Реферат на тему: «Основные функции философии права». Реферат функции философии права

Реферат Предмет, структура, функции философии права

РефератРабота добавлена на сайт bukvasha.ru: 2015-10-28

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ПРАВОСУДИЯ»

ФАКУЛЬТЕТ ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ

ДЛЯ СУДЕБНОЙ СИСТЕМЫ заочной формы обучения

(ЗАОЧНЫЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ)КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТАпо дисциплине «Философия»Тема «Предмет, структура, функции философии права»Выполнила:

Студентка II курса 2 группы

заочной формы обучения

(классической)

Орлова Полина ЮрьевнаПреподаватель:

д-р филос. наук, доцент

Иванов С.С.Дата представления работы: 18.10.2010г.

ОглавлениеВведение. - 2 -

Предмет философии права. - 3 -

Структура философии права. - 3 -

Функции философии права. - 3 -

Заключение. - 3 -

Список используемой литературы: - 3 -

Введение

«Многознание уму ненаучает»

ГераклитФилософия права ставит перед собой важную задачу — философски осмыслить право. Она является древней наукой, имеющей солидную историю. Начиная с Платона и Аристотеля, философия права достигла особого развития в Западной Европе в XVIII—XVIII вв., но особенно бурно она развивается во второй половине XX в.: публикуется огромное количество работ, и ее преподаванию уделяется все большее внимание на факультетах философии и права.

Во времена Советского Союза философия права не признавалась и не преподавалась в высших учебных заведениях, что нанесло большой ущерб развитию этой дисциплины, имевшей богатую традицию и выдающихся теоретиков в дореволюционной России. В последние годы философия права возрождается в нашей стране. В частности, был опубликован ряд учебников по данной дисциплинеАлексеев С.С. Философия права. М., 2000; Нерсесянц В.С. Философия права: учебник для вузов. М., 2005; Тихонравов Ю.В. Основы философии права: учеб. пособие. М., 1997; Иконникова Г.И. Ляшенко В.П. Основы философии права. М., 2004; Философия права / под ред. О.Г. Данильяна. М., 2005.. Однако последствия многолетней изоляции от мирового научного сообщества все еще сказываются. Многие проблемы, концепции, направления все еще плохо известны в нашей стране, практически не описаны и не проанализированы в отечественной литературе. Сегодня подходы российских исследователей к пониманию предмета и метода философии права, специфики философско-правовой рефлексии, места философии права в системе наук, к определению ее основных вопросов и функций и т.д. далеко не однозначны.

Каково же место философии права в системе философии и юриспруденции?

По своему статусу философия права представляет собой комплексную, смежную дисциплину, находящуюся на стыке философии и юриспруденции. Данное обстоятельство требует четкого определения ее места и роли в системе философии и правоведения. Сегодня сложились два основных подхода к пониманию дисциплинарного статуса философии права.

Первый подход рассматривает философию права как часть общей философии и определяет ее место среди таких дисциплин, как философия морали, философия религии, философия политики и др. В соответствии с этим подходом философия права относится к той части общей философии, которая «предписывает» человеку необходимую манеру поведения как социального существа, т.е. к практической философии, учению о должном.

Философско-правовая проблематика шире познавательных, методологических и иных возможностей юридической науки. Тем более философия права несводима к гносеологии или культурологи. Это самостоятельная философская дисциплина, составная часть общей философии.

Второй подход относит философию права к отраслям юридической науки. С этой точки зрения она является теоретическим фундаментом для создания позитивного права и науки о позитивном праве. Под философией права здесь подразумевается наука, разъясняющая в «последней инстанции» значение правовых принципов и смысл правовых норм.

Общие вопросы права рассматриваются в рамках юридической дисциплины «Теория государства и права». Попытки некоторых юристов (Д.А. Керимов, В.С. Нерсесянц, В.А. Туманов) вычленить в юридическом знании философскую составляющую привели к тому, что философия права стала конституироваться как часть юридической теории, как наиболее общий уровень учения о праве.

В силу отмеченных обстоятельств может сложиться представление, что существуют две философии права: одна, разрабатываемая философами, другая — юристами. В соответствие с этим предположением некоторые исследователи даже предлагают различать философию права в широком смысле слова и философию права в узком смысле слова. На самом же деле существует только одна философия права, хотя она и питается из двух разных источников. Первый источник философии права — это общефилософские разработки правовых проблем. Второй же ее источник связан с опытом решения практических проблем прав. Таким образом, философия права — это единая исследовательская и учебная дисциплина, которая исследует наиболее общие принципы жизненного мира человека и его познания, принципы взаимодействия повседневной реальности человека с системным миром, всеобщие принципы существования, познания и преобразования правовой реальности.

Предмет философии права

Философия права занимается поисками и установлением истины о праве, истинного знания о праве как специфической форме социального бытия людей и особом типе социальной регуляции. Правовая тематика, как известно, изучается всей юридической наукой, предметом которой является так называемое позитивное (положительное) право. Философия права, исследует смысл права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества. Более точно, выразим так: предмет философии права - это право и закон в их различении, соотношении и искомом единстве.Такое понимание сущности права дает основание для конкретизации приведенных выше определений предмета философии права в следующем виде: предмет философии права - это формальное равенство и формы его проявления. Поскольку всякое равенство в социальной (в том числе и правовой) сфере - это именно формальное равенство, приведенное определение можно сформулировать в более краткой форме: предмет философии права - это принцип равенства и его проявления.

Но вне сферы юридико-аналитического подхода к позитивному праву, что традиционно именуется "юридической догматикой", остается целый ряд проблем общетеоретического, философского профиля, которые входят в предметную область философии права.

Во взаимоотношениях человека с миром права, человек подвергает все правовые данности, в том числе и официально-властную данность позитивного права, сомнениям, проверкам, суждениям и оценкам своего разума - обыденного, теоретического, философского. Это испытание позитивного права на разумность, справедливость, истинность, подлинность, правильность и т. д., хотя и обладает тем или иным критическим потенциалом в отношении к позитивному праву, продиктовано, однако, не придирками к властям и их установлениям, а фундаментальными свойствами и проблемами общественного бытия человека, потребностями познания природы и смысла права, его места и значения в совместной жизни людей.

Цель разума - истина, и философия права занята поисками истины о праве.

С точки зрения позитивного права, вся истина о праве дана в самом позитивном праве, под которым имеются в виду все властно признанные источники действующего права (законы, подзаконные акты, санкционированное обычное право, судебные прецеденты и т. д), все официальные установления, наделенные законной силой, т.е. обобщенно говоря, - закон. Эта позиция, конечно, не соответствует природе и требованиям разума, ориентированного не на мнения и авторитеты, а на истинное, теоретически, философски осмысленное знание о соответствующем объекте, в данном случае - о праве. Основной смысл этих вопросов в теоретически концентрированном виде можно сформулировать в виде проблемы различения и соотношения права и закона, которая имеет определяющее значение для любого теоретически последовательного правопонимания и обозначает предметную область философии права.

Предмет философии права, это основные проблемы философии права, так и различные прошлые и современные концепции философии права. При этом отбор проблем общей части и философско-правовых концепций в специальной части курса продиктован задачами достаточно полного для учебных целей освещения основных моментов предмета философии права.

Со второй половины ХIХ в. и в ХХ в. философия права по преимуществу стала разрабатываться как юридическая дисциплина и преподаваться в основном на юридических факультетах, однако ее развитие всегда было и остается тесно связанным с философской мыслью. Предмет философии права Гегель формулирует следующим образом; "Философская наука о праве имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществление"'. Задача философии права, по Гегелю, состоит в том, чтобы постигнуть мысли, лежащие в основе права. А это возможно лишь с помощью правильного мышления, философского познания права. Гегелевская трактовка предмета философии права обусловлена уже его философскими идеями о тождестве мышления и бытия, разумного и действительное. Гегелевское понимание предмета и задач философии права резко противостояло и прежним естественно-правовым концепциям права и закона, и иррационалистической критике естественного права (Гюго и представители исторической школы права), и рационалистическим подходам к праву с позиций долженствования, противопоставления должного права - праву сущему.

Интерес философии к праву и философия права как особенная философская наука в системе философских наук продиктованы, прежде всего, внутренней потребностью самой философии самоудостовериться в том, что ее всеобщность (предметная, познавательная и т. д.) действительно всеобща, что она распространяется и на такую особую сферу, как право.

Философия права - есть не что иное, как интеграция всей совокупности принципов познания, выработанною его самою, общей философией и комплексом юридических наук. Она исторически возникла не сама по себе и не из самой себя, но в результате изучения конкретных проявлений права.

