Реферат: Культура Древнего Египта. Реферат культура и искусство древнего египта

Реферат - Культура Древнего Египта 18

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

ПЛАН:

1. История изучения культуры и искусства Древнего Египта

2. Мифологические представления как важнейший элемент древнеегипетского искусства. Особенности религии древнего Египта. Отношение египтян к смерти, бессмертию, культу фараона.

3. Наиболее важные виды архитектуры и изобразительного искусства Древнего Египта и их особенности. Создание монументального стиля зодчества. Астральная и религиозная символика пирамид.

4. Отрасли знания, которые наиболее эффективно развивались в Древнем Египте.

ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Первые попытки дать общее описание жизни древних народов Северной Африки и Передней Азии возникли в Древней Греции. Наиболее полный очерк истории и культуры Древнего Египта сохранился у Геродота, который посвятил вторую книгу своего большого труда Египту. Геродот не знал древнеегипетского языка и иногда был вынужден пользоваться сведениями малоосведомленных лиц. Некоторые свидетельства Геродота подтверждаются египетскими источниками, а те легенды и рассказы, которые он используется в своем историческом повествовании, являются ценными обломками греко-египетского фольклора и исторических сказаний того времени. Особенно подробно Геродот описал религию египтян, правильно отметив ее обрядовый характер, огромные богатства и влияние жречества

Диодор, живший в I в. до н. э., не смог собрать столько ценных сведений о Египте, как Геродот, однако, он использовал многие труды своих предшественников, книги которых лишь отчасти сохранились до наших дней.

Большой историко-географический труд Страбона (I в. до н. э. – I в. н. э.) содержит множество сведений о Египте, главным образом о природе и населении Египта и соседних стран. Подобно Геродоту и Диодору, Страбон отметил то влияние, которое культура Древнего Египта оказывала на Грецию. По словам Страбона, такие известные греческие ученые и философы, как Евдокс и Платон, долго жили в Египте и учились у египетских жрецов.

Плутарх Херонейский (46 – 120 гг. н. э.) в своей книге «Об Изиде и Озирисе» сохранил единственное дошедшее до нашего времени описание широко распространенного в Египте и во всем античном мире мифа и культа божеств природы – Изиды и Озириса. Плутарх описывает египетскую религию в ее поздней форме. Многие свидетельства Плутарха, как, например, о том, что Озирис считался богом первородной влаги и олицетворением Нила, подтверждаются египетскими надписями.

Особое место среди античных авторов, писавших о Египте, занимает египетский жрец Манефон, живший в IV – III вв. до н. э., когда Египет находился под культурным влиянием греков. К сожалению, труд Манефона сохранился лишь в краткий выдержках, в частности в трудах Иосифа Флавия (I в. н. э.) и Евсевия (IV в. н. э.).

Египет, оказавший значительное влияние на развитие античной цивилизации, в течение веков привлекал к себе внимание европейских путешественников и ученых.

Этот интерес особенно остро проявился в эпоху Возрождения, когда в Египте стали изучать культуру Древней Греции Рима, столь тесно связанных с Древним Востоком. Прогрессивный философ XVI в. Джордано Бруно отметил значение культуры древних египтян, которые по его мнению были учителями греков, римлян и древних евреев.

В середине XVIII в. Покок, Норден и Брюс, посетившие Египет, оставили описания сохранившихся памятников страны пирамид, в частности царских гробниц, скрытых в «Долине царей» близ Фив. Но только после военной экспедиции Наполеона в Египет в 1798 г. в Европе стало возможным более серьезно изучать культуру Древнего Египта. После этой экспедиции был издан много томный труд – «Описание Египта», снабженный таблицами с рисунками развалин древнеегипетских храмов, с копиями надписей и изображениями многочисленных древностей.

Некоторые ученые с большим увлечением взялись расшифровывать древнеегипетские надписи. Среди них французский физиолог Ф. Шампольон (1790 – 1832 гг.), нашедший ключ к чтению египетских надписей. Этим открытием он заложил основы египтологии.

В середине XIX в. большие археолого-разведывательные экспедиции были предприняты немецкими египтологами Лецсиусом, а затем Бругшем, которые обследовали не только весь Египет, но и прилегающие области Синайского полуострова Палестины и Нубии. Находки Лепсиуса и его сотрудников, снабженные рисунками и копиями с надписей, были изданы в монументальном труде «Памятники из Египта и Эфиопии».

Марриэт, продолжая работу своих предшественников, первый сделал попытку по мере возможности полностью раскопать отдельные археологические комплексы на территории Египта. Он открыл огромный склеп с погребениями священных быков (Серапей) и гробницы Древнего Царства в Саккара, в районе древнего Мемфиса, затем храмы XIX династии в Абидосе и приступил к раскопкам на территории другой столицы Египта – древних Фив, где сохранились развалины грандиозных храмов (Карнак).

Работу Шампольона и Марриэта продолжал французский египтолог Гастон Масперо (1846-1916 гг.)_, сочетавший энергию археолога с глубокими знаниями филолога и широким кругозором историка. Ему удалось проникнуть в пирамиды V – VI династий в Саккара. На стенах внутренних комнат этих царских гробниц он обнаружил древние религиозные тексты. В тайнике около Фив Масперо нашел мумии самых знаменитых фараонов Нового Царства. Ему удалось хорошо организовать дело охраны, изучения и издания древностей в Египте.

В конце XIX в. был создан специальный «Фонд обследования Египта». Де-Морган открыл памятники архаического Египта. Навилль тщательно обследовал пещерный храм в Дейр-эль-Бахри, английский археолог Флиндерс Петри произвел ряд больших раскопок во многих местах в Египте. Он нашел царские гробницы додинастической эпохи в Абидосе, обнаружил развалины города эпохи Среднего Царства около фаюмского оазиса, остатки греческих колоний в Дафне и в Навкратисе.

В ХХ в. изучение культуры Египта прибрело более систематический характер. В этой работе приняли участие крупные европейские и американские музеи и институты. Американский археолог Рейснер обследовал район погребений около пирамид Хуфу и особенно Менкаура и Гизэ. Эти раскопки дали ему возможность изучить эволюцию формы египетской гробницы в период Древнего Царства. Большие раскопки произвели в Саккара англичане Ферт и Генн, французы Лауэр и Жекье.

Раскопки стали давать все больший материал для изучения политический, культурной и социальной истории Древнего Египта. Так, Фейрмен обнаружил развалины укрепленного города времени XVIII – XIX династий Сесеби (Судан). Несколько лет тому назад английский археолог Эмери нашел в Бухене остатки египетской крепости, бывшей оплотом египетского могущества в течение длительного времени. Чешский археолог З. Жаба раскопал в Абусире гробницу вельможи Пташепсеса. Польский археолог К. Михайловский открыл в Телль-Атрибе виллу греко-римского времени.

Много ценных археологических работ произвели представители местной египтологической школы в ОАР.

Советская археологическая экспедиция под руководством Б.Б. Пиотровского производила раскопки в районе Нубийской долины, обнаружив в ущелье Вади-Аллаки интересные надписи.

Крупнейшим достижением было изучение письменности и языка древних египтян. В XVII в. А. Кирхер написал ряд трудов, где признал коптский язык потомком древнеегипетского. Де-Гинь, цоега и другие, правильно установили, что египетские иероглифы отчасти обозначали звуки и что в картушах (овальных рамках) содержались собственные, очевидно, царские имена. Томас Юнг установил наличие фонетических знаков в египетской письменности, правильно определил значение ряда иероглифов и иероглифических групп и, следуя за своими предшественниками, разобрал несколько имен. Однако окончательную дешифровку сумел сделать Франсуа Шампольон. Упорно работая над изучением известных ему надписей, он сделал попытку составить грамматику и словарь египетского языка.

В отношении изучения языка и письменности особенно большой вклад в египтологию сделали де Руже, Шаба, Масперо, Лепсиус, Бругш, Эрман, Зете, Гардинер и русский ученый В.С. Голенищев. Наиболее успешно над дешифровкой демотических надписей, сделанных упрощенной скорописью, работали Бругш, Ревию, Шпигельберг, Гриффиз и чехословацкий ученый Ф. Лекса.

В настоящее время отчасти неразобранными остались лишь немногие ребусные или энигматические надписи, начертанные в позднюю эпоху особым тайнописным шифром с целью сокрытия от непосвященных религиозно-магических тайн.

Крупнейшим русским египтологом большими знаниями и широким историческим кругозором, был академик Б.А. Тураев (1868 – 1920 гг.). Тураев создал школу египтологов, продолжавших его научную работу (Волков, Коцейовский, Струве, Филиттнер, Франк-Каменецкий, Гесс). Заслугой Тураева является организация отдела древневосточных памятников в Московском музее изящных искусств и тщательное изучение и издание коллекций египетских древностей, хранящихся в русских музеях.

Русский египтолог В. С. Голенищев (1856-1947 гг.) посвятил большинство своих трудов изданию, переводу и комментированию различных египетских надписей, литературных произведений и религиозных текстов, как, например, «Стэлы Меттерниха» с поздним религиозно-магическим текстом, «Сказки о потерпевшем кораблекрушение», «Путешествия Уну-Амона в Сирию». Наиболее крупный труд Голенищева, посвященный египетскому синтаксису, полностью до сего времени не опубликован.

МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ КАК ВАЖНЕЙШИЙ ЭЛЕМЕНТ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОГО ИСКУССТВА. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА. ОТНОШЕНИЕ ЕГИПТЯН К СМЕРТИ, БЕССМЕРТИЮ, КУЛЬТУ ФАРАОНА.

Устное народное творчество способствовало появлению художественной литературы и мифов древних египтян. Большое количество сохранившихся благодаря наличию письменности произведений египетской литературы свидетельствуют о высоком уровне развития культуры, о таланте египетского народа.

Изобразительное искусство, так же как и литература, было сильно проникнуто религиозной идеологией. Возникнув в глубокой древности, в архаическую эпоху, оно развивалось вплоть до позднего упадка египетской культуры, когда Египет находился под властью римлян.

Боги для древних египтян – не только творцы городов, номов, правителей, собственного культа, порядка и закона, но и создатели ремесел и искусств, письма и счета, науки и магии. Иероглифическое, т. е. Священное, письмо понималось как «слово бога», и важнейшая роль здесь принадлежала богу мудрости Тоту – Владыке слова бога, создателю письменности, покровителю литературы и писцов. Его называли также Владыкой счета и Исчислителем лет, он был покровителем лекарей и магов. Согласно преданию, некоторые важнейшие ритуально-магические тексты были найдены у подножия статуи этого бога в Гермополе еще в эпоху Древнего царства. С Тотом часто ассоциировались богини Маат и Сешат, ведавшая счетом, письмом, составлением летописей и строительством. Патрон древнейшего центра египетского художественного творчества Птах считался творцом искусств и ремесел.

Роль храмов в духовной жизни эпохи Древнего царства несомненно была велика. Уже тогда, вероятно, в тесной связи с ними возникали особые скриптории «дома жизни», где составлялись религиозно-магические, литературные, медицинские и другие тексты. Здесь находились библиотеки, архивы, велись записи по годам правления царей, на основе которых составляли летописи.

Чувствуя свое бессилие перед природой, древний египтянин наделял явления природы и отдельные предметы сверхчувственной силой, пытаясь в то же время, использовать эту силу в своих интересах. Культ фетишей восходит к эпохе архаики. Остатки первобытного фетишизма долго сохранялись в египетской религии. К глубокой древности восходит в Египте культ священного камня, возникший, очевидно, в пустыне. С культом камня связано применение обелисков в архитектуре. В форме священной гробницы царя – пирамиды – возможно, сохранилось далекое воспоминание о культе гор и скал.

С ростом земледельческого хозяйства в религию египтян начали проникать представления о «священной земле», «богине – матери природы» и исконно древнем боге земли Гэбе. В условия долины Нила земледелие было возможно только на основе искусственного орошения. Поэтому в воде египтяне видели великую первородную стихию, которая дает жизнь и пропитание человеку. Культ божественной воды находил свое выражение в сложном ритуале очищений и возлияний, которые должны были совершать все жрецы вплоть до первосвященников и самого фараона.

С надеждой и страхом смотрел египтянин на стихию огня, которая необходима и полезна для людей. Особые магические заклинания должны были охранить человека от силы огня и дать ему власть над огненной стихией.

Египтянин населял весь растительный и животный мир духами, богами и богинями, видя в отдельных растениях, деревьях и зверях обиталище и воплощение определенного божества. Культ животных – одна из форм древнего тотемизма – был широко распространен начиная с архаической эпохи. В древних столицах Египта – в Мемфисе и Гелиополе – поклонялись священным быкам Апису и Мневису. Образ священного быка впоследствии слился с образом обоготворенного царя, как бы наделенного сверхъестественной силой. Бог творческой силы Хнум изображался в виде барана. Распространение получил культ священной коровы – богини Хатхор. Поклонение священным животным отразилось в культе и титулах царя. Покровителями царской власти считали священного сокола, пчелу, коршуна и змею. Самого царя часто изображали в виде могучего льва с головой человека (сфинкса).

Культ предков и заупокойный культ способствовали идеологическому укреплению власти и авторитета родоначальника. Египтяне верили, что смерть есть не уничтожение человеческого существа, а лишь переход его в другой сверхчувственный мир. Полагая, что загробная жизнь есть лишь своеобразное продолжение земного существования, египтяне старались дать возможность умершему пользоваться в этом мире всеми теми предметами, которыми он пользовался при жизни.

Стремление сохранить умершему вечную жизнь выразилось прежде всего в погребении тела. Тело умершего искусственно сохраняли для вечной жизни. С этой целью внутренности вынимались и сохранялись в особых сосудах (канопах), а тело пропитывалось соляными растворами и смолистыми составами. Мумию тщательно обертывали множеством льняных покровов. На стенах комнат внутри гробницы обычно изображали умершего, его семью и его имущество. Тут же рисовали сцены охоты, рыбной ловли, ремесленников за работой и различные картины домашнего быта. Эти изображения снабжались объяснительными надписями и даже цифрами. В утаенных, замурованных погребальных камерах искусство развертывало длинную и подробную повесть о земной жизни. И всех этих рельефов, статуй и росписей никто не видел, никто ими не любовался.

Искусству отводилась необычайно важная роль: оно должно было, ни много ни мало, дарить бессмертие, быть прямым продолжением жизни. Поэтому казалось неважным – видит ли кто-нибудь художественное произведение. Оно предназначалось не для осмотра, а представлялось чем-то само в себе сущим, само в себе заключающим жизненное начало.

Обоготворяя явления и силы природы, египтяне пытались связать мысль о вечности всегда возрождающейся природы с представлением о воскресении и вечной жизни умершего и обоготворенного предка. В период Древнего Царства, когда эти верования стали облекаться в богословскую форму, древний бог воды и растительности Озирис превратился в центральную фигуру заупокойного культа.

С появлением в период Среднего Царства среднего свободного люда заупокойный культ несколько видоизменяется. Религиозно-магические надписи, «обеспечивавшие» ранее загробную жизнь лишь царям и аристократам, стали появляться на стенках даже скромных саркофагов, принадлежавших людям среднего достатка. Молитвы и заклинания, писавшиеся в период Среднего Царства на стенках саркофагов, в эпоху Нового Царства уже пишутся на свитках папирусов, образуя «Книгу мертвых», в которой содержатся многочисленные заклинания, гимны богам, описания загробного мира и судьбы человека после смерти.

Египтяне считали солнце грозной стихией небесного огня, царившего в мертвой пустыне. Центром солнечного культа в древнейшие времена был город Иуну, который греки называли «город солнца» (Гелиополь). В течение Древнего Царства культ солнца постепенно превращается в связи с централизацией управления страной в государственный культ верховного бога солнца Ра. В период Среднего Царства, когда центром Египта стали Фивы, местный фиванский бог Амон провозглашается верховным богом. Гимны, составленные в честь нового бога Амона-Ра, изображают его изначальным верховным богом, создавшим весь мир. Своего высшего развития культ солнца достиг при фараоне Эхнатоне, когда бог солнечного диска Атон был объявлен единым верховным государственным богом. После смерти Эхнатона его религиозная реформа была ликвидирована, культ Амона был восстановлен.

Религия использовалась для укрепления власти царя и авторитета государственной власти. Проповедовалось учение о том, что он наделен властью непосредственно богами и поэтому царю необходимо повиноваться, как земному богу. Египетского фараона называли «благой бог» и «великий бог», «сын солнца о плоти его»; в честь обоготворенного царя воздвигались храмы; царя хоронили в грандиозных гробницах; в искусстве и литературе царя изображали как сверхъестественное существо, родившееся от бога. В пирамидах V – VI династий сохранились «Тексты Пирамид», подробно описывавшие загробное блаженство на небе обоготворенного властителя, которого боги принимают в свою среду. Развитие культа царя во многом изменило основные формы египетской религии. Древние боги природы постепенно превратились в государственных богов – покровителей государства, царской власти и фараона. Так, бог умирающей и воскресающей природы Озирис превратился в царя загробного мира, а древний бог солнца, сохранявший свой тотемный облик сокола, — бог Гор – стал охранителем царя, его имя «Гор» – одним из священных титулов фараона.

НАИБОЛЕЕ ВАЖНЫЕ ВИДЫ АРХИТЕКТУРЫ И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА И ИХ ОСОБЕННОСТИ. СОЗДАНИЕ МОНУМЕНТАЛЬНОГО СТИЛЯ ЗОДЧЕСТВА. АСТРАЛЬНАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ СИМВОЛИКА ПИРАМИД.

Уже в конце архаической эпохи начали вырисовываться основные отличительные черты изобразительного искусства Древнего Египта: величественная монументальность формы, строгий и четкий, почти геометрический конструктивизм и типичная фронтальность. Все эти черты, однако, часто сочетались с реалистическими тенденциями, особенно в портретных изображениях.

Ведущей в искусстве Египта всегда была архитектура. Все остальные виды искусства подчинялись ей, зависели от нее. Египетское искусство всегда было комплексным, и это его основная и наиболее характерная черта.

Уже в период Древнего Царства получает отчетливое выражение та величественная монументальность, которая становится отличительной чертой египетской архитектуры. Грандиозные здания, созданные трудом огромного количества общинников и рабов, должны были выразить идею несокрушимой мощи царской власти, охраняемой религией. Таковы громадные царские усыпальницы – пирамиды, которые постепенно выросли из скамьеобразных гробниц (мастаб). Древнейшей формой пирамиды является ступенчатая пирамида Джосера в Саккара. Благодаря заполнению пустых пространств между уступами пирамиды и внешней облицовкой получился классический тип монументальной пирамиды, наиболее четко выраженный в гигантских гизэхских пирамидах, построенных близ Мемфиса фараонами IX династии – Хуфу, Хафра и Менкаура. Поблизости от пирамид строились «заупокойные» храмы царей. Храм Хафра, состоящий из нескольких помещений, из двора, доступного для мирян, и святилища, предназначенного для жрецов, выдержан в строгих геометрических формах. Другим образцом архитектурного комплекса того времени является пирамида Джосера и окружающие ее храмы и часовни. При V династии пирамиды фараонов постепенно уменьшаются, зато большее внимание обращается на заупокойные храмы царей. Стены этих храмов украшаются рельефами, изображающими обоготворенного царя. В заупокойном храме фараона Сахура сохранились колонны, которые схематически и стилизованно воспроизводят формы папируса и пальмы.

Зодчество Среднего Царства является связующим звеном между архитектурой Древнего и Нового Царства. Например, центром погребального храма Ментухотепов является большая пирамида, стоящая на двух возвышенных террасах, расположенных одна над другой. Применение колоннад и полупещерный характер храма свидетельствуют о новых архитектурных формах, полностью развившихся лишь в период Нового Царства. Величайшим архитектурным комплексом Нового Царства является огромный храм Амону в Фивах, который очень долго строился и развалины которого сохранились в Карнаке. Колонный зал этого храма, построенный при Сети I и Рамзесе II, состоит из 134 массивных колонн, расположенных в 16 рядов. Площадь зала равна 5000 кв. м. Высота средней части зала достигает 24 м.

Отличительные черты египетской скульптуры – фронтальность и четкая почти геометризированная статичность, — впервые появляющаяся в конце архаической эпохи, например, в статуе сидящего царя Хасехемуи, находят свое полное выражение в статуях Древнего Царства. Скованность тела постепенно уступает место некоторой свободе, однако строго подчиненной фронтальности и древним традициям торжественной монументальности. Изображая божество, царя или близкого к нему вельможу, художник в большинстве случаев старался дать идеализированный образ прекрасного и сверхмощного человека в застывшей позе торжественного величия. Это достигалось применением фронтального изображения тела, т. е. Размещением всех частей тела в одной воображаемой плоскости, прямо обращенной к зрителю. Таковы статуи фараона Хафра и вельможи Рахотепа.

Однако, в статуях и статуэтках, изображающих простых смертных, чаще всего слуг и рабов, уже появляются довольно определенные тенденции к реализму. Постепенно скульпторы и живописцы освободились от старых правил и образцов закостенелой и условной стилизации, стремясь изобразить тело и лицо человека таким, каким они его видела в действительности. Таковы известные статуи Каапера или знаменитого луврского «писца».

Эти же отличительные черты выступают в рельефах и рисунках, украшающих стены гробниц. В них раскрывается вся повседневная жизнь египтян. Голова и ноги обычно изображались в профиль, плечи и руки – спереди, а торс – как бы в три четверти. Таков обычный канон этих традиционных и часто культовых по своему назначению изображений.

Стремление к реализму усиливается в скульптуре времени Среднего Царства, в особенности в скульптурном портрете, именно здесь обнаруживается попытка художника передать внутренние переживания изображаемого им человека. Рельефы и рисунки Среднего Царства являются как бы связующим звеном между натурализмом искусства Древнего Царства и утонченной стилизацией позднейшего времени.

Пышной архитектуре Нового Царства соответствуют зрелая скульптура, давшая в круглой пластике образцы высокохудожественного реализма, а в рельефе не менее высокие образцы утонченной стилизации. Искусство времени XVIII династии достигло своего расцвета в бурную амарнскую эпоху, когда была сделана смелая попытка сразу видоизменить всю тысячелетнюю культуру, всю древнюю религию и все вековые традиции. Тогда возникло своеобразное искусство, выросшее на почве соединения древнего натурализма с новой, более острой выразительностью, причем резкий портретный натурализм, доходивший порой до шаржа и гротеска, подвергся утонченной линейной стилизации. Эти моменты отражают торсы Эхнатона и Нефертити.

Влияние амарнского искусства, в особенности характерная для этого времени плавная текучесть линий, заметно в произведениях времени Тутанхамона, Хоремхеба и Сети I. Таковы изящные рельефы из храма Сети в Абидосе и сцены охоты в храме Рамзеса III в Мединет-Абу. Таков изящно стилизованный рельеф с изображением плакальщиков.

На закате египетской цивилизации великие пирамиды вызывали у греков и римлян не только восхищение как создания человеческих рук, одно из чудес света, но и чувство негодования, так как воспринимались они и как символы жестокости и деспотизма царей, обрекших народ на неисчислимые страдания. В конце V династии в пирамиде царя Унаса впервые высекаются формулы царского заупокойного ритуала и связанных с ним представлений – «Тексты пирамид», пронизанные идеей бессмертия и могущества царя, полагающегося теперь на вечность слова, запечатленного в камне.

Центральное место в «Текстах пирамид» занимает гелиопольская теология. Тексты из пирамиды царя Унаса запечатлели не только слияние с мифа об Озирисе и гермопольских жреческих построений с гелиопольской теологией, но и соединение в одной системе богов гермопольского учения и богов фиванских, еще не игравших тогда заметной роли в религиозной жизни страны. Истоки солярного монотеизма, столь характерного для египетской религии, также запечатлены в «Текстах пирамид», где Ра фигурирует как единый бог в разных ипостасях – Ра-Атум, Атум-Хепра-Ра, Ра-Хорахте и т. д.

Кроме религиозного смысла, некоторые ученые усматривают в пирамидах еще и смысл астральный. Вся культура Древнего Египта была построена на религиозном фундаменте, но кроме этого, служители культа – жрецы, обладали широкими научными познаниями. Что касается символики пирамид, доктор Жерар Энкосс считает, пирамиды и сфинкс, кроме религиозного, имеют еще и оккультное значение: «эти три громады, с четырехугольными основаниями, немного неравные по величине, образуют своим взаимным положением треугольник, которого одна сторона обращена к северу, другая к западу и третья к востоку. Самая большая пирамида, обращенная к северу и Дельте, служит символом сил природы; вторая – к юго-западу и на расстоянии полета стрелы от первой – символом движения; а последняя – на юго-восток от второй, на расстоянии кинутого камня – является символом времени. На юг от третьей, в среднем расстоянии, на линии, направляющейся от востока к западу, высятся еще три пирамиды, но меньших размеров, а подле них лежат кучи громадных камней, дающих повод предполагать, что это развалины седьмой пирамиды. Надо полагать, что это развалины седьмой пирамиды. Надо полагать, что египтяне хотели изобразить семью конусами – семь планетных миров, гении которых управляют нашей вселенной… Каждая пирамида построена на четырехугольном основании, изображение материи: форм знака и применения. Грань каждой стороны является тернером и олицетворяет идею, теорию… Идея над Знаком, Дух над Материей, Теория над Практикой».

ОТРАСЛИ ЗНАНИЯ, КОТОРЫЕ НАИБОЛЕЕ ЭФФЕКТИВНО РАЗВИВАЛИСЬ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ.

Господство религиозной идеологии не смогло полностью подавить стремление человека хотя бы в некоторой степени объективно познать окружающую его природу. В связи с этим появляется представление о «знании», как таковом, и о высокой ценности «знания». В древнеегипетском языке появляется особое словосочетание «знающий вещи» (рех хету) для обозначения «образованного, ученого» человека, чаще всего писца.

Знания накапливались и передавались от старших поколений к младшим в особых школах. Это были либо придворные школы писцов, в которых учились дети аристократов-рабовладельцев, либо в период Нового Царства школы, находившиеся при центральных ведомствах, в которых готовились писцы-чиновники для данного ведомства. Существовали и высшие писцовые школы, носившие название «дом жизни». Во всех школах учеников обучали искусству правильной хорошей речи, своего рода ораторскому искусству.

От эпохи Среднего царства и времени гиксосов дошли первые математические и медицинские тексты, содержащие практические и конкретные задачи: Московский математический папирус и математический папирус Ринд Британского музея, Кахунский папирус, магико-медицинские папирусы IV и V из Рамессеума и др. Большой медицинский папирус Эберса и хирургический папирус Эдвина Смита являются текстами Нового Царства, хотя восходят к значиталеьно более древним трактатам. В папирусе Эберса, где впервые в истории медицины изложено учение о кровеносных сосудах, пульсе и сердце, в общем контексте магического знания уже виден проблеск научных обобщений. В папирусе Эдвина Смита, содержащем древнейшее учение о мозге, магическая терминология почти полностью уступает место терминологии практической.

Египетская медицина имела особое значение для соседних с Египтом народов. Ее достижения, прежде всего в области хирургии, ценились при дворах иноземных владык, и слава египетских лекарей надолго пережила их самих.

Еще задолго до того, как взошла заря античной цивилизации, в Египте были накоплены важнейшие практические знания в области математики и астрономии (определение площади круга, объема усеченной пирамиды, площади поверхности полушария, солнечный календарь, деление суток на 24 часа, знаки Зодиака и др.). Культурное наследие Египта продолжало жить в юлианском календаре и, быть может, в «Геометрии» Герона, в исследованиях дробей у греческих математиков и в задаче на решение арифметической прогрессии.

Египетские нормы права и государственного управления в той или иной мере были усвоены напатско-мероитскими царями, державой Ахеменидов и эллинистическими монархиями, Аршакидами и Сасанидами, римлянами и Византией, народами христианского Востока, Русью.

Развитие хозяйства, торговли и наблюдения над природой приводили к постепенному накоплению знаний, которые носили главным образом, прикладной характер.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Авдиев В.И. История Древнего Востока. –3-е изд. –М.: Высш. шк., 1970.

2. Всемирная история: В 10-ти т. – М.: Госполитиздат, 1956. Т.1,2.

3. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств: Очерки. Вып.1: От древнейших времен по XVI в. – М.: Искусство, 1969.

4. Древние цивилизации/Под общ. Ред. Г.М. Богард-Левина. –М.: Мысль, 1989.

5. Искусство Древнего Египта. – М.: Изобразительное искусство, 1972.

6. История искусства зарубежных стран: Первобытное общество, Древний Восток, Античность. – М.: Изобразительное искусство, 1980.

7. Котрелл Л. Во времена фараонов. М.: Наука, 1982.

8. Папюс Первоначальные сведения по оккультизму. – М.: МИКАП, 1993.

.

www.ronl.ru

Реферат - Культура Древнего Египта

Введение

ЦивилизацияДревнего Египта насчитывает более 3000 лет. В конце IV тысячелетия до н.э. вЮго-Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалосьраннерабовладельческое государство Египет, которое стало одним с самых великихцентров мировой культуры. Почти 2000-летнюю историю Древнего Египта принятоделить на три периода: первый – Древний (2800–2250 лет до н.э.), второй – СреднееЦарство (2050–1700 лет до н.э.), третий – Новое Царство (1580–1070 лет до н.э.).Соответственно выделяют и три периода в развитии его культуры. Кстати,небезынтересно знать, что современные Египтяне, которые говорят по-арабски,свою страну называют «Миср». Название «Египет» происходит от древнегреческогонаименования «Айгуптос». В свою очередь это слово, скорее всего, восходит к одномуиз имен значительнейшего из древнеегипетских городов – Мемфиса.По-древнеегипетски же, согласно принятому в науке условному произношению, онопроизносится как Хет-ка-Птах, хотя, судя по Вавилонским данным, это название вдействительности произносилось как Хэ-ку-Птах. Что касается самих древнихегиптян, то они свою страну называли «Кеме» – «Черная», по цвету её тёмнойпочвы, в отличие от «красной» земли окрестной пустыни. Уже в Древнем и Среднемцарствах были созданы уникальные памятники культуры – гробницы фараонов Хеопса,Хефрена та Микерина, сфинксы фараона Хефрена в Гизе и фараона Аменемхета ІІІ имножество художественных достижений (скарбы) из гробниц Хенеку и Хени.

Снезапамятных времен древнеегипетская цивилизация привлекала вниманиечеловечества. Египет, как никакая другая древняя цивилизация, создаетвпечатление вечности и редкой целостности.

Наземле страны, которая ныне называется Арабская Республика Египет, в древностивозникла одна из самых могущественных и загадочных цивилизаций, которая векамии тысячелетиями притягивала как магнит внимание современников. В то время,когда в Европе и Америке еще господствовала эпоха каменного века и примитивныхохотников, древние египетские инженеры строили ирригационные сооружения вдольВеликого Нила, древние египетские математики рассчитывали квадрат основания иугол наклона Великих Пирамид, древние египетские зодчие возводили грандиозныехрамы, величие которых не способно принизить время…

Сохранившиесяна территории государства уникальные памятники древней культуры привлекаютежегодно огромное количество туристов со всего мира. Грандиозные пирамиды иБольшой Сфинкс, величественные храмы в Верхнем Египте, многие другиеархитектурные и исторические шедевры – все это по-прежнему поражает воображениевсех, кому удается поближе познакомиться с этой удивительной страной.

1. Материальная культура Египта

1.1 Архитектура

Отархитектурных сооружений Древнего Египта осталось очень много – и практическиничего. Очень много – потому что в стране были крупные запасы хорошегостроительного камня, и египтяне превосходно научились обрабатывать его. Оченьмало – потому что из камня они возводили лишь сооружения, имевшие какое-тоотношение к вечности. Впрочем, при археологических раскопках отдельныхдревнеегипетских поселений удалось восстановить общую планировку иреконструировать отдельные дома, что позволяет составить представление оботносительно простой строительной технике.

Совсемдругая картина складывается при изучении памятников монументальной архитектурыДревнего Египта. Колоссальные каменные сооружения, вырубленные в толще скал илисложенные на ровных строительных площадках вдалеке от каменоломен, являют собойвеликолепные образцы инженерной и художественной мысли.

Наивысшиедостижения древнегипетского зодчества – храмы, царские дворцы и усыпальницызнати. Они относятся к различным периодам истории Древнего Египта, и каждомупериоду присущи свои неповторимые особенности.

Погребальныесооружения – древнейшая область приложения сил египетских архитекторов.Первоначально гробницы знатных людей представляли собой помещения, вырубленныев толще скального грунта или вырытые в земле и укрепленные изнутри каменнойкладкой. Эти погребения-масштабы начинаются узким коридором, под углом ведущегов подземелье – собственно погребальную камеру с одной, реже – с двумя-тремякомнатами. В этих комнатах располагался гроб с телом покойного и вещи, чтомогли понадобиться ему в загробной жизни. Сверху вход в могилу закрываланевысокая плоская плита (отсюда и название).

Мастабы(приведен на рисунке 1) – прообраз пирамид. Когда археологи и историки прониклав пирамиды, давно разграбленные неведомыми кладоискателями, и составили планподземелий, оказалось, что конструкция погребальных камер та же, что и вмастабах более раннего периода. В архитектурном плане пирамиды интересны несвоими подземными коридорами, как правило, не отличающимися замысловатостью.

/>

Рисунок 1 –Египетский мастаб в поперечном разрезе

Пирамидыгробницы фараонов Древнего царства, действительно древнейшие образцы собственноархитектурного творчества древних египтян, дошедшие до наших дней. Сархитектурной точки зрения, пожалуй, более прочих интересна самая первая извоздвигнутых египтянами пирамид – сравнительно невысокая ступенчатая пирамидаДжосера (изображена на рисунке 2), фараона III династии. Подлинным шедевромдревнеегипетской архитектуры является не столько пирамида сама по себе, скольковесь погребальный комплекс, остатки которого до сих пор виднеются рядом спирамидой близ города Саккара.

/>

Рисунок 2 –Пирамида Джосера

Погребальныйкомплекс Джосера, спроектированный и возведенный родичем и верховным советникомфараона Имхотепом, состоит из самой ступенчатой пирамиды, под которой находитсяпогребальная камера, и нескольких храмов и более мелких культовых построек,объединенных общей стеной. В плане этот громадный мавзолейный комплекспредставляет собой прямоугольник. Современная реконструкция позволилавоссоздать макет этого шедевра древней архитектуры, в котором все постройкигармонично дополняют одна другую и создают идеальный ансамбль.

Поразителени художественный аспект этого погребального комплекса. Внешняя и внутренняяотделка элементов конструкции зданий обработана «под дерево». Каменныеперемычки и балки, каменные колонны внутри зданий повторяют не только внешнийвид, но и пропорции, присущие деревянным элементам. Глазурованные плитки,которыми была отделана часть помещений, расписаны так же, как плетеные циновки,украшавшие стены обычных домов египтян.

Самапирамида Джосера, очевидно, представляет собой в конструктивном планепереходный этап от мастабы к пирамиде. Во времена Имхотепа, первого египетскогоинженера-строителя, чье имя сохранилось для потомков, камень, видимо, тольконачинали широко использовать для строительства монументальных сооружений, итехнология еще не была разработана. Лишь позднее, во времена IV династии, быливозведены Великие пирамиды Гизы – усыпальницы царей IV династии Хеопса, Хефренаи Микерина.

Сами посебе эти три пирамиды уже являются лучшей иллюстрацией мастерства египетскихстроителей и стремительного прогресса архитектурной и инженерной мысли египтян.Крупнейшая из трех – пирамида Хеопса – представляет собой сооружение высотой стосорок семь метров. Угол между гранями пирамиды почти равен золотому сечению. Вдревности пирамида была облицована полированным известняком, однако со временемоблицовочные плиты отвалились или были содраны и использованы на другихстроительствах.

/>

Рисунок 3 –Пирамида Хеопса

Никакиецифры не позволят составить более-менее яркое представление о Великой пирамидеХеопса (изображение приведено на рисунке 3). И все-таки попробуем: высотапирамиды – 146,6 м. Длина нижней грани у основания пирамиды – 233 м.Вес каменных блоков, пошедших на ее изготовление – от 2 до 30 тонн. Общееколичество этих блоков – два миллиона триста тысяч. Срок строительства – двадцатьлет плюс десять лет, затраченных на подготовку дороги от каменоломен кстроительной площадке. Количество работников, возводивших пирамиду – по стотысяч человек каждый год, работавших посменно на «царских работах».

То, что пирамидывозводились с применением инженерной техники, более сложной, чем простыесистемы блоков и рычагов, очевидно. Точность подгонки многотонных каменныхблоков друг к другу настолько высока, что ее вряд ли было возможно добитьсяодним лишь использованием мускульной силы сотен тысяч строителей. По меньшеймере, египетские инженеры обладали великолепными измерительными инструментами.Способ же установки каменных глыб остается загадкой до сих пор, хотявыдвигались и продолжают выдвигаться самые различные гипотезы на этот счет.

В эпохуСреднего царства общее направление заупокойной архитектуры изменилось. Преждевсего, фараоны более не воздвигали себе усыпальниц, способных соперничать спирамидами Древнего царства. Царские усыпальницы стали гораздо скромнее именьше размерами, хотя по-прежнему доминировала пирамидальная форма надгробия.Основной упор в погребальном комплексе делался отныне не на саму гробницу, а назаупокойный храм (эти храмы еще со времен пирамиды Джосера стали обязательнымэлементом любой гробницы, но на фоне Великих пирамид заупокойные храмы,игравшие центральную роль в посмертном культе царя, оказывались практическинезаметны). С возрастанием роли храмов вырос и уровень их архитектурногоисполнения. В эпоху Среднего царства были заложены и разработаны основныепринципы египетского храмового строительства, доведенные до апогея в богатомНовом царстве.

Затонесравненно большей пышностью отличаются гробницы знати эпохи Среднего царства.Возросшее и укрепившееся влияние номархов в стране позволило им обеспечиватьсебя после смерти с пышностью, способной потягаться с усыпальницей самогофараона. Номархи Среднего царства строят свои посмертные обиталища в скалах,вырубая в недрах горного массива величественные храмы с колоннадами,превосходные как по внутренней отделке помещений, так и по техническому решению– проблема, как и в случае с пирамидой Хеопса, состояла не столько в том, чтобыпрорубить в толще скалы коридоры и комнаты, сколько в том, чтобы всяконструкция выдержала неимоверную тяжесть.

Наконец,эпоха Нового царства явила собой вершину пышности и великолепия в архитектуре.Речь уже не идет только о заупокойных сооружениях. Храмы и дворцы,возводившиеся живыми для живых в эти времена невиданного расцвета и богатстваКеми, поистине великолепны. Храмы в эпоху Нового царства в основном строилипрямоугольными, выходящими фасадом на Нил. Помимо нескольких колонных залов, ихбогато украшали статуями, настенными рельефами и росписями.

Последующиевека уже не привнесли ничего принципиально нового в архитектуру – ни вгражданскую, ни в храмовую. Совершенствование если и шло, то исключительно полинии технической. Поздний и эллинистический периоды истории Египетскогоцарства отмечены лишь разработкой концепций былых времен. Слава Египта шла наубыль, и зодчество вместе с ней.

1.2 Живописьи рельефы

Правильнеебыло бы сказать «рельефы и живопись», так как изобразительное искусство древнихегиптян началось с рельефов на камне. В этой области египетские художникивырабатывали основные приемы, легшие в изобразительный канон, не менявшийся напротяжение всей истории Кеми.

Первыерельефы, дошедшие до нас – шиферные таблички-палетки, служившие для растираниякрасок, использовавшихся в ритуалах. Сами по себе эти пластинки изсеро-зеленоватого камня могут быть названы произведениями искусства. Многиетаблички, которым более шести тысяч лет, весьма тщательно вырезаны в формеживотных. Знаменитая на весь мир «табличка Нармера» как раз и представляетсобой образчик дощечки для растирания красок. Углубление для краски в нейрешено в художественном плане невероятно изящно. На лицевой стороне пластинкиизображены два хищника, переплетающие необычно длинные шеи. Кольцо,образованное шеями, служит бортиком углубления для красок. Рельеф сизображением фараона и иероглифическим сообщением об объединении Нармеромстраны – оборотная сторона таблички, служившей, по-видимому, скорее изящнымсувениром, чем реальным культовым предметом.

Этот самыйрельеф, древнейший из дошедших до нас, уже поражает мастерством неведомогорезчика, сумевшего аккуратно и искусно вырезать на небольшой (64 см ввысоту) каменной пластине целое повествование, полное символическихизображений.

Становлениеискусства высокого и низкого рельефа происходит в Египте в эпоху Древнегоцарства. Стены всех гробниц этой эпохи покрыты великолепными рельефами,вырезанными в камне с необычайным тщанием. Технически рельефы Древнего царстваделились на выпуклые и врезные. Сюжеты этих рельефов сводятся к двум темам – сценыиз загробной жизни и сцены хозяйственной деятельности.

Искусстворельефа носило глубоко символический, магический характер. Все элементы ифигуры изображались не просто так, а в соответствии с четкой логикой. Художникдолжен был изобразить вельможу в наиболее характерной для него позе,земледельца – так, чтобы сразу было ясно, что это земледелец, а не ремесленник.Фигуры в рельефах Древнего царства – более символы, чем жанровые сценки. Ихистинное назначение – указывать на явление, а не изображать его впрямую. Лишьсо временем этот канон несколько смягчится. Уже в эпоху Среднего царства, неговоря уже о новодинастических изображениях, в жанровых сценках появляетсяживость изображения. Рядом со сборщиками плодов в саду можно увидеть мальчика,просящего угощения, женщина из «дома госпожи» глядится в круглое зеркальце,подкрашивая губы кисточкой, позы танцовщиц более пластичны, чем на древнихизображениях.

Важная цельрельефов – служить летописью царствования фараона или историей беспорочнойслужбы чиновника. Но и в этом плане – если раннединастические рельефы довольноскупо сообщают о событии, то рельефы Нового царства снабжают его массойдеталей. В новодинастических рельефах масса мелких деталей, многофигурные сцены(например, сцены военных походов или строительства гробницы, к которой сотникрошечных фигур работников тянут громадную статую).

Изначальнаясимволичность изобразительного искусства сказалась на очень быстромформировании канона. Уже раннединастические рельефы обладают всемиобязательными чертами, без которых не обходится ни одно изображение позднихвремен. Во-первых, четкое пропорциональное соотношение фигур. Фараон на рельефеуступает высотой божеству, военачальник примерно вдвое ниже фараона, а рядовойегиптянин и вовсе почти незаметен. Во-вторых, характерная манера изображатьчеловека: ноги в профиль, туловище анфас, лицо в профиль, глаза анфас. Этопозволяет понять важный нюанс древнеегипетского искусства. Египтяне изображалимир объективно, а не субъективно – каким он был, а не каким представлялся. Откаждого изображаемого элемента бралось самое характерное, и характерные деталиобъединялись в пусть не вполне характерное, зато узнаваемое изображение.

Зачастуютакой подход нарушает примитивный временной принцип – скажем, в рельефах,посвященных хозяйству «пер джет», крестьяне, сеющие зерно, вспахивающие землю исобирающие урожай, изображались не в трех разных местах, а в одной полоскепоследовательных, ничем не разделенных рисунков – это наилучшим образомпередавало идею непрерывности земледельческих работ.

Довольнодолгое время рельефы оставались просто вырубленными в камне картинами. Лишьначиная с самого конца эпохи Древнего царства их начали раскрашивать.Постепенно появился и новый тип изображений – росписи на стенах гробниц,соседствующие с раскрашенными рельефами. Особенно много росписей осталось отэпохи Нового царства. Что касается тематики и особенностей росписей, то к нимприменимо все то, что было сказано выше о рельефах.

Существеннойкомпозиционной характеристикой гробничных изображений была их линейность. Всеподчинялось вертикальным столбцам, в которых мастера писали тексты – летописи и«исповеди», могущие понадобиться покойнику на суде Осириса. Сюжетные сценкиимели второстепенное по сравнению с текстами значение, иллюстрируя их.

Символичностьизображений проявлялась в идеализировании предмета изображения. Фараон илиномарх на всех росписях и рельефах на голову или больше превосходят всехостальных участников сценки, они воплощают физическое совершенство и силу. Это,несомненно, было требованием магической стороны изобразительного искусства,чрезвычайно важной для его понимания.

Канонизобразительного искусства не менялся никогда. Даже фараон-реформатор Эхнатон,чьи сохранившиеся до наших дней изображения передают облик довольноболезненного человека со скорее женственной фигурой и большим животом, незатронул своими указами в области изобразительного искусства относительнойпропорциональности фигур сообразно их значимости, не отменил линейностьизображения. Таким изобразительное искусство Древнего Египта и дошло до нашихдней.

1.3 Скульптура

Как и всеостальные области изобразительного искусства, древнеегипетская скульптурасоставляет часть религиозно-магической практики этой цивилизации. Все безисключения статуи, сохранившиеся до наших дней, представляют собой частькульта. Прежде всего, речь идет о культе заупокойном. Статуи, имеющие то илииное символическое значение, были обнаружены уже в захоронениях времен Раннегоцарства.

Статуидолжны были либо изображать усопшего, чтобы дать возможность его кабеспрепятственно пользоваться всеми доступными благами, либо охранять тело(если это были статуи воинов или фигурки божеств). Еще с древнейших,додинастических времен существовал обычай класть в гробницу несколько десятковмелких фигурок, символизировавших рабов и слуг. Обычай хоронить жен и слугвместе с покойным существовал лишь в самых богатых захоронениях, причемсравнительно поздней эпохи.

Такимобразом, культовое предназначение скульптуры определило ее основные черты вегипетском искусстве. Форма и материал, значимые изобразительные элементы,обладающие символической важностью, диктовались именно культовымисоображениями. Уже в статуях Раннего царства складываются канонические элементыдревнеегипетской скульптуры. Каменные или из прочного черного дерева статуи(как правило, антропоморфные) устанавливались вдоль стен гробницы, нередкоперед входом в помещение, где замурован саркофаг. Все без исключения статуиделались фронтальными. Поскольку их в большинстве случаев прислоняли к стене,то со спины скульптуры, особенно каменные, были проработаны не столь подробно,сколь спереди.

Позы устатуй – правильные, симметричные. Характерная особенность египетскойскульптуры (заметим в скобках, как и всей древневосточной) – выдвинутая впередлевая нога статуи, особенно на статуях фараонов. Довольно быстро сложились дваосновных положения скульптурных изображений – ростовое и сидячее, такназываемая «поза пирамиды». Начиная с эпохи Среднего и Нового царства знатныхлюдей нередко изображали сидящими на стуле. Сохранилось несколько парных статуйпоследнего рода – фараоны и их жены, чьи деревянные статуи «сидели» на тронах вгробнице.

У ростовыхскульптур – спокойная, устойчивая осанка, придавая которую, скульпторыстремились передать уверенность и силу. Особенно хорошо это выражено вдеревянных статуях черных воинов, охранявших вход в гробницу Тутанхамона (Новоецарство). Ростовые статуи отличаются также преувеличенно ярко переданнойфизической силой и совершенством, великолепно проработанной, хотя и несколькоусловной мускулатурой.

Средистатуй в «позе пирамиды» наиболее известна статуя писца, изображающая вельможу,служившего писцом при одном из фараонов Древнего царства. Знатный царедворецизображен в позе, наиболее характерно обозначающей его профессию – скрещенныеноги, на коленях – лист папируса, в руке перо для письма, взгляд устремленпрямо перед собой, внимание как бы сконцентрировано на том, чтобы поймать изуст правителя слова, которые тот продиктует. «Позой пирамиды» подобная позаназывается за соответствующие пропорции – в плоскостном плане статуя писца иподобные ей точно вписываются в пирамиду – геометрическую фигуру, столь любимуюдревнеегипетскими художниками за устойчивость. Как видим, подобно архитектуре,символизм был одним из наиболее важных элементов скульптуры древних египтян.

Символичнаи симметрия в изображениях, передающая идею гармонии и совершенства, и основныеизобразительные детали. Так, выдвинутая вперед левая нога, по мнениюбольшинства современных исследователей древнеегипетского искусства (в основном,на Западе), символизирует попрание сил зла. Данный элемент является общимпрактически для всех древнейших культур, причем везде ему сообщается один и тотже смысл. Недаром чаще всего выдвинутая вперед левая нога – непременная детальвсех скульптурных изображений правителей в различных областях Древнего Мира.

Статуи, какправило, раскрашивали, причем в окраске соблюдался такой же строгий канон, каки в самой скульптуре. Мужские тела окрашивались в более темный цвет, женские – всветло-желтый тон. Глаза статуй чаще не раскрашивали, а инкрустировали.Инкрустация глаз статуй – отдельная тема для исследований в египтологии. Иногдаискусство инкрустацию выделяется в особую область египетского искусства иремесла. И действительно, инкрустированные глаза древнеегипетских статуй – своегорода шедевры. Их делали многослойными и многоцветными из полудрагоценных камнейи из горного хрусталя. Под кусочек хрусталя, изображавший зрачок, мастернередко подкладывал отполированный кусок темного дерева. Свет, отражаясь отдерева и преломляясь в хрустале, создавал оптический эффект живого взглядастатуи. Инкрустированные глаза – визитная карточка египетских статуй, ихнеповторимая деталь. К сожалению, статуй с целыми глазами сохранилось до нашихдней не так много.

Портретнаясторона скульптурных изображений развилась уже после того, как оформился веськанон искусства. Статуи Древнего царства портретны еще несколько условно,подлинная портретность появляется лишь начиная с эпохи Среднего царства идостигает наивысшего уровня в эпоху Нового царства. Следует заметить, чтоскульптурные портреты древних египтян весьма реалистичны. Очевидно,трансформации заупокойного культа были в этот период таковы, что статуи сталииграть в нем ведущую роль, а следовательно, надлежало делать портрет как можноболее близким к оригиналу. Индивидуальные черты внешности проявляются на этихпортретах в той же степени, что и характерные детали облика, присущиеизображаемому по роду деятельности или согласно художественному канону.

Мелкаяскульптура – статуэтки, укладывавшиеся в гроб вместе с усопшим – очень быстросформировалась в особый жанр характерных фигурок-ушебти. Поскольку назначениемстатуэток было символизировать слуг и работников, занимающихся строгоопределенным делом, им придавали форму, долженствовавшую максимально яснопередать принадлежность изображаемого персонажа к тому или иному ремеслу – позы,выражения лиц оказались раз навсегда канонизированы. Это, впрочем, не мешалохудожникам придавать статуэткам естественные черты, создавать скульптурныекомпозиции, «оживляя» персонажей. Ушебти – «ответчик», статуэтка, чья рользаключалась в символической «помощи» усопшему в загробной жизни.

Начиная сэпохи Нового царства, когда культ фараона приобретает особую значимость,появляется новая область скульптурного искусства. Статуи правителяустанавливают в храмах, посвященных фараону, вдоль дорог, ведущих к храму.Появились скульптуры, несшие не только художественную, но и дополнительнуюархитектурную нагрузку, выступавшие в качестве опорных элементов строений.Такие статуи отличались меньшей проработанностью деталей, обобщенностью черт.

В целомегипетская скульптура, как и вообще искусство этой страны, в значительнойстепени реалистично (невзирая на фантастичность изображений египетскихбожеств). Уже на очень ранних этапах египетские художники стремились уловить ипередать общее через частное, выразить в фигурке писца всю суть его профессии,предельно четко через упрощенную статуэтку ремесленника передать его ремесло, встатуе фараона или верховного жреца воплотить саму идею божественной властиправителя и безграничность этой власти.

Реализм – ив технике изображения. Египетские статуи обладают совершенными пропорциями (каксидячие, так и ростовые), скульптурные портреты лишены упрощенности иусловности. Единственная, пожалуй, уступка условности – уже отмечавшаяся вышетенденция гипертрофии физического совершенства. Так, у статуй, сидящих настульях или тронах, пространство между голенями закрашивали черным цветом. неакцентируя внимание зрителя на реальной толщине ног и визуально укрупняя их. Тоже относится и к передаче рук мужчин.

Идеализацияв скульптуре исчезла лишь во времена фараона Эхнатона. При нем скульптурныепортреты были максимально приближены к реальности. Особенно хорошо это заметнона портретах самого фараона. Те немногие статуи, что уцелели от эпохибеспощадной борьбы наследников фараона-солнцепоколонника с его культом и с еголичностью, рисуют облик болезненного и физически неразвитого молодого человека.Эта скульптурная школа – подчеркнуто, где-то даже гротесково натуралистическая(известная как амарнская – от названия селения Эль-Амарна, стоящего на местедревней столицы царства Эхнатона) оказала существенное влияние на манерускульпторов более поздних веков как в самом Египте, так и за его пределами.

Послеокончания Нового царства египетская скульптура уже не переживала сколько-нибудьсерьезных изменений с художественной точки зрения. Многие статуи Позднегоцарства отличаются великолепным качеством и художественным совершенством, ностилистически они повторяют и развивают новодинастические тенденции.

Уже послетого, как Египетское царство перестало существовать и было поглощено болеемолодой греко-римской цивилизацией, основные художественные принципыдревнеегипетского искусства сохранились в искусстве коптских общин – раннехристианскихпоселений на территории Египта, в значительной степени обособленных отгреко-арамейской христианской культуры и по языковому признаку, и похудожественной традиции.

2. Духовная культура Египта

2.1 Становлениеписьменности

Письменность– вот благодаря чему вопреки времени возродилась память об одной из древнейшихкультур в истории человечества, египетской. Несомненно, были и более древниевесьма развитые культуры (примером тому могут служить древние африканскиецивилизации), но от них остались лишь памятники материальной культуры, неслишком проясняющие, что представляла из себя данная культура. Египтяне,первыми из известных истории народов изобретшие письменность, сохранили памятьо себе под развалинами городов и под грузом тысячелетий.

Системаписьма берет свое начало от рисуночного письма. Египтяне довели иероглифику доподлинных высот художественного мастерства.

Иероглифическоеписьмо древних египтян содержало около 800 различных знаков. Впрочем, вразличные периоды истории Египта некоторые знаки исчезали, появлялись новые,менялось их значение, что, кстати, немало помогает при датировке того или иногоисторического документа.

Изначальноиероглифическое письмо было просто знаковым и было тесно связано с предметныммиром и повседневной деятельностью человека. Впоследствии этими же знакамистали пользоваться для передачи и более отвлеченных понятий, а еще позднееегиптяне перешли на звуковое письмо. При этом слова, не имевшие собственныхобозначений, стали передаваться на письме знаком сходной фонетической формы,что привело к полисемантичности иероглифов.

Вдальнейшем египетское письмо получило частично слоговую форму, в значительнойстепени утратив связь с изначальным рисуночным письмом. К примеру, значок,обозначавший канал – «мер», стали писать как соответствующий по звучанию слогмногосложного слова.

С развитиемэтого письма в египетской письменности возникли первые «буквы» – согласные. Ониобозначались значками односложных слов-понятий и соотносились с первой буквойслога. Гласных букв египтяне на письме не обозначали, а для облегчения чтениявводили дополнительные знаки-детерминативы.

Самымнаглядным, хотя и предельно упрощенным, образчиком алфавитного письма древнихегиптян могут служить изделия их предприимчивых потомков. Едва ли найдетсятурист-иностранец, который не увез бы из Египта сувенир – кусок папируса, накотором в овальном картуше (некогда отмечавшем в текстах царские имена)изображено несколько картинок-иероглифов, складывающихся в его имя. Каждойбукве современных алфавитов соответствует определенный иероглиф, и таблицасоответствий продается в той же лавке, где трудится «писец».

Не стоит,однако, полагать, что изучив эту «азбуку», всякий сможет прочесть подлинныйдревнеегипетский текст – алфавит и фонетический строй языка древних египтянсильно отличались от того, что предлагают на продажу нынешние «дети Нила».

ПисьменностьЕгипетского царства в общих чертах сформировалась уже в раннединастическийпериод. Существовало две основных системы – иероглифическое письмо и иератическаяскоропись. Первый вид письменности носил исключительно сакральный характер.Иероглифами украшали стены усыпальниц знати и фараона, ими записывали наиболееважные сведения государственного и исторического характера. Скорописьюпользовались в целях более прозаических. Все хозяйственные документы, трактатыи литературные произведения записаны именно иератическим письмом.

В позднююэпоху, примерно в VII в. до н.э., иератическое письмо развилось вскоропись – так называемое демотическое письмо.

Что касаетсяиероглифики – священного письма, то лучшей иллюстрацией может служить таблицаНармера (изображена на рисунке 4). Изображение сокола, который держит в лапеверевку, протянутую через ноздри лежащего на земле человека с растущими изпрямоугольника-тела шестью стеблями тростника, является записью о том, чтофараон (его символизирует сокол, это один из древнейших образов царя и богаГора) захватил в плен шесть тысяч пленников (пленник изображен с максимальнойнаглядностью, каждый стебель тростника обозначает число «1000»).

/>

Рисунок 4 –Таблица Нармера

Иератическоеписьмо представляет сложность не столько из-за необходимости трактовать рисунки(как это происходит в ранней иероглифике), сколько из-за необходимости дляписца выразить в тексте самые разные грамматические понятия, а не одну толькосемантику слова. Скажем, при записи врачебного рецепта – снадобья, в котороевходил корень какого-то растения, писец для обозначения корня (подревнеегипетски «корень» звучит как менит) должен был нарисовать значок слога «мен»,означавший одновременно и саму букву «М», отметить далее буквы «Н» и «Т», азатем поместить рядом со словом значок-детерминатив, относящий написанное словов группу «растительной» лексики.

Египетскаяписьменность представляет собой определенную сложность при расшифровке еще ипотому, что не существовало четкого стандарта оформления текста. Писали либогоризонтальными строчками, читавшимися как слева направо, так и справа налево,либо вертикальными колонками, которые читались только сверху вниз.

Египетскиеписцы не брезговали никаким материалом, пригодным для письма. Надписииероглифическими и иератическими письменами делались на камне, на глине, напергаменте и на папирусе (это был наиболее распространенный писчий материал).

2.2 Литература

Первоначальнописьменность применялась исключительно в хозяйственных или в сакральных целях.От эпохи Древнего царства до нас практически не дошло памятников письменности,за исключением иероглифических хвалебных надписей и молитв на стенах гробниц.Первые хозяйственные документы представляют собой скудные записи о том, что «принесеностолько-то туш животных, собрано столько-то снопов ячменя с одного поля».

КонецДревнего царства в истории письменных памятников Древнего Египта отмеченраспространением надгробных надписей хвалебного характера. Возвышение культаОсириса и связь мифа об умирающем и воскресающем Осирисе в связи с культоммертвых порождают первые памятники заупокойной литературы, которые можнопричислить к литературным произведениям. На стенах гробницы богатого человеказаписывается от его лица вся «автобиография» – перечисляются заслуги передфараоном, личные доблести, описывается богатство усопшего и положение, котороеон занимал при жизни. Это – так называемые «Тексты пирамид», древнейшие изтекстов, составивших много столетий спустя канон «Книги мертвых».

Очевидно, вэпоху Древнего царства культурная традиция сохранялась исключительно в устномтворчестве. Сложилась эта традиция еще раньше – основные мифы египтян,положенные в основу значительного числа литературных произведений, относятся кпериоду додинастического Египта.

Расцветдревнеегипетской литературы – Среднее царство. В это период появляютсяписьменные произведения, составившие костяк классической литературы ДревнегоЕгипта.

Преждевсего, следует отметить произведение, продолжающее традицию гробничных надписей– «Повесть о Синухете». Это жизнеописание получило чрезвычайно широкоераспространение и дошло до наших дней во множестве списков, причем сделанных ив гораздо более позднее время.

Синухет,как следует из этого произведения – вельможа, живший при дворе двух фараонов.Скорее всего, это не просто историческая личность. Синухет, возможно, сам былавтором своего жизнеописания. От первого лица ведется повествование о доблестяхСинухета в царской свите, о том, как после смерти фараона он бежал за границу,спасаясь от бунтов. Осев в Сирии, Синухет и там сумел, благодаря своимталантам, добиться знатности и богатства, но затем вернулся на родину и служилновому царю.

«Повесть оСинухете» представляет собой сочетание автобиографии, художественногопроизведения и исторического памятника. Автор не только вставил в текст отрывкииз различных государственных документов своей эпохи, иллюстрирующихповествование. Он с недюжинным литературным талантом выстраивает своесочинение, выводя стройную композицию. Образный и красочный язык произведенияснискал ему вполне заслуженную славу на многие века существования Египетскогоцарства.

Другойлитературный жанр, получивший чрезвычайно широкое распространение в Египтеэпохи Среднего царства – сказки. Этот жанр, несомненно, берет свое начало втрадиции устного творчества. Сказки крайне разнообразны по тематике. Один изинтереснейших сборников сказок – папирус Весткар (фото папируса представлено нарисунке 5) – посвящен историям из времен царствования последних фараоновДревнего царства. Среди текстов этого папируса преобладают фантастическиеистории – сказки о чародеях, творящих чудеса при дворе фараона Хеопса. В однойистории, например, придворный маг отрезает голову птице, затем приставляет ееобратно, и птица оживает. В этих и подобных им сказках авторский вымысел теснопереплетается с египетской мифологией. Сюжеты ряда сказок перекликаются сважнейшими мифами, как, например, «Сказка о Правде и Кривде». Многие сказкиявляются, по сути, литературно обработанными свидетельствами современников обопределенных исторических событиях – о ссоре фараона и его военачальника, оштурме чужестранного города.

/>

Рисунок 5 –Папирус Весткар

Египетскиесказки включают в себя всевозможные жанры – описание путешествия,нравоучительную историю, даже авантюрную повесть. В большинстве этихпроизведений, особенно относящихся к раннему периоду формирования египетскойлитературы, силен элемент фантастического, характерный вообще для народнойсочинительской традиции.

К эпохеСреднего царства относятся и собственно исторические произведения, в частности,Лейденский папирус и папирус Эрмитажа, на которых записаны свидетельствазнатных египтян, переживших ужасы анархии в стране после падения Древнегоцарства. Эти произведения, известные как «Речения Ипувера» и «ПророчествоНеферти», описывают события, происходившие в стране после ее распада нанезависимые номы, после падения власти фараонов.

Еще одинжанр, оформившийся в литературе Древнего Египта в эпоху Среднего царства – всевозможныенравоучительные сочинения. Значительную их часть составляют, как можнопредположить, тексты, написанные преподавателями в школах писцов ввоспитательных целях. Авторы «Наставлений…» и «Речей…» внушают ученикамморальные нормы, призывают к послушанию и почтительности. Другая излюбленнаятема в дидактических произведениях – восхваление преимуществ, которые даетобразование и должность писца. Довольно интересно проследить, какие доводыприводят авторы этих наставлений против того или иного занятия. Главный объекткритики писцов-наставников – воинская служба. Тяготы и беды, подстерегающиеновобранца, описаны чрезвычайно живо. Невольно складывается впечатление, чтоавтор хочет просто запугать ученика, а не подвести того к самостоятельномувыводу о предпочтительности службы чиновника.

Иногданаставнику просто не хватает достаточно убедительных аргументов – тогда онприбегает к злой насмешке. Например, не находя достаточно причин, по которымследовало бы предпочесть работу писца гораздо более спокойной должностихрамового жреца, наставник просто высмеивает жрецов, которые «моются лишь пообету, а не по необходимости».

В общем ицелом «Наставления» – весьма разнообразный по языку, стилю и тематике,великолепно разработанный жанр, в котором, видимо, нашла воплощениериторическая традиция египтян. Протагонистом-наставником в таких произведенияхвыступает уважаемый человек-либо чиновник, добившийся высокого положения, либокрупный вельможа или придворный мудрец. Некоторые из наставлений составлялисьот имени фараона и представляли собой сборники советов наследнику огосударственном управлении.

Особогоупоминания среди прочих литературных произведений эпохи Среднего царствазаслуживает «Повесть о красноречивом крестьянине». Сюжет ее прост. Крестьянинедет по дороге, которую перегородил какой-то мелкий чиновник, собирающий спутников мзду за проезд по его земле. Крестьянину нечем заплатить, и чиновникотбирает у него осла. Тогда несправедливо обобранный крестьянин является водворец фараона и начинает жаловаться на судьбу и на обидчика. Фараонапривлекает красноречие жалобщика, необычное для простого крестьянина. Он велитподвести крестьянина поближе, и, выслушав жалобы, решает вознаградитькрестьянина за такой талант, осыпает его дарами и оставляет при дворе.

«Повесть окрасноречивом крестьянине» – возможно, первое в истории мировой литературы произведение,героем которого выступает представитель низших слоев населения, выступающий собличительными речами в адрес более высокородного или богатого обидчика.

Среднеецарство оставило потомкам немало произведений поэтического творчества. Восновном это философская поэзия светской или религиозной тематики, проникнутаялибо настроениями тщеты человеческого существования, либо, напротив,восхвалениями в адрес жизни и призывами заботиться больше о сегодняшнем дне,чем о загробном существовании. Примеры двух этих направлений поэтическоготворчества – «Разговор разочарованного со своей душой» и «Песнь арфиста». «Песнь…»,исполнявшаяся, видимо, во время пиров и праздничных застолий, исполненабодрости и жизнелюбия. «Разговор…» же – диалог отчаявшегося человека ссобственной душой. Душа старается вернуть ему радость, рисует красочные картинывеселья и жизни, нов конце концов сдается перед аргументацией хозяина исоглашается с тем, что его стремление умереть вполне обоснованно, и что жизньна земле действительно ничто. Наряду с философскими сочинениями поэты Среднегоцарства создали немало образцов великолепной любовной лирики, неоднократнопереводившейся на многие современные языки. Египетское поэтическое наследие – малоизвестнаясторона творчества Анны Ахматовой, создавшей лучшие в России переводы любовнойлирики Древнего Египта.

Новоецарство – время «державной» литературы. В это время, в период наивысшегорасцвета Египетского царства, оформляется литературный канон. Многочисленныепапирусные свитки времен Нового царства содержат изложения мифов – впоэтической и прозаической форме, жизнеописания фараонов и истории победоносныхпоходов.

Мифология,важная составная часть религиозного мировоззрения древних египтян, ранеесуществовавшая почти исключительно в виде устного творчества, песнопений жрецови лишь отчасти воспроизводившаяся в гробничных надписях и молитвах (главнымобразом, миф об Осирисе). Теперь же оформляется канон мифологических сказаний,в который входят и космологические мифы, и истории сотворения всего живого.Интересно отметить сходство некоторых сюжетов египетской мифологии ссовременной им шумерской. Особенно яркий пример пересечения – история о том,как Исида (она же Инанна шумеров) обманом выясняет у Ра-Амона, бога Солнца, еготайное имя, дающее власть над Ра. В шумеро-аккадском «Эпосе о Гильгамеше»эпизод с выяснением тайного имени верховного божества и погоня за Инаннойзанимает весьма значительное место.

Другойканон, формирующийся в эпоху Нового царства – «Книга мертвых» (фрагмент папирусапредставлен на рисунке 6). Очевидно, к новодинастическому времени культпочитания мертвых уже сложился в полном объеме, что и дало возможность свестивоедино все тексты, обряды, молитвы и заклинания, связанные с отправлениемэтого культа. Списки «Книги мертвых» в большом количестве были найдены вегипетских гробницах различных периодов, но со времени Нового царства «Книга»уже не претерпевает существенных изменений.

Развиваетсяв это время и историческая литература. Помимо прочно вошедшего в литературнуютрадицию жанра «автобиографий» и гробничных надписей, при дворах фараоновсоставляются летописи царств, создаются списки правителей разных династий иэпох. Цель составителей этих свитков – показать преемственность и божественноепроисхождение власти фараонов. Эти документы служат серьезным подспорьемсовременным историкам в воссоздании истории Древнего Египта, поскольку ихданные, как правило, оказываются подтверждены различными независимымиисточниками.

/>

Рисунок 6 –Фрагмент папируса «Книга мертвых»

Частьисторических произведений этого типа представляет собой трансформацию давнейгимновой традиции, берущей свое начало в гробничных надписях фараонов ираспространенной еще в эпоху Среднего царства.

3. Верования, традиции, обычаи древних египтян

3.1 Религия

Религиозныевоззрения древних египтян – та сторона древнеегипетской цивилизации, которая,возможно, более прочих притягивает современного человека. Европейская культуравыросла из верований и мировоззрения других культур Древнего мира – с однойстороны, иудейской, с другой – греко-римской. Египетская же культура и ееоснова, религиозное мировоззрение – явление абсолютно уникальное. Религиозноемировоззрение и мифология Древнего Египта сформировались в течение несколькихтысячелетий под взаимным влиянием верований охотничьих, скотоводческих иземледельческих племен.

Характернаяособенность системы верований древних египтян – ее консервативность. Крайнемедленное развитие государства, практически неизменный общественный укладспособствовали длительному сохранению древнейших культов, в частности,фетишизма и в особенности тотемизма. Существует, в частности, версия о том, чтостроительство пирамид, помимо чисто египетского культа мертвых, связано еще и сотголосками древнего фетишизма и почитания камня.

РелигияДревнего Египта крайне символична, и ее символизм тесно связан с культомприроды и естественных сил. Поклонение стихиям во всех их проявлениях – чертавсех древнейших верований человека. Характер этих верований изменялся в странеКеми в зависимости от того, как изменялся образ жизни ее обитателей.

Первоначальныеверования древних египтян складывались как верования охотничьих племен. Этимобъясняется преобладание анималистических элементов – обожествления различныхживотных, в которых воплощались боги-покровители племени, помогавшие охотникам.Впоследствии поклонение некоторым из этих божеств вошло и в культскотоводческих племен. Анимализм вообще наиболее характерная чертадревнеегипетской религии, сохранившаяся вплоть до позднего периода развитияегипетской цивилизации и лишь усилившаяся ближе к концу существования ДревнегоЕгипта.

ПантеонДревнего Египта складывается в ту пору, когда египтяне переходят к оседломуобразу жизни и к земледелию. С этим переломным этапом связано обожествлениеземли и воды. Божества, связанные с этими началами, в более позднее времязаняли главнейшие позиции в системе верований древних египтян.

Особоеместо занимал в этой системе культ бога Солнца. В разные исторические периодыего олицетворяли различные боги. В эпоху Древнего царства верховным богомЕгипта стал Ра, позднее его сменил Амон, которому поклонялись в Фивах – столицефараонов Среднего и Нового царства.

Формированиеполитической и административной системы страны также оказывало влияние настановление системы верований. Номы, территориально сложившиеся еще вдодинастический период, имели каждый собственных богов, зачастую выступавших вразных местах в одних и тех же обличьях, но носивших иное имя. В каждом номеимелась триада верховных божеств, вокруг образов которых складывались местныемифы. По мере объединения страны происходило слияние многих богов, связанное свозвышением тех или иных политических и религиозных центров.

После объединенияверхнеегипетских и нижнеегипетских номов в единое царство, после окончательногообъединения страны в культурном плане сложилась и неизменная с тех пор группаобщеегипетских верховных божеств, равно почитавшихся по всей стране – такназываемая эннеада. Входящие в эннеаду боги считались старшими богами Египта, иих имена встречаются практически во всех религиозных текстах.

Эннеадасостояла из божеств стихий, солнца и владык земной жизни и подземного царства.Основные мифы складывались именно вокруг них, что обусловило три основные темыегипетской мифологии – сотворение мира, мифы о борьбе солнца со своиминедругами и цикл мифов, связанных с культом мертвых (в этих последнихцентральное место играют мифы об Осирисе).

Египетскиебоги воплощались едва ли не во всех животных, которые были известны древнимегиптянам. В разных областях почитали своих богов-покровителей, но имелось инесколько общеегипетских персонификаций. Так, повсюду в Древнем Египте былраспространен культ быков и коров. Бык (как практически во всех древнихкультурах) отождествлялся с вождем племени, а в династический период, особеннов эпоху Раннего царства культ быка сливался с культом фараона. Пример тому – знаменитаяпалетка Нармера, древнейший памятник египетской истории. На одной стороне этойрезной шиферной пластинки фараон изображен в образе быка, сокрушающего стенывражеской крепости. Еще в древнейших текстах правителя нередко именовали «тельцом».Отголоски слияния культа быка с культом царя сохранились до самого позднеговремени фараоновского Египта. Во время церемонии на празднестве «Хеб-сед»фараон появлялся на людях с привязанным к одежде бычьим хвостом.

С другойстороны, бык являлся для египтян символом плодородия. Эта символическая функциябыка также являлась общей для древнейших оседлых культур. В различных местахЕгипта быка почитали как олицетворение местного верховного бога. МемфисскийАпис, воплощавшийся в черном быке с белыми отметинами, был связан с богомПтахом и с Осирисом, другой священный бык Мневис воплощал в себе бога солнцаРа.

Несколькоиное значение имел культ коровы. По древнейшим египетским верованиям, небопредставляло собой черную корову со шкурой, усыпанной звездами. Богиня небаХатор, «небесная корова», тесно связана в египетских мифах с культом солнца.Впрочем, и корова почиталась как божество плодородия, и в этом плане два культадовольно близки друг к другу. Ритуалы, связанные с божествами коров и быковбыли, однако, различны. В культе священного быка (особенно в поздний период)играла важную роль мистерия, в течение которой жрецы оскопляли и убивалиживотное, чтобы его кровь окропила землю и принесла плодородие.

Животные,которых египтяне использовали в хозяйстве, олицетворяли разных богов. Где-тобаран выступал как воплощение Амона, где-то он становился Хнумом. Подобноемногообразие – характерная черта египетского анимализма.

Дикиеживотные также попали в пантеон Древнего Египта. Одно из центральных местзанимали лев и львица (их черты приобретали боги и богини Хатор, Тефнут,некоторые местные божества). Змея имела двоякий символизм в египетскоймифологии. С одной стороны, заклятый враг Ра – змей Апоп, воплощение зла. Сдругой стороны, одна из богинь плодородия Рененутет, покровительница кладбищМеретсегер также носили обличье змеи. Священные змеи, изображенные на двойнойкороне фараона, охраняли его на протяжение земной и загробной жизни.

Важноеместо в египетской системе верований занимал шакал, воплощение бога Анубиса.Изначально бог подземного царства, он со временем трансформировался в хранителяпокоя умерших и верного помощника Осириса. Такую роль египтяне отводили шакалуне случайно. По ночам шакалы приходили на кладбища в надежде на поживу.Животные, непрестанно снующие среди священных для египтянина захоронений, впредставлении религиозно настроенных людей просто не могли быть связаны ни скакой иной сферой, кроме загробного царства. Анубис с телом человека и головойшакала изображен на всех росписях в усыпальницах египтян как проводник души поцарству мертвых к трону судьи и владыки мира мертвых Осириса.

Почиталиегиптяне и птиц. К примеру, сокол-Гор выступал и как воплощение бога Солнца, икак важный элемент культа царя. Первые фараоны единого Египта в обязательномпорядке включали в свою титулатуру имя «Гор», и традиция эта сохраниласьнеизменной на всем протяжении египетской истории. В изображениях фараоновДревнего царства (статуи и портреты в гробницах) почти всегда присутствуетизображение сокола, как бы охраняющего, прикрывающего своими крыльями головуцаря. Гор – по исторической традиции, в титулатуре фараонов это имя пишется как«Хор».

Другой бог,которого олицетворяла птица – Тот, воплощавшийся в ибисе. Культ Тота игралособую роль в жизни египтян. Как правило, прилет ибисов на поля предвещалскорый разлив Нила.

Многочисленныеобитатели долины Нила и самой реки по-разному обожествлялись в разных регионахЕгипта, но место в пантеоне нашлось практически всем – от крокодилов игиппопотамов до лягушек и насекомых. Среди насекомых, кстати, наибольшеераспространение получил жук-навозник (скарабей), почитание которого тесносвязывалось с культом солнца. Жук, катящий перед собой навозный шар,олицетворял в глазах египтянина движение по небу солнечного диска. Символикаобраза скарабея в египетской мифологии довольно разностороння. Он олицетворяетвосходящее солнце, и в этом качестве воплощает идею воскресения из мертвых, чтов свою очередь, сближает культ навозника с культом Осириса.

Священныеживотные, при жизни обитавшие при храмах и получавшие все божественные почести,после смерти удостаивались соответствующих похорон. Археологам, работающим вЕгипте, и сегодня доводится раскопать крупное захоронение – кладбище священныхживотных, мумифицированных по всем правилам и уложенных в расписные деревянныегробы.

Первоначальноанимализм египтян выражался в простом поклонении животным, особенно имевшимопределенные отличительные знаки (так, священным почитался, как было отмеченовыше, черный бык с белыми пятнами. То же было верно и в отношении коровы, чьячерная шкура с белыми подпалинами олицетворяла звездное небо). По мере развитияи усложнения верований, слияния нескольких культов в один, часть богов, ранееизображавшихся в виде животных, приобрела антропоморфные черты. В таком видеэти боги стали изображаться на рельефах и росписях. Чаще всего человеческое телобожества было украшено звериной или птичьей головой. В скульптуре, однако, богипреимущественно изображались в виде полностью зооморфных статуй животных – воплощенийбога. У некоторых божеств таких воплощений было более одного – Тот, например,имел свою священную птицу – ибиса, и священное животное – павиана, обликкоторого принимал во многих мифах (в частности, в мифе о бегстве Тефнут, дочериРа, в Нубию – Тот в облике павиана пением и музыкой завлек богиню,воплотившуюся в львицу, обратно домой).

В своюочередь, обожествление фараона и связанная с этим художественная традиция такжеоказались затронуты тенденцией слияния антропоморфных и зооморфных черт. Речьидет, разумеется, о сфинксах – колоссах с телом льва и головой человека,олицетворявших фараона. Символика данного образа вполне традиционна – правительв большинстве восточных культур отождествлялся со львом, самым могучим зверемпустыни.

Древниеегиптяне порой «одомашнивали богов», подобно животным. Широко известно, что онипочитали кошку как священное животное богини Баст. Менее известен тот факт, чтопервоначально воплощением Баст была не изящная египетская кошка, а львица.Древнейшие изображения этой богини не оставляют в том ни малейшего сомнения.Кошка, конечно же, была гораздо более покладистым объектом поклонения, нежелидикая обитательница пустыни.

Помимокульта животных, в Египте был распространен и культ растений. Наиболеепочитаемое растение – лотос, цветок, из которого, согласно мифам, вышел на светРа, первый из богов. В Мемфисе, древней египетской столице, существовала итщательно охранялась священная роща, посвященная богине Хатор.

Обожествлениевсевозможных сил природы и проявлений жизни достигло в Египте небывалогоуровня, несопоставимого ни с одной другой древней культурой. Необычайнокрасочные образы, созданные египетскими художниками, оставляют далеко позадимногообразие демонов, населявших мир Шумера и Вавилонии, а с всеохватностьюегипетского пантеона вряд ли сравнится любая из древних религий. Образность ифантастичность при минимуме собственно фантастических элементов – вот основныечерты египетской мифологии, делающие ее явлением не только мировоззренческого,но и художественного порядка.

Почитаниечетырех основных начал и стихий было широко распространено во всем Египте.Наряду с общепризнанными божествами эннеады в каждой области поклонялисьсобственным богам земли и воды. Единым для всех областей Египта был Хапи – божествоНила. Боги земли и неба в разных номах носили разные имена. После становленияединой религии были повсеместно признаны бог земли Геб и богиня неба Нут,почитавшаяся наряду с Хатор.

Ссотворением мира и с возникновением главных богов связано большинствоегипетских мифов. Эти мифы воссоздают примерно следующую картину сотворениявсего сущего.

В начале,как верили древние египтяне, был хаос, водная пучина Нун. Из него вышли всебоги и все живое, причем разные истории описывают этот процесс по-разному. Внекоторых мифах фигурирует холм, поднявшийся из вод, на котором птица «великийГоготун» снесла яйцо, из которого вылупился бог солнца. Один из мифов описываетпоявление бога солнца на свет из цветка лотоса, распустившегося на этом холме.

По другимсвященным текстам, бог солнца в образе теленка был произведен на свет небеснойкоровой. Однако все мифы сходятся на том, что бог солнца, «создавший себя сам»,был первым среди всех богов. Он произвел из себя богов воздуха и влаги – Шу иТефнут. Эта пара родила богов земли и неба – Геба, бога земли, в образемужчины, и Нут, богиню неба, в образе женщины. Они, в свою очередь, дали жизньчетверым старшим богам – братьям Осирису и Сету и сестрам Исиде и Нефтиде,игравшим основную роль в культе загробной жизни и в культах плодородия. Все этибоги и стали старшими божествами египтян, повсеместно почитавшейся эннеадой.

Иногда в качестведемиурга выступает бог Птах, сотворивший не только главных богов, но и весьмир, людей, животных, ремесла, людские жилища и храмы богов. По другим мифам,людей вылепил из глины бог Хнум.

египет культура духовный мифология

3.2 Солярныемифы

Солнце, вравной степени благословение и проклятие Египта, с глубокой древности, сталоцентральным образом множества мифов. Все эти мифы делятся на две группы. Однитак или иначе связаны с ежегодным сельскохозяйственным циклом, с ослаблениемили усилением засухи. Другие посвящены борьбе благого божества солнца со своимиврагами, олицетворениями мрака.

«Календарные»мифы посвящены Ра и его дочери Тефнут (она же – Хатор), «солнечному оку», равноблагой и жестокой богине. В одном из мифов, Тефнут в образе львицы покидаетЕгипет, и стране грозит смерть от голода. Тогда Ра посылает за Тефнут богаТота, который в образе павиана заманивает дочь верховного бога обратно народину. Вернувшись в Египет, Тефнут заключает брак со своим божественным братомШу, богом воздуха. Возвращение Тефнут-Хатор и ее брак как залог плодородияегипетской земли отмечались всеегипетским празднеством «виноградной лозы иполноводья Нила».

Жестокостьэтой же богини проявлялась в засуху. Египтяне считали период невероятногоусиления летнего зноя с наказанием, ниспосылаемым Ра людям за их грехи инеблагочестие. Дочь Солнца-Ра, приняв облик львицы по имени Сехмет, спускаетсяна землю и убивает людей.

Один изегипетских мифов, в котором фигурируют Ра и его правнучка Исида, особенноинтересен, поскольку сближает египетские верования с мифологией другихближневосточных народов (в первую очередь, шумеров). Исида, вознамерившисьвыведать тайное имя Ра, дающее власть над верховными богом, задумала отравитьего и предложить противоядие в обмен на имя. Этот же самый мотив с теми жеучастниками присутствует и в шумеро-аккадском эпосе (Инанна хитростьювыведывает тайное имя Энкиду). Египетская Исида, подобно шумерской Инанне, выступаетв этом мифе как великая волшебница, способная одержать победу даже над верховнымбогом. В цикле «климатических мифов» история об отравлении Ра Исидой и болезнибога солнца связывался с ослаблением летней жары.

Среди мифово борьбе бога солнца с врагами выделяются два основных – миф о битве Ра созмеем Апопом и миф о Горе Бехдетском, сыне Ра.

Согласнопервому мифу, Ра каждый день совершает свое путешествие по небесному Нилу, авечером сходит под землю, где плывет по Нилу подземному. Змей Апоп, желаянапустить на землю мрак, решил выпить всю воду из подземного Нила и погубитьРа. Однако в единоборстве двух богов верх одержал Ра и заставил Апопа изрыгнутьвыпитую воду. В некоторых вариациях этого мифа Ра, воплотившись в рыжего кота,отрезает Апопу голову.

В мифе оГоре Бехдетском роль победителя сил зла отводится Гору-соколу, сыну Ра и одномуиз воплощений бога солнца. Гор, сопровождающий барку Ра в путешествии поподземному миру, расправляется с чудовищами – крокодилами и гиппопотамами, атакже с верховным божеством сил зла – богом Сетом, одним из старших богов.Помощь Гору в этом подвиге оказывает Исида. Богиня дает ему слиток меди, изкоторого Гор изготавливает себе копье.

Современныеисследователи видят в мифе о Горе отображение политических реалий ДревнегоЕгипта периода первых династий. Гор как олицетворение царской власти очищает Нилот сил зла подобно тому, как фараон, царь единого Египта, побеждает своихврагов. Видимо, именно в связи с этим мифом Гор стал почитаться как покровительфараонов.

Вершинойразвития солярной мифологии египтян стал культ Амона, одного из воплощений богасолнца, культ которого был более всего развит в Фивах. С тех пор, как вовремена Среднего царства этот город стал политическим центром страны,религиозный центр естественным образом переместился в Фивы. Амон стал верховнымбожеством египетского пантеона. В его образе сосредоточились основные чертыкультов Ра и Гора. Культ Амона в короткий срок получил распространение в самыхшироких кругах египетского общества. Он считался богом-покровителем изаступником бедняков. На период Среднего и Нового царства Амон стал самым «демократичным»божеством.

Именнотакое широкое распространение и укорененность культа Амона в сознанииподавляющего большинства египтян в конце концов привели к неудаче религиознойреформы фараона Эхнатона, учредившего в стране единобожие и поклонение не богусолнца, а непосредственно солнечному диску, воплощению бога Атона. Вскоре послесмерти Эхнатона культ Атона был забыт, а страна вернулась к почитанию Амона-Ра.

Заключение

Но ещё очень долго, даже когда Египет перестал бытьсамостоятельным государством, его многотысячелетняя культура исподволь питалакультуру Средиземноморья. Египетский город Александрия в 4 веке до нашей эрыстал местом скрещения и синтеза греческой и египетской культур; правившийАлександрией правитель македонской династии Птолемеев называл себя фараоном,«избранником Ра, любимцем Амона». Знаменитая Александрийская библиотека иАлександрийский музей – храм муз и оплот науки – были обязаны своимсуществованием не только грекам, но и египтянам, обладавшими обширными познаниямив астрономии, математике, ремёслах и искусстве. Культурное наследие Египтапродолжало жить в юлианском календаре, геометрии Герона, исследовании дробей угреческих математиков и в задаче на решение арифметической прогрессии уармянского математика седьмого века нашей эры Анания Ширанского. Греческиемудрецы, например Пифагор, стремились овладеть знаниями египетских жрецов, ипроводили много лет у них в ученичестве.

«Огромнаяроль Древнего Египта в истории мировой культуры до сих пор ещё не оцененадолжным образом, – пишет русский египтолог М.Э. Матье. – Ряд открытий внауке и технике всё ещё приписывается то грекам, то арабам, ибо мы узнаём опоявлении этих открытий из античных или средневековых арабских источников, неподозревая подчас о том, что, в сущности, речь идёт о плодотворномиспользовании культурного наследия древности».

Список литературы

1. Алексеева В.В. «Что такое искусство?», М., «Советскийхудожник», 1991 г.

2. Васильев А.А. «История средних веков», М., «Республика», 1994 г.

3. Литература и искусство. Универсальная энциклопедия школьника.Сост. Воротников А.А., Минск, «Валев», 1995 г.

4. Серия «Малая история искусств», М., «Искусство».

5. «Искусство средних веков». Тяжелев Е.В., Сапоцинский О.,1975 г.

6. Культурология. Учебное пособие. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1999 г.

www.ronl.ru

Доклад - Культура Древнего Египта

Введение

ЦивилизацияДревнего Египта насчитывает более 3000 лет. В конце IV тысячелетия до н.э. вЮго-Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалосьраннерабовладельческое государство Египет, которое стало одним с самых великихцентров мировой культуры. Почти 2000-летнюю историю Древнего Египта принятоделить на три периода: первый – Древний (2800–2250 лет до н.э.), второй – СреднееЦарство (2050–1700 лет до н.э.), третий – Новое Царство (1580–1070 лет до н.э.).Соответственно выделяют и три периода в развитии его культуры. Кстати,небезынтересно знать, что современные Египтяне, которые говорят по-арабски,свою страну называют «Миср». Название «Египет» происходит от древнегреческогонаименования «Айгуптос». В свою очередь это слово, скорее всего, восходит к одномуиз имен значительнейшего из древнеегипетских городов – Мемфиса.По-древнеегипетски же, согласно принятому в науке условному произношению, онопроизносится как Хет-ка-Птах, хотя, судя по Вавилонским данным, это название вдействительности произносилось как Хэ-ку-Птах. Что касается самих древнихегиптян, то они свою страну называли «Кеме» – «Черная», по цвету её тёмнойпочвы, в отличие от «красной» земли окрестной пустыни. Уже в Древнем и Среднемцарствах были созданы уникальные памятники культуры – гробницы фараонов Хеопса,Хефрена та Микерина, сфинксы фараона Хефрена в Гизе и фараона Аменемхета ІІІ имножество художественных достижений (скарбы) из гробниц Хенеку и Хени.

Снезапамятных времен древнеегипетская цивилизация привлекала вниманиечеловечества. Египет, как никакая другая древняя цивилизация, создаетвпечатление вечности и редкой целостности.

Наземле страны, которая ныне называется Арабская Республика Египет, в древностивозникла одна из самых могущественных и загадочных цивилизаций, которая векамии тысячелетиями притягивала как магнит внимание современников. В то время,когда в Европе и Америке еще господствовала эпоха каменного века и примитивныхохотников, древние египетские инженеры строили ирригационные сооружения вдольВеликого Нила, древние египетские математики рассчитывали квадрат основания иугол наклона Великих Пирамид, древние египетские зодчие возводили грандиозныехрамы, величие которых не способно принизить время…

Сохранившиесяна территории государства уникальные памятники древней культуры привлекаютежегодно огромное количество туристов со всего мира. Грандиозные пирамиды иБольшой Сфинкс, величественные храмы в Верхнем Египте, многие другиеархитектурные и исторические шедевры – все это по-прежнему поражает воображениевсех, кому удается поближе познакомиться с этой удивительной страной.

1. Материальная культура Египта

1.1 Архитектура

Отархитектурных сооружений Древнего Египта осталось очень много – и практическиничего. Очень много – потому что в стране были крупные запасы хорошегостроительного камня, и египтяне превосходно научились обрабатывать его. Оченьмало – потому что из камня они возводили лишь сооружения, имевшие какое-тоотношение к вечности. Впрочем, при археологических раскопках отдельныхдревнеегипетских поселений удалось восстановить общую планировку иреконструировать отдельные дома, что позволяет составить представление оботносительно простой строительной технике.

Совсемдругая картина складывается при изучении памятников монументальной архитектурыДревнего Египта. Колоссальные каменные сооружения, вырубленные в толще скал илисложенные на ровных строительных площадках вдалеке от каменоломен, являют собойвеликолепные образцы инженерной и художественной мысли.

Наивысшиедостижения древнегипетского зодчества – храмы, царские дворцы и усыпальницызнати. Они относятся к различным периодам истории Древнего Египта, и каждомупериоду присущи свои неповторимые особенности.

Погребальныесооружения – древнейшая область приложения сил египетских архитекторов.Первоначально гробницы знатных людей представляли собой помещения, вырубленныев толще скального грунта или вырытые в земле и укрепленные изнутри каменнойкладкой. Эти погребения-масштабы начинаются узким коридором, под углом ведущегов подземелье – собственно погребальную камеру с одной, реже – с двумя-тремякомнатами. В этих комнатах располагался гроб с телом покойного и вещи, чтомогли понадобиться ему в загробной жизни. Сверху вход в могилу закрываланевысокая плоская плита (отсюда и название).

Мастабы(приведен на рисунке 1) – прообраз пирамид. Когда археологи и историки прониклав пирамиды, давно разграбленные неведомыми кладоискателями, и составили планподземелий, оказалось, что конструкция погребальных камер та же, что и вмастабах более раннего периода. В архитектурном плане пирамиды интересны несвоими подземными коридорами, как правило, не отличающимися замысловатостью.

/>

Рисунок 1 –Египетский мастаб в поперечном разрезе

Пирамидыгробницы фараонов Древнего царства, действительно древнейшие образцы собственноархитектурного творчества древних египтян, дошедшие до наших дней. Сархитектурной точки зрения, пожалуй, более прочих интересна самая первая извоздвигнутых египтянами пирамид – сравнительно невысокая ступенчатая пирамидаДжосера (изображена на рисунке 2), фараона III династии. Подлинным шедевромдревнеегипетской архитектуры является не столько пирамида сама по себе, скольковесь погребальный комплекс, остатки которого до сих пор виднеются рядом спирамидой близ города Саккара.

/>

Рисунок 2 –Пирамида Джосера

Погребальныйкомплекс Джосера, спроектированный и возведенный родичем и верховным советникомфараона Имхотепом, состоит из самой ступенчатой пирамиды, под которой находитсяпогребальная камера, и нескольких храмов и более мелких культовых построек,объединенных общей стеной. В плане этот громадный мавзолейный комплекспредставляет собой прямоугольник. Современная реконструкция позволилавоссоздать макет этого шедевра древней архитектуры, в котором все постройкигармонично дополняют одна другую и создают идеальный ансамбль.

Поразителени художественный аспект этого погребального комплекса. Внешняя и внутренняяотделка элементов конструкции зданий обработана «под дерево». Каменныеперемычки и балки, каменные колонны внутри зданий повторяют не только внешнийвид, но и пропорции, присущие деревянным элементам. Глазурованные плитки,которыми была отделана часть помещений, расписаны так же, как плетеные циновки,украшавшие стены обычных домов египтян.

Самапирамида Джосера, очевидно, представляет собой в конструктивном планепереходный этап от мастабы к пирамиде. Во времена Имхотепа, первого египетскогоинженера-строителя, чье имя сохранилось для потомков, камень, видимо, тольконачинали широко использовать для строительства монументальных сооружений, итехнология еще не была разработана. Лишь позднее, во времена IV династии, быливозведены Великие пирамиды Гизы – усыпальницы царей IV династии Хеопса, Хефренаи Микерина.

Сами посебе эти три пирамиды уже являются лучшей иллюстрацией мастерства египетскихстроителей и стремительного прогресса архитектурной и инженерной мысли египтян.Крупнейшая из трех – пирамида Хеопса – представляет собой сооружение высотой стосорок семь метров. Угол между гранями пирамиды почти равен золотому сечению. Вдревности пирамида была облицована полированным известняком, однако со временемоблицовочные плиты отвалились или были содраны и использованы на другихстроительствах.

/>

Рисунок 3 –Пирамида Хеопса

Никакиецифры не позволят составить более-менее яркое представление о Великой пирамидеХеопса (изображение приведено на рисунке 3). И все-таки попробуем: высотапирамиды – 146,6 м. Длина нижней грани у основания пирамиды – 233 м.Вес каменных блоков, пошедших на ее изготовление – от 2 до 30 тонн. Общееколичество этих блоков – два миллиона триста тысяч. Срок строительства – двадцатьлет плюс десять лет, затраченных на подготовку дороги от каменоломен кстроительной площадке. Количество работников, возводивших пирамиду – по стотысяч человек каждый год, работавших посменно на «царских работах».

То, что пирамидывозводились с применением инженерной техники, более сложной, чем простыесистемы блоков и рычагов, очевидно. Точность подгонки многотонных каменныхблоков друг к другу настолько высока, что ее вряд ли было возможно добитьсяодним лишь использованием мускульной силы сотен тысяч строителей. По меньшеймере, египетские инженеры обладали великолепными измерительными инструментами.Способ же установки каменных глыб остается загадкой до сих пор, хотявыдвигались и продолжают выдвигаться самые различные гипотезы на этот счет.

В эпохуСреднего царства общее направление заупокойной архитектуры изменилось. Преждевсего, фараоны более не воздвигали себе усыпальниц, способных соперничать спирамидами Древнего царства. Царские усыпальницы стали гораздо скромнее именьше размерами, хотя по-прежнему доминировала пирамидальная форма надгробия.Основной упор в погребальном комплексе делался отныне не на саму гробницу, а назаупокойный храм (эти храмы еще со времен пирамиды Джосера стали обязательнымэлементом любой гробницы, но на фоне Великих пирамид заупокойные храмы,игравшие центральную роль в посмертном культе царя, оказывались практическинезаметны). С возрастанием роли храмов вырос и уровень их архитектурногоисполнения. В эпоху Среднего царства были заложены и разработаны основныепринципы египетского храмового строительства, доведенные до апогея в богатомНовом царстве.

Затонесравненно большей пышностью отличаются гробницы знати эпохи Среднего царства.Возросшее и укрепившееся влияние номархов в стране позволило им обеспечиватьсебя после смерти с пышностью, способной потягаться с усыпальницей самогофараона. Номархи Среднего царства строят свои посмертные обиталища в скалах,вырубая в недрах горного массива величественные храмы с колоннадами,превосходные как по внутренней отделке помещений, так и по техническому решению– проблема, как и в случае с пирамидой Хеопса, состояла не столько в том, чтобыпрорубить в толще скалы коридоры и комнаты, сколько в том, чтобы всяконструкция выдержала неимоверную тяжесть.

Наконец,эпоха Нового царства явила собой вершину пышности и великолепия в архитектуре.Речь уже не идет только о заупокойных сооружениях. Храмы и дворцы,возводившиеся живыми для живых в эти времена невиданного расцвета и богатстваКеми, поистине великолепны. Храмы в эпоху Нового царства в основном строилипрямоугольными, выходящими фасадом на Нил. Помимо нескольких колонных залов, ихбогато украшали статуями, настенными рельефами и росписями.

Последующиевека уже не привнесли ничего принципиально нового в архитектуру – ни вгражданскую, ни в храмовую. Совершенствование если и шло, то исключительно полинии технической. Поздний и эллинистический периоды истории Египетскогоцарства отмечены лишь разработкой концепций былых времен. Слава Египта шла наубыль, и зодчество вместе с ней.

1.2 Живописьи рельефы

Правильнеебыло бы сказать «рельефы и живопись», так как изобразительное искусство древнихегиптян началось с рельефов на камне. В этой области египетские художникивырабатывали основные приемы, легшие в изобразительный канон, не менявшийся напротяжение всей истории Кеми.

Первыерельефы, дошедшие до нас – шиферные таблички-палетки, служившие для растираниякрасок, использовавшихся в ритуалах. Сами по себе эти пластинки изсеро-зеленоватого камня могут быть названы произведениями искусства. Многиетаблички, которым более шести тысяч лет, весьма тщательно вырезаны в формеживотных. Знаменитая на весь мир «табличка Нармера» как раз и представляетсобой образчик дощечки для растирания красок. Углубление для краски в нейрешено в художественном плане невероятно изящно. На лицевой стороне пластинкиизображены два хищника, переплетающие необычно длинные шеи. Кольцо,образованное шеями, служит бортиком углубления для красок. Рельеф сизображением фараона и иероглифическим сообщением об объединении Нармеромстраны – оборотная сторона таблички, служившей, по-видимому, скорее изящнымсувениром, чем реальным культовым предметом.

Этот самыйрельеф, древнейший из дошедших до нас, уже поражает мастерством неведомогорезчика, сумевшего аккуратно и искусно вырезать на небольшой (64 см ввысоту) каменной пластине целое повествование, полное символическихизображений.

Становлениеискусства высокого и низкого рельефа происходит в Египте в эпоху Древнегоцарства. Стены всех гробниц этой эпохи покрыты великолепными рельефами,вырезанными в камне с необычайным тщанием. Технически рельефы Древнего царстваделились на выпуклые и врезные. Сюжеты этих рельефов сводятся к двум темам – сценыиз загробной жизни и сцены хозяйственной деятельности.

Искусстворельефа носило глубоко символический, магический характер. Все элементы ифигуры изображались не просто так, а в соответствии с четкой логикой. Художникдолжен был изобразить вельможу в наиболее характерной для него позе,земледельца – так, чтобы сразу было ясно, что это земледелец, а не ремесленник.Фигуры в рельефах Древнего царства – более символы, чем жанровые сценки. Ихистинное назначение – указывать на явление, а не изображать его впрямую. Лишьсо временем этот канон несколько смягчится. Уже в эпоху Среднего царства, неговоря уже о новодинастических изображениях, в жанровых сценках появляетсяживость изображения. Рядом со сборщиками плодов в саду можно увидеть мальчика,просящего угощения, женщина из «дома госпожи» глядится в круглое зеркальце,подкрашивая губы кисточкой, позы танцовщиц более пластичны, чем на древнихизображениях.

Важная цельрельефов – служить летописью царствования фараона или историей беспорочнойслужбы чиновника. Но и в этом плане – если раннединастические рельефы довольноскупо сообщают о событии, то рельефы Нового царства снабжают его массойдеталей. В новодинастических рельефах масса мелких деталей, многофигурные сцены(например, сцены военных походов или строительства гробницы, к которой сотникрошечных фигур работников тянут громадную статую).

Изначальнаясимволичность изобразительного искусства сказалась на очень быстромформировании канона. Уже раннединастические рельефы обладают всемиобязательными чертами, без которых не обходится ни одно изображение позднихвремен. Во-первых, четкое пропорциональное соотношение фигур. Фараон на рельефеуступает высотой божеству, военачальник примерно вдвое ниже фараона, а рядовойегиптянин и вовсе почти незаметен. Во-вторых, характерная манера изображатьчеловека: ноги в профиль, туловище анфас, лицо в профиль, глаза анфас. Этопозволяет понять важный нюанс древнеегипетского искусства. Египтяне изображалимир объективно, а не субъективно – каким он был, а не каким представлялся. Откаждого изображаемого элемента бралось самое характерное, и характерные деталиобъединялись в пусть не вполне характерное, зато узнаваемое изображение.

Зачастуютакой подход нарушает примитивный временной принцип – скажем, в рельефах,посвященных хозяйству «пер джет», крестьяне, сеющие зерно, вспахивающие землю исобирающие урожай, изображались не в трех разных местах, а в одной полоскепоследовательных, ничем не разделенных рисунков – это наилучшим образомпередавало идею непрерывности земледельческих работ.

Довольнодолгое время рельефы оставались просто вырубленными в камне картинами. Лишьначиная с самого конца эпохи Древнего царства их начали раскрашивать.Постепенно появился и новый тип изображений – росписи на стенах гробниц,соседствующие с раскрашенными рельефами. Особенно много росписей осталось отэпохи Нового царства. Что касается тематики и особенностей росписей, то к нимприменимо все то, что было сказано выше о рельефах.

Существеннойкомпозиционной характеристикой гробничных изображений была их линейность. Всеподчинялось вертикальным столбцам, в которых мастера писали тексты – летописи и«исповеди», могущие понадобиться покойнику на суде Осириса. Сюжетные сценкиимели второстепенное по сравнению с текстами значение, иллюстрируя их.

Символичностьизображений проявлялась в идеализировании предмета изображения. Фараон илиномарх на всех росписях и рельефах на голову или больше превосходят всехостальных участников сценки, они воплощают физическое совершенство и силу. Это,несомненно, было требованием магической стороны изобразительного искусства,чрезвычайно важной для его понимания.

Канонизобразительного искусства не менялся никогда. Даже фараон-реформатор Эхнатон,чьи сохранившиеся до наших дней изображения передают облик довольноболезненного человека со скорее женственной фигурой и большим животом, незатронул своими указами в области изобразительного искусства относительнойпропорциональности фигур сообразно их значимости, не отменил линейностьизображения. Таким изобразительное искусство Древнего Египта и дошло до нашихдней.

1.3 Скульптура

Как и всеостальные области изобразительного искусства, древнеегипетская скульптурасоставляет часть религиозно-магической практики этой цивилизации. Все безисключения статуи, сохранившиеся до наших дней, представляют собой частькульта. Прежде всего, речь идет о культе заупокойном. Статуи, имеющие то илииное символическое значение, были обнаружены уже в захоронениях времен Раннегоцарства.

Статуидолжны были либо изображать усопшего, чтобы дать возможность его кабеспрепятственно пользоваться всеми доступными благами, либо охранять тело(если это были статуи воинов или фигурки божеств). Еще с древнейших,додинастических времен существовал обычай класть в гробницу несколько десятковмелких фигурок, символизировавших рабов и слуг. Обычай хоронить жен и слугвместе с покойным существовал лишь в самых богатых захоронениях, причемсравнительно поздней эпохи.

Такимобразом, культовое предназначение скульптуры определило ее основные черты вегипетском искусстве. Форма и материал, значимые изобразительные элементы,обладающие символической важностью, диктовались именно культовымисоображениями. Уже в статуях Раннего царства складываются канонические элементыдревнеегипетской скульптуры. Каменные или из прочного черного дерева статуи(как правило, антропоморфные) устанавливались вдоль стен гробницы, нередкоперед входом в помещение, где замурован саркофаг. Все без исключения статуиделались фронтальными. Поскольку их в большинстве случаев прислоняли к стене,то со спины скульптуры, особенно каменные, были проработаны не столь подробно,сколь спереди.

Позы устатуй – правильные, симметричные. Характерная особенность египетскойскульптуры (заметим в скобках, как и всей древневосточной) – выдвинутая впередлевая нога статуи, особенно на статуях фараонов. Довольно быстро сложились дваосновных положения скульптурных изображений – ростовое и сидячее, такназываемая «поза пирамиды». Начиная с эпохи Среднего и Нового царства знатныхлюдей нередко изображали сидящими на стуле. Сохранилось несколько парных статуйпоследнего рода – фараоны и их жены, чьи деревянные статуи «сидели» на тронах вгробнице.

У ростовыхскульптур – спокойная, устойчивая осанка, придавая которую, скульпторыстремились передать уверенность и силу. Особенно хорошо это выражено вдеревянных статуях черных воинов, охранявших вход в гробницу Тутанхамона (Новоецарство). Ростовые статуи отличаются также преувеличенно ярко переданнойфизической силой и совершенством, великолепно проработанной, хотя и несколькоусловной мускулатурой.

Средистатуй в «позе пирамиды» наиболее известна статуя писца, изображающая вельможу,служившего писцом при одном из фараонов Древнего царства. Знатный царедворецизображен в позе, наиболее характерно обозначающей его профессию – скрещенныеноги, на коленях – лист папируса, в руке перо для письма, взгляд устремленпрямо перед собой, внимание как бы сконцентрировано на том, чтобы поймать изуст правителя слова, которые тот продиктует. «Позой пирамиды» подобная позаназывается за соответствующие пропорции – в плоскостном плане статуя писца иподобные ей точно вписываются в пирамиду – геометрическую фигуру, столь любимуюдревнеегипетскими художниками за устойчивость. Как видим, подобно архитектуре,символизм был одним из наиболее важных элементов скульптуры древних египтян.

Символичнаи симметрия в изображениях, передающая идею гармонии и совершенства, и основныеизобразительные детали. Так, выдвинутая вперед левая нога, по мнениюбольшинства современных исследователей древнеегипетского искусства (в основном,на Западе), символизирует попрание сил зла. Данный элемент является общимпрактически для всех древнейших культур, причем везде ему сообщается один и тотже смысл. Недаром чаще всего выдвинутая вперед левая нога – непременная детальвсех скульптурных изображений правителей в различных областях Древнего Мира.

Статуи, какправило, раскрашивали, причем в окраске соблюдался такой же строгий канон, каки в самой скульптуре. Мужские тела окрашивались в более темный цвет, женские – всветло-желтый тон. Глаза статуй чаще не раскрашивали, а инкрустировали.Инкрустация глаз статуй – отдельная тема для исследований в египтологии. Иногдаискусство инкрустацию выделяется в особую область египетского искусства иремесла. И действительно, инкрустированные глаза древнеегипетских статуй – своегорода шедевры. Их делали многослойными и многоцветными из полудрагоценных камнейи из горного хрусталя. Под кусочек хрусталя, изображавший зрачок, мастернередко подкладывал отполированный кусок темного дерева. Свет, отражаясь отдерева и преломляясь в хрустале, создавал оптический эффект живого взглядастатуи. Инкрустированные глаза – визитная карточка египетских статуй, ихнеповторимая деталь. К сожалению, статуй с целыми глазами сохранилось до нашихдней не так много.

Портретнаясторона скульптурных изображений развилась уже после того, как оформился веськанон искусства. Статуи Древнего царства портретны еще несколько условно,подлинная портретность появляется лишь начиная с эпохи Среднего царства идостигает наивысшего уровня в эпоху Нового царства. Следует заметить, чтоскульптурные портреты древних египтян весьма реалистичны. Очевидно,трансформации заупокойного культа были в этот период таковы, что статуи сталииграть в нем ведущую роль, а следовательно, надлежало делать портрет как можноболее близким к оригиналу. Индивидуальные черты внешности проявляются на этихпортретах в той же степени, что и характерные детали облика, присущиеизображаемому по роду деятельности или согласно художественному канону.

Мелкаяскульптура – статуэтки, укладывавшиеся в гроб вместе с усопшим – очень быстросформировалась в особый жанр характерных фигурок-ушебти. Поскольку назначениемстатуэток было символизировать слуг и работников, занимающихся строгоопределенным делом, им придавали форму, долженствовавшую максимально яснопередать принадлежность изображаемого персонажа к тому или иному ремеслу – позы,выражения лиц оказались раз навсегда канонизированы. Это, впрочем, не мешалохудожникам придавать статуэткам естественные черты, создавать скульптурныекомпозиции, «оживляя» персонажей. Ушебти – «ответчик», статуэтка, чья рользаключалась в символической «помощи» усопшему в загробной жизни.

Начиная сэпохи Нового царства, когда культ фараона приобретает особую значимость,появляется новая область скульптурного искусства. Статуи правителяустанавливают в храмах, посвященных фараону, вдоль дорог, ведущих к храму.Появились скульптуры, несшие не только художественную, но и дополнительнуюархитектурную нагрузку, выступавшие в качестве опорных элементов строений.Такие статуи отличались меньшей проработанностью деталей, обобщенностью черт.

В целомегипетская скульптура, как и вообще искусство этой страны, в значительнойстепени реалистично (невзирая на фантастичность изображений египетскихбожеств). Уже на очень ранних этапах египетские художники стремились уловить ипередать общее через частное, выразить в фигурке писца всю суть его профессии,предельно четко через упрощенную статуэтку ремесленника передать его ремесло, встатуе фараона или верховного жреца воплотить саму идею божественной властиправителя и безграничность этой власти.

Реализм – ив технике изображения. Египетские статуи обладают совершенными пропорциями (каксидячие, так и ростовые), скульптурные портреты лишены упрощенности иусловности. Единственная, пожалуй, уступка условности – уже отмечавшаяся вышетенденция гипертрофии физического совершенства. Так, у статуй, сидящих настульях или тронах, пространство между голенями закрашивали черным цветом. неакцентируя внимание зрителя на реальной толщине ног и визуально укрупняя их. Тоже относится и к передаче рук мужчин.

Идеализацияв скульптуре исчезла лишь во времена фараона Эхнатона. При нем скульптурныепортреты были максимально приближены к реальности. Особенно хорошо это заметнона портретах самого фараона. Те немногие статуи, что уцелели от эпохибеспощадной борьбы наследников фараона-солнцепоколонника с его культом и с еголичностью, рисуют облик болезненного и физически неразвитого молодого человека.Эта скульптурная школа – подчеркнуто, где-то даже гротесково натуралистическая(известная как амарнская – от названия селения Эль-Амарна, стоящего на местедревней столицы царства Эхнатона) оказала существенное влияние на манерускульпторов более поздних веков как в самом Египте, так и за его пределами.

Послеокончания Нового царства египетская скульптура уже не переживала сколько-нибудьсерьезных изменений с художественной точки зрения. Многие статуи Позднегоцарства отличаются великолепным качеством и художественным совершенством, ностилистически они повторяют и развивают новодинастические тенденции.

Уже послетого, как Египетское царство перестало существовать и было поглощено болеемолодой греко-римской цивилизацией, основные художественные принципыдревнеегипетского искусства сохранились в искусстве коптских общин – раннехристианскихпоселений на территории Египта, в значительной степени обособленных отгреко-арамейской христианской культуры и по языковому признаку, и похудожественной традиции.

2. Духовная культура Египта

2.1 Становлениеписьменности

Письменность– вот благодаря чему вопреки времени возродилась память об одной из древнейшихкультур в истории человечества, египетской. Несомненно, были и более древниевесьма развитые культуры (примером тому могут служить древние африканскиецивилизации), но от них остались лишь памятники материальной культуры, неслишком проясняющие, что представляла из себя данная культура. Египтяне,первыми из известных истории народов изобретшие письменность, сохранили памятьо себе под развалинами городов и под грузом тысячелетий.

Системаписьма берет свое начало от рисуночного письма. Египтяне довели иероглифику доподлинных высот художественного мастерства.

Иероглифическоеписьмо древних египтян содержало около 800 различных знаков. Впрочем, вразличные периоды истории Египта некоторые знаки исчезали, появлялись новые,менялось их значение, что, кстати, немало помогает при датировке того или иногоисторического документа.

Изначальноиероглифическое письмо было просто знаковым и было тесно связано с предметныммиром и повседневной деятельностью человека. Впоследствии этими же знакамистали пользоваться для передачи и более отвлеченных понятий, а еще позднееегиптяне перешли на звуковое письмо. При этом слова, не имевшие собственныхобозначений, стали передаваться на письме знаком сходной фонетической формы,что привело к полисемантичности иероглифов.

Вдальнейшем египетское письмо получило частично слоговую форму, в значительнойстепени утратив связь с изначальным рисуночным письмом. К примеру, значок,обозначавший канал – «мер», стали писать как соответствующий по звучанию слогмногосложного слова.

С развитиемэтого письма в египетской письменности возникли первые «буквы» – согласные. Ониобозначались значками односложных слов-понятий и соотносились с первой буквойслога. Гласных букв египтяне на письме не обозначали, а для облегчения чтениявводили дополнительные знаки-детерминативы.

Самымнаглядным, хотя и предельно упрощенным, образчиком алфавитного письма древнихегиптян могут служить изделия их предприимчивых потомков. Едва ли найдетсятурист-иностранец, который не увез бы из Египта сувенир – кусок папируса, накотором в овальном картуше (некогда отмечавшем в текстах царские имена)изображено несколько картинок-иероглифов, складывающихся в его имя. Каждойбукве современных алфавитов соответствует определенный иероглиф, и таблицасоответствий продается в той же лавке, где трудится «писец».

Не стоит,однако, полагать, что изучив эту «азбуку», всякий сможет прочесть подлинныйдревнеегипетский текст – алфавит и фонетический строй языка древних египтянсильно отличались от того, что предлагают на продажу нынешние «дети Нила».

ПисьменностьЕгипетского царства в общих чертах сформировалась уже в раннединастическийпериод. Существовало две основных системы – иероглифическое письмо и иератическаяскоропись. Первый вид письменности носил исключительно сакральный характер.Иероглифами украшали стены усыпальниц знати и фараона, ими записывали наиболееважные сведения государственного и исторического характера. Скорописьюпользовались в целях более прозаических. Все хозяйственные документы, трактатыи литературные произведения записаны именно иератическим письмом.

В позднююэпоху, примерно в VII в. до н.э., иератическое письмо развилось вскоропись – так называемое демотическое письмо.

Что касаетсяиероглифики – священного письма, то лучшей иллюстрацией может служить таблицаНармера (изображена на рисунке 4). Изображение сокола, который держит в лапеверевку, протянутую через ноздри лежащего на земле человека с растущими изпрямоугольника-тела шестью стеблями тростника, является записью о том, чтофараон (его символизирует сокол, это один из древнейших образов царя и богаГора) захватил в плен шесть тысяч пленников (пленник изображен с максимальнойнаглядностью, каждый стебель тростника обозначает число «1000»).

/>

Рисунок 4 –Таблица Нармера

Иератическоеписьмо представляет сложность не столько из-за необходимости трактовать рисунки(как это происходит в ранней иероглифике), сколько из-за необходимости дляписца выразить в тексте самые разные грамматические понятия, а не одну толькосемантику слова. Скажем, при записи врачебного рецепта – снадобья, в котороевходил корень какого-то растения, писец для обозначения корня (подревнеегипетски «корень» звучит как менит) должен был нарисовать значок слога «мен»,означавший одновременно и саму букву «М», отметить далее буквы «Н» и «Т», азатем поместить рядом со словом значок-детерминатив, относящий написанное словов группу «растительной» лексики.

Египетскаяписьменность представляет собой определенную сложность при расшифровке еще ипотому, что не существовало четкого стандарта оформления текста. Писали либогоризонтальными строчками, читавшимися как слева направо, так и справа налево,либо вертикальными колонками, которые читались только сверху вниз.

Египетскиеписцы не брезговали никаким материалом, пригодным для письма. Надписииероглифическими и иератическими письменами делались на камне, на глине, напергаменте и на папирусе (это был наиболее распространенный писчий материал).

2.2 Литература

Первоначальнописьменность применялась исключительно в хозяйственных или в сакральных целях.От эпохи Древнего царства до нас практически не дошло памятников письменности,за исключением иероглифических хвалебных надписей и молитв на стенах гробниц.Первые хозяйственные документы представляют собой скудные записи о том, что «принесеностолько-то туш животных, собрано столько-то снопов ячменя с одного поля».

КонецДревнего царства в истории письменных памятников Древнего Египта отмеченраспространением надгробных надписей хвалебного характера. Возвышение культаОсириса и связь мифа об умирающем и воскресающем Осирисе в связи с культоммертвых порождают первые памятники заупокойной литературы, которые можнопричислить к литературным произведениям. На стенах гробницы богатого человеказаписывается от его лица вся «автобиография» – перечисляются заслуги передфараоном, личные доблести, описывается богатство усопшего и положение, котороеон занимал при жизни. Это – так называемые «Тексты пирамид», древнейшие изтекстов, составивших много столетий спустя канон «Книги мертвых».

Очевидно, вэпоху Древнего царства культурная традиция сохранялась исключительно в устномтворчестве. Сложилась эта традиция еще раньше – основные мифы египтян,положенные в основу значительного числа литературных произведений, относятся кпериоду додинастического Египта.

Расцветдревнеегипетской литературы – Среднее царство. В это период появляютсяписьменные произведения, составившие костяк классической литературы ДревнегоЕгипта.

Преждевсего, следует отметить произведение, продолжающее традицию гробничных надписей– «Повесть о Синухете». Это жизнеописание получило чрезвычайно широкоераспространение и дошло до наших дней во множестве списков, причем сделанных ив гораздо более позднее время.

Синухет,как следует из этого произведения – вельможа, живший при дворе двух фараонов.Скорее всего, это не просто историческая личность. Синухет, возможно, сам былавтором своего жизнеописания. От первого лица ведется повествование о доблестяхСинухета в царской свите, о том, как после смерти фараона он бежал за границу,спасаясь от бунтов. Осев в Сирии, Синухет и там сумел, благодаря своимталантам, добиться знатности и богатства, но затем вернулся на родину и служилновому царю.

«Повесть оСинухете» представляет собой сочетание автобиографии, художественногопроизведения и исторического памятника. Автор не только вставил в текст отрывкииз различных государственных документов своей эпохи, иллюстрирующихповествование. Он с недюжинным литературным талантом выстраивает своесочинение, выводя стройную композицию. Образный и красочный язык произведенияснискал ему вполне заслуженную славу на многие века существования Египетскогоцарства.

Другойлитературный жанр, получивший чрезвычайно широкое распространение в Египтеэпохи Среднего царства – сказки. Этот жанр, несомненно, берет свое начало втрадиции устного творчества. Сказки крайне разнообразны по тематике. Один изинтереснейших сборников сказок – папирус Весткар (фото папируса представлено нарисунке 5) – посвящен историям из времен царствования последних фараоновДревнего царства. Среди текстов этого папируса преобладают фантастическиеистории – сказки о чародеях, творящих чудеса при дворе фараона Хеопса. В однойистории, например, придворный маг отрезает голову птице, затем приставляет ееобратно, и птица оживает. В этих и подобных им сказках авторский вымысел теснопереплетается с египетской мифологией. Сюжеты ряда сказок перекликаются сважнейшими мифами, как, например, «Сказка о Правде и Кривде». Многие сказкиявляются, по сути, литературно обработанными свидетельствами современников обопределенных исторических событиях – о ссоре фараона и его военачальника, оштурме чужестранного города.

/>

Рисунок 5 –Папирус Весткар

Египетскиесказки включают в себя всевозможные жанры – описание путешествия,нравоучительную историю, даже авантюрную повесть. В большинстве этихпроизведений, особенно относящихся к раннему периоду формирования египетскойлитературы, силен элемент фантастического, характерный вообще для народнойсочинительской традиции.

К эпохеСреднего царства относятся и собственно исторические произведения, в частности,Лейденский папирус и папирус Эрмитажа, на которых записаны свидетельствазнатных египтян, переживших ужасы анархии в стране после падения Древнегоцарства. Эти произведения, известные как «Речения Ипувера» и «ПророчествоНеферти», описывают события, происходившие в стране после ее распада нанезависимые номы, после падения власти фараонов.

Еще одинжанр, оформившийся в литературе Древнего Египта в эпоху Среднего царства – всевозможныенравоучительные сочинения. Значительную их часть составляют, как можнопредположить, тексты, написанные преподавателями в школах писцов ввоспитательных целях. Авторы «Наставлений…» и «Речей…» внушают ученикамморальные нормы, призывают к послушанию и почтительности. Другая излюбленнаятема в дидактических произведениях – восхваление преимуществ, которые даетобразование и должность писца. Довольно интересно проследить, какие доводыприводят авторы этих наставлений против того или иного занятия. Главный объекткритики писцов-наставников – воинская служба. Тяготы и беды, подстерегающиеновобранца, описаны чрезвычайно живо. Невольно складывается впечатление, чтоавтор хочет просто запугать ученика, а не подвести того к самостоятельномувыводу о предпочтительности службы чиновника.

Иногданаставнику просто не хватает достаточно убедительных аргументов – тогда онприбегает к злой насмешке. Например, не находя достаточно причин, по которымследовало бы предпочесть работу писца гораздо более спокойной должностихрамового жреца, наставник просто высмеивает жрецов, которые «моются лишь пообету, а не по необходимости».

В общем ицелом «Наставления» – весьма разнообразный по языку, стилю и тематике,великолепно разработанный жанр, в котором, видимо, нашла воплощениериторическая традиция египтян. Протагонистом-наставником в таких произведенияхвыступает уважаемый человек-либо чиновник, добившийся высокого положения, либокрупный вельможа или придворный мудрец. Некоторые из наставлений составлялисьот имени фараона и представляли собой сборники советов наследнику огосударственном управлении.

Особогоупоминания среди прочих литературных произведений эпохи Среднего царствазаслуживает «Повесть о красноречивом крестьянине». Сюжет ее прост. Крестьянинедет по дороге, которую перегородил какой-то мелкий чиновник, собирающий спутников мзду за проезд по его земле. Крестьянину нечем заплатить, и чиновникотбирает у него осла. Тогда несправедливо обобранный крестьянин является водворец фараона и начинает жаловаться на судьбу и на обидчика. Фараонапривлекает красноречие жалобщика, необычное для простого крестьянина. Он велитподвести крестьянина поближе, и, выслушав жалобы, решает вознаградитькрестьянина за такой талант, осыпает его дарами и оставляет при дворе.

«Повесть окрасноречивом крестьянине» – возможно, первое в истории мировой литературы произведение,героем которого выступает представитель низших слоев населения, выступающий собличительными речами в адрес более высокородного или богатого обидчика.

Среднеецарство оставило потомкам немало произведений поэтического творчества. Восновном это философская поэзия светской или религиозной тематики, проникнутаялибо настроениями тщеты человеческого существования, либо, напротив,восхвалениями в адрес жизни и призывами заботиться больше о сегодняшнем дне,чем о загробном существовании. Примеры двух этих направлений поэтическоготворчества – «Разговор разочарованного со своей душой» и «Песнь арфиста». «Песнь…»,исполнявшаяся, видимо, во время пиров и праздничных застолий, исполненабодрости и жизнелюбия. «Разговор…» же – диалог отчаявшегося человека ссобственной душой. Душа старается вернуть ему радость, рисует красочные картинывеселья и жизни, нов конце концов сдается перед аргументацией хозяина исоглашается с тем, что его стремление умереть вполне обоснованно, и что жизньна земле действительно ничто. Наряду с философскими сочинениями поэты Среднегоцарства создали немало образцов великолепной любовной лирики, неоднократнопереводившейся на многие современные языки. Египетское поэтическое наследие – малоизвестнаясторона творчества Анны Ахматовой, создавшей лучшие в России переводы любовнойлирики Древнего Египта.

Новоецарство – время «державной» литературы. В это время, в период наивысшегорасцвета Египетского царства, оформляется литературный канон. Многочисленныепапирусные свитки времен Нового царства содержат изложения мифов – впоэтической и прозаической форме, жизнеописания фараонов и истории победоносныхпоходов.

Мифология,важная составная часть религиозного мировоззрения древних египтян, ранеесуществовавшая почти исключительно в виде устного творчества, песнопений жрецови лишь отчасти воспроизводившаяся в гробничных надписях и молитвах (главнымобразом, миф об Осирисе). Теперь же оформляется канон мифологических сказаний,в который входят и космологические мифы, и истории сотворения всего живого.Интересно отметить сходство некоторых сюжетов египетской мифологии ссовременной им шумерской. Особенно яркий пример пересечения – история о том,как Исида (она же Инанна шумеров) обманом выясняет у Ра-Амона, бога Солнца, еготайное имя, дающее власть над Ра. В шумеро-аккадском «Эпосе о Гильгамеше»эпизод с выяснением тайного имени верховного божества и погоня за Инаннойзанимает весьма значительное место.

Другойканон, формирующийся в эпоху Нового царства – «Книга мертвых» (фрагмент папирусапредставлен на рисунке 6). Очевидно, к новодинастическому времени культпочитания мертвых уже сложился в полном объеме, что и дало возможность свестивоедино все тексты, обряды, молитвы и заклинания, связанные с отправлениемэтого культа. Списки «Книги мертвых» в большом количестве были найдены вегипетских гробницах различных периодов, но со времени Нового царства «Книга»уже не претерпевает существенных изменений.

Развиваетсяв это время и историческая литература. Помимо прочно вошедшего в литературнуютрадицию жанра «автобиографий» и гробничных надписей, при дворах фараоновсоставляются летописи царств, создаются списки правителей разных династий иэпох. Цель составителей этих свитков – показать преемственность и божественноепроисхождение власти фараонов. Эти документы служат серьезным подспорьемсовременным историкам в воссоздании истории Древнего Египта, поскольку ихданные, как правило, оказываются подтверждены различными независимымиисточниками.

/>

Рисунок 6 –Фрагмент папируса «Книга мертвых»

Частьисторических произведений этого типа представляет собой трансформацию давнейгимновой традиции, берущей свое начало в гробничных надписях фараонов ираспространенной еще в эпоху Среднего царства.

3. Верования, традиции, обычаи древних египтян

3.1 Религия

Религиозныевоззрения древних египтян – та сторона древнеегипетской цивилизации, которая,возможно, более прочих притягивает современного человека. Европейская культуравыросла из верований и мировоззрения других культур Древнего мира – с однойстороны, иудейской, с другой – греко-римской. Египетская же культура и ееоснова, религиозное мировоззрение – явление абсолютно уникальное. Религиозноемировоззрение и мифология Древнего Египта сформировались в течение несколькихтысячелетий под взаимным влиянием верований охотничьих, скотоводческих иземледельческих племен.

Характернаяособенность системы верований древних египтян – ее консервативность. Крайнемедленное развитие государства, практически неизменный общественный укладспособствовали длительному сохранению древнейших культов, в частности,фетишизма и в особенности тотемизма. Существует, в частности, версия о том, чтостроительство пирамид, помимо чисто египетского культа мертвых, связано еще и сотголосками древнего фетишизма и почитания камня.

РелигияДревнего Египта крайне символична, и ее символизм тесно связан с культомприроды и естественных сил. Поклонение стихиям во всех их проявлениях – чертавсех древнейших верований человека. Характер этих верований изменялся в странеКеми в зависимости от того, как изменялся образ жизни ее обитателей.

Первоначальныеверования древних египтян складывались как верования охотничьих племен. Этимобъясняется преобладание анималистических элементов – обожествления различныхживотных, в которых воплощались боги-покровители племени, помогавшие охотникам.Впоследствии поклонение некоторым из этих божеств вошло и в культскотоводческих племен. Анимализм вообще наиболее характерная чертадревнеегипетской религии, сохранившаяся вплоть до позднего периода развитияегипетской цивилизации и лишь усилившаяся ближе к концу существования ДревнегоЕгипта.

ПантеонДревнего Египта складывается в ту пору, когда египтяне переходят к оседломуобразу жизни и к земледелию. С этим переломным этапом связано обожествлениеземли и воды. Божества, связанные с этими началами, в более позднее времязаняли главнейшие позиции в системе верований древних египтян.

Особоеместо занимал в этой системе культ бога Солнца. В разные исторические периодыего олицетворяли различные боги. В эпоху Древнего царства верховным богомЕгипта стал Ра, позднее его сменил Амон, которому поклонялись в Фивах – столицефараонов Среднего и Нового царства.

Формированиеполитической и административной системы страны также оказывало влияние настановление системы верований. Номы, территориально сложившиеся еще вдодинастический период, имели каждый собственных богов, зачастую выступавших вразных местах в одних и тех же обличьях, но носивших иное имя. В каждом номеимелась триада верховных божеств, вокруг образов которых складывались местныемифы. По мере объединения страны происходило слияние многих богов, связанное свозвышением тех или иных политических и религиозных центров.

После объединенияверхнеегипетских и нижнеегипетских номов в единое царство, после окончательногообъединения страны в культурном плане сложилась и неизменная с тех пор группаобщеегипетских верховных божеств, равно почитавшихся по всей стране – такназываемая эннеада. Входящие в эннеаду боги считались старшими богами Египта, иих имена встречаются практически во всех религиозных текстах.

Эннеадасостояла из божеств стихий, солнца и владык земной жизни и подземного царства.Основные мифы складывались именно вокруг них, что обусловило три основные темыегипетской мифологии – сотворение мира, мифы о борьбе солнца со своиминедругами и цикл мифов, связанных с культом мертвых (в этих последнихцентральное место играют мифы об Осирисе).

Египетскиебоги воплощались едва ли не во всех животных, которые были известны древнимегиптянам. В разных областях почитали своих богов-покровителей, но имелось инесколько общеегипетских персонификаций. Так, повсюду в Древнем Египте былраспространен культ быков и коров. Бык (как практически во всех древнихкультурах) отождествлялся с вождем племени, а в династический период, особеннов эпоху Раннего царства культ быка сливался с культом фараона. Пример тому – знаменитаяпалетка Нармера, древнейший памятник египетской истории. На одной стороне этойрезной шиферной пластинки фараон изображен в образе быка, сокрушающего стенывражеской крепости. Еще в древнейших текстах правителя нередко именовали «тельцом».Отголоски слияния культа быка с культом царя сохранились до самого позднеговремени фараоновского Египта. Во время церемонии на празднестве «Хеб-сед»фараон появлялся на людях с привязанным к одежде бычьим хвостом.

С другойстороны, бык являлся для египтян символом плодородия. Эта символическая функциябыка также являлась общей для древнейших оседлых культур. В различных местахЕгипта быка почитали как олицетворение местного верховного бога. МемфисскийАпис, воплощавшийся в черном быке с белыми отметинами, был связан с богомПтахом и с Осирисом, другой священный бык Мневис воплощал в себе бога солнцаРа.

Несколькоиное значение имел культ коровы. По древнейшим египетским верованиям, небопредставляло собой черную корову со шкурой, усыпанной звездами. Богиня небаХатор, «небесная корова», тесно связана в египетских мифах с культом солнца.Впрочем, и корова почиталась как божество плодородия, и в этом плане два культадовольно близки друг к другу. Ритуалы, связанные с божествами коров и быковбыли, однако, различны. В культе священного быка (особенно в поздний период)играла важную роль мистерия, в течение которой жрецы оскопляли и убивалиживотное, чтобы его кровь окропила землю и принесла плодородие.

Животные,которых египтяне использовали в хозяйстве, олицетворяли разных богов. Где-тобаран выступал как воплощение Амона, где-то он становился Хнумом. Подобноемногообразие – характерная черта египетского анимализма.

Дикиеживотные также попали в пантеон Древнего Египта. Одно из центральных местзанимали лев и львица (их черты приобретали боги и богини Хатор, Тефнут,некоторые местные божества). Змея имела двоякий символизм в египетскоймифологии. С одной стороны, заклятый враг Ра – змей Апоп, воплощение зла. Сдругой стороны, одна из богинь плодородия Рененутет, покровительница кладбищМеретсегер также носили обличье змеи. Священные змеи, изображенные на двойнойкороне фараона, охраняли его на протяжение земной и загробной жизни.

Важноеместо в египетской системе верований занимал шакал, воплощение бога Анубиса.Изначально бог подземного царства, он со временем трансформировался в хранителяпокоя умерших и верного помощника Осириса. Такую роль египтяне отводили шакалуне случайно. По ночам шакалы приходили на кладбища в надежде на поживу.Животные, непрестанно снующие среди священных для египтянина захоронений, впредставлении религиозно настроенных людей просто не могли быть связаны ни скакой иной сферой, кроме загробного царства. Анубис с телом человека и головойшакала изображен на всех росписях в усыпальницах египтян как проводник души поцарству мертвых к трону судьи и владыки мира мертвых Осириса.

Почиталиегиптяне и птиц. К примеру, сокол-Гор выступал и как воплощение бога Солнца, икак важный элемент культа царя. Первые фараоны единого Египта в обязательномпорядке включали в свою титулатуру имя «Гор», и традиция эта сохраниласьнеизменной на всем протяжении египетской истории. В изображениях фараоновДревнего царства (статуи и портреты в гробницах) почти всегда присутствуетизображение сокола, как бы охраняющего, прикрывающего своими крыльями головуцаря. Гор – по исторической традиции, в титулатуре фараонов это имя пишется как«Хор».

Другой бог,которого олицетворяла птица – Тот, воплощавшийся в ибисе. Культ Тота игралособую роль в жизни египтян. Как правило, прилет ибисов на поля предвещалскорый разлив Нила.

Многочисленныеобитатели долины Нила и самой реки по-разному обожествлялись в разных регионахЕгипта, но место в пантеоне нашлось практически всем – от крокодилов игиппопотамов до лягушек и насекомых. Среди насекомых, кстати, наибольшеераспространение получил жук-навозник (скарабей), почитание которого тесносвязывалось с культом солнца. Жук, катящий перед собой навозный шар,олицетворял в глазах египтянина движение по небу солнечного диска. Символикаобраза скарабея в египетской мифологии довольно разностороння. Он олицетворяетвосходящее солнце, и в этом качестве воплощает идею воскресения из мертвых, чтов свою очередь, сближает культ навозника с культом Осириса.

Священныеживотные, при жизни обитавшие при храмах и получавшие все божественные почести,после смерти удостаивались соответствующих похорон. Археологам, работающим вЕгипте, и сегодня доводится раскопать крупное захоронение – кладбище священныхживотных, мумифицированных по всем правилам и уложенных в расписные деревянныегробы.

Первоначальноанимализм египтян выражался в простом поклонении животным, особенно имевшимопределенные отличительные знаки (так, священным почитался, как было отмеченовыше, черный бык с белыми пятнами. То же было верно и в отношении коровы, чьячерная шкура с белыми подпалинами олицетворяла звездное небо). По мере развитияи усложнения верований, слияния нескольких культов в один, часть богов, ранееизображавшихся в виде животных, приобрела антропоморфные черты. В таком видеэти боги стали изображаться на рельефах и росписях. Чаще всего человеческое телобожества было украшено звериной или птичьей головой. В скульптуре, однако, богипреимущественно изображались в виде полностью зооморфных статуй животных – воплощенийбога. У некоторых божеств таких воплощений было более одного – Тот, например,имел свою священную птицу – ибиса, и священное животное – павиана, обликкоторого принимал во многих мифах (в частности, в мифе о бегстве Тефнут, дочериРа, в Нубию – Тот в облике павиана пением и музыкой завлек богиню,воплотившуюся в львицу, обратно домой).

В своюочередь, обожествление фараона и связанная с этим художественная традиция такжеоказались затронуты тенденцией слияния антропоморфных и зооморфных черт. Речьидет, разумеется, о сфинксах – колоссах с телом льва и головой человека,олицетворявших фараона. Символика данного образа вполне традиционна – правительв большинстве восточных культур отождествлялся со львом, самым могучим зверемпустыни.

Древниеегиптяне порой «одомашнивали богов», подобно животным. Широко известно, что онипочитали кошку как священное животное богини Баст. Менее известен тот факт, чтопервоначально воплощением Баст была не изящная египетская кошка, а львица.Древнейшие изображения этой богини не оставляют в том ни малейшего сомнения.Кошка, конечно же, была гораздо более покладистым объектом поклонения, нежелидикая обитательница пустыни.

Помимокульта животных, в Египте был распространен и культ растений. Наиболеепочитаемое растение – лотос, цветок, из которого, согласно мифам, вышел на светРа, первый из богов. В Мемфисе, древней египетской столице, существовала итщательно охранялась священная роща, посвященная богине Хатор.

Обожествлениевсевозможных сил природы и проявлений жизни достигло в Египте небывалогоуровня, несопоставимого ни с одной другой древней культурой. Необычайнокрасочные образы, созданные египетскими художниками, оставляют далеко позадимногообразие демонов, населявших мир Шумера и Вавилонии, а с всеохватностьюегипетского пантеона вряд ли сравнится любая из древних религий. Образность ифантастичность при минимуме собственно фантастических элементов – вот основныечерты египетской мифологии, делающие ее явлением не только мировоззренческого,но и художественного порядка.

Почитаниечетырех основных начал и стихий было широко распространено во всем Египте.Наряду с общепризнанными божествами эннеады в каждой области поклонялисьсобственным богам земли и воды. Единым для всех областей Египта был Хапи – божествоНила. Боги земли и неба в разных номах носили разные имена. После становленияединой религии были повсеместно признаны бог земли Геб и богиня неба Нут,почитавшаяся наряду с Хатор.

Ссотворением мира и с возникновением главных богов связано большинствоегипетских мифов. Эти мифы воссоздают примерно следующую картину сотворениявсего сущего.

В начале,как верили древние египтяне, был хаос, водная пучина Нун. Из него вышли всебоги и все живое, причем разные истории описывают этот процесс по-разному. Внекоторых мифах фигурирует холм, поднявшийся из вод, на котором птица «великийГоготун» снесла яйцо, из которого вылупился бог солнца. Один из мифов описываетпоявление бога солнца на свет из цветка лотоса, распустившегося на этом холме.

По другимсвященным текстам, бог солнца в образе теленка был произведен на свет небеснойкоровой. Однако все мифы сходятся на том, что бог солнца, «создавший себя сам»,был первым среди всех богов. Он произвел из себя богов воздуха и влаги – Шу иТефнут. Эта пара родила богов земли и неба – Геба, бога земли, в образемужчины, и Нут, богиню неба, в образе женщины. Они, в свою очередь, дали жизньчетверым старшим богам – братьям Осирису и Сету и сестрам Исиде и Нефтиде,игравшим основную роль в культе загробной жизни и в культах плодородия. Все этибоги и стали старшими божествами египтян, повсеместно почитавшейся эннеадой.

Иногда в качестведемиурга выступает бог Птах, сотворивший не только главных богов, но и весьмир, людей, животных, ремесла, людские жилища и храмы богов. По другим мифам,людей вылепил из глины бог Хнум.

египет культура духовный мифология

3.2 Солярныемифы

Солнце, вравной степени благословение и проклятие Египта, с глубокой древности, сталоцентральным образом множества мифов. Все эти мифы делятся на две группы. Однитак или иначе связаны с ежегодным сельскохозяйственным циклом, с ослаблениемили усилением засухи. Другие посвящены борьбе благого божества солнца со своимиврагами, олицетворениями мрака.

«Календарные»мифы посвящены Ра и его дочери Тефнут (она же – Хатор), «солнечному оку», равноблагой и жестокой богине. В одном из мифов, Тефнут в образе львицы покидаетЕгипет, и стране грозит смерть от голода. Тогда Ра посылает за Тефнут богаТота, который в образе павиана заманивает дочь верховного бога обратно народину. Вернувшись в Египет, Тефнут заключает брак со своим божественным братомШу, богом воздуха. Возвращение Тефнут-Хатор и ее брак как залог плодородияегипетской земли отмечались всеегипетским празднеством «виноградной лозы иполноводья Нила».

Жестокостьэтой же богини проявлялась в засуху. Египтяне считали период невероятногоусиления летнего зноя с наказанием, ниспосылаемым Ра людям за их грехи инеблагочестие. Дочь Солнца-Ра, приняв облик львицы по имени Сехмет, спускаетсяна землю и убивает людей.

Один изегипетских мифов, в котором фигурируют Ра и его правнучка Исида, особенноинтересен, поскольку сближает египетские верования с мифологией другихближневосточных народов (в первую очередь, шумеров). Исида, вознамерившисьвыведать тайное имя Ра, дающее власть над верховными богом, задумала отравитьего и предложить противоядие в обмен на имя. Этот же самый мотив с теми жеучастниками присутствует и в шумеро-аккадском эпосе (Инанна хитростьювыведывает тайное имя Энкиду). Египетская Исида, подобно шумерской Инанне, выступаетв этом мифе как великая волшебница, способная одержать победу даже над верховнымбогом. В цикле «климатических мифов» история об отравлении Ра Исидой и болезнибога солнца связывался с ослаблением летней жары.

Среди мифово борьбе бога солнца с врагами выделяются два основных – миф о битве Ра созмеем Апопом и миф о Горе Бехдетском, сыне Ра.

Согласнопервому мифу, Ра каждый день совершает свое путешествие по небесному Нилу, авечером сходит под землю, где плывет по Нилу подземному. Змей Апоп, желаянапустить на землю мрак, решил выпить всю воду из подземного Нила и погубитьРа. Однако в единоборстве двух богов верх одержал Ра и заставил Апопа изрыгнутьвыпитую воду. В некоторых вариациях этого мифа Ра, воплотившись в рыжего кота,отрезает Апопу голову.

В мифе оГоре Бехдетском роль победителя сил зла отводится Гору-соколу, сыну Ра и одномуиз воплощений бога солнца. Гор, сопровождающий барку Ра в путешествии поподземному миру, расправляется с чудовищами – крокодилами и гиппопотамами, атакже с верховным божеством сил зла – богом Сетом, одним из старших богов.Помощь Гору в этом подвиге оказывает Исида. Богиня дает ему слиток меди, изкоторого Гор изготавливает себе копье.

Современныеисследователи видят в мифе о Горе отображение политических реалий ДревнегоЕгипта периода первых династий. Гор как олицетворение царской власти очищает Нилот сил зла подобно тому, как фараон, царь единого Египта, побеждает своихврагов. Видимо, именно в связи с этим мифом Гор стал почитаться как покровительфараонов.

Вершинойразвития солярной мифологии египтян стал культ Амона, одного из воплощений богасолнца, культ которого был более всего развит в Фивах. С тех пор, как вовремена Среднего царства этот город стал политическим центром страны,религиозный центр естественным образом переместился в Фивы. Амон стал верховнымбожеством египетского пантеона. В его образе сосредоточились основные чертыкультов Ра и Гора. Культ Амона в короткий срок получил распространение в самыхшироких кругах египетского общества. Он считался богом-покровителем изаступником бедняков. На период Среднего и Нового царства Амон стал самым «демократичным»божеством.

Именнотакое широкое распространение и укорененность культа Амона в сознанииподавляющего большинства египтян в конце концов привели к неудаче религиознойреформы фараона Эхнатона, учредившего в стране единобожие и поклонение не богусолнца, а непосредственно солнечному диску, воплощению бога Атона. Вскоре послесмерти Эхнатона культ Атона был забыт, а страна вернулась к почитанию Амона-Ра.

Заключение

Но ещё очень долго, даже когда Египет перестал бытьсамостоятельным государством, его многотысячелетняя культура исподволь питалакультуру Средиземноморья. Египетский город Александрия в 4 веке до нашей эрыстал местом скрещения и синтеза греческой и египетской культур; правившийАлександрией правитель македонской династии Птолемеев называл себя фараоном,«избранником Ра, любимцем Амона». Знаменитая Александрийская библиотека иАлександрийский музей – храм муз и оплот науки – были обязаны своимсуществованием не только грекам, но и египтянам, обладавшими обширными познаниямив астрономии, математике, ремёслах и искусстве. Культурное наследие Египтапродолжало жить в юлианском календаре, геометрии Герона, исследовании дробей угреческих математиков и в задаче на решение арифметической прогрессии уармянского математика седьмого века нашей эры Анания Ширанского. Греческиемудрецы, например Пифагор, стремились овладеть знаниями египетских жрецов, ипроводили много лет у них в ученичестве.

«Огромнаяроль Древнего Египта в истории мировой культуры до сих пор ещё не оцененадолжным образом, – пишет русский египтолог М.Э. Матье. – Ряд открытий внауке и технике всё ещё приписывается то грекам, то арабам, ибо мы узнаём опоявлении этих открытий из античных или средневековых арабских источников, неподозревая подчас о том, что, в сущности, речь идёт о плодотворномиспользовании культурного наследия древности».

Список литературы

1. Алексеева В.В. «Что такое искусство?», М., «Советскийхудожник», 1991 г.

2. Васильев А.А. «История средних веков», М., «Республика», 1994 г.

3. Литература и искусство. Универсальная энциклопедия школьника.Сост. Воротников А.А., Минск, «Валев», 1995 г.

4. Серия «Малая история искусств», М., «Искусство».

5. «Искусство средних веков». Тяжелев Е.В., Сапоцинский О.,1975 г.

6. Культурология. Учебное пособие. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1999 г.

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Материальная ответственность работодателя перед работником реферат
• 
  Реферат тушение пожара при недостатке воды
• 
  Список литературы по биологии для реферата
• 
  Реферат общество как форма жизнедеятельности людей
• 
  Правила игры в мини футбол реферат
• 
  Общество как форма жизнедеятельности людей реферат
• 
  Реферат на тему мышление и память
• 
  Где можно распечатать реферат с флешки
• 
  Реферат история развития акушерства в россии
• 
  Роль химии в жизни общества реферат
• 
  Природные зоны россии 4 класс реферат