверенности католической церкви в том, что хотят ученыеили нет, наука по мере своего развития все равно придет к Богу, которого обрелавера. Иначе говоря, наукой можно заниматься. В качестве примера можнорассмотреть и ситуацию. В 1553 г. Церковь обвинила и сожгла на костре МигеляСервета (1511–1553), который совершенно правильно описал малый кругкровообращения. Его обвинил в ереси сам Кальвин, один из реформаторов церкви.
Впериод Средневековья ряд людей занимались наукой на свой страх и риск.»Благодаря крестовым походам и мавританским университетам в Испанииевропейцы познакомились с основами арабской науки и магии. Ученые-маги АльбертВеликий (ок. 1193-1280) и Роджер Бэкон (ок. 1214-1292) имели столь обширные сведенияпо естествознанию, что слыли чародеями. Сам Фома Аквинский, будучи ученикомАльберта Великого, стал поборником веры в чародейство под впечатлением техэкспериментов в естествознании и науках, которые осуществлял в своей тайноймастерской Альберт Великий.
Этиученые-маги придерживались убеждения, что все происходит на основании скрытыхзаконов природы. Роджер Бэкон написал произведение под названием «Оничтожестве магии», так как не верил в возможность произвести что-либопосредством заклинания духов. Альберт Великий утверждал, что при исследованииприроды надо постоянно обращаться к наблюдению и опыту. Он провел большую частьсвоей жизни в путешествиях, и у него были географические сочинения, свидетельствующиео его наблюдательности. Его опыты по физике сообщают, что стеклянный шар, "наполненный водой, собирает солнечные лучи в одну точку, в которойсосредоточивается большое количество теплоты. Он указывал и способ исследованияводы: если два куска полотна, опущенные в разные источники, после высыханиябудут иметь разный вес, то кусок, который окажется легче, свидетельствует оболее чистой воде.
РоджерБэкон проводил опыты с вогнутым зеркалом и зажигательным стеклом. Посредствомвогнутого зеркала отдаленные предметы были видны более ясно. У него было, стекло,в которое он мог видеть все, что происходило на 50 миль в окружности, а также зеркала, которыми можно было зажигать дальние города. Однако телескопему устроить не удалось. Имея энциклопедическую образованность и широкийкругозор, он подчеркивал важность изучения произведений по оригиналам инеобходимость знания математики. Но после того, как был призван инквизициейдать отчет о своих взглядах, провел в тюрьме пятнадцать лет. Именно емупринадлежит классическое выражение: «Знание – сила». В своей работе«Перспектива» он описал преломление лучей со сферической поверхностью.
Сэтой работой, по-видимому, был знаком Г. Галилей (1564–1642), физик иизобретатель телескопа. Роджер Бэкон отстаивал важные для развития науки принципы:
обратитьсяот авторитетов, религиозных источников и книг к исследованию природы;
опиратьсяв изучении природы на дыне наблюдений и эксперимента;
широкоиспользовать математику в исследовании природы.
Немецкийастроном И.Кеплер (1571-1630) увлекался астрологией, составлял гороскопы ивсячески пропагандировал идею взаимного влияния небесных светил. Эта весьмаприемлемая для современной науки идея о взаимодействии планет, уходящая вгерметизм и космологию античности, давала свои плоды в астрологических гороскопахмногих эпох. В фигуре Кеплера сочетались характеристики ученого современноготипа, который размышлял над законами космического механизма, и тяга к древним, основаннымна пифагорейско-платоновском взгляде на мир знаниям и идеям. Идея относительнойгармонии мира, которую могут воспринимать мудрецы с особо тонким слухом, привелаКеплера к созданию его знаменитого произведения «Гармония мира»(1619). В наследство современной науке это произведение оставило математическиточную зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и ихрасстоянием от него (так называемый третий закон Кеплера). Однако, несмотря навсе личные достижения Кеплера, учебник коперниканской астрономии, имопубликованный, был внесен в «Индекс запрещенных книг».
Нафоне подобных изысканий одно за другим совершались великие научные открытияГалилея, Коперника, Гюйгенса, Ньютона. На протяжении XII-XIII веков в Европепроизошел резкий подъем развития технологий, увеличилось число нововведений всредствах производства. Менее чем за столетие было сделано больше изобретений, чемза предыдущую тысячу лет. Изобретение печатного станка (который использовался вКитае за 500 лет до того), дало мощный рост светской культуре, развитию системызнания в целом. Были изобретены пушки, очки, артезианские скважины и т.д. в тоже время огромное количество греческих и арабских работ по медицине и наукебыли переведены и распространены по всей Европе. Технические достижения, вчастности в области кораблестроения и навигации, доказывали, что все происходящеев мире осуществляется на основе точных законов, а не под влиянием таинственныхсверхъестественных сил. И вместе с тем наличие гравитации так и не получилосвоего удовлетворительного объяснения.
Ввидувышесказанного, средневековая наука лишь ступень к подлинной науке. Подлиннаяэкспериментальная наука возникла в период Нового времени, а точкой отсчета ееявляется Галилей. До Галилея научное изучение всегда мыслилось как получение обобъекте научных знаний при условии константности, неизменности самого объекта.Никому из исследователей не приходило в голову практически изменять реальныйобъект (в этом случае он мыслился бы как другой объект). Ученые шли в иномнаправлении, стараясь так усовершенствовать модель и теорию, чтобы ониполностью описывали поведение реального объекта. Расщепление реального объектана две составляющие и убеждение, что теория задает истинную природу объекта, котораяможет быть проявлена не только в знании, но и в опыте, направляемом знанием, тоесть эксперименте, позволмло Галилею мыслить иначе. Галилеевский экспериментподготовил почву для формирования инженерных представлений, напримерпредставления о механизме. Действительно, физический механизм содержит нетолько описание взаимодействия определенных естественных сил и процессов(например, у Галилея свободное падение тел включает процесс равномерногоприращения скоростей падающего тела, происходящий под влиянием его веса), но иусловия, определяющие эти силы и процессы (на падающее тело действует среда –воздух, создающая две силы – архимедову выталкивающую силу и силу трения, возникающуюпотому, что при падении тело раздвигает и отталкивает частички среды).Контролируя, изменяя, воздействуя на эти параметры, Галилей смог в экспериментеподтвердить свою теорию. В дальнейшем инженеры, определяя, рассчитывая нужныедля технических целей параметры естественных взаимодействий, научилисьсоздавать механизмы и машины, реализующие данные технические цели.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводяитоги, хотелось бы отметить, что средневековая культура весьма специфична инеоднородна. Так как, с одной стороны, Средневековье продолжает традицииАнтичности, то есть ученые-философы придерживаются принципа созерцательности(один из последователей Аристотеля, который на приглашение Галилея посмотреть втелескоп и воочию убедиться в наличии пятен на Солнце отвечал: «Напрасно, сынмой. Я дважды прочел Аристотеля и ничего не нашел у него о пятнах на Солнце.Пятен нет. Они происходят либо от несовершенства твоих стекол, либо отнедостатка твоих глаз»). В те времена Аристотель для многих ученых мужей былчуть ли не «идолом», мнение которого воспринималось, как действительность. Еговзгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитиечеловеческой мысли. Нет, я не говорю, что он был не прав!!! Аристотель –великий философ, однако, в тоже время он такой же человек как и все, а людямсвойственно ошибаться.
Теологическоемировоззрение, заключающееся в истолковании явлений действительности каксуществующих по «промыслу Божию». То есть, многие ученые-философы считали, чтовсе вокруг создано Богом по понятным только ему одному законам, а человекдолжен принимать эти законы как что-то священное и ни в коем случае не пытатьсяразобраться в них. А так же их принципиальный отказ от опытного познания.Конкретные методики натуральных магов не представляли еще эксперимента вобщепринятом смысле слова — это было нечто похожее на заклинания, нацеленные навызывание духов, потусторонних сил. Иначе говоря, средневековый ученыйоперировал не с вещами, а с силами, за ними скрытыми. Он еще не мог понять этисилы, но четко осознавал, когда и на что они действуют.
Сдругой стороны, Средневековье порывает с традициями античной культуры, «подготавливая»переход к совершенно иной культуре Возрождения. В XIIIв в науке зарождается интереск опытному знанию. Подтверждением этого выступает значительный прогресс алхимии,астрологии, натуральной магии, медицины, имеющих «экспериментальный» статус.Несмотря на запреты церкви, обвинения в вольнодумстве, в сознаниисредневекового ученого сформировалось четкое желание «познать мир», все чаще ичаще он стал задумываться о происхождении всего сущего и пытаться объяснитьсвои предположения с другой точки зрения, чем церковная, позже эта точка зрениябудет называться научной.
Поэтомуи появляется так называемая «натуральная магия», когда уже прослеживаетсявзаимосвязь одних предметов с другими, но нет еще разумного объяснения этойсвязи. Натуральная магия была своего рода переходным возрастом для науки, некимпрообразом науки (имеется ввиду наука в современном смысле слова).
Огромныйвклад в развитие науки из натуральной магии внес Г.Галилей. ИсследованияГ.Галилея создали все необходимые условия для осуществления последнегорешающего шага – создания первых образцов инженерной деятельности. Разработкаэксперимента позволила Галилею задать техническим путем соответствие междутеорией и состояниями природных явлений.
Поэтомуможно сказать, что первым инженером (с латинского ingeniosus — «способный, изобретательный»)стал великий ученый Галилей. Для инженера всякий объект, относительно которогостоит техническая задача, выступает, с одной стороны, как явление природы, подчиняющеесяестественным законам, а с другой – как орудие, механизм, машина, сооружение, которыенеобходимо построить искусственным путем. Сочетание в инженерной деятельности«естественной» и «искусственной» ориентации заставляетинженера опираться и на науку, из которой он черпает знания о естественныхпроцессах, и на существующую технику, где он заимствует знания о материалах, конструкциях,их технических свойствах, способах изготовления и т.д.
Список литературы
ВиндельбрандВ «История философии» Киев, 1997
ГарэнЭ. «Проблемы итальянского возрождения» Москва, 1986
ТоммазоКампанелла «Город солнца»
Баринг-ГоулдС. «Мифы и легенды Средневековья» 2009 г;
ГуревичА.Я. «Средневековый мир», 1990г.;
ЛибераА. «Средневековое мышление», 2004;
НеретинаС.В. «Антология средневековой мысли. Теология и философия европейскогоСредневековья», Т 1, 2001 г.;
ПеревезенцевС.В. «Мировая философия. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения.Издательство», 2001г.;
СоколовВ.В. «Европейская философия XV-XVII веков», 1984г;
СоколовВ.В. «Средневековая философия», 2001г.
Физикана рубеже XVII-XVIIIв. Сборник статей. Серия «Из мировой культуры», 1974г.;
ЧанышевА.Н. «Курс лекций по древней и средневековой философии» 1991г.;
ШтекльА. «История средневековой философии», 1996г..
ЭтьенЖ. «Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века», 2004г.
www.philosophy.ru/
www.agmi.ru/category/sathistory/
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта referat.ru
www.ronl.ru