Философия права - продукт общей философии и всего комплекса юридических наук. Ее назначение состоит в том, что бы вооружать все отраслевые юридические науки методологическим инструментарием".

В философии права как особой философской дисциплине познавательный интерес и исследовательское внимание сосредоточены в основном на философской стороне дела, а также демонстрации познавательных возможностей и эвристического потенциала определенной философской концепции в особой сфере права. Существенное значение придается содержательной конкретизации соответствующей концепции применительно к особенностям данного объекта права, его осмыслению, объяснению и освоению в понятийном языке данной концепции, в русле ее методологии и аксиологии.

В философской литературе проблематика философско-правового характера освещается по преимуществу в историко-философском плане. Традиционно большее внимание, хотя и явно недостаточное, уделяется философско-правовой проблематике в юридической науке. Такое понимание сущности права дает основание для конкретизации приведенных выше определений предмета философии права в следующем виде: предмет философии права - это формальное равенство и формы его проявления. Поскольку всякое равенство в социальной (в том числе и правовой) сфере - это именно формальное равенство, приведенное определение можно сформулировать в более краткой форме: предмет философии права - это принцип равенства и его проявления. В естественно-правовых концепциях философии права предметная область философии права определяется различением и соотношением естественного права и позитивного права (сам термин "ius positivum" - "позитивное право" возник в римской и утвердился в средневековой юриспруденции). Для сторонников юснатурализма (от ius naturale - естественное право) естественное право - это единственное подлинное право, право в собственном смысле слова, тогда как государственно установленное и официально действующее право (т.е. позитивное право) - право неподлинное, ненастоящее, произвольное, искусственное, неестественное. Философия права в трактовке юснатуралистов - это по сути дела философия естественного права.

Прямо противоположную позицию занимают представители легизма (от lex - закон). В своих позитивистских и неопозитивистских учениях о праве они отрицают не только естественное право, но и вообще объективную сущность права, независимую от воли законодателя, официальной власти. Право для легистов - это закон (позитивное право), который именно в силу его официально-властного, принудительно-обязательного характера является настоящим правом.

Поэтому для легизма философия права, да и любое теоретическое учение о сущности права в его различении и соотношении с законом - это метафизическое учение о нереальных (непозитивных) объектах. Максимум, что допускают некоторые представители легизма (позитивизма и неопозитивизма), - это философия позитивного права, своего рода философское обоснование легизма и позитивистского законоведения.

Легизм и юснатурализм выражают крайние, взаимоисключающие позиции в понимании права и в отношении к философии права. Односторонний характер антагонистических подходов, каждый из которых по-своему разрывает необходимые связи между сущностью и явлением в праве, преодолен в развиваемой нами концепции понимания права и предмета философии права, в рамках которой взаимосвязь между правовой сущностью и правовым явлением в контексте различения и соотношения права и закона носит необходимый характер и охватывает все юридико-логически возможные варианты соотношения права и закона.

Поэтому либертарно-юридическая трактовка предмета философии права значима не только для данной философско-правовой концепции, но и в качестве общего определения предмета философии права в целом. Хрестоматия по истории философии (западная философия): Дело в том, что в рамках более развитой концепции понимания права и предмета философии права уже учтены и в преобразованном виде присутствуют также и достижения ("резоны") предшествующих, теоретически менее развитых концепций и, следовательно, есть смысловое поле для их надлежащего понимания и изложения, тогда как в ограниченных рамках менее развитой концепции такой гносеологической возможности и такого смыслового пространства для адекватного понимания и изложения более развитой концепции нет. Такая логика познания и его развития действует также и в сфере философско-правовой мысли.

Структура философии права

К основным компонентам философии права как научной дисциплины относятся:

1) онтология права как учение об основных принципах, формах, способах существования и развития правовой реальности; как учение о праве, правовых нормах, юридических законах, правосознании, правоотношениях, правовой культуре и других феноменах правовой реальности;

2) антропология права, в которой рассматриваются антропологические основы права, понятие «правовой человек», права человека как выражение личностной ценности права, а также проблемы статуса института прав человека в современном обществе, права человека в конкретном социуме, соотношение личности и права и т.д.;

3) гносеология права как учение о природе, методах и логике познания и толкования правовой реальности; о соотношении эмпирического и теоретического, рационального, эмоционального и иррационального в праве;

4) аксиология права как учение о смысле права как ценности; о соотношении утилитарного и неутилитарного, научного и идеологического в праве; о праве как справедливости и общем благе;

5) в структуре философии права можно выделить и прикладной раздел или философско-правовую праксиологию как учение о практическом законотворчестве и практической реализации права, о принципах правовой деятельности.

Общетеоретическая задача философии права, как считают многие ученые и практики, состоит в исследовании глобальных государственно-правовых категорий, которые лежат в основе всех юридических наук при этом считается, что основной и высшей категорией юриспруденции является "право", которое составляет явление "общественной", а затем "государственной" жизни общества. Поэтому его научное понятие можно выделить только на фоне "государства", которое в свою очередь предполагает понятие об "обществе". (Нерсесянц В.С. )

Функции философии права

Функции философии права, основаны на теории права, на исследовании основных общих закономерностей данной сферы общественной жизни. Философия права решает не только теоретические, но и практические задачи. Устранение практической задачи нарушило бы соответствие между философией права и юридическими науками, высшим синтезом которых она должна служить, потому что каждая юридическая наука не только изучает установленные нормы права, но и указывает на их желательные изменения.

У древних мыслителей познание окружающего мира осуществлялось в рамках единой универсальной науки - философии, которая с логикой, медицины исследовала проблемы государственной и правовой жизни общества в контексте присущего ему научного мироощущения.

В философии права как особой философской дисциплине (наряду с такими особенными философскими дисциплинами, как философия природы, философия религии, философия морали и т. д) познавательный интерес и исследовательское внимание сосредоточены в основном на философской стороне дела, на демонстрации познавательных возможностей и эвристического потенциала определенной философской концепции в особой сфере права. Существенное значение при этом придается содержательной конкретизации соответствующей концепции применительно к особенностям данного объекта (права), его осмыслению, объяснению и освоению в понятийном языке данной концепции, в русле ее методологии, гносеологии и аксиологии. В концепциях же философии права, разработанных с позиций юриспруденции, при всех их различиях, как правило, доминируют правовые мотивы, направления и ориентиры исследования. Его философский профиль здесь не задан философией, а обусловлен потребностями самой правовой сферы в философском осмыслении. Отсюда и преимущественный интерес к таким проблемам, как смысл, место и значение права и правовой мысли в контексте философского мировоззрения, в системе философского учения о мире, человеке, формах и нормах социальной жизни, о путях и методах познания, о системе ценностей и т. д.

В нашей философской литературе проблематика философско-правового характера освещается по преимуществу (за редким исключением) в историко-философском плане.

Традиционно большее внимание, хотя и явно недостаточное, уделяется философско-правовой проблематике в юридической науке. Дело здесь обстоит таким образом, что философия права, ранее разрабатывавшаяся в рамках общей теории права в качестве ее составной части, постепенно оформляется в качестве самостоятельной юридической дисциплины общенаучного статуса и значения. Методология права.

Философская мысль выявляет не только интеллектуальные (рациональные), но также нравственно-эмоциональные, эстетические и другие человеческие универсалии, всегда относящиеся к конкретным историческим типам культур, и вместе с тем принадлежащих человечеству в целом (общечеловеческие ценности). Философия играет роль критической "селекции", т.е. аккумуляции мировоззренческого опыта и его передачи (трансляции) последующим поколения. Тем самым она предлагает учёному различные варианты миропонимания ("возможные миры", "мировоззренческие образы"), которые всегда являются интеграцией всех форм человеческого опыта - практического, познавательного, ценностного, эстетического и других. Философия (особенно в её "экзистенциальных вариантах") "поставляет" учёному огромный материал для формирования его системы взглядов на объективный мир (и на своё место в нём), его жизненной позиции, убеждений, идеалов и ценностных ориентаций, его интересов, пристрастий, нравственных принципов и т. д. и т.п.

В наибольшей степени философия влияет на научное познание права при построении теорий (особенно фундаментальных). Это наиболее активно происходит в периоды "крутой ломки" понятий и принципов в ходе научных революций. Очевидно, указанное влияние может быть как позитивным, так и негативным - в зависимости от того, какой философией - "хорошей" или "плохой" - руководствуется учёный и какие именно философские принципы он использует.

Если говорить более конкретно, то влияние философии на процесс специально-научного исследования и построение теории права заключается, в частности, в том, что её принципы при переходе от умозрительного к фундаментальному теоретическому исследованию выполняют своеобразную селективную функцию.

Философские принципы в качестве селекторов, "работают" только тогда, когда встаёт сама проблема выбора и есть из чего выбирать (те или иные умозрительные конструкты, гипотезы, теории, различные подходы к решению задач и т.п.). Если имеется множество вариантов решения какой-либо частнонаучной проблемы и возникает необходимость выбора одного из них, то в нём "участвуют" опытные данные, предшествующие и сосуществующие теоретические принципы, "философские соображения" и др.

Существенное влияние на развитие познания о праве, с философской точки зрения, эта наука оказывает своей "умозрительно-прогнозирующей" функцией. Речь идет о том, что в рамках философии (а точнее - в той или иной её форме) вырабатываются определённые идеи, принципы, представления и т.п., значимость которых для науки обнаруживается лишь на будущих этапах эволюции познания. Особенно богатой в этом отношении была натурфилософия, но не только она.

Философско-методологические принципы права - в их единстве - выполняют в ряде случаев функцию вспомогательного, производного от практики критерия истины. Они не заменяют практику как решающий критерий, но дополняют его - особенно когда обращение к ней, в силу целого ряда обстоятельств, невозможно. Так, например, если замечены нарушения со стороны исследователя таких принципов диалектики как объективность, всесторонность, конкретность, историзм и других, то никакой практики не нужно, чтобы убедиться в том, что выводы, сделанные на такой "основе", вряд ли будут истинными.

Воздействие философских принципов на процесс научного исследования всегда осуществляется не прямо и непосредственно, а сложным опосредованным путем - через методы, формы и концепции "нижележащих" методологических уровней. Философский метод не есть "универсальная отмычка", из него нельзя непосредственно получить ответы на те, или иные проблемы частных наук путём простого логического развития общих истин. Он не может быть "алгоритмом открытия", а даёт ученому лишь самую общую ориентацию исследования, помогает выбрать кратчайший путь к истине, избежать ошибочных ходов мысли.

Поскольку влияние философии на науку является, как правило, опосредованным, тем более в условиях возрастающей расходимости их языков, то очень актуальной становиться проблема адекватной "стыковки" философских и специально-научных представлений, "перехода" первых во вторые. Свою эвристическую функцию философия в качестве универсального регулятива может плодотворно осуществлять лишь постоянно соотнося себя с другими уровнями методологического знания, реализуя свои потенции в них и через них.

Философские методы не всегда дают о себе знать в процессе исследования в явном виде, они могут учитываться и применяться либо стихийно, либо сознательно. Но в любой науке есть элементы всеобщего знания (например, законы, категории, понятия, принципы и т.д., которые и делают всякую науку "прикладной логикой". В каждой из них "властвует философия", ибо всеобщее (сущность, закон) есть всюду (хотя всегда оно проявляется специфически). Наилучшие результаты достигаются тогда, когда философия является "хорошей" и применяется в научном исследовании вполне сознательно. Следует сказать, что широкое развитие в современной науке внутринаучной методологической рефлексии не "отменяет" философские методы, не элиминирует их из науки. Эти методы всегда в той или иной мере присутствуют в последней, какой бы степени зрелости не достигли её собственные методологические средства. Философские методы, принципы, категории "пронизывают" науку на каждом из этапов её развития. Так, любая наука использует практически весь арсенал категорий диалектики, в ней всегда стоит проблема истины и её соотношения с заблуждением, традиционно трудными для учёных являются проблемы взаимосвязи материального и идеального, субъекта и объекта и других сугубо философских вопросов.

Реализация философских принципов в научном познании права означает вместе с тем их переосмысление, углубление, развитие. Результаты научного исследования очень часто вызывают изменения в философских взглядах на проблемы, которые распространяются далеко за пределы ограниченных областей самой науки. Философские обобщения должны основываться на научных результатах. Однако, раз возникнув и получив широкое распространение, они очень часто влияют на дальнейшее развитие научной мысли, указывая одну из многих возможных линий развития. Успешное "восстание" против принятого взгляда имеет своим результатом неожиданное и совершенно новое развитие, становясь источником новых философских воззрений.

Заключение

Философия науки в наше время преодолела ранее свойственные ей иллюзии в создании универсального метода или системы методов, которые могли бы обеспечить успех исследования для всех наук во все времена. Она выявила историческую изменчивость не только конкретных методов науки, но и глубинных методологических установок, характеризующих научную рациональность. Современная философия науки показала, что сама научная рациональность исторически развивается, и что доминирующие установки научного сознания могут изменяться в зависимости от типа исследуемых объектов и под влиянием изменений в культуре, в которые наука вносит свой специфический вклад.

Философско-правовые исследования имеют давние и богатые традиции. Они восходят к истокам философии и юриспруденции и сопровождают всю историю их развития - вплоть до современности.

Философия права - в ее соотношении с другими видами и способами изучения права - является высшей духовной формой познания права, постижения и утверждения его смысла, ценности и значения в жизни людей.

Философия права начинается с возникновения идей об объективной, независимой от официально-властного усмотрения и произвола, природе и смысле права. Эти идеи стали зародышем всех последующих, включая и современные, представлений и концепций о внутренней взаимосвязи и единстве права, свободы и справедливости, о правах и свободах человека, о господстве права, о правовом законе и правовом государстве. И в том, что сегодня эти правовые идеи стали общепризнанными современным мировым сообществом ценностями и императивами, - великая и неоспоримая заслуга также и философии права.

В современных условиях радикальных преобразований в стране и становления начал права и правовой государственности существенно возрастает роль философии права в системе гуманитарных наук и отечественного вузовского образования, значение этой дисциплины во всем процессе формирования и утверждения в нашем обществе ценностей права, свободы и справедливости.

Список используемой литературы:

1) Гегель Г. Философия права. — М., 1990. — С. 520—525.

2) История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Под общей редакцией члена - корреспондента РАН В. (С. Нерсесянца. М.,1996 - 736 с. )

3) Методология права. Предмет, функции, проблемы философии права / (Керимов Д. А. - М.: Изд-во СГА,2003. - 521 c. )

4) (Нерсесянц В. С.) Философия права. Учебник для вузов. - М.: Издательская группа ИНФРА. М - НОРМА,1997. - 652 с.

5) (Нерсесянц В. С.) Философия права: Учебник для вузов. - 2. е изд., перераб и доп. - М.: Норма,2006. - 848 с.

6) Философия. Часть 1. История философии: учебное пособие для вузов // Под ред.( В. И. Кириллова, С. И. Попова, А. Н. Чумакова. - М.: Юристъ,1996 - 304 с. )

7) Хрестоматия по истории философии (западная философия) : Учебное пособие для вузов: В 3 ч. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС. - 2001. Ч. 2 - 528 с.

bukvasha.ru

Предмет и функции философии права, Право

Реферат по предмету: Право (Пример)

Содержание

Введение…3

Глава 1 Особенности философского осмысления права

1.1 Сущность и статус философии в современном мире

1.2 Право как объект философского осмысления

Глава 2 Предметное поле и функциональный статус философии права

2.1 Предмет философии права как методологическая проблема

2.2 Функции философии права

Заключение

Список литературы

Содержание

Выдержка из текста

Философия права является одной из юридических дисциплин. На протяжении многих десятилетий она составляла неотъемлемую часть университетского образования. Однако после революции 1917 г. она была изъята из учебный программ. Ей на смену пришла теория государства и права. Так продолжалось до 80-х годов 20-го столетия. Баскин Ю.А. считает, что причин для этого оказалось несколько. Но главная из них заключалась в том, что поливариантный подход, присущий философии права, приходил в противоречие с так называемым марксистским пониманием права. Михалкин считает, что в предметное поле философии права входят общие закономерности эволюцииправовых норм, законов и самого права как цельного и одновременно сложно сложного социального образования, методология юридического познания и проблемы истинности правовых знаний, роль права в жизни человека и общества, а также взаимосвязи права с другими социальными образованиями. Если конкретизировать содержание предметного поля философии права, то оно будет включать в себя: — общие закономерности генезиса и эволюции права как социального феномена;

взаимосвязи права с другими социальными объектами и с познающим субъектом;
«предпосылки возникновения конкретных элементов права и его самого;
элементы права, процесс его дифференциации и интеграции;
взаимосвязь, взаимообусловленность права, закона, человека социоисторического организма, государства в истории и развитии».Таким образом, предметное поле философии права при всем многообразии своих элементов, включает, во-первых, проблемы генезиса и эволюции права, во-вторых, проблемы взаимосвязи права с другими социальными образованиями и с обществом в целом, в-третьих, проблемы познания правовых явленийи процессов, то есть правовой эпистемологии.2.2 Функции философии праваФилософия права, как любая научная система, выполняет ряд функций, совокупность которых и определяет ее познавательные возможности. Иконникова Г. И., В.П.

Ляшенко выделяют следующие функции философии права.1. Онтологическая функция — важнейшая, по мнению данных авторов. Ее суть проявляется в том, что философия права сама, своими методами исследует природу и сущность правовой реальности, ее способы и формы существования. Философское знание о бытии — онтология — является важнейшей частью философии. Именно онтология позволяет уяснить основные первоначала мира: материальное и духовное и отношения между ними. Выделяют такие уровни бытия, как природное, общественное, личное. Право относится к общественному уровню бытия, которыйявляется предметом социально-философского осмысления. В соответствие с вышесказанным, философско-правовая онтология решает две функциональные задачи: во-первых, она обращается ко всем задачам, выдвинутым социально-философской онтологией.

Но применительно к своему объекту — правовой реальности; во-вторых, позволяет осмыслить на сущностном уровне все явления, относящиеся к правовому бытию.2. Гносеологическая функция заключается в способности философии права содействовать познанию правовой реальности и обеспечивать научность этого процесса. Философия права в широком гносеологическом смысле занята поисками объективной истины в правовой реальности, т. е. такого содержания знаний о ней, которые не зависят ни от человека, ни от человечества.3. На теоретическом уровне философия права выполняет по отношению к юридическим наукам методологическую функцию. Речь идет о методологии и как учении о методах познания, и как теории, используемой для анализа любых явлений. Методологическая функция выражается в том, что философия права выступает общим алгоритмом исследования правовой реальности, вооружает отдельные юридические науки и конкретного человека системой методов научного познания и преобразования правовой реальности. Не вызывает сомнения, что теоретическая задача философии права заключается в разработке категорий, необходимых для углубленного познания правовой реальности, и в первую очередь ее оснований. Надо заметить, что до сих пор философы не занимаются решением этой задачи: им не хватает очевидно и юридических знаний, и тем более опыта законодательной или правоприменительной деятельности.

Именно поэтому юристам-теоретикам приходиться разрабатывать философско-правовые проблемы, в том числе категории. В свою очередь, юристам не хватает философской культуры.4. Мировоззренческая функция позволяет философии права вырабатывать наиболее общие представления (знания) о правовой реальности, место человека во взаимодействии системного мира с повседневной реальностью и обеспечивать адекватное знание о жизненном мире.5. Аксиологическая функция связана с оценочным исследованиемсущего и должного, правомерного и неправомерного, законного и незаконного. В этом отношении философия права выступает и как мировоззрение, и как методология, и как технология. На теоретическом уровне философско-правовая аксиологическая функция особенно значима: она предполагает рассмотрение правовой реальности не только как объективно существующей, но и зависящей от социальный субъектов: государства, классов и социальных групп.

Этносов. Политических и общественных организаций, отдельных личностей. Аксиологическая функция права выражает такое понимание права, которое исходит из установления и защиты государством законов, основанных на мере социальной и личной свободы, справедливости и равенства. Содержательно правовая аксиология наполняется духовным смыслом, выражая соотношение права и морали, меру гуманности. Эта мера, как известно, меняется с изменением представлений о добре и зле, нравственном и безнравственном, а также месте человека в системе общественных отношений. Следовательно, аксиологическая функция философии права на раскрытие понимания роли в праве объективных и субъективных ценностей, с одной стороны, и моральных и религиозных принципов — с другой стороны.

6. Праксиологическая функция философии права проявляет себя в осмыслении собственно правовой деятельности: законотворческой, правоприменительной и правозащитной. Философия права, исследуя соотношение сущего и должного, ставит решение этой проблемы в плоскость взаимодействия теории и практики. Философия права позволяет понять сложность правой практики: ее включенность как во все виды общественной практики, так и в общественно историческую деятельность людей в целом.7. Наконец, философия права выполняет воспитательную функцию, интегрирующую все перечисленное. Философия права необходима специалисту для практической деятельности. Для обретения знания и навыков по оптимизации правоотношений, выработке умения формировать правосознание, для выявления условий и факторов совершенствования правовой действительности. Михалкин Н.В.

выделяет в качестве основных функций философии права мировоззренческую, методологическую и воспитательную. Мировоззренческая функция философии права, по мнению данных авторов, состоит в раскрытии «для человека его места и роли в рамках разрешения противоречий относительно самостоятельного бытия общества, определяющего свое будущее посредством рационального определения целей, средств и способов деятельности, основанных на достигнутом уровне знаний и приобретенном социальном опыте».Гносеологическую и аксиологическую функции Михалкины включают в состав мировоззренческой функции философии права. Методологическая функция философии права, по мнению данных авторов, состоит «в разработке, систематизации и совершенствовании общей методологии для юридических наук и юридической практики, в разработке, систематизации и совершенствовании методов, принципов и правил правовых исследований…».Мы полностью поддерживаем точку зрения, согласно которой философия права играет роль ориентира для организации и проведения правовых исследований и реализации и совершенствования юридической практики. Воспитательная функция философии права состоит, во-первых, в формировании определенных знаний, умений и навыков, а во-вторых, как пишут авторы, в их социализации.

Позволю себе, соглашаясь с неумолимой истинностью данного утверждения, внести терминологическую коррективу. На мой взгляд, правовая социализация как раз и означает формирование у индивида правового поведения посредством формирования определенных знаний умений и навыков. а внутренне принятие правовых норм и ценностей, их перевод в русло основных жизненных установок личности можно обозначить термином «правовая интериоризация».Таким образом, среди функций философии права в качестве основных можно выделить мировоззренческую, методологическую и воспитательную. Именно через осуществление данных функций философия права проявляет свою значимость в обществе, позволяя подвергать интеллектуальному осмыслению право как актуальный феномен общественной жизни. ЗаключениеФилософия как особая форма духовной деятельности, направленная на выработку мировоззрения, на веем протяжении своего существования выполняет задачи, связанные с интеллектуальным осмыслением мира и положения человека в нем.

Значимость философии проявляется в том, что она выполняет такие функции, как мировоззренческая, гносеологическая, критическая гуманистическая, воспитательная и ряд других. Одним из объектов философской рефлексии является право. Философия права, как и философия в целом, характеризуется универсализмом, умозрительностью и абстрактностью используемых категорий. Объектом философии права выступает право как социальный феномен, то есть как явление общественной жизни. Социальная сущность права указывает на то, что право, являясь социальным институтом, тесно связано с остальными общественными образованиями, находясь с ними в отношениях продуктивного взаимодействия. Предметное поле философии права при всем многообразии своих элементов, включает, во-первых, проблемы генезиса и эволюции права, во-вторых, проблемы взаимосвязи права с другими социальными образованиями и с обществом в целом, в-третьих, проблемы познания правовых явленийи процессов, то есть правовой эпистемологии. Список литературыБаскин Ю.А.

Очерки философии права — СПб., 2006. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания — М., 1995. Гегель В. Г. Ф. Энциклопедия философских наук — В 3 частях. Ч. 3 Философия духа- М.: Мысль, 1974 г. Гусейнов А.А. Этика — М., 2004. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда // Западно-европейская социология ХIX — начала ХХ веков — М., 1996 г. Иконникова Г.И., В.П. Ляшенко Философия права — М., 2007. Малахов В.П. Философия права — М., 2007. Малинова И.П. Философия права (от метафизики к герменевтике) — Екатеринбург, 1995. Мамардашвили М.К. Введение в философию // Мамардашвили М.К. Необходимость себя. М., 1996. Маркс К. Экономическо-философские рукописи // Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений — Т. 42 — М., 1974. Михалкин Н.В. Философия права — М., 2011. Нерсесянц В.С. Философия права — М., 2006. Ролз Дж. Теория справедливости — Новосибирск, 1995. Сорокин П.А. Революция и социология // П. Сорокин Человек. Цивилизация. Общество — М.: Политиздат, 1992. Спенсер Г. Основные начала — М., 1998. Степанянц М.Т. Всемирный день философии 2009 // Вопросы философии. 2009. № 4.

Список литературы

1.Баскин Ю.А. Очерки философии права — СПб., 2006.

2.Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания — М., 1995.

3.Гегель В. Г. Ф. Энциклопедия философских наук — В 3 частях. Ч. 3 Философия духа- М.: Мысль, 1974 г.

4.Гусейнов А.А. Этика — М., 2004.

5.Дюркгейм Э. О разделении общественного труда // Западно-европейская социология ХIX — начала ХХ веков — М., 1996 г.

6.Иконникова Г. И., В.П. Ляшенко Философия права — М., 2007.

7.Малахов В.П. Философия права — М., 2007.

8.Малинова И.П. Философия права (от метафизики к герменевтике) — Екатеринбург, 1995.

9.Мамардашвили М.К. Введение в философию // Мамардашвили М.К. Необходимость себя. М., 1996.

10.Маркс К. Экономическо-философские рукописи // Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений — Т. 42 — М., 1974.

11.Михалкин Н.В. Философия права — М., 2011.

12.Нерсесянц В.С. Философия права — М., 2006.

13.Ролз Дж. Теория справедливости — Новосибирск, 1995.

14.Сорокин П.А. Революция и социология // П. Сорокин Человек. Цивилизация. Общество — М.: Политиздат, 1992.

15.Спенсер Г. Основные начала — М., 1998.

16.Степанянц М.Т. Всемирный день философии 2009 // Вопросы философии. 2009. № 4.

список литературы

referatbooks.ru

Предмет и функции философии права

Количество просмотров публикации Предмет и функции философии права - 630

Философия права, ее сущность и специфика

Лекция 1.

Эпоха Нового времени является временем зарождения науки в чистом виде. В числе прочих дисциплин из лона своей прародительницы философии появляется и теория права – позитивная правовая наука. Она имела своей задачей изложить право так, как оно есть, очистив его от ненужных наслоений метафизического характера. На какой-то момент воцарилось убеждение, что с философией в юридической сфере покончено, но право оказалось невозможно полностью устранить из области философии.

Философское понимание права обладает своей спецификой по отношению к научной трактовке этого феномена. И философия права, и наука о праве имеют общий объект – право как систему общеобязательных норм, формально определенных и закрепленных в официальных документах, поддерживаемых силой государственного принуждения. Разница возникает в предмете науки о праве и философии, ᴛ.ᴇ. в той стороне объекта͵ которую ʼʼвидятʼʼ, анализируют наука и философия. Образно говоря, право как объект можно уподобить некоему холму, к которому наука и философия подходят каждая со своей стороны.

Общим будет являться то, что и наука и философия предлагают теоретическое восприятие права. Обе они опираются на рациональные компоненты, но если наука исчерпывается рациональным, то философия оказывается способной выходить за пределы разума в иррациональное. Теория, выработанная наукой о праве, строго объективна и не несет в себе личности автора, тогда как каждая система философии права пропитана своим создателем. Наука не нацелена на то, чтобы убедить человека в истинности своих положений, она раскрывает положения такими, как они есть, и незнание закона не освобождает от ответственности. В этом отношении философская система, которую никто не знает, обречена на смерть, она не может состояться, не убедив воспринимающего ее в своей правоте, в том, что право именно таково, а не иное.

Правовая наука - ϶ᴛᴏ ʼʼмеханика праваʼʼ,[1] она раскрывает ʼʼчтоʼʼ правовой нормы, излагает ее содержание, порядок и специфику применения. Стоит сказать, что для науки важно познать и выразить, что есть право. Для философии же первая задача состоит в легитимации права. Она стремится ответить на вопрос, почему право есть как таковое; что оправдывает существование именно такой специфической системы норм, регулирующих человеческое поведение, в ряду других нормативных систем социальной жизни. Ответ на данный вопрос предполагает обязательную критичность философии права, что тоже подчеркивает ее отличие по отношению к науке. Наука берет право как оно есть и разумно раскрывает его, философия же критична к тому, что есть, она вопрошает о том, есть ли то или это на самом деле.

Без философии права наука о праве должна быть уподоблена дереву, сильному, зеленому дереву, чьи корни доставляют питательные вещества в крону, а листва радостно открыта солнечным лучам. Такое дерево видит себя самодостаточным, но оно никак не способно определить является ли оно садовым или лесным деревом и что ему дано плодоносить или источать яд, а может это бонсай, выращенный под колпаком, но претендующий быть центром мира. Правовая наука без философии права обречена на одиночество бессмыслицы. Она способна рационально познать и развить саму себя, но не способна осмыслить, а значит увидеть свое подлинное прошлое и приподнять покрывало завесы над своим будущим.

Но и философии права заказано отрываться от конкретики юриспруденции. Обитание в сферах чистой метафизики неминуемо вызовет кислородное голодание, и философии, чтобы остаться в живых нужно будет спуститься с небес на землю и обратиться к конкретным правовым нормам, процессам, тем или иным положениям, заключенным в юридическую теорию и практику. Философия, оторванная от реального правого опыта разных эпох, будет непригодной в свое собственное время. Вместо того, чтобы стать дереву права садовником, лесничим или художником, философия предстанет самонадеянным глупцом, который напыщенно пройдет мимо, не замечая ничего кроме собственной персоны, существуя лишь в себе и для себя, а потому упраздняя свое существование.

Будучи едины в том, что философия права не есть наука о праве, мыслители продолжают спорить о том, чем же надлежит заниматься философии права. Здесь можно выделить ряд направлений и школ.

Сторонники первого подхода уподобляют место и роль философии права философии вообще. Философии права предписывается выступить в роли интегратора ʼʼвсей совокупности принципов познания, выработанных ею самой, общей философией и комплексом юридических наукʼʼ.[2] В этом отношении представитель данного подхода Д.А. Керимов идет в русле трактовки философии права, заявленной еще в начале ХХ века Г.Ф. Шершневичем. Последний считал, что философия ʼʼсоединяет все выводы, подносимые ей науками, в одно стройное целое и наследует положения, лежащие в базе всех наук и применяемые ими догматическиʼʼ.[3] Философии же права он отводит ту же роль, что философия играет в отношении всего человеческого знания, но лишь применительно к юридическим наукам. Речь идет об интеграции ʼʼв миниатюреʼʼ, интеграции частного характера в рамках одной научной отрасли.

В рамках другого подхода философия права трактуется как некое мировоззрение. В этом случае философия права представляет собой знание о сущности и смысле права, его аксиологических, антропологических, телеологических, социальных характеристиках. Так, скажем, В.С. Нерсесянц считает, что ʼʼфилософия права занимается исследованием смысла права, его сущности и понимания, его основания и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечестваʼʼ.[4]

Достаточно часто философию права нацеливают на поиски идеальной сущности права. Здесь речь идет о так называемой естественно-правовой трактовке сущности права, в рамках которой право обладает подлинной вечной сущностью. Эта идея права легитимирует позитивные юридические феномены и выступает в качестве абсолюта͵ недостижимого идеала права. В качестве примера можно привести позицию авторов курса лекций ʼʼТеория государства и праваʼʼ, изданного под редакцией М.Н. Марченко. Стоит сказать, что для них ʼʼфилософия права направлена на постижение трансцендентальной идеи праваʼʼ. Трансцендентальный – термин, взятый из философии И. Канта͵ в которой он означал априорные формы познания. В приводимом определении трансцендентальный употреблен авторами для того, чтобы подчеркнуть, что подобная идея права не обнаруживается ни в одном частном опыте, в принципе из опыта не выводима, существует до и вне всякой конкретной явленности права.

Достаточно прочно утвердилась точка зрения о том, что философия права возможна лишь как антропология права. В этом случае предполагается, что предельные основания права связаны с сущностью человека. Получается, что путь к праву лежит через познание человека, обнаружение в нем таких структур, которые делали бы возможными право. Данное направление философско-правовых изысканий сегодня продуктивно развивается. Здесь нельзя не отметить идей Г.Ч. Синченко[5], который видел в праве саму возможность бытия человека как любого и каждого. Интерес представляют и взгляды Н.Б. Зазаевой[6], видевшей право в рамках форм идентификации человека. Сущность этого подхода в свое время метко выразил Б.Н. Чичерин, постулировавший: ʼʼНе общество, а лица думают, чувствуют и хотят; в связи с этим от них все исходит и к ним все возвращаетсяʼʼ.[7]

В этом отношении особого внимания заслуживает подход представителей современной петербуржской школы философии права, которые трактуют ее как ʼʼфилософский дискурс права, направленный на выяснение того, какие предельные (последние) основания, связанные с сущностью человека, могут служить оправданием для правового принужденияʼʼ.[8] Термин дискурс в данном случае подчеркивает специфичность философского познания права. Философия права это особого рода текст-размышление, постижение права в живой стихии слова, метафизическое осмысление права.

Теперь крайне важно обратиться к функциям философии права. Философия права, как любая научная система, выполняет ряд функций, совокупность которых и определяет ее теоретические возможности.

Важнейшая из них — онтологическая. Суть ее проявляется в том, что философия права сама, своими средствами исследует природу и сущность правовой реальности, ее способы и формы существования.

Гносеологическая функция состоит в способности философии права содействовать познанию правовой реальности и обеспечивать научность этого процесса.

Мировоззренческая функция позволяет философии права вырабатывать наиболее общие представления (знания) о правовой реальности, месте человека во взаимодействии системного мира с повседневной реальностью и обеспечивать адекватное знание о жизненном мире.

Методологическая функция выражается в том, что философия права выступает всеобщим алгоритмом исследования правовой реальности, вооружает конкретные юридические науки и отдельного человека системой научных методов познания и преобразования правовой реальности.

Аксиологическая функция связана с оценочным исследованием сущего и должного, правомерного и неправомерного, законного и незаконного. В этом отношении философия права выступает и как мировоззрение, и как методология, и как технология.

Наконец, философия права выполняет воспитательную функцию, интегрирующую все вышеперечисленные. Так, знание о том, что Сократ долг поставил выше жизни, вызывает уважение и восхищение этим поступком, а знание о том, что суд над Сократом был неправым, формирует у будущего специалиста основательность, взвешенность при оценке какого-либо события. Всем комплексом своих познавательных возможностей философия права ориентирует на критическое отношение к правовой реальности, на выявление противоречий между сущим и должным, свободой и крайне важно стью, справедливостью подлинной и справедливостью мнимой.

Наконец, философия права необходима специалисту для практической деятельности, для обретения знаний и навыков по оптимизации правоотношений, для выработки умения формировать правосознание, для выявления условий и факторов совершенствования правовой действительности.

1.2. Право в историко-философской перспективе:

referatwork.ru

Предмет, структура, функции философии права

ФАКУЛЬТЕТ ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ

ДЛЯ СУДЕБНОЙ СИСТЕМЫ заочной формы обучения

Студентка II курса 2 группы

заочной формы обучения

(классической)

Орлова Полина ЮрьевнаПреподаватель:

д-р филос. наук, доцент

Иванов С.С.Дата представления работы: 18.10.2010г.

ОглавлениеВведение. - 2 -

Предмет философии права. - 3 -

Структура философии права. - 3 -

Функции философии права. - 3 -

Заключение. - 3 -

Список используемой литературы: - 3 -

Введение

«Многознание уму ненаучает»

Каково же место философии права в системе философии и юриспруденции?

www.coolreferat.com

Реферат на тему: «Основные функции философии права»

Транскрипт

1 НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ОРГАНИЗАЦИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ АДВОКАТУРЫ И НОТАРИАТА» Реферат на тему: «Основные функции философии права» Выполнил: Магистрант 1 курса Ташаев Амир Рамзанович Проверил: Москва, 2017

2 Содержание Введение Предмет философии права Структура философии права Функции философии права Заключение Список использованной литературы

3 Введение Философия права ставит перед собой важную задачу философски осмыслить право. Она является древней наукой, имеющей солидную историю. Не смотря на то, что философия права имеет давнюю и богатую историю, сам термин «философия права» возник сравнительно поздно, в конце XVIII-в. До этого, начиная с древности, проблематика философско-правового профиля разрабатывалась сперва в качестве фрагмента и аспекта более общей темы, а затем и в качестве отдельного самостоятельного предмета исследования по преимуществу как учение о естественном праве (в рамках философии, юриспруденции, политической науки, теологии). У Канта философия права представлена в виде метафизического учения о праве. Многие философы занимались данной проблемой, но выдающимися в исследованиях правовой философии стали Сократ, Платон, Аристотель, Ф. Аквинский, Гроций, Локк, Кант, Гегель, Чичерин, Новгородцев, Соловьев, Бердяев и другие. Широкое распространение термина «философия права» связано с гегелевской «Философией права» (1820 г.), огромная значимость и влияние которой сохранились до наших дней. Современная отечественная наука философии права консолидируется в целом с научными воззрениями наших предшественников. 4

4 1. Предмет философии права Философия права занимается поисками и установлением истины о праве, истинного знания о праве как специфической форме социального бытия людей и особом типе социальной регуляции. Правовая тематика, как известно, изучается всей юридической наукой, предметом которой является так называемое позитивное (положительное) право. Философия права, исследует смысл права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества. Предмет философии права это право и закон в их различении, соотношении и искомом единстве. Такое понимание сущности права дает основание для конкретизации приведенных выше определений предмета философии права в следующем виде: предмет философии права это формальное равенство и формы его проявления. Поскольку всякое равенство в социальной (в том числе и правовой) сфере это именно формальное равенство, приведенное определение можно сформулировать в более краткой форме: предмет философии права это принцип равенства и его проявления. Но вне сферы юридико-аналитического подхода к позитивному праву, что традиционно именуется «юридической догматикой», остается целый ряд проблем общетеоретического, философского профиля, которые входят в предметную область философии права. Во взаимоотношениях человека с миром права, человек подвергает все правовые данности, в том числе и официально-властную данность позитивного права, сомнениям, проверкам, суждениям и оценкам своего разума обыденного, теоретического, философского. Это испытание позитивного права на разумность, справедливость, истинность, подлинность, правильность и т. д., хотя и обладает тем или иным критическим потенциалом в отношении к позитивному праву, продиктовано, однако, не придирками к властям и их установлениям, а фундаментальными свойствами и проблемами 5

5 общественного бытия человека, потребностями познания природы и смысла права, его места и значения в совместной жизни людей. Цель разума истина, и философия права занята поисками истины о праве. С точки зрения позитивного права, вся истина о праве дана в самом позитивном праве, под которым имеются в виду все властно признанные источники действующего права (законы, подзаконные акты, санкционированное обычное право, судебные прецеденты), все официальные установления, наделенные законной силой, т.е. обобщенно говоря, закон. Эта позиция, конечно, не соответствует природе и требованиям разума, ориентированного не на мнения и авторитеты, а на истинное, теоретически, философски осмысленное знание о соответствующем объекте, в данном случае о праве. Основной смысл этих вопросов в теоретически концентрированном виде можно сформулировать в виде проблемы различения и соотношения права и закона, которая имеет определяющее значение для любого теоретически последовательного правопонимания и обозначает предметную область философии права. Предмет философии права, это основные проблемы философии права, так и различные прошлые и современные концепции философии права. При этом отбор проблем общей части и философско-правовых концепций в специальной части курса продиктован задачами достаточно полного для учебных целей освещения основных моментов предмета философии права. Со второй половины ХIХ в. и в ХХ в. философия права по преимуществу стала разрабатываться как юридическая дисциплина и преподаваться в основном на юридических факультетах, однако ее развитие всегда было и остается тесно связанным с философской мыслью. Предмет философии права Гегель формулирует следующим образом; «Философская наука о праве имеет своим предметом идею права понятие права и его осуществление». 6

6 Задача философии права, по Гегелю, состоит в том, чтобы постигнуть мысли, лежащие в основе права. А это возможно лишь с помощью правильного мышления, философского познания права. Гегелевская трактовка предмета философии права обусловлена уже его философскими идеями о тождестве мышления и бытия, разумного и действительное. Гегелевское понимание предмета и задач философии права резко противостояло и прежним естественно-правовым концепциям права и закона, и иррационалистической критике естественного права (Гюго и представители исторической школы права), и рационалистическим подходам к праву с позиций долженствования, противопоставления должного права праву сущему. Интерес философии к праву и философия права как особенная философская наука в системе философских наук продиктованы, прежде всего, внутренней потребностью самой философии самоудостовериться в том, что ее всеобщность (предметная, познавательная и т.д.) действительно всеобща, что она распространяется и на такую особую сферу, как право. Философия права есть не что иное, как интеграция всей совокупности принципов познания, выработанною его самою, общей философией и комплексом юридических наук. Она исторически возникла не сама по себе и не из самой себя, но в результате изучения конкретных проявлений права. Философия права продукт общей философии и всего комплекса юридических наук. Ее назначение состоит в том, чтобы вооружать все отраслевые юридические науки методологическим инструментарием». В философии права как особой философской дисциплине познавательный интерес и исследовательское внимание сосредоточены в основном на философской стороне дела, а также демонстрации познавательных возможностей и эвристического потенциала определенной философской концепции в особой сфере права. Существенное значение придается содержательной конкретизации соответствующей концепции применительно к особенностям данного объекта права, его осмыслению, объяснению и 7

7 освоению в понятийном языке данной концепции, в русле ее методологии и аксиологии. В философской литературе проблематика философско-правового характера освещается по преимуществу в историко-философском плане. Традиционно большее внимание, хотя и явно недостаточное, уделяется философско-правовой проблематике в юридической науке. Такое понимание сущности права дает основание для конкретизации приведенных выше определений предмета философии права в следующем виде: предмет философии права это формальное равенство и формы его проявления. Поскольку всякое равенство в социальной (в том числе и правовой) сфере это именно формальное равенство, приведенное определение можно сформулировать в более краткой форме: предмет философии права это принцип равенства и его проявления. В естественно-правовых концепциях философии права предметная область философии права определяется различением и соотношением естественного права и позитивного права (сам термин «ius positivum» «позитивное право» возник в римской и утвердился в средневековой юриспруденции). Для сторонников юснатурализма (от ius naturale естественное право) естественное право это единственное подлинное право, право в собственном смысле слова, тогда как государственно установленное и официально действующее право (т.е. позитивное право) право неподлинное, ненастоящее, произвольное, искусственное, неестественное. Философия права в трактовке юснатуралистов это по сути дела философия естественного права. Прямо противоположную позицию занимают представители легизма (от lex закон). В своих позитивистских и неопозитивистских учениях о праве они отрицают не только естественное право, но и вообще объективную сущность права, независимую от воли законодателя, официальной власти. Право для легистов это закон (позитивное право), который именно в силу его официально-властного, принудительно-обязательного характера является настоящим правом. 8

8 Поэтому для легизма философия права, да и любое теоретическое учение о сущности права в его различении и соотношении с законом это метафизическое учение о нереальных (непозитивных) объектах. Максимум, что допускают некоторые представители легизма (позитивизма и неопозитивизма), это философия позитивного права, своего рода философское обоснование легизма и позитивистского законоведения. Легизм и юснатурализм выражают крайние, взаимоисключающие позиции в понимании права и в отношении к философии права. Односторонний характер антагонистических подходов, каждый из которых по-своему разрывает необходимые связи между сущностью и явлением в праве, преодолен в развиваемой нами концепции понимания права и предмета философии права, в рамках которой взаимосвязь между правовой сущностью и правовым явлением в контексте различения и соотношения права и закона носит необходимый характер и охватывает все юридико-логически возможные варианты соотношения права и закона. Поэтому либертарно-юридическая трактовка предмета философии права значима не только для данной философско-правовой концепции, но и в качестве общего определения предмета философии права в целом. Хрестоматия по истории философии (западная философия): Дело в том, что в рамках более развитой концепции понимания права и предмета философии права уже учтены и в преобразованном виде присутствуют также и достижения («резоны») предшествующих, теоретически менее развитых концепций и, следовательно, есть смысловое поле для их надлежащего понимания и изложения, тогда как в ограниченных рамках менее развитой концепции такой гносеологической возможности и такого смыслового пространства для адекватного понимания и изложения более развитой концепции нет. Такая логика познания и его развития действует также и в сфере философско-правовой мысли. 2. Структура философии права 9

9 К основным компонентам философии права как научной дисциплины относятся: 1) онтология права как учение об основных принципах, формах, способах существования и развития правовой реальности; как учение о праве, правовых нормах, юридических законах, правосознании, правоотношениях, правовой культуре и других феноменах правовой реальности; 2) антропология права, в которой рассматриваются антропологические основы права, понятие «правовой человек», права человека как выражение личностной ценности права, а также проблемы статуса института прав человека в современном обществе, права человека в конкретном социуме, соотношение личности и права и т.д.; 3) гносеология права как учение о природе, методах и логике познания и толкования правовой реальности; о соотношении эмпирического и теоретического, рационального, эмоционального и иррационального в праве; 4) аксиология права как учение о смысле права как ценности; о соотношении утилитарного и неутилитарного, научного и идеологического в праве; о праве как справедливости и общем благе; 5) в структуре философии права можно выделить и прикладной раздел или философско-правовую праксиологию как учение о практическом законотворчестве и практической реализации права, о принципах правовой деятельности. Общетеоретическая задача философии права, как считают многие ученые и практики, состоит в исследовании глобальных государственно-правовых категорий, которые лежат в основе всех юридических наук при этом считается, что основной и высшей категорией юриспруденции является «право», которое составляет явление «общественной», а затем «государственной» жизни общества. Поэтому его научное понятие можно выделить только на фоне «государства», которое в свою очередь предполагает понятие об «обществе». (Нерсесянц В.С.) 3. Функции философии права 10

10 Функции философии права, основаны на теории права, на исследовании основных общих закономерностей данной сферы общественной жизни. Философия права решает не только теоретические, но и практические задачи. Устранение практической задачи нарушило бы соответствие между философией права и юридическими науками, высшим синтезом которых она должна служить, потому что каждая юридическая наука не только изучает установленные нормы права, но и указывает на их желательные изменения. У древних мыслителей познание окружающего мира осуществлялось в рамках единой универсальной науки философии, которая с логикой, медицины исследовала проблемы государственной и правовой жизни общества в контексте присущего ему научного мироощущения. В философии права как особой философской дисциплине (наряду с такими особенными философскими дисциплинами, как философия природы, философия религии, философия морали и т.д.) познавательный интерес и исследовательское внимание сосредоточены в основном на философской стороне дела, на демонстрации познавательных возможностей и эвристического потенциала определенной философской концепции в особой сфере права. Существенное значение при этом придается содержательной конкретизации соответствующей концепции применительно к особенностям данного объекта (права), его осмыслению, объяснению и освоению в понятийном языке данной концепции, в русле ее методологии, гносеологии и аксиологии. В концепциях же философии права, разработанных с позиций юриспруденции, при всех их различиях, как правило, доминируют правовые мотивы, направления и ориентиры исследования. Его философский профиль здесь не задан философией, а обусловлен потребностями самой правовой сферы в философском осмыслении. Отсюда и преимущественный интерес к таким проблемам, как смысл, место и значение права и правовой мысли в контексте философского мировоззрения, в системе философского учения о мире, человеке, формах и 11

11 нормах социальной жизни, о путях и методах познания, о системе ценностей и т.д. В нашей философской литературе проблематика философско-правового характера освещается по преимуществу (за редким исключением) в историкофилософском плане. Традиционно большее внимание, хотя и явно недостаточное, уделяется философско-правовой проблематике в юридической науке. Дело здесь обстоит таким образом, что философия права, ранее разрабатывавшаяся в рамках общей теории права в качестве ее составной части, постепенно оформляется в качестве самостоятельной юридической дисциплины общенаучного статуса и значения. Методология права. Философская мысль выявляет не только интеллектуальные (рациональные), но также нравственно-эмоциональные, эстетические и другие человеческие универсалии, всегда относящиеся к конкретным историческим типам культур, и вместе с тем принадлежащих человечеству в целом (общечеловеческие ценности). Философия играет роль критической «селекции», т.е. аккумуляции мировоззренческого опыта и его передачи (трансляции) последующим поколения. Тем самым она предлагает учёному различные варианты миропонимания («возможные миры», «мировоззренческие образы»), которые всегда являются интеграцией всех форм человеческого опыта практического, познавательного, ценностного, эстетического и других. Философия (особенно в её «экзистенциальных вариантах») «поставляет» учёному огромный материал для формирования его системы взглядов на объективный мир (и на своё место в нём), его жизненной позиции, убеждений, идеалов и ценностных ориентаций, его интересов, пристрастий, нравственных принципов. В наибольшей степени философия влияет на научное познание права при построении теорий (особенно фундаментальных). Это наиболее активно происходит в периоды «крутой ломки» понятий и принципов в ходе научных 12

12 революций. Очевидно, указанное влияние может быть как позитивным, так и негативным в зависимости от того, какой философией «хорошей» или «плохой» руководствуется учёный и какие именно философские принципы он использует. Если говорить более конкретно, то влияние философии на процесс специально-научного исследования и построение теории права заключается, в частности, в том, что её принципы при переходе от умозрительного к фундаментальному теоретическому исследованию выполняют своеобразную селективную функцию. Философские принципы в качестве селекторов, «работают» только тогда, когда встаёт сама проблема выбора и есть из чего выбирать (те или иные умозрительные конструкты, гипотезы, теории, различные подходы к решению задач и т.п.). Если имеется множество вариантов решения какой-либо частнонаучной проблемы и возникает необходимость выбора одного из них, то в нём «участвуют» опытные данные, предшествующие и сосуществующие теоретические принципы, «философские соображения» и др. Существенное влияние на развитие познания о праве, с философской точки зрения, эта наука оказывает своей «умозрительно-прогнозирующей» функцией. Речь идет о том, что в рамках философии (а точнее в той или иной её форме) вырабатываются определённые идеи, принципы, представления и т.п., значимость которых для науки обнаруживается лишь на будущих этапах эволюции познания. Особенно богатой в этом отношении была натурфилософия, но не только она. Философско-методологические принципы права в их единстве выполняют в ряде случаев функцию вспомогательного, производного от практики критерия истины. Они не заменяют практику как решающий критерий, но дополняют его особенно когда обращение к ней, в силу целого ряда обстоятельств, невозможно. Так, например, если замечены нарушения со стороны исследователя таких принципов диалектики как объективность, всесторонность, конкретность, историзм и других, то никакой практики не 13

13 нужно, чтобы убедиться в том, что выводы, сделанные на такой «основе», вряд ли будут истинными. Воздействие философских принципов на процесс научного исследования всегда осуществляется не прямо и непосредственно, а сложным опосредованным путем через методы, формы и концепции «нижележащих» методологических уровней. Философский метод не есть «универсальная отмычка», из него нельзя непосредственно получить ответы на те, или иные проблемы частных наук путём простого логического развития общих истин. Он не может быть «алгоритмом открытия», а даёт ученому лишь самую общую ориентацию исследования, помогает выбрать кратчайший путь к истине, избежать ошибочных ходов мысли. Поскольку влияние философии на науку является, как правило, опосредованным, тем более в условиях возрастающей расходимости их языков, то очень актуальной становиться проблема адекватной «стыковки» философских и специально-научных представлений, «перехода» первых во вторые. Свою эвристическую функцию философия в качестве универсального регулятива может плодотворно осуществлять лишь постоянно, соотнося себя с другими уровнями методологического знания, реализуя свои потенции в них и через них. Философские методы не всегда дают о себе знать в процессе исследования в явном виде, они могут учитываться и применяться либо стихийно, либо сознательно. Но в любой науке есть элементы всеобщего знания (например, законы, категории, понятия, принципы и т.д., которые и делают всякую науку «прикладной логикой». В каждой из них «властвует философия», ибо всеобщее (сущность, закон) есть всюду (хотя всегда оно проявляется специфически). Наилучшие результаты достигаются тогда, когда философия является «хорошей» и применяется в научном исследовании вполне сознательно. Следует сказать, что широкое развитие в современной науке внутринаучной методологической рефлексии не «отменяет» философские 14

14 методы, не элиминирует их из науки. Эти методы всегда в той или иной мере присутствуют в последней, какой бы степени зрелости не достигли её собственные методологические средства. Философские методы, принципы, категории «пронизывают» науку на каждом из этапов её развития. Так, любая наука использует практически весь арсенал категорий диалектики, в ней всегда стоит проблема истины и её соотношения с заблуждением, традиционно трудными для учёных являются проблемы взаимосвязи материального и идеального, субъекта и объекта и других сугубо философских вопросов. Реализация философских принципов в научном познании права означает вместе с тем их переосмысление, углубление, развитие. Результаты научного исследования очень часто вызывают изменения в философских взглядах на проблемы, которые распространяются далеко за пределы ограниченных областей самой науки. Философские обобщения должны основываться на научных результатах. Однако, раз возникнув и получив широкое распространение, они очень часто влияют на дальнейшее развитие научной мысли, указывая одну из многих возможных линий развития. Успешное «восстание» против принятого взгляда имеет своим результатом неожиданное и совершенно новое развитие, становясь источником новых философских воззрений. 15

15 Заключение Философия науки в наше время преодолела ранее свойственные ей иллюзии в создании универсального метода или системы методов, которые могли бы обеспечить успех исследования для всех наук во все времена. Она выявила историческую изменчивость не только конкретных методов науки, но и глубинных методологических установок, характеризующих научную рациональность. Современная философия науки показала, что сама научная рациональность исторически развивается, и что доминирующие установки научного сознания могут изменяться в зависимости от типа исследуемых объектов и под влиянием изменений в культуре, в которые наука вносит свой специфический вклад. Философско-правовые исследования имеют давние и богатые традиции. Они восходят к истокам философии и юриспруденции и сопровождают всю историю их развития вплоть до современности. Философия права в ее соотношении с другими видами и способами изучения права является высшей духовной формой познания права, постижения и утверждения его смысла, ценности и значения в жизни людей. В современных условиях преобразований в стране и становления начал права и правовой государственности существенно возрастает роль философии права в системе гуманитарных наук и отечественного вузовского образования, значение этой дисциплины во всем процессе формирования и утверждения в нашем обществе ценностей права, свободы и справедливости. 16

16 Список использованной литературы 1. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. // Под общей редакцией члена корреспондента РАН В.С. Нерсесянца. М., Керимов Д.А. Методология права. Предмет, функции, проблемы философии права. М.: Изд-во СГА, Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник для вузов. 4-е изд., перераб. и доп. М.: Норма, Философия. Часть 1. История философии: учебное пособие для вузов // Под ред. В.И. Кириллова, С И. Попова, А.Н. Чумакова. М.: Юристъ, Хрестоматия по истории философии (западная философия): Учебное пособие для вузов: В 3 ч. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС,

docplayer.ru

Тема: Понятие, предмет и функции философии права

Подписано в печать…… Формат 60*84/16. Бумага для множ. аппаратов.

Усл. печ. л. 1,4. Уч.-изд. л. 1,3. Тираж 300 экз. Заказ…….

ФГАОУ ВПО «Рос. гос. проф. пед. ун-т», Екатеринбург, ул. Машиностроителей, 11

_______________________________________________________________

Ризограф ФГАОУ ВПО РГППУ. Екатеринбург, ул. Машиностроителей, 11

[1] Также в: Коменский Я.А. Избранные педагогические сочинения: В 2-х т. Т. 2. – М.: Педагогика, 1982. … – 576 с.

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА.

Гааг

Тема: Понятие, предмет и функции философии права

Чтобы оценить закон, необходимо прежде всего выделить критерии его оценки. Взять их из практики невозможно, т.к. сам закон и есть практика – поэтому надо попытаться выделить некие высшие критерии права, чтобы можно было оценить его выражение – закон. Философия права способствует этому, изучает эту сферу.

Черты современной философии права:

Вырастает из изучения и обобщения отраслевых юридических наук, которые составляют информационную базу философии права.

Современная философия права является итогом длительного исторического развития, в процессе которого происходит постоянное совершенствование

Современная философия права немыслима без интернационализации правовой жизни – это влияние международного сотрудничества и объединения.

Алексеев: философия права – это дисциплина, которая должна дать мировоззренческое определение права, то есть показать его назначение в жизни каждого человека. Право надо рассматривать через призму блага отдельного человека

Басков: философия права — это история развития и формирования правовых понятий, которая отражает основные изменения и причины развития правовых систем.

Тихонравов: Философия права изучает смысл права. Это учение о том, ради каких универсальных причин человек устанавливает право.

Нерсесянц: Философия права рассматривает предмет права и его соотношение с законом.

Философия права нацелена на исследование сущности права, его значения, цели, его понятия, основания и место в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства.

Михайловский: Философия права ставит себе задачу познать сущность такого явления как право, дать объективную оценку правовым явлениям и определить идеалы, к которым должно стремиться право.

Черненко: Основными составляющими предмета философии права является:

1) диалектика, которая выступает как объект процесса развития правового бытия, и также как наука о законах, категориях, развитии права.

2) логика — использование логических средств и форм познания объективного процесса развития права.

3) гносеология – раздел философии, который изучает взаимоотношения субъекта и объекта познания бытия. Она вырабатывает критерии оценки истинности и достоверности получаемых знаний.

Все 3 составляющих взаимосвязаны между собой и составляют единое поле философии права.

Необходимо отметить социальный аспект предмета философии права. Этот аспект отражает социальную направленность – цель и смысл познания правового бытия. То есть, в конце концов, философия права – познание того, каким должен быть разум, справедливость, общественный строй и какие должны быть соответствующие этому строю государство и право.

Функции философии права:

1. Мировоззренческая.

2. Методологическая.

3. Гносеологическая.

4. Аксиологическая.

Мировоззренческая – наиболее общая функция права, она позволяет увидеть правовую сферу как подсистему более общей системы – социальной. Включение права в эту социальную систему помогает провести оценку права с точки зрения эффективности по отношению к обществу.

Структура мировоззрения:

-правовое знание и убеждение,

-мировоззренческие оценки,

-критические оценки,

-ценностные ориентации.

Субъектами мировоззрения являