kak.znate.ru

история и особенности Цель исследования

rpp.nashaucheba.ru

Свадебная обрядовая поэзия

МУ «УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ» МО «ГОРОД ПОЛЕВСКОЙ»СВАДЕБНАЯ ОБРЯДОВАЯ ПОЭЗИЯРеферативная работа. Исполнитель: учащийся 9 класса

Кургановской школы БАЛУКОВ АНАТОЛИЙ ВЛАДИМИРОВИЧРуководитель: МАЩЕНКО КСЕНИЯ ВЛАДИМИРОВНА, учитель литературы Кургановской школы ПОЛЕВСКОЙ – 2006

Содержание.

Введение……………………………………………………………………….……..…31. Своеобразие народного поэтического искусства……………………….…….…..42. Происхождение и знамения свадебного обряда………………………….……….63. Этапы свадебного обряда………………………………….…….....................…....83.1. Сватовство……………………………………………………..……....83.2. Сговор……………………………………………………………….…93.3. Девичник………………………………………………………….….103.4. Свадьба…………………………………………………………….....144. Жанры свадебной поэзии………………………………………………….………185. Свадебный обряд и литература……………………………...................................24Заключение………………………………………………………………….…………26Библиографический список Введение.

Свадебный обряд – наиболее сложный по своему составу и в художественном отношении самый богатый из русских традиционных бытовых обрядов. Это многократное драматическое действо. Свадьба обычно длилась не меньше двух-трех дней (а в максимальном варианте – неделю и более) и была сложным сочетанием обрядовых действий, фольклорных текстов (в том числе и прежде всего песенных), пляски, драматических сценок. Поэтому есть все основания говорить о свадебном ритуале, то есть не об одном обряде, а о целой системе обрядов.

Свадебная поэзия – изумительное явление русского фольклора. В ней нашли отражение многие стороны жизни народа, история семьи, формы брака.

Но старинная крестьянская свадьба давно забыта. В памяти людей старшего поколения сохранились отдельные поэтические фрагменты, воспоминания об обрядовых действиях, смысл которых иногда трудно объясним. Процесс сокращения и выветривания свадебного обряда начался очень давно. Он был связан с разрушением большой патриархальной семьи и с ломкой патриархальных отношений в деревне. Старинные свадебные песни переходили в другие песенные циклы и, трансформируясь, получали иное целевое назначение в народном быту: превращались в игровые, хороводные и пр. Фольклористы прошлого века утверждали, что крестьянская свадебная поэзия исчезает, что приходится довольствоваться только обломками некогда великолепного художественного ансамбля.

В современном мире песен этих почти не поют, а жаль. В свадьбу XXI века перешли некоторые образы, мотивы старинной свадьбы, но все меньше остается обрядности, а ведь в ней не только красота, состязание сторон, в ней много символичности. Надо сказать, что и новые обряды становятся живучими только тогда, когда являются продолжением традиционных.

Свадебная обрядовая поэзия давно привлекала внимание этнографов, фольклористов, писателей. В литературных произведениях авторы постоянно обращаются к народным ритуалам. Чтобы понимать значение литературных произведений, основанных на народных традициях, мы должны знать эти традиции, изучать их, понимать.

Чтобы любить настоящее и думать о будущем, нужно знать прошлое. Именно поэтому нужно изучать традиции народа, в частности и свадебный обряд.

Цель работы: изучить свадебный обряд, познакомиться с основными жанрами этого обряда, выявить их особенности.Задачи:

1. Подобрать материал по данной теме.

2. Систематизировать и проанализировать данную литературу.

3. Выделить основные этапы свадебного обряда.

4. Изучить свадебную обрядовую поэзию, проанализировать тексты песен.

5. Сделать выводы.

1.Своеобразие народного поэтического искусства. Народное поэтическое искусство - это устное словесное художественное творчество народа. Оно издавна привлекало его собирателей и исследователей.

Роды и виды народного поэтического искусства. Устное народное поэтическое творчество в основном делится на три рода: эпос, лирику и драматическое искусство. Возникнув в фольклоре всех народов древности, они закрепились и развились потом и в области литературы. Основным признаком каждого из них является свой способ изображения действительности: в эпосе – в повествованиях событиях и поступках героев, в лирике – в изображениях внутренних переживаний и чувств человека, а в драматических произведениях – в изображениях непосредственных сценических действий героев [2, с.148].

Устное народное поэтическое творчество имеет немало особенностей, отличающих его от литературы. Хотя литература и фольклор в течение веков существовали параллельно, они всегда было вполне самостоятельными областями словесного искусства.

Сопоставимы в них принципы художественного обобщения и типизации действительности, а также многие композиционные приемы. Однако качественное применение художественных средств в фольклоре и литературе не тождественно. Вполне самобытными в фольклоре являются процессы возникновения и разлития жанров, их идейно-художественная специфика.

В советской науке понятие специфики фольклора, прежде всего, учитывает его особую социальную природу, своеобразие его эстетики и общественных функций.

Советская эпоха характеризуется утверждением нового социалистического образа жизни, основная черта которого – равноправие и сотрудничество всех членов общества. За годы Советской власти в нашей стране сложилось новая историческая общность – советский народ, родились новые, гармонические отношения между классами и социальными группами, нациями и народностями. В социалистическом обществе фольклор становится искусством всенародным.

Фольклор как своеобразное средство общения народных масс выполнял важные социальные функции: идейно сплачивал людей, воодушевлял их на борьбу с угнетателями, способствовал фомированию мировоззрения народа.

Из глубокой древности ведет свое начало такая специфическое особенность устного творчества, как его тесная связь с другими видами народного искусства: музыкой, пением, плясками, играми. На ранних стадиях развития человеческого общества древнейшие формы искусства еще не были четко отделены друг от друга: составляющие их элементы эпоса, лирики и драмы находились в нерасчлененном виде. Особенно часто сливались в единое целое пляска, музыка и пение. Эта исторически обусловленная специфика искусства обозначается термином «синкретизм». Отголоски художественного синкретизма проявляются в народном поэтическом творчестве вплоть до сегодняшнего времени. Так, и песни неразрывно связаны с их мелодиями, некоторые народные песни не только поются, но и инсценируются, разыгрываются в лицах, а народный свадебный обряд соединяет в себе самые различные виды народного искусства: поэзию, музыку, танцы, драматическую игру. Такое соединение, как правило, не характерно для искусства профессионального.

Большие возможности для творческих взаимовлияний между культурой народов нашей многонациональной страны открыла советская эпоха, положившая начало братской дружбе народов в ходе построения социалистического государства.

Русский фольклор является значительной частью мирового фольклора. Самостоятельно созданный русским народом, вполне самобытный, он имеет типологическое сходство с фольклором многих народов мира в своей жанровой системе, тематике, образах героев и поэтике.

Русское народное творчество своими большими идейными и художественными ценностями издавна привлекает внимание ученых и исследователей других стран. Большой интерес зарубежных ученых-фольклористов вызывает и советская фольклористика, известная в наука всего мира. 2. Происхождения и знамения свадебного обряда. С давних пор в народе известна семейная обрядовая поэзия. Ее содержания связаны с самыми важными событиями человеческой жизни: рождением, браком и смертью. Многие сопровождающие их обряды и связанные с ними поэтическими произведения носили магический характер. Народный свадебный обряд сложился в феодальную эпоху на основе традиционного крестьянского семейного быта. В его содержании и обрядовой символике нашли отражение некоторые черты, характерные для еще более древних форм браков у славянских племен, возникли в период родового строя или во время его разложения. Жених должен был платить выкуп за невесту. Этот обычай давать выкуп за невесту как традиционный и очень устойчивый долго жил в быту многих народов.

Свадьба в целом представляла собой как бы сложную драматическую игру, в которой реальное переплеталось с традиционно-условным, обобщенным и типическим. Все в ней подчинялось единой традиционной цели - показать, как складывается новая счастливая семья: в праздничной обстановке, среди большого народного коллектива, выходящего за пределы семей жениха и невесты. Отсюда прямо вытекала не только «заданность» поведения всех участников свадьбы. И действительно, все «роли» участников свадьбы были регламентированы. Родители и родственники жениха и невесты должны были вести себя как радушные и богатые хлебосолы. Отец и мать невесты должны были проявлять к ней родительскую жалость, но в то время и не уступать ее традиционным мольбам «не отдавать ее замуж». Жениху полагалось изображать на свадьбе идеального «доброго молодца»: красивого, нарядного и богатого. Принаряженный жених обычно сидел на свадьбе спокойно и молчаливо, проявляя почтительность к невесте. В этом и заключалась его роль.

Самую большую роль в свадебном обряде играла невеста и по месту, которое она занимала в нем, и по глубине ее психологических переживаний. Всю первую половину свадьбы она должна была плакать и печалиться, прощаясь с родителями, подругами и со своей прежней «девичьей волей». Но со времени переезда в дом жениха она сразу же должна была изменить свое поведение и изображать уже счастливую жену, покорно и даже радостно вошедшую в чужую семью.

Все остальные гости на свадьбе также имели как бы определенные «роли», делясь, по традиции, на так называемые «свадебные чины». Наиболее важные персонажи свадебного ритуала были сваты и свахи, первоначально организаторы сватовства, а потом помощники родителей жениха и невесты, и почетные гости: дружки – распорядители, увеселители на свадьбе, представители и «заместители» жениха, действующие от его имени, подруги невесты, оберегавшие ее по традиции от «происков» сватов и дружек, тысяцкий – самый почетный гость на свадьбе, который должен был важно сидеть за столом и много есть и пить, малый и большой бояре, тоже наиболее почетные гости. Все же остальные многочисленные участники свадебного обряда своим присутствием повышали общую атмосферу веселья, радости и торжественности [1, с.45].

Поэтические произведения, входящие в свадебный обряд, имели разнообразные и достаточно сложные функции, так как сопровождали различные моменты свадебного «представления». Печальные переживания невесты раскрывались в ее причетах, с которыми выступали не только она, но и ее близкие: мать, старшие сестры и подруги. Многие песни служили тем же целям, но их смысл и значение были более сложными: передавая переживания и чувства невесты и жениха, они в то же время художественно иллюстрировали то, что происходило на свадьбе. Свадебные песни содержали пожелания красоты, богатства, здоровья и счастья жениху невесте. Если в первой половине свадьбы преобладали песни печальные, то во второй – пелись веселые и торжественные, так как обряд от «величанье», начинаясь с жениха и невесты, переходило затем и на всех остальных участников свадьбы. Функцию увеселения, но в особенно забавной, комической, «фарсовой» форме выполняли все песни, обращенные к свату, свахе и к дружке, а также все присловья, шутки и прибаутки их самих.

Главное место среди художественных произведений свадебного обряда занимали причитания и песни, место и функции которых в свадебном обряде различных областей были разными.

Они были тесно связаны с каждой частью свадебного обряда, являясь его художественной иллюстрацией, а их содержание стиль изменялись соответственно смыслу всех свадебных обрядовых действий.

Насыщенность свадьбы увлекательными драматическими «действиями» и различными увеселениями превращали ее в интересный «спектакль», который, по традиции, могли смотреть все желающие. Эта публичность, всегдашнее наличие «зрителей» еще более увеличивали сходство свадебного обряда с драматическим представлением, с театральной игрой.

Таким образом, свадебный обряд в целом представлял собой сложный праздничный комплекс, в котором причудливо смешивались черты реальной жизни, обрядового ритуала, лирических эмоций, напряженного драматизма, величавости, торжественности и почти шутовского скоморошества. 3. Этапы свадебного обряда.

3.1. Сватовство. Свадебный ритуал всегда развертывался так, что между его составными частями не было повторяемости. Все последующие вытекало из предыдущего, и было каждый раз новым жизненным и художественно-драматическим «актом».

Свадебный обряд в народе мыслится как нечто единое, и выражение «играть свадьбу» относилось ко всему его комплексу. Однако народом были установлены и его отдельные части, отделявшиеся друг от друга временем, так как от начала и до конца свадебного ритуала могли проходить не только недели, но и месяцы – в зависимости от договоренности обеих сторон. При этом также новое свадебное «действие» имело самостоятельное значение. Это позволяет наметить обобщенную классификацию основных частей внутри сложного и своеобразного варьирующегося в каждой местности свадебного комплекса.

Первой частью свадебного обряда было сватовство. Оно коренным образом отличалось от его остальных «действий» тем, что это еще был непубличный акт, а предварительный запрос, засыл сватов в дом невесты для переговоров о возможности будущей свадьбы с соблюдением тайны, секретности. Поэтому издавна был твердо установлен обычай посылать в дом невесты посторонних людей (в связи, с чем, и появились сваты и свахи). Роль невесты при сватовстве была, по традиции, пассивной. Ее выводили показать сватам, при этом по их просьбе она должна была продемонстрировать навыки будущей хозяйки (умение шить, прясть и т. д.). Но вопрос быть или не быть свадьбе решался без нее, хотя родители невесты и обращались к ней за ее формальным согласием (обычно уже после отъезда сватов, настаивая на своем решении). Если во время сватовства основной вопрос - о будущем родстве – решался положительно, то обе страны договаривались о дальнейшем, после чего свадьба «разыгрывалась», целиком следуя этому неписаному, но точно исполняющемуся договору. 3.2. Сговор.

Второй частью свадебного обряда был открыто проводившийся вечер помолвки жениха и невесты. В разных областях он имел самые различные названия: «сговор», «сговором», «венерины», «рукобитье», «пропои» и др. Основной смысл этого вечера состоял в «оглашении» начавшегося свадебного обряда, так как это было первое официальное свидание жениха и невесты, на котором они обычно обменивались первыми подарками. На такой сговор приглашались с обеих сторон родные, хотя их число еще не было очень большим. На этом вечере главное место занимали причитания. Горько плача, невеста должна была обращаться с ними к отцу и просить его не отдавать ее замуж. Она жаловалась на то, что ее девичьей воле пришли конец:

Мою волю приневолили,

И не в колокол ударили,

Меня, девушку, просватали.

Уже в сговорный песнях, наряду нежеланием невесты выходить замуж и ее просьбами об этом к отцу, проявлялись и другие мотивы, которые примиряли ее с ее будущей судьбой [5, с.56].

Жених в них спешил в дом невесты, чтобы увидеться с ней и передать ей подарки, и невеста доброжелательно принимала такие знаки внимания, угощала жениха. Так, в песне «В горенке во новой» невеста, приняв от жениха «стакан чаю», отвечала ему «Благодареньем».

…Свет – Марьюшка не глупа,

Стакан чаю приняла,

Благодаренье воздала.

После сговора начиналась подготовка приданого и подарков жениху его семье. Готовили подарки и родители жениха. Этот реалистический мотив «даров» характерен и для песен сговора.

Так, в одной из них жених, едучи в дом невесты, просил соловья полететь к невесте и разбудить ее, так как ей придется много свадебных «даров»:

Как нашей Евгеньюшке

Много даров надобно:

Ей дарить, все дарить

Свекра со свекровию,

Деверьев дарить

Да все со золовками,

А меня, молодца,

Со всем поездом-

Шелковым поясом…3.3. Девичник.

Третьей, особенно поэтической частью свадебного обряда, был девичник – день, в который невеста прощалась со своими подругами и родной семьей. По традиции жених и его родные на девичнике не присутствовали, так как этот день посвящался только невесте, в последний раз оплакивавшей свою «девичью волю». Правда, записи некоторых собирателей указывают на актуальную роль жениха на девичнике, но это, вероятно, свидетельствует уже о разложении свадебного обряда, об утрате основного смысла этой части.

Днем девичника подытоживался довольно продолжительный период с начала сватовства, во время которого невеста находилась еще в своей семье и в особенно тесном ощени с подругами. Встречи невесты с ее подругами находили поэтическое отражение в обрядах, причитаниях и песнях девичника. В них невеста искренна и эмоционально, с любовью и сожалением прощалась с подругами, с родным домом, с «батюшкой» и «матушкой», сестрами и братьями. Это грустный момент в жизни невесты претворялся на девичнике в сложный торжественный и драматический обрядово – поэтический комплекс.[7, с.89].

Обряд девичника типичен – прощание невесты с ее «красной красотой», т.е. с девичьей волей и прежней жизнью, символом которых была девичья лента из косы. В присутствии родных и подруг невеста повязывала ее на голову, но оказывалось, что эта «красота» уже не могла «приладиться» к ней:

Погляди, родима матушка,

Погляди, кормилиц батюшка

На меня, на красну девушку

Хоть на мне же красна красота.

Но не пристала, не приладилась,

- Не по – старому, не по–прежнему

На моей буйной головушке…В некоторых областях был широко распространен другой поэтический обряд заплетания невесте косы, и заплеталась она еще по-девичьи. Плели косу невесте самые близкие ей родные и подруги под особые песни, среди которых особенно выделялась песня «Не в трубушку трубят»:

Не в трубушку трубят

Рано по заре,

Свет – Марьюшка плачет

По русой косе.

- Коса ль моя, косынька,

Русая коса,

Вечор тебя, косынька,

Девушки плели, А раным – радешенько

Матушка плела,

И жемчугом косыньку

Увешивала.

Теперь тебя, косынька,

Так уж не плетать,

А придется косыньку

На две разделять…

В песнях девичника был отражен новый этап развития свадебного обряда. Переживания невесты в них изображались по-другому. В них уже не было ее желания как-то уйти от своей судьбы, что было характерным для песен сговора. И поэтому песни изображали невесту в канун свадьбы примирившейся с ее неизбежным будущим. Так, в песне «На улице дож, дож» невеста, спасаясь на улице от сильного дождя, бросается в «не место, не подворье», а настоящим «местом» будет только дом жениха.

В другой песне невеста, гуляя с девушками, просит покачать ее на качелях, забросить ее повыше, чтобы увидеть, где «гуляет» ее «разлука» и «прилука». И опять оказывается, что «разлука» ее с отцом, матерью и подругами, а «прилука» - со свекром, свекровью и с женихом:

Разлука моя – с батюшкой,

Прилука моя – с свекром.

Разлука моя с матушкой,

Прилука моя – с свекровью.

Разлука моя с девками,

Прилука моя – с Иваном…

Как в причетах, так и в песнях девичника большое место занимала тема будущей жизни невесты, «чужой стороны» и «чужой семьи». Обращаясь в причетах к своей старшей замужней сестре, невеста просила ее рассказать, как «ей будет жить во чужих людях». Сестра в своем причете отвечала, что жизнь в «чужих людях» требует много «ума – разума», скрытности, выносливости и, предупреждая ее о будущем одиночестве, советовала ей делить свою «тоску – кручинушку» только с «матушкой сырой землей» или с «горючим камешком».

Та же тема «злых людей» и «чужой стороны» широко отражена и в песнях девичника, например:

Надо жить во чужих людях

Умеючи – разумеючи,

Чужи люди, словно темный лес,

Словно туча грозная,

Без мороза сердце вызябнет,

Без беды глаза выколют. В ряде песен «чужая сторона» изображалось идеализированно только «свахой-сводницей»:

На чужой дальней сторонушке

Поля сахаром засеяны,

Виноградом огорожены,

Медом – сытою поливаны.Середь поля стоит горница

Ровно светлая-то светлица,

Три окошечка косятчаты

И карнизики узорные…Но в этой же песне, вопреки «медовыми речам» свахи, действительности «чужой стороны» рисовалась очень мрачно:- Соврала ты, сваха – сводница!

На чужой дальней сторонушке

Кто живал, так все изведывал:

Там поля горем засеяны,

Да кручиной огорожены,Горючим слезами поливаны –

Середь поля стоит келейка,

Как конурка – развалилася,

В ней одно окно разбитое.Собираясь на такую неприветливую «чужую сторону», невеста в причитаниях сердечно прощалась с подругами, просила не забывать ее в этих играх и гуляниях.

Однако, несмотря на то, что невеста на девичнике свободно изливала свою грусть и высказывала неприязнь к «чужой стороне», в ее песни обычно входили и образ привлекательного «доброго молодца». Так, в одной из них жених появлялся перед невестой как «ясный сокол залетный»:В час при вечеру, вечеру

При девичьем вечеру

При Катеринином девичнике,

Прилетел тут ясен сокол,

Он садился на окошечко,

На серебряную прицелинку,

На золотую на перекладинку:

- Катерина, сойди с терема,

Приголубь ты ясна сокола,

Ясного сокола залетного,

Доброго молодца заезжего!

- Я бы рада сошла с терема,

Мое сердце испужалося,

Мои ноги опустилися,

Из очей слезы катилися…Такие песни, психологически сближавшие жениха и невесту, подкреплялись обычаями этого дня. Жених присылал невесте подарки на девичник, а ее подруги, посидев с ней до полудня, шли веселой толпой к жениху с наряженной елкой, а летом еще и со свежими березовыми вениками, обернутыми в красивые платки и полотенца. Всю дорогу девушки пели песни, в которых жених и невеста изображались как молодые, красивые и любящие друг друга «суженые».

В целом все художественные произведения сговора и девичника имели очень сложное внутреннее содержание. С большой лирической проникновенностью изображали переживания невесты, ее глубокую печаль, они, с другой стороны, выполняли важную психологическую функцию, так как должны были всем своим содержанием как бы поэтически содействовать будущему брачному союзу – возникновению между женихом и невестой искренних, любовных отношений, а поэтому и их жизнь в будущем изображалась в самых радужных красках. Все это, желаемое. Изображалось в песне как действительное, жених и невеста в них рисовались в идеализированном виде: жених как красивый и удалой молодец, невеста – как замечательная красавица[8, с.123].

Поэтичными были и песенные названия жениха и невесты: «Иван-господин», «младой князь», «ясен сокол», «свет Натальюшка», «душа красна девица», «княгиня молодая». Такая образность как бы сразу указывала на непременное соединение только еще посаженных за один стол молодых людей. Здесь же в песнях упоминалось название «суженый» и «суженая», указывавшие на то, что они уже «присуждены» друг другу. Типичными были и изображения богатой обстановки, в которой будто бы жили жених и невеста: «теремов высоких», «новых горниц», «дубовых столов», покрытых «скатертями камчатными». Вот как, например, в одной песне изображалось совершенно сказочное «подворье» жениха-«князя»:Ворота были стекольчатыми,

Вереи были точёные,

Столбы позолоченные,

Подворотья серебряные,

Мосты были калиновые. Изображая жениха и невесту красивыми и нарядными, давая им парные названия «суженого» и «суженой», «лебедя» и «лебедушки», «голубя» и «голубушки», сговорные песни и песни девичника тем самым постоянно указывали на их неизбежное будущее единство.

Сопутствующим девичнику был и известный в северных областях обряд посещения невестой бани, который тоже сопровождался песнями и причетами.3.4. День свадьбы.Девичник по времени обычно был близок ко дню свадьбы, центральной части свадебного обряда, которая мыслилась в народе как свадьба уже в полном смысле слова, так как это был день окончательного соединения жениха невесты: венчания их в церкви и переезда невесты из родительского дома в семью жениха.

В день свадьбы, когда совершалась самая важная часть обряда - соединение жениха и невесты, особенно строго соблюдались различные приметы и магические действия, которые должны были «оберечь» их от «нечистой силы» или «дурного глаза». С этой целью в платье жениха и невесты засовывали какое – нибудь «оружие». «Поезд» жениха должен был отгонять «нечистую силу» своими бубенцами и колокольцами. Жениха и невесту в этот день постоянно окружало много людей с целью их «оберегания»: жениха – его «поезжане», невесту - ее родные и подруги. Чтобы все дурное не могло им повредить, существовал обычай показывать невесте сначала мнимого жениха, а жениху – мнимую невесту. К этой же группе «оберегающих» свадебных обрядов относился и обычай покрывать невесту в день свадьбы шалью или большим платком.

Поэтические произведения дня свадьбы различны. Наряду с причитаниями невесты и песнями ее подруг исполнялись песни комического, шуточного содержания. Это и насмешливые песни подруг невесты, обращенные к дружкам или к свахе, и самые разнообразные «присловья», шутки и прибаутки дружков, которые в этот день, содействия жениху в увозе невесты, потешали всех присутствующих. Возможность включения в репертуар данного дня комических произведений свидетельствовала о том, что общий характер свадебного обряда менялся, что день свадьбы был переломным моментом: заканчивалась продолжительная программа «оплакивания» невесты и начинались первые брачные торжества[4, с.76].

Для утренних песен девушек, исполняемых в день свадьбы, типична тема грядущего «наезда» жениха как похитителя невесты, «чужа-чужанина». Его «воинственные» намерения и страх передним невесты так изображены в песне:

Ты взойди, Анна-душа, на новы сени,

Ты взойди, Михайловна, да на новые!

Посмотри, Анна-душа, во чисто поле,

Посмотри, Михайловна, да во чистое!

Сколь силен едет Иван-то князь,

Сколь силен едет Александрович!

По одну сторону пятьдесят человек,

По другую сторону еще пятьдесят!

Глядючи, Анна-душа испугалася,

Глядючи, Михайловна испугалася:

-Зашатри, батюшка, шатром ворота,

Занавесь, матушка, камкою полотном!

Оберните, сестрицы, меня полотном!

Едучи, Иван-то князь похваляется,

Едучи, Александрович похваляется:

-Быть, быть шатру да разломанному,

Быть, быть камке да разодранной!

Быть, быть Анне-душе во полон взятой,

Быть, быть Михайловне во полон взятой!

Когда дружок вводил жениха в дом невесты, он всех приветствовал и всюду слышались его шутки и прибаутки. Но надо было преодолеть последнее препятствие. За столом, где сидела невеста, все места были заняты ее подругами, а кроме них невесту охранял и ее младший брат, который играли роль ее «продавца». Против дружка жениха в некоторых местностях вступал в борьбу и дружок невесты, который тоже был ее «продавцом». Тогда дружок жениха вступал в разговоры с «противной стороной». Начиналась обоюдные шутки, присловья, а дружку жениха иногда загадывались замысловатые загадки, которые он должен был непременно отгадать. Девушки вели «разговор» с дружками и при помощи песен шутливого и «обличительного» содержания. Так, при первом появлении дружка во главе «поезда» жениха девушки обращались к нему с таким «приветствием»:

Идет дружка наш хорош,

На лиху болесть похож,

Друженька хорошенький,

Друженька пригоженький!

Пелись пени и свахе, причем не только насмешливого, но и «величального» характера, например:

Княгинина-то сваха богата,

Богата и таровата:

Она по улицам ходила,

Людей бедных наделяла

Златом, серебром,

Чистым жемчугом!

Но «перемирие» подруг невесты с дружками и свахами быстро нарушалось, когда им приходилось уступать невесту жениху. Тогда как бы в отместку и дружкам и свахам - организаторами всей свадьбы-девушки пели им песни самого насмешливого содержания. К такому типу свадебных песен относится, например, записанная А.С.Пушкиным песня о «сватушке»:

Бестолковый сватушка!

По невесту ехали,

В огород заехали,

Пива бочку пролили,

Всю капусту полили.

Тыну поклонилися,

Верее молилися:

-Верея, вереюшка!

Укажи дороженьку

По невесту ехали…

Поэтическое прощание невесты с родителями и с родным домом обрядом благословения ещё не заканчивалось. Его продолжение были песни, в которых передавались переживания невесты и ее «родной матушки». Их психологическая настроенность раскрывалась при помощи самой различной поэтической символики. Так, жених и его родня в песнях изображались как «чужанины» -насильники, которые, въехав во двор невесты и проломив «сени с переходами», «взяли повезли от Прасковьи дитя, увезли, увезли от Ивановны».

Действия сватов и дружков жениха символически запечатлены и в образах «соколов», которые, прилетев к «перепелочке», «ее с собой взяли, кречету отдавали». Особенно же грустными и поэтичными были песни о прощании невесты с матерью. Во, многих из них повторялся один и тот же мотив: мать, провожая дочь, напоминала ей, что она все взяла с собой, но забыла дома «золотые ключи» - олицетворение «девичьей воли».

Сразу же поле венчания распущенные волосы невесты заплетались в две косы, как носили замужние женщины, что было символом начала ее новой жизни (волосы в дальнейшем всегда скрывались под какой-нибудь «бабьей» повязкой: «повойником», «сборником», «очипком»).

Весь свадебный «поезд», направляющийся в дом жениха, были веселым, нарядным, ликующим. Если ехать далеко, в другую деревню, то дорогой пелись веселые «дорожные» песни, например:

Как нынче у нас порошица выпадала,

Ай, ляли, али, ляй, ляли, выпадала,

Натальюшка извощиков нанимала,

Она семь коней, восьмой воз,

А как бы то ж скоморошничка да подвёз:

-Играй, играй, скоморошничек, с села до села,

Уж чтоб была Натальюшка веселая,

Уж чтоб была Михайловна завсегда!

А при въезде в деревню жениха начинались песни уже поздравительного характера. Возле дома жениха молодым пели:

Стук, стук, стук по улице!

Бряк, бряк, бряк по широкой!

Поглядите все добрые люди,

Как да и Петро жену ведёт,

Как Васильевиць боярыню:

Не в атласе – в бархате,

В золотой верьх шапочке!

Буйну голову обломила! Свадебный пир.

После приезда молодых из церкви начиналась заключительная часть свадебного обряда – свадебный пир, или «княжий стол», как он назывался в некоторых местностях. Это было торжественно, веселое свадебно пиршество с участием самого большого количества гостей с обеих сторон. Жениха и невесту, когда они входили в дом, обсыпали хмелем и хлебными зернами. Это делалось иногда и под песни, например:

Дружка идет,

И князя ведет,

Князь идет

И княгиню ведет;

Позади княгини

Посыпальная сестра,

И посыпает она

И житом и хмелем:

Пусть от жита

Житье доброе,

А от хмеля-

Весела голова!

Песенное «величанье» на свадебном пиру всегда начиналось с молодых.

Одной из лучших песен, прямо обращенных к жениху и невесте, в средней и полосе России были песня «Виноград в саду цветет». Пелись молодым и другие песни: «У ворот сосна зеленая», «У голубя у сизого золотая голова», «Шелковая ниточка к стенке льнет» и др.

Молодая жена ссылается на то, что она не помнит, как назвать мужа ( «Я бы рада разобула, позабыла, как зовут»), а затем говорит, что ей не хочется пачкать руки («Белы рученьки марать, золоты кольца поломать»). Но муж все же настаивать на своем, утешая молодую жену:

-Женушка, не тужи,

Молодая – свет, не тужи,

Кузнецы у нас свои,Белы ручки смоются,

Золоты кольца сольются!

В советскую эпоху, когда весь уклад народной жизни коренным образом изменился, старинный свадебный обряд стал быстро распадаться. Совершенно чуждой и ненужной стала его от магическая сторона. Не стало жизненной основы и для горя невесты, так как девушки уже свободно распоряжались своей судьбой. Ценной и нужной для народа осталась лишь торжественная, поздравительная поэтическая функция свадебного обряда. Именно такие песни в отдельных областях поются на свадьбах и в настоящее время. В целом же свадебный обряд иногда воспроизводится в сельских клубах и на эстраде в качестве показа старинного народного поэтического искусства.

В советском обществе наблюдается стремление к созданию новых бытовых обрядов, которые могли бы украсить и опоэтизировать важные жизненные события. Несомненно, что в процессе их создания будет учтен и длительный художественный опыт народа, передающийся поколения к поколению[6, с.78].

4. Жанры свадебного обряда.

Состав семейно-обрядового фольклора сложен. Существует 4 основных жанра – свадебные, величальные, корильные песни и причитания. Величальные и корильные песни тесно связаны друг с другом. Корильные часто пародируют величальные (хула – это величание с обратным знаком). И те, и другие исполнялись весело и, главным образом, в день свадьбы после венца, в доме жениха.

В отличие от величальных и корильных, другие свадебные песни не были однородными по своей эмоциональной окраске. До венца, особенно на девичнике исполнялись, как правило, грустные песни, после венца – преимущественно веселые.

Свадебные песни исполнялись на разных этапах свадебного ритуала. Некоторые из них были преимущественно прикреплены к тому или иному этапу, другие – относительно свободно переходили из одного этапа в другой.

Лирические песни – один из популярнейших жанров народного поэтического творчества. В них раскрываются внутренний мир человека, его переживания, чувства и настроения, отражающие его отношение к окружающей действительности. Это назначение народной лирики определяет ее жанровые и стилевые черты. Тематика, поэтика, способы исполнения – все в лирической песне своеобразно.

Лирические песни – подлинная художественная энциклопедия народа, глубоко поэтическая, задушевная и многообразная.

Высокохудожественная народная лирика прошлого как песенная классика сохраняет свое значение и до настоящего времени.

Традиционная песня отличается от ряда других жанров народного творчества своим жизненным правдоподобием. В ней все многообразие человеческих чувств и переживаний, выражающих отношение к жизненным явлениям, вполне реально и типично для народа. Вместе с тем в соответствии с фольклорными особенностями принципов типизации все изображаемое подвергалось широкому обобщению. Это специфическое качество фольклора во многом определило поэтику традиционных песен[3, с.123].

Приемы художественной типизации особенно ярко проявляются при изображении так называемых песенных героев и окружающей их жизненной обстановки. Герои песен немногочисленны: «красная девица», «добрый молодец», «муж», «жена». Широко обобщение характерно и для художественной обрисовки обстоятельств, в которых изображался лирический герой.

Одним из «типических обстоятельств» в традиционных песнях было место действия, обычно обобщенно воспроизводящее природу или деревенскую обстановку: «после чистое», «зеленая дубравушка», «дороженька», «долинушка», «крутенький бережок», «зеленый сад», «улица широкая», «изба», «сени» и т. п. Оно выполняло эмоционально-психологические функции, создавая поэтический фон, соответствующий общей лирической тональности каждой песни.

В композицию песен широко вводились образы из мира природы, также служившие средством художественного раскрытия душевного состояния человека. Одним из таких чисто народных композиционных приемов является психологический, или образный, параллелизм, т. е. сопоставление образов из мира природы и психологических переживаний лирического героя. Смысл такой параллели заключается в установлении общности характерных черт человека и образов природы, благодаря чему происходит их психологическое сближение, усиливаюшее лиризм и задушевность песни.

В народной лирике разработаны параллелизмы различных типов.

Один из них – положительный одночленный параллелизм, который в первой части параллели содержит только один образ из мира природы:

Туманно красно солнышко, туманно,

Что в тумане красного солнышка не видно,

Кручина красна девица, печальна,

Что никто ее кручинушки не знает…

Разновидностью положительного параллелизма является отрицательный параллелизм, который сопоставляет образы в первой и второй части параллели путем прибавления частицы «не»:

Не ясен сокол пролетывал –

Добрый молодец проезживал.

К композиционным средствам выразительности относится и так называемое ступенчатое сужение образа, т. е. расположение образов в начале песни в нисходящем порядке, когда они все более и более «суживаются»: или в пространственном смысле, если они были взяты из мира природы, или в общественном, если они были взяты из мира социальных или бытовых отношений. Такая цепочка образов, предшествующих лирическому герою, играет роль «обстоятельств» места или действия.

В песнях семейного содержания в порядке «сужения» перечисляются члены крестьянской патриархальной семьи «от старших к младшим»:

Отдавала меня мать

Во великую семью,

Во великую семью-

В несогласную.

Уж как свекор да свекровь,

Да четыре деверька,

Две золовушки,

www.coolreferat.com

Winamp, Skins, Plugins

Необходимые Утилиты

Текстовые редакторы

Юмор

File managers and best utilites

Свадебная обрядовая поэзия. Реферат на тему свадебные песни

Свадебные обрядовые песни

В составе свадебного обряда самое важное место занимают песни: они принадлежат обряду и вне обряда не исполняются. Их функция — обрядовая, они придают гласности начало, ход и завершение свадьбы как бытового юридического акта. Свое назначение эти песни сочетают с поэтизацией традиционного ритуала. Отличительной особенностью свадебных песен является эпический, повествовательный стиль.

Обрядовый фольклор - свадебные песни сложен по своему составу. Существует четыре основных жанра – свадебные, величальные, корильные песни и причитания.

Свадебные обрядовые песни русского народа богаты изобразительно-выразительными средствами. Характерными признаками традиционной поэтики обрядовых песен являются постоянные эпитеты («высокие хоромы», «трава шелковая»), олицетворения («утушка крылышку любовалася»), сравнения («личенько, как брусничка»), слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами как в обозначении жениха и невесты, так и членов семей («Марьюшка», «Иванушка», «матушка», «батюшка», «подруженьки», «свашенъки» и др.).

Для величальных песен характерен прием идеализации в изображении характеров и внешности жениха и невесты. Как отмечают исследователи, основной чертой, общей для величальных свадебных песен, является необычайная яркость изображаемых картин, красота рисуемых портретов, богатство и пышность всей обстановки действия, это достигается прежде всего путем отбора из народных песен поэтических средств тех образов, которые искони связываются с понятиями богатства, благополучия и счастья.

Лирические образы свадебных обрядных песен: селезень, сокол - для изображения жениха, и уточка, кукушка — для изображения невесты. Образ кукушки, связанный с похоронной символикой, появляется в свадебных песнях не случайно. По древнему обряду инициации, девушка должна была "умереть", похоронив прежнюю жизнь. Характерно, что символ кукушки звучит в песнях девичника, а также во время отъезда к венцу, то есть в песнях довенечной обрядности.

Для сопоставления образов из мира природы и мира человека в песнях широко используется прием психологического параллелизма («На море утица да й купалася»).

Некоторые свадебные песни сохранили древнюю связь с календарно-обрядовой поэзией ( У ворот береза стояла)

Таким образом, свадебный обряд - это целый комплекс обрядовых действий, элементов устной поэзии, народной мифологии и народного, красноречия. Это своего рода энциклопедия крестьянской жизни.

Этапы свадебного обряда русского народа.

Сватовство
Сговор
Девичник
День свадьбы
Свадебный пир

На уроках литературного чтения или музыки школьникам в качестве домашнего задания предлагается привести примеры свадебных обрядовых песен. Далее приведем примеры, тексты, слова, названия песен свадебного обрядового фольклора русского народа.

Тексты песен:

Лирические свадебные песни

Кланялась береза лесу темному...

Кланялась береза лесу темному:- Спасибо, лес темный, за стояние.Я за тобою, лес темный, настоялася, Сучьями, ветьями намахалася,Яркого солнца навидалася.Леночка с батюшкой говорила:- Спасибо, батюшка, за гуляния,Я у тебя, батюшка, нагулялася,На танцы, на пиры находилася,В молодого Ванечку влюбилася.

***

На море утица да й купалася...

На море утица да й купалася,На берег вылезши отряхалася,Она своему крылышку любовалася:—Крыло мое, крылышко, крыло сизое,Ти будешь так сизо, как в море было?В море крылышко вымывалося,На ярком солнце высушивалося.А в тереме Леночка собиралася,Она своему личеньку любовалася:—Лицо мое, личенько, лицо белое,Ти будешь ты так бело, как у батьки было?А у батьки личенько вымывалося, А у свекра работой зануждалося.

***

Что ты, лучина березовая, не ярко горишь...

Что ты, лучина березовая, не ярко горишь, не ярко горишь?Или ты, лучина, в печи не была, в печи не была?В печке побудешь, жару увидишь, ярчей гореть будешь.Что ж ты, Танечка, не жалостно плачешь, не жалостно плачешь?Или ты, Танечка, давно в людях не была, давно в людях не была?В людях не была, горя не видала, горя не видала.В людях побудешь, горя увидишь,Танечка, больше плакать будешь.

Свадебные ритуальные обрядовые народные песни

Песня оповещала об обряде поздравления жениха после положительного решения родителей новобрачных о свадьбе.

Как у свата на дворе,У Михаила Афанасьевича,В трое колокол ударили Молодца поздравлялиСо своей со будущей (женой) —С раздушой красной девицей!.

Рассказывает о свадебном обряде бани в доме невесты.

Заводилась мыленкаКак у наших у девушек.Затоплялась банюшка,Разгоралися дровечика:Первые дровечика-то —березовые,Другие-то дровечика —сосновые,Третьи-то дровечика —кедровые;Накалилася каменка,Камешочки троеразные,Троеразные, самоцветные,Самоцветные, лазоревые!

Песня исполнялась на девичнике, когда приезжал жених, или в день свадьбы.

Все-то бояре на двор въехали.Молодые-то на крыльцо взошли,Со крыльца-то в нову горенку!

И плавала утица... Пелась на девичнике во время расплетания косы. Акт расплетания косы был типичен для восточно-славянской свадьбы и символизировал расставание невесты с девичеством.

И плавала утица по росе,И плавала серая по росе.И плакала девица по косеИ плакала красна по косе.- А кто ж мою косыньку расплетет,А кто ж мою русую расплетет?А кто ж мою головку почешет,А кто ж мою гладеньку почешет?Расплетет же косыньку сестричка,Почешет же головку матушка.Почешет же головку матушка,Заплетет же косыньку невестка.

Куковала кукуша в садочку... Содержание и слова песни соответствует свадебной символике: орел — жених, кукушка - невеста. Свадебная поэзия на руси находится в рамках обрядовой символической системы, в которой сокол (орел) — хищник, нападает, а лебедь (кукушка) - жертва, страдает. Поэтическая образность ведет происхождение от условных обозначений свадебного действия в древней иносказательной речи.

Куковала кукуша в садочку, Приломши голов(ы)чку к листочку. В ее пташки спрашивали:- Чего ты, кукуша, кукуешь?- Как мне, кукуше, да не куковать? Свила я себе гнездечко,Снесла я себе яичко.Откуль прилетел орлище,Он мое гнездечко разорил,Меня, кукушу, с собою взял.Плакала Манечка в светлице, Приложивши головочку к сестрице. В ее девушки спрашивали:- Чего ты, Манечка, так плачешь?- Ванечка венок разорвал.

У ворот береза стояла... (Свадебная календарно - обрядовая песня) Возникающая в свадебных песнях параллель береза без верха (родители без дочери) связывается с весенними календарными обрядами, нацеленными на плодородие земли. Как уже было отмечено, именно в верхушке березы, по народным представлениям, сосредотачивалась вся сила роста, которую нужно было передать земле. В свадебной песне невеста срывает верхушку и таким образом забирает с собой ее плодородную силу, т.к. В скором времени сама девушка должна выступить в новом качестве матери и продолжательницы рода мужа.

У ворот береза стояла,Ворота ветками застлала,Туда Марьюшка въезжала И верх той березы сломала.Стой, моя березонька,Стой теперь без верху.Живи, мой батюшка,Теперь без меня...

Песня оповещала о состоявшемся обряде выкупа поезжанами места для жениха рядом с невестой.

Продал брат сестрицуЗа рубль, за полтину,За золоту гривну,Продал, променял,Черные черочки подвязал!

В песне рассказывается об обряде сидения жениха рядом с невестой после выкупа места; в ней отражен также магический обряд осыпания жениха и дружки зерном.

Катился бел виноград да по загорью,Красно солнышко да по залесью,Дружка с князем да по застолью,Сзади за ним посыпальная сестра,Сыплет житом и хмелем;Житом посыплет, чтоб жить хорошо,Хмелем посыплет, чтоб жить хорошо!

Песня оповещала об обряде соединения молодых —центральной части обряда отдавания невесты жениху; обряд происходил так: взяв невесту за правую руку, дружка соединял руки жениха и невесты; в момент соединения рук и пелась эта песня.

Ягода с ягодой сокатилась.Ягода с ягодой целовалась,Ягода с ягодой обнималась!

Оповещала о том, как жених и невеста садились за стол после исполнения обряда передачи жениху невесты.

Упал соловей на свое гнездечко,Сел князь молодой на свое местечко!

Песня оповещала об обряде одаривания жениха.

По городу звоны пошли,По терему дары понесли:Дарила дары свет (имя невесты).Принимал дары добрый молодец,Добрый молодец - новобрачный князь.

***

На дворе, матушка, что ни дождь, ни роса,В тереме мила теща бояр дарила:Камкой, тафтой, золотой парчой,Милого зятя — вековечным даром,Вековечным даром — своей дочерью!

Песня оповещала об обряде благословения невесты родителями.

Не гром гремит во тереме,Не верба в поле шатается,Ко сырой земле приклоняется Милое чадо благословляетсяКо златому венцу ехати!

Песня оповещала об отъезде свадебного поезда от дома невесты.

Разливается полая вода.Потопляет весь широкий двор;На дворе-то три кораблика:Как и первый-то корабликС сундуками, со укладами,А другой-то корабликСо купцами, со боярами,А третий корабликСо душою красной девицей Со душой Анной-тоСеменовной!

***

Отставала лебедушка,Да отставала лебедь белаяПрочь от стада лебединого,Приставала лебедушка,Да приставала лебедь белаяКо стаду ко серым гусям.

Песня оповещала об исполнении магического обряда осыпания свадебного поезда хмелем.

Заюшка лесы обегает.Серенький лесы обегает;Сватьюшка хмелем осыпает,Гордая хмелем осыпает,Дружилушко вслед ходит.Хороброй кнутом порет!

Песня оповещала о приезде свадебного поезда к дому жениха.

Андрей-то едет с суженой, с суженойИванович едет с ряженой, с ряженой,Со своей суженой Анной Ивановной!

Песня фиксировала совместное сидение новобрачных за свадебным столом в доме жениха.

Вскочило солнце в оконце,Светит месяц с зарею;Сидит Иван с женою,С Авдотьюшкой душою!

Заклинательные свадебные обрядные песни русского народа - текст, примеры

Исполнялась в день свадьбы

Ты и скуй нам,[Кузьма-Демьян], свадебку! —Чтобы крепко-накрепко,Чтобы вечно-навечно,Чтобы солнцем не рассушивало,

Чтобы дождем не размачивало,Чтобы ветром не раскидывало,Чтобы люди не рассказывали!

Песня исполнялась накануне дня свадьбы во время посадки каравая в печь.

Пекись, пекись, сыр каравай,Дерись, дерись, сыр каравай —Выше дуба дубова,Выше матицы еловой,Ширше печи кирпичной!

Обрядовая песнь свадебному поезду

Не белы наехали —Чтой черные, как вороны,Чтой черные, как вороны!Да неумытые головы,Неумытые головы.Да не учесаны бороды,Не учесаны бороды,Еще чьи это бояре.Еще чьи это бояре?Да чтой бояре Ивановы,Чтой бояре Ивановы,Да поезжане Ивановича,Поезжане Ивановича!— Да уж вы бояре, бояре,Уж вы бояре, бояре,Да вы бояре Ивановы,Вы бояре Ивановы,Да поезжане Ивановича,

Поезжане Ивановича!Уж вы съездите, бояре.Уж вы съездите, бояре,Да вы на Кицкое озеро,Вы на Кицкое озеро,Да насеките ольшинничку,Насеките ольшинничку,Да вы нажгите-ко пепелу,Вы нажгите-ко пепелу,Да наварите-ко щёлоку,Наварите-ко щёлоку,Да вы умойте-ко головы,Вы умойте-ко головы,Да учешите-ко бороды,Учешите-ко бороды —Да вы тогда будете бояре,Вы тогда будете бояре,И чтой бояре Олександровы,Чтой бояре Олександровы,Да поезжане Ивановича!

Обрядовая свадебная песня вьюн над водой

Вьюн над водой, вьюн над водой,Вьюн над водой расстелается.Жених молодой, жених молодой,Жених у ворот дожидается.Вынесли ему, вынесли ему,Вынесли ему сундуки полны добра.- Это не мое, ой, это не мое,Это не мое, а деверя мово.Вывели ему, вывели ему,Вывели ему ворона коня.- Это не мое, ой, это не мое,Это не мое, а деверя мово.

Вывели ему, вывели ему,Вывели ему свет Настасьюшку.- Это вот мое, ой, это вот мое,Это вот мое, Богом суженое.Вьюн над водой, вьюн над водой,Вьюн над водой расстелается.Гости у ворот, гости у ворот,Гости у ворот собираются.

русские народные свадебные обрядные песни

Свадебные обрядные песни, величания и причитания - примеры текстов

Величальные песни

Величания — жанр песенного восхваления преимущественно жениха, невесты. Изначально функция величания в свадьбе соединялась с заклинательной магией: благополучие, счастье невесты и жениха, их родных представлялись реальными, уже наступившими. В поздних формах заклинательную магию в величаниях вытеснило выражение идеального типа нравственного поведения, красоты, бытового достатка вне связи с магией.

Сказали, наша Маринушка...

Сказали, наша Маринушка Неткаха, непряха,А она, наша Гавриловна,Еще и шелкошвейка!Тонко пряла, часто ткала,Бело белила —Весь род подарила:Она подарила свекру рубашку, Свекрови - другую,А деверечкам-соколочкам Да по шитому платочку.

Ох, ты, винная ягодка...

Ох, ты, винная ягодка Наливное сладкое яблочко- Удалой добрый молодец Свет Иван-то Васильевич! Уродился хорош и пригож, Уродился он счастливый, Говорливый, талантливый, Говорливый, забавливый!Что за это его тесть возлюбил, Теща-матушка жаловала:Милой дочерью даровала - Свет-от Марьей Ивановной!

Тихонько, бояре...

Тихонько, бояре,Вы с горы спущайтесь!Не сломите вишенки,Не сорвите ягодки:Вишенка — Викторушка,Ягодка - Настюшка!

***

У ворот трава шёлковая:Кто траву топтал,А кто травушку вытоптал?Топтали травушкуВсе боярские сватья,Сватали за красную девушку,Спрашивали у ближних соседушек:— Какова, какова красна девушка?— Ростом она, ростомНи малая, ни великая,Личиком, личикомБело-круглоликая,Глазушки, глазушкиЧто ясного сокола,Бровушки что у чёрного соболя.Сама девка бравая,В косе лента алая.

Что у месяца рога золоты,И у солнышка лучи светлые;У Ивана кудри русые —Из кольца в кольцо испрониваны!Что за эти-то за кудерочкиГосударь его хочет жаловатьПервым городом — славным Питером,Другим городом — Белым Озером,Третьим городом — каменной Москвой!На Белом Озере — там пиво варят,В каменной Москве — там вино гонят,В славном Питере — там женить хотят,У купца брать дочь, у богатого,Дочь умную, дочь разумную —Катерину Пантелеевну,Со данъём её, со приданым,Со бельём её коробейным!

Причитания

Причитания — лирические произведения, непосредственно передающие чувства и мысли невесты, ее родственников и подруг, других участников свадьбы. Изначально функция причитания была всецело предопределена обрядом. Невеста представляла свой уход из семьи как действие, свершающееся против ее воли, чтобы избежать нежелательной мести покровителей очага.

Но, возможно, что уже и в ту далекую пору плач явился в какой-то степени и прямым выражением подлинных чувств невесты в момент расставания с родной семьей. Позднее причитания лишь отчасти следовали древнему ритуалу и по большей части стали прямым выражением чувств людей, которых кровно касалась драма разлуки с семьей. Наиболее существенная стилевая особенность причитания — передача смятенных чувств человека.

Перекатное красное солнышко,Перекатная ты звезда,За облака звезда закатилася,Что от светлого месяца.Перешла наша девицаЧто из горницы во горницу,Из столовыя во новую,Перешед, она задумалась,Что, задумавшись, заплакала,Во слезах она слово молвила:— Государь мой родной батюшка,Не возможно ли того сделати,Меня девицу не выдати?

***

— Ты рябина ли, рябинушка,Ой да ты рябинушка кудрявая,Ты рябинушка кудрявая,Ой да ты когда взошла, когда выросла?— Ой да я весной взошла, летом выросла,Ой да за осенним солнцем вызрела.— Ой да ты зачем рано пошатилася,Ой да ко сырой земле приклонилася?— Ой да, не сама собой пошатилася,Ой да, пошатили меня ветры буйные,Ой да, приклонили меня снеги белые,Ой да, не белы снеги, часты дожди.— Ой да, ты Еленушка Гурьяновна,Ой да, ты зачем рано замуж пошла,Ой да, ты зачем рано поизволила?— Ой да, вы подруженьки, голубушки,Ой да, не сама собой во замуж пошла,Ой да, не сама собой поизволила,Ой да, спотакнули да люди добрые,Ой да, пропивал кормилец батюшко,Ой да, со родимою со матушкой,Ой да, на чужу дальну сторонушку,Ой да, за одно вино за зелёное,Ой да, за удалу за головушку.

***

Поля ли мои, поля чистые,Лужки мои зелёные,Травушки шёлковые,Цветки мои лазоревые!Любила я по вам гулять,Я по вам гулять, красоватися,Своей путевою косой выхвалятися;Уж одна была у меня косаДа две волюшки,Две волюшки, и обе вольные;Хоть две у меня будут косы,Да одна волюшка,Одна волюшка, и та невольная.

Корильные свадебные песни

Слезную тональность причитаний, строгую эпичность песен и торжественность величаний в свадьбе хорошо дополняли так называемые корильиые песни — песни-шутки, часто — пародии на величания. Корильиые песни исполнялись в семье жениха и невесты после свершения всех основных действий свадебного «чина». Их функция чисто развлекательная и юмористическая.

Этот жанр достаточно древний. Исследователи считают, что его возникновение было связано, возможно, с тем, чтобы умилостивить покровительствовавшие магические силы. Семья боялась потерять расположение мифических покровителей, а чтобы не лишиться их расположения, надо было предствить уход невесты как вынужденный. Корильные песни рано потеряли свое магическое значение. Осмеянию в песне подвергались скупость, пьянство, семейные неурядицы

Приведем примеры и слова песен:

А в нашем во мху...

А в нашем во мху...- Все тетерева — глушаки,А наши сваты —Все дураки:Влезли в хату, - Печке кланяются.На печке сидитСерый кот с хвостом,А сваты думали,Что это поп с крестом.Они котику поклонилися,К серому хвостику приложилися.

Неряхи, сваты, неряхи...

Неряхи, сваты, неряхи, — Немытые у вас рубахи;Вы на свадебку спешили:В трубе рубашки сушили.

Приехали к Марьечке сваты...

Приехали к Марьечке сваты На буланой кобыле;Приданое забрали,А Марью забыли.

Сказали: «Наш сват богат!»

Сказали: «Наш сват богат!». Говорили: «У него денег много!». Положили копеечку — за всех - Соседским курам на смех! Убери-ка, сват, копейку - Не позорь свою семейку!

Смотрите также:

ucthat-v-skole.ru

Свадебные песни - это... Что такое Свадебные песни?

СВАДЕБНЫЕ ПЕСНИ — песни, сопровождающие народный свадебный обряд. Происхождение свадебных обряда и песен очень сложное. В них заключаются пережитки глубочайшей старины и отпечатки позднейших эпох. Различные формы брака, последовательно сменявшие друг друга, до сих пор сохранили свои отражения в деревенской свадьбе и ее песнях. Так, те моменты свадебного ритуала, в которых жених представляется в виде какого-то наездника, разбойника, охотника, насильно добывающего себе невесту, отображают древнейшую форму брака, бытовавшую у славян — т. н. «умыкание», похищение невесты. В другие моменты свадебной «игры» (ср. распространенное в крестьянской среде выражение «играть свадьбу») жених представляется купцом, покупающим себе невесту, а самый брак — куплей — продажей. Приэтом невеста является лишь товаром, запродаваемым ее родителями жениху. Но не мог не отразиться в деревенском обряде и брак по обоюдному соглашению жениха и невесты, по их взаимной симпатии. Однако даже при преобладающем в последние десятилетия количестве браков по взаимному согласию брачущихся, в самом обряде и песнях господствуют мотивы брака по принуждению. Свадебная «игра» — это своеобразная драма, разыгрываемая по традиционно установленным ролям. Даже в тех случаях, когда девушка выходит замуж за любимого человека, она должна изображать «бедную горюшницу», отрываемую от родного отца — матери «злодеем», «чужим чужанином». Так велика с одной стороны сила традиции, с другой — своеобразная деревенская этика: не поплачет невеста вдоволь во время свадебной игры, ее родители будут кровно обижены. В соответствии с особым свадебным этикетом, свадебная игра разделяется на два диаметрально противоположных по настроению момента: до венца и после. В некоторых местностях России невеста, отъезжая к венцу, разрывает платок со словами: «Оставайся, горе, в чистом поле белым камешком», и после этого плач невесты будет так же позором для жениха и его родни, как и незаплаканное лицо невесты до этого — обида для ее родителей. Подобные условности свадебного обряда следует всегда иметь в виду при определении психологической правды как ритуала, так и песен. Однако то, что теперь является лишь обрядовой условностью, формальными пережитками старины, прежде имело значение вполне реального жизненного факта. Это должно относиться и к символике свадебных песен. Величание жениха князем, невесты — княгиней, почетных гостей — тысяцкими, боярами и т. д. в настоящее время имеют лишь психологическое значение: подобными титулами придается особенная торжественность игре и ее участникам. Но происхождение подобных величаний следует объяснять заимствованием в старое время многих подробностей свадебной обрядности и поэтики у господствовавших высших классов. Не даром сопоставление некоторых деревенских свадебных обрядов с церемониями древней царской свадьбы открывает поразительные факты сходства. Также проникали в крестьянский быт и свадебные обычаи боярства, купечества, наконец, городской интеллигенции. Наряду со всеми указанными заимствованиями крестьянская свадьба заключает в себе пережитки быта и поэтики общенародной старины. Помимо бытовой символики свадебные песни переполнены традиционными символами лирической песни, в известной мере уже поблекшими для современного сознания, в основе же своей б. ч. заключающие элементы первобытной эротики. Вариации свадебного обряда и песен крайне разнообразны. Материал собран огромный, но в настоящее время еще мало изучен. Свадебные песни по содержанию своему довольно разнообразны. В одних песнях, которые поются преимущественно на девичнике, обрисовывается обычно контраст между вольной жизнью девичьей и жизнью в замужестве, выражается горе девушки, расстающейся со своею роднёю ради чужого-чужанина, описывается прощание девушки со своею молодостью; в других (величальных — во время свадебного пира) воспевается родня жениха и невесты; задача третьих — усилить веселье, царящее по возвращении молодых от венца; в них не мало юмора и добродушной сатиры, направленной по адресу гостей — свата, свахи и др. От песен в собственном смысле следует отличить т. н. причеты или плачи, выполняемые самой невестой или б. ч. специально приглашенной плачеей, вопленницей, которая от имени невесты ведет жалобный причет, обрисовывающий ее горе (см. статью причитания). Библиография: Сборники материалов: 1) Песни, собранные П. В. Киреевским. Новая серия. Вып. I. Под редакцией В. Ф. Миллера и М. Н. Сперанского. М. 1911. 2) П. В. Шейн. Великорусс. Т. I, Вып. П. СПБ. 1900 г. Другие материалы см. в статье «Народная словесность».

dic.academic.ru

Реферата

Министерство общего и профессионального образования

Свердловской области

Управление образования Администрации г. Екатеринбурга

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

cредняя общеобразовательная школа № 77

Направление:

Культура и искусство

Свадебный обряд, свадебные народные песни: история и особенности

Исполнитель:

ученица 9 А класса

Спирькова Елизавета

Руководитель:

Климова Марина Станиславовна,

учитель литературы,

высшая квалификационная категория

Екатеринбург, 2012

СОДЕРЖАНИЕВВЕДЕНИЕ………………………………………………………….... 1

ЧАСТЬ 1: История свадебного обряда и свадебных песен ……… 3

Место свадебных песен в системе русского фольклора ………… 3
Русский народный свадебный обряд: история, особенности и заимствования ……………………………………………………. 5

ЧАСТЬ 2: Художественные особенности свадебных народных

песен …………………………………………………………………….. 23

ЧАСТЬ 3: Свадебный обряд в литературе ………………………… 36

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ……………………………………………………… 41

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ ……………. 43

ПРИЛОЖЕНИЯ

Словарь литературоведческих терминов
Таблица «Классификация жанров фольклора»
Таблица «Классификация свадебных обрядовых песен»
Таблица «Художественно-выразительные средства в свадебных народных песнях»
Видеоряд «Свадебная одежда невесты и жениха»
План анализа народной песни
Ноты свадебных народных песен
Мультимедийная презентация проекта

ВВЕДЕНИЕИздавна на Руси свадьба была огромным праздником, на который приглашалось большое количество людей. На протяжении веков сложилось огромное количество традиции и обычаев, связанных как с самой свадьбой, так и с ее подготовкой. Многие из них хорошо сохранились и сегодня, многие свадебные традиции сейчас находятся на стадии возрождения.

И вместе со свадебными обрядами возрождается свадебная народная песня, поэтичная, красивая, несущая в себе память о русских истоках, о русской истории.

Тема реферата: «Свадебный обряд, свадебные народные песни: история и особенности».

Цель исследования:

Определить художественные особенности русских свадебных народных песен.

Исходя из цели, ставим перед собой следующие задачи:

Дать литературоведческое определение свадебной песни
Изучить историю русского свадебного обряда и свадебных песен
Изучить художественные особенности русских народных свадебных песен
Изучить реминисценции русских свадебных песен, нашедшие отражение в современной поэзии

Объектом нашего исследования являются русские народные свадебные песни.

Предмет исследования – художественные особенности русских народных свадебных песен.

Практическая значимость работы заключается в том, что приложения, созданные в процессе работы над темой, могут использоваться на уроках литературы.

ЧАСТЬ 1: История свадебного обряда и свадебных песен

Глава 1: Место свадебных песен в системе фольклора

Из раздела семейно-обрядовых песен я выделяю в своей работе свадебно-обрядовые песни. Обрядовые песни выражают поэтическе творчество народа, причём характер и содержание песни определяется характером его быта. В основе песен лежал крепкий семейный союз, который повлиял на коренные источники поэзии. При этом свадебно обрядовые песни не обособлялись в профессиональное искусство. В свадебно обрядовых пенях выражались реальные чувства и образы из жизни. Вследствие этого свадебные песни охватывали весь круг понятий и обычаев, которыми жил народ.

Говоря о свадебных народных песнях, необходимо рассмотреть их место в системе фольклора.

Фолькло́р (англ. folklore — «народная мудрость») — народное творчество, чаще всего, именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия (предания, песни, частушки, анекдоты, сказки, эпос), народная музыка (песни, инструментальные наигрыши и пьесы), театр (драмы, сатирические пьесы, театр кукол), танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство.

Термин «фольклор» впервые был введен английским ученым Уильямом Томсом (англ. William Thoms) в 1846 году для обозначения как художественной (предания, танцы, музыка и т. д.), так и материальной (жилье, утварь, одежда) культуры народа [ 2, 464].

Фольклор делится на две группы — обрядовый и необрядовый. К обрядовому фольклору относятся: календарный фольклор (колядки, масленичные песни, веснянки), семейный фольклор (семейные рассказы, колыбельные, свадебные песни, причитания), окказиональный (заговоры, заклички, считалки). Необрядовый же фольклор делится на четыре группы: фольклорная драма, поэзия, проза и фольклор речевых ситуаций. К фольклорной драме относятся: театр Петрушки, вертепная драма, религиозная драма.

К фольклорной поэзии относятся: былина, историческая песня, духовный стих, лирическая песня, баллада, жестокий романс, частушка, детские стихотворные песни (стихотворные пародии), садистские стишки. Фольклорная проза опять же делится на две группы: сказочную и несказочную. К сказочной прозе относятся: сказка (которая, в свою очередь, бывает четырёх типов: волшебная сказка, сказка о животных, бытовая сказка, кумулятивная сказка) и анекдот. К несказочной прозе относятся: предание, легенда, быличка, мифологический рассказ, рассказ о сне. К фольклору речевых ситуаций относятся: пословицы, поговорки, благопожелания, проклятия, прозвища, дразнилки, диалоговые граффити, загадки, скороговорки и некоторые другие. Существуют и письменные формы фольклора, такие как письма счастья, граффити, альбомы (например, песенники) [4, С. 35].

Данную классификацию можно посмотреть в Приложении № 1 «Классификация жанров фольклора»

Глава 2: Русский народный свадебный обряд: история, особенности и заимствования

Остановимся подробнее на свадебных обрядовых песнях.

Они делятся на лироэпические, лирические, величальные, плясовые. Подробнее об этом в Приложении № 2 «Классификация свадебных народных песен».

Свадьба на Руси состояла из нескольких элементов: смотрины невесты, осмотр дома жениха, девичник.

История свадебного обряда на Руси уходит далеко своими корнями в язычество. Как говорит начальная летопись, у русских в язычестве вместо браков, у Радимичей, Вятичей, Северян были игры между селениями, где среди игр, песен и плясок, мужчины выбирали себе девушек и уводили как жен. Кроме языческих обрядов, в русские свадебные обряды вошли греческие, римские, скандинавские, немецкие, литовские и восточные. В греческих и римских обрядах бракосочетания задействованы венки, кольца обручальные, соединение рук, свечи, свадебные дари и др. Венера, покровительница браков звалась Suada– слово, близкое к нашей свадьбе. Осыпание хмелем новобрачных у русских пришло к нам от греков, римлян и древних пруссов. В Афинах, как и в России до XVIII века существовал обряд охранять брачных в первую брачную ночь. Ключ у римлям, древних немцев как и у русских при свадебных обрядах.

Служил символом хозяйской власти, которая предоставлялась женам вместе ключом. Русский свадебный каравай, как важный символ бракосочетания имеет сильное сходство с римским обрядом – confarreatio. У римлян новобрачные должны были вкушать пирог, сделанный из муки, воды, соли и меда. Снимание сапога, что в древности на Руси значило покорность, пришел из Германии. В Германии молодая должна была снимать сапог с молодого и класть его в изголовье постели в знак господства мужчины над женщиной. В язычестве у литовцев в первый день бракосочетания муж раздирал принесенную ему к постели жареную перепелку и часть отдавал жене. У немцев подавали новобрачным жареную курицу, которая называлась брачною или любовную. Такую же жареную курицу в первый день подносили новобрачным у русских, как видно из описания старинных свадеб с XVвека.

История свадебного обряда - надевание на новобрачную кокошника, разделение косы на две и заплетание их заимствовано русскими от татар. С введением европейских обычаев Петром I, многие русские старинные обряды уничтожились. При Петре I старинные русские обряды, обычаи и традиции превратились в потеху.

Со временем свадьбы изменились до неузнаваемости. Многие обряды стерты благодаря перестройке и сейчас в наше время свадьба стала официальным мероприятием.

Женятся пермяки очень рано. Редко возраст достигает 25 лет в холостом состоянии. Свадьба пермяков представляет собой цепь предварительных обрядов; нужно спросить дозволение у своего начальства, священника. Свадьба практически всегда решаются без участия жениха. Случается, что жених узнает свою суженую только в день свадьбы. После окончательного решения – какую девушку сватать, начинается сватовство (корасем). Это дело всегда принадлежит старшему в семействе или человеку, опытному в таких делах. Принявший на себя обязанность свата, наряжается в праздничное платье и идет в дом невесты, летом – верхом, а зимой на санях и обязательно покрытых рогожей. Сват при входе в дом отворяет двери трижды. Сначала, отворив немного, снова затворяет дверь глухо, потом отворяет вторично и опять затворяет быстро, наконец в третий раз отворяет дверь совсем. Во время входа в избу, перенеся через порог правую ногу, сват пристукивает о порог пяткой и потом наступает на полкомнаты. Этот обряд, по суеверному понятию пермяков, нужен для успеха дела. Далее сват молится Богу, молча кланяется хозяевам и садится на лавку и до тех пор молчит, пока хозяева не спросят о причине прихода. Сват сразу же начинает говорить, предлагать жениха, расхваливать его. Отец и мать по обычаю отговариваются тем, что девка молода, выдавать рано. Так начинается первое сватовство. Но если отец невесты не захотел отдавать дочь, то по обычаю говорит свату: «У меня нет невесты; ищи ее в другом доме, а ко мне с этим делом не приходи. А если хошь, приходи просто за бражкой».

Вообще отец невесты на первых порах бывает в ответах уклончив, и свату не раз приходится приходить, чтобы получить согласие. Интересно, что сватов не угощают у невесты, не смотря на то, что сваты сидят по 3-5 часов. В день, назначенный для рукобитья, сват берет у жениха вина, пива, рыбный пирог и идет в дом невесты в сопровождении одного из родственников жениха. После полного согласия, в день, назначенный для рукобитья, отец притворно отнекивается. Только родственники невесты, напоминают ему о данном слове, заставляют как будто удержаться от отказа и дать согласие.

Сват ставит с вином посуду кроме одной, которую оставляют на нужды невесты. Отец приказывает зажечь свечу перед иконой, принести хлеб и соль на стол. Затем все в избе молятся, затем отец заходит за стол, к столу подходит сват, они берутся правыми руками и проговаривают «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас», сват говорит отцу.

Если присутствует жених, то он тоже получает подарок. После даров свата и его сопровождающего угощают праздничным обедом, состоящего из рыбного пирога, студня, щей, жаркого, меда.

Рукобитье у пермяков заменяет сватанье. В этот день приглашается вытница (плакальщица) и подруги. Вытницей она называется потому – что во время ее пения невеста «воет», то есть плачет. В первые дни после рукобитья все родственники приглашают к себе в гости невесту с вытницей и подругами, для чего присылается «зватый». Невеста угощает зватого вином и дарит ему крестик и два пояса. Невеста одевается в гости по праздничному, вплетает в косу разноцветные ленточки. Стоя посреди избы она поет песню отцу, в которой спрашивает разрешения на дорогу. Отец дает благословение, затем невеста поет песню матери и другим старшим в доме. Она обязательно кланяется в ноги. Если невеста едет к тетке, то подойдя к переднему крыльцу, подруги расстилают войлок перед дверями, встают на него и поют.

Тетка выстилает войлок в избе, выходит в сени со стаканом теплой браги для невесты и подруг. Невеста при этом падает тетке в ноги, девушки поют песню о кручине невесты (тоску о деревенской жизни). Поднесенную брагу все пьют, молятся и садятся за праздничный стол. Когда все сыты, подруги поют песню, в которой от лица невесты славят тетку, благодарят за угощение.За это невесте дарят деньги. Затем поются песни разные и тетка получает от невесты холст на рукава, тельник и два пояска, а хозяину портки или опояску с тельником и двумя поясками. В один из последних дней перед свадьбой, отец жениха или сват приезжает в дом невесты условиться о дне свадьбы (по – пермячки держать совет). Сват привозит вино, пиво, рыбный пирог и челпан, завернутые в платок и обвитые тельником и двумя поясками. Вино отдают отцу, а пирог с платком, тельником и поясками матери невесты. В ответ мать посылает такие же подарки жениху от лица невесты. «Свадебный поезд» составляется таким образом: крестный отец, старший брат или дядя жениха, крестная мать или тетка, замужняя сестра, свахи, младшие братья и знакомые жениха, колдун или знахарь. Присутствие колдуна или знахаря, по мнению пермяков, отводит великий злой умысел, злых врагов.

Гости приглашаются на свадьбу накануне свадьбы в дом жениха. Приглашение это делается со стороны отца, брата или дядя жениха, получающих по этому случаю «зватых». Каждому гостю «зватый» привозит в подарок хлеб и кусок говядины или сырую баранью лопатку. В это же время похожие приготовления происходили в доме невесты.В последний день перед свадьбой (девичник) невесте расплетают косу и водят в баню. В баню отправляются с песнями. Из бани мать всех угощает брагой и благословляет словом, затем ужин, после которого девушки поют благодарственные песни от имени невесты. Отец благословляет дочь, она дарит ему белье, а затем невеста делает всем остальным подарки. После девушки садятся на лавку вместе с невестой и в последний раз ей вплетают ленточки в косу, сопровождая песней. Потом с одной или двумя подругами невеста ложится спать за стол на лавку противоположную дверям. Между тем у жениха в избе моют пол и застилают соломой. Этот обряд обозначает богатство.

В день свадьбы девушки от лица невесты поют песни. Затем невеста встает, просит благословения умыться, одеться. Она кланяется в ноги родителям, которые благословляют невесту. После этого невеста идет в подполицу одеваться. Сначала она умывается с мылом, надевает чистую рубашку, китайник, на плечи шаль или ситцевый платок, на голову – ленту и сверху фату, на ноги чулки и коты. Но прежде всего этого совершается следующий обряд: голое тело опоясывается лыком (символизирует защиту от колдунов), под пазуху правой руки кладется немного льна, шерсти, мыла (символизирует желание невесты всегда носить льняную и шерстяную одежду, ходить чисто и богато) и на грудь три кренделя (символизирует чтобы у мужа никогда не переводился хлеб) и три пряника (символизирует сытую жизнь). Девушки и невеста выходя из подполицы поют песню, где от лица невесты выражают здоровье Царю и Царице, детям, родному отцу и матери. Потом происходит поклонение всем иконам.

Окончив молить девушки с невестой садятся на лавки и поют. В продолжение этой песни невеста плачет. По окончании этой песни, девушки расплетают невесте косу и опять поют песню.

После песни начинается ожидание жениха с поездом. Жених обычно одет в белое белье, черный зипун и сапоги. В первый сапог жених кладет три медных копейки. Жених молится, кланяется отцу и матери в ноги, спрашивает благословления и прочитав молитву становится за стол, к которому с той же молитвой подходят все и отдают жениху через стол подарки. Подарки состоят из печеной лопатки или куска сырой свинины и всегда на хлебе. Затем жених принимает подарки и кладет их сначала на голову, потом на стол и подчует всех пивом и брагой. Гость кланяется жениху. По приглашению отца жениха, все садятся за стол по обе стороны от жениха. Все едят сначала рыбный пирог, затем уху, каравай. Что касается жениха, то по обычаю – он ничего не ест.

Родители жениха заходят за стол с молитвой. Отец и мать в это время выходит из-за стола. Отец берет икону из переднего угла, челпан хлеба со стола и становятся перед столом спинами к переднему углу. Жених кладет перед образами три поясных поклона, два земных, потом падает в ноги отцу и матери. Родители благословляют жениха. Такой же обряд исполняют над женихом старшие в доме после отца и матери. Далее образ кладут за пазуху жениха. Затем в сопровождении родных жених выходят с заднего крыльца во двор, где с молитвой каждый садится на свое место в «свадебном поезде». Колдун или знахарь между тем читает заговор, обходит всех лошадей, передвигает экипажи, потрясывает колокольцы и бубенчики.

Отец жениха угощает всех вином, обходя всех три раза. Вслед за отцом, мать и брат жениха подносят пиво и брагу. В продолжение этого, дружки, обращаясь к жениху, поют песни. После этого поезд отправляется к невесте. Сваха везет подарки невесте.

Свадебный поезд состоит из нечетного числа человек. Когда поезд у ворот невеста садится против печи на лавку, покрытую войлоком или подушкой. Этот обряд означает желание жить богато.

Когда посланный отправится отворять ворота, то в избе перед образами зажигают одну или две свечи и девицы в это время поют небольшой куплет, выражающий упрек отцу за то, что она не послушавшись ее, молодой девушки, отворил ворота и впустил ее разлучников и супостатчиков. Потом поезд заезжает во двор к заднему крыльцу. Отпиравшему ворота, дружка дает в особой посуде вино с молитвой, кладет нагайкой крест на воротах и на ближнем к нему углу дома. Дружка кладет за пазуху восковую свечку, а на особое блюдо для отца невесты ставит вино. Для матери кладет пирог с рыбой, для невесты – челпан. Невеста идет в дом и молится. Дружка снимает с блюда подарок, кладет его на стол, потом продолжает. В ответ на это девушки поют от лица невесты.

Дружка молится и просит отца благословить невесту на принятие даров от жениха. Отец из-за стола дает благословение. Затем точно такая же песня повторяется матери невесты, затем родственникам. Все родственники благословляют невесту на принятие подарков. Невеста принимает подарок – челпан. Она поднимает челпан на голову, потом отломив от него кусочек, дает матери, затем кладет в коробку и через дружка передает жениху. Взаимное одаривание челпаном имеет тайный смысл. Жених дает понять невесте, что у него будет достаточно хлеба для семьи. А невеста свои подарком показывает целомудренна ли она? Целомудренная посылает жениху самый черствый хлеб, а нецеломудренная – мягкий. Отдав жениху невестин челпан, дружко кладет на блюдо другие подарки невесте: фату, чулки, мыло и др. Вместе с женихом и гостями, отворяет двери в три приема, прочитав молитву, говорит через порог невестиной свахе. Невестина сваха тихонько подходит к дверям с вином или пивом; из сеней низко кланяется женихова сваха, тоже с вином или пивом. Когда невестина сваха подойдет к порогу и перенесет через него одну ногу, дружки выводят ее в сени и запирают двери. Здесь свахи меняются стаканами, поцеловавшись, выпивают. Тогда жених с поездом входят в избу.

Тысяцкий окупает место, оплачивая его деньгами. Жених садится. Дружка берет свечку, зажигает, читает молитву. Потом происходит монолог отца и дружка. Один из гостей, подчерпнув ковшом воды из кадки, дает умыться невесте. Женихова сваха покупает невесту у девушек за деньги, потом одевает ее в платье и обувь, привезенные от жениха и ,проговорив молитву, берет обеими руками фату, обносит ее по солнцу вокруг головы, относит на сторону, встряхивает, повторяет это три раза и одевает фату на голову. Это обряд делается для защиты головы от плохого. Интересно, что невеста находясь в своем платье, обязана была надевать платье жениха и все его подарки, поэтому на свадьбе невеста чаще всего находилась в двух платьях. После одевания, мать невесты дает невесте подаренный ей пирог с рыбой и невеста кладет его за пазуху. Когда невеста оденется, между дружком и отцом происходит диалог.

Выводящий невесту (брат, дядя), помолясь, просит благословения вывести невесту. Получает благословение, берет от иконы свечку и идет в куть, где девушки от лица невесты поют каждому члену семейства песню, где она отказывается выйти без отца или матери без благословения. Тогда невесту выводят за конец платка (выкуп), который невеста держит в руках. Выводящий подводит ее к столу, вместе с ней молится, обводит вокруг стола, ставит возле жениха и предает ему конец платка. В это время женихова сваха заходит в куть и с поднятыми руками вверх говорит три раза: «Обманули – провели!». Девушки просят у дружки рыбный пирог, который он отдает с головы, вставши на стул так, что девушки вынуждены подпрыгивать. Затем они поют песню.

Когда жених получит невесту, тысяцкий угощает всех вином и первую рюмку подносит выводящему невесту, потом подносит по рюмке отцу и матери, затем всем остальным подносится вино и говорит молитву «Господи Иисусе».

После этого угощения гости садятся за стол и подается закуска, состояшая из трех блюд: рыбного пирога, похлебки и челпана. Всякое кушанье подают под прикрытием деревянных блюд. Снимает покрышку с каждого блюда тысяцкий, а потом хозяйка приносит челпан в знак того, что пора окончить закуску. Пока продолжается закуска, дружки угощают всех родных невесты, девушек и вытницу пивом, которое они привезли с собой от жениха. Перед окончанием закуски, девушки поют песни для жениха, бояр, свахи и гостей. Когда окончится закуска девушки целуют гостей; за песни и поцелуи гости гости дарят девушкам деньги.

Гости выходят из-за стола и становятся среди избы, а вместо жениха и невесты на теже места садятся отец и мать невесты. Посидев немного, они выходят из-за стола. Дружка читает молитву. Потом начинается благословение иконой и хлебом. Икона и хлеб передается невестиной свахе. Дружки берут из переднего угла войлок или подушку, на которой жених с невестой сидели за столом. К этому времени пиво жениха выпивается. Родители невесты в пустую посуду наливают пиво, чтобы им угостить гостей после венца у церкви.

Подруги садятся на подушку невесты или войлок и не трогаются с места, требуя выкуп. От имени жениха, тысяцкий выкупает захваченную вещь. Затем жених, невеста и гости выходят из избы на двор и поют.

На дворе жених берет в охапку невесту и сам усаживает ее в сани вместе со свахой, а сам верхом едет вместе с тысяцким. Гости выходят во двор и усаживаются. Их нужно угостить; в это время девушки поют трогательные песни, окружив жениха и невесту. Между тем колдун или знахарь обходит кругом все сани, телеги, верховых лошадей, экипажи и все остальное, чтобы удостовериться что нигде нет колдовства. Наконец брат или дядя невесты отворяет ворота и «свадебный поезд» отправляется в церковь. При выезде из двора, дружки крестообразно хлещут нагайкой ворота невесты и ближайший угол дома; хозяин в след поезду иногда стреляет.

После того девушки в сопровождении вытницы возвращаются в избу и усевшись на то место, где только что сидела невеста, закусывают пирогом и расходятся по домам.

Если дом жениха далеко, то отец с матерью отправляют с братом или дядей вещи невесты с новой родней. Пермяки очень суеверны и поэтому строго соблюдали обряд, во время которого свадебный поезд должен кланяться всем проходящим. Когда поезд приблизился к церкви, свахи ставят жениха и невесту рядом и дают им держаться руками за концы ширинки и в этом положении ведут их в церковь. Тысяцкий на жениховы деньги покупает свечи. Когда священнику надлежит подвести бракосочетающихся к алтарю, невестина сваха кладет ей под ноги пару поясков, а поезжане окружают молодых, каждый держит свечку.

По окончании венчания, свахи покрывают голову молодой фатой и уводят ее с женихом в сторону или угол церкви, где надевают на молодую женский головной убор, не заплетая косы, а молодая, вынув из – за пазухи рыбный пирог, ест его с мужем, если священник не против. В противном случае им приходится кушать за оградой.

После свадьбы поезд отправляется в дом жениха. Поезд, въехав в дом жениха, встречается родителями и родственниками жениха. Отец встречает с образом, мать с хлебом – солью, братья и сестры с пивом и брагою. Интересен следующий обряд, который иногда случается на свадьбе. Мать жениха встречает молодых грязной, одетой в лохмотья с целью показаться молодухе страшною и внушить к себе боязнь.

Подают вина и все заходят в избу. Отец с матерью становятся близ стола лицом к дверям. Молодые, не доходя до отца с матерью, молятся на образ, который держит отец и после трех поклонов подходят за благословением отца и матери. Затем свахи уводят молодых в кутью или за печь. Молодой расплетают косу на две и надевают на голову головной убор. Потом вводят молодых в избу и ставят перед столом. Все садятся за стол, молодые садятся так, чтобы были лицом к дверям. Подле жениха сажают тычяцкого, подле невесты – сваха. Дружко произносит молитву и начинается ужин. Молодые в знак единодушия едят одной вилкой и одной ложкой одновременно, пью из одного стакана. У богатых за каждым кушаньем бывает круговая подача вина, у людей среднего достатка - через кушанье, у бедных – три раза. Молодые сами угощаются вином. Для этого за каждой круговой встают на ноги: молодой наливает рюмку, а молодая подносит ее на тарелке. За каждой новой круговой, гости не пьют до тех пор, пока молодые не выпьют вина. При каждой подаче, гости поздравляют с законным браком, целуют и дарят деньги. Ужин состоит из рыбного пирога, студени, щей, трех жарких (бараньей лопатки, утки, индейки) и челпана. В постные дни – пирог, судак с уксусом, уха, кисель, мед и челпан.

Интересно требование дружки следующего кушанья по окончании прежде подданного: «Отец родимый! Мать родимая! У нас князь молодой, сокол ясный, с княгиней – молодицей, сидят за столом дубовым и скатертью шитой – бранною и тысяцкий воевода – просят перемену. Поднашивай!. Нет перемены – челпан на стол, поклон воздай! Мы от хлеба соли сыты, от пива и браги пьяны и веселы. Что в руках вожено, во двор пущено, что есть в печи, все носи на плече. Вы не можете, мы дружки подскочим и поможем. Спустя час молодых ведут спать в сопровождении отца, матери, свахи и все поезжане, включая знахаря (колдуна) и дружек. Дружки приносят рыбный пирог, пиво, брагу. Отец и мать называют молодую хозяйкой и предоставляют ей право угощать всех, знахарь достает свой пирог и подает молодым. Они его едят вместе, в знак того, что они муж и жена и теперь неразлучны. Поезжане пьют и закусывают, целуют молодых по три раза, дарят деньги. Молодая произносит молитву, разувает мужа, сначала с правой ноги и вынутый пятак из сапога берет себе. Этим обрядом она выражает повиновение и покорность мужу. Верхнее платье молодой снимает сам. Затем гости уходят, остаются только знахарь и сваха. Раздетую до рубашки невесту сваха и знахарь просят обнять и поцеловать мужа, уложить его в постель, потом молодая ложится сама. Когда они лягут сваха от радости пляшет. Знахарь поправляет постель, обходит вокруг и нашептывает заговор. В заключении говорит: «Слово мое крепко! Дай Бог совет и любовь, да великого счастья!». Затем молодых оставляют до утра.

Утром к молодым приходит знахарь и будит их. Потом свахи удостоверяются справедливо ли то, что в действительности, если молодой получил черствый хлеб. Если молодой накануне получил мягкий хлеб, то свахи ходят. Молодая одевается и одевает молодого в чистое белье. В этот день бывает большой стол. Все приглашаются позавтракать. Молодые опять едят одними приборами. Потом всех собирают к большому столу. Тестя и тещу весьма редко приглашают. Когда все соберутся, молодая приглашает всех мыть руки. В этом простом обряде кроется следующий смысл: молодая выражает покорность и смирение не только перед мужем но и перед всеми родственниками. После умывания все одариваются подарками. Молодые подходят к отцу и матери и кланяются по очереди в ноги. В это время сваха подает молодой, а дружка – молодому на блюдах дары, вино, сыр в кусочках, каравай и медную монету. Отец принимает дары, пьет, закусывает, трет усы и бороду медной монетой, целует молодых и одаривает деньгами, которые кладет на блюдо. Затем получает подарки мать, потом все остальные. Деньги, которые подарили, молодая берет себе. Затем накрывают обеденный стол, который по продолжительности обряда раздачи подарков начинается около трех часов. В четвертом часу молодых приглашают к столу. Все разъезжаются по домам, кроме знахаря и дружки. Через полчаса дружка, по поручению родителей, отправляется за молодой. Молодая, по приказанию свекрови, заводит хлеб или брагу к завтрашнему дню и опять отправляется спать. На третий день свадьбы бывает пирожный стол, где молодые подчуют гостей пирогами, в знак того, что они желают с новой родней водить хлеб-соль. Всех гостей приглашают за стол, в это время молодые не садятся, так как обязаны подавать блюда и угощать напитками. По окончании пирожного, жизнь молодых вступает в обыденность – хлебины. Хлебины бывают разными, обычно продолжаются до масленицы или Рождества. До этого зять не бывает у тестя. Хлебины справляются у родителей невесты.

Существует обряд угощения зятя блинами от тещи. Теща подает на стол блины, накрытые блюдом и платком. Молодой берет платок себе, а вместо него кладет деньги, потом снимает блюдо. В доказательство любви к теще, по ее просьбе, после верхних двух блинов молодой должен съесть нижний блин, не трогая верхних и не пролив масла, для этого молодой накрывает блины блюдом и быстро переворачивает. В этом искусстве теща усматривает степень ловкости молодого.

Что касается значения угощения блинами, то пермяки объясняют это так: платок – девственность дочери, блины – дочь. Взятие платка и раскрытие блинов – сохранение девственности до замужества. Деньги – выкуп за девственность, целование – благодарность. Если жених недоволен своей невестой, то он не снимает платка и блюда, не ест блинов и не целует родителей жены [3].

Свадебный обряд, свадебные народные песни: история и особенности

Цель исследования:

Определить художественные особенности русских свадебных народных песен.

Задачи

Дать литературоведческое определение свадебной песни
Изучить историю русского свадебного обряда и свадебных песен
Изучить художественные особенности русских народных свадебных песен
Изучить реминисценции русских свадебных песен, нашедшие отражение в современной поэзии

Объектом нашего исследования являются русские народные свадебные песни.

Объектом нашего исследования являются русские народные свадебные песни.
Предмет исследования – художественные особенности русских народных свадебных песен.
Практическая значимость работы заключается в том, что приложения, созданные в процессе работы над темой, могут использоваться на уроках литературы.

Приложение

Классификация жанров фольклора

Приложение. Этапы русской свадьбы

Сватовство

Сватовство — свадебный обряд, представляет собой обряд предложения женихом руки и сердца, своей девушке при её родителях. Участвовать в сватовстве будущий жених может либо непосредственно сам, либо посылая к родителям своей избранницы сватов.

Смотрины

Смотрины — свадебный обряд, при котором сваха(сват), жених, родители жениха могли увидеть будущую невесту и оценить её достоинства и недостатки.

Рукобитьё

Рукобитье — часть свадебного обряда, в ходе которой достигалась окончательная договорённость по поводу свадьбы.

Девичник

Девичник — свадебный обряд, день перед свадьбой. Когда к невесте приходили её подруги.

Венчание

Венчание- христианское таинство благословения жениха и невесты, изъявивших желание жить совместно как муж и жена.

Свадебный поезд

Свадебный пир

Свадебный пир — свадебный обряд при котором за едой и питьём с шутками и тостами праздновалась свадьба.

Приложение №2

«Классификация свадебных народных песен»

Художественные выразительные средства

Свадебные наряды невесты и жениха

Девичий праздничный костюм

Девичий костюм состоит из рубахи, сарафана, передника, вязаного пояса, нижних юбок.

Венчальная рубаха- «целошница»

Девичий венчальный костюм

Костюм новобрачной

Женский свадебный костюм

Девичий «печальный» костюм

Девичий венчальный костюм

Мужской свадебный костюм

Заключение

Начиная с древнейших времен, обряд свадьбы развивается, совершенствуется и как итог – упрощается.
В старину свадебный ритуал длился 7 дней и состоял из нескольких этапов
Огромный интерес представляет свадебный костюм
Интересна поэтическая сторона свадьбы. песенный комплекс этого обряда
Песня отличается от ряда других жанров народного творчества своим жизненным правдоподобием.

Среди художественных особенностей наиболее интересными показались психологический, или образный, параллелизм, то есть сопоставление образов из мира природы и психологических переживаний лирического героя, ступенчатое сужение образа, лирическое обращение. Интересна также символика свадебных песен, чему в работе уделено свое место.

Среди художественных особенностей наиболее интересными показались психологический, или образный, параллелизм, то есть сопоставление образов из мира природы и психологических переживаний лирического героя, ступенчатое сужение образа, лирическое обращение. Интересна также символика свадебных песен, чему в работе уделено свое место.

Спасибо за внимание

Спасибо за внимание

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..

Свадебная обрядовая поэзия. Реферат на тему свадебные песни

Свадебные обрядовые песни

Свадебные обрядовые песни

Свадебные песни - это... Что такое Свадебные песни?

Реферата

история и особенности Цель исследования

Свадебный обряд, свадебные народные песни: история и особенности

Цель исследования:

Определить художественные особенности русских свадебных народных песен.

Задачи

Дать литературоведческое определение свадебной песни

Изучить историю русского свадебного обряда и свадебных песен

Изучить художественные особенности русских народных свадебных песен

Изучить реминисценции русских свадебных песен, нашедшие отражение в современной поэзии

Объектом нашего исследования являются русские народные свадебные песни.

Объектом нашего исследования являются русские народные свадебные песни.

Предмет исследования – художественные особенности русских народных свадебных песен.

Практическая значимость работы заключается в том, что приложения, созданные в процессе работы над темой, могут использоваться на уроках литературы.

Приложение

Классификация жанров фольклора

Приложение. Этапы русской свадьбы

Сватовство

Смотрины

Смотрины — свадебный обряд, при котором сваха(сват), жених, родители жениха могли увидеть будущую невесту и оценить её достоинства и недостатки.

Рукобитьё

Рукобитье — часть свадебного обряда, в ходе которой достигалась окончательная договорённость по поводу свадьбы.

Девичник

Девичник — свадебный обряд, день перед свадьбой. Когда к невесте приходили её подруги.

Венчание

Венчание- христианское таинство благословения жениха и невесты, изъявивших желание жить совместно как муж и жена.

Свадебный поезд

Свадебный пир

Свадебный пир — свадебный обряд при котором за едой и питьём с шутками и тостами праздновалась свадьба.

Приложение №2

«Классификация свадебных народных песен»

Художественные выразительные средства

Свадебные наряды невесты и жениха

Девичий праздничный костюм

Девичий костюм состоит из рубахи, сарафана, передника, вязаного пояса, нижних юбок.

Венчальная рубаха- «целошница»

Девичий венчальный костюм

Костюм новобрачной

Женский свадебный костюм

Девичий «печальный» костюм

Девичий венчальный костюм

Мужской свадебный костюм

Заключение

Начиная с древнейших времен, обряд свадьбы развивается, совершенствуется и как итог – упрощается.

В старину свадебный ритуал длился 7 дней и состоял из нескольких этапов

Огромный интерес представляет свадебный костюм

Интересна поэтическая сторона свадьбы. песенный комплекс этого обряда

Песня отличается от ряда других жанров народного творчества своим жизненным правдоподобием.

Спасибо за внимание

Спасибо за внимание

Свадебная обрядовая поэзия

Смотрите также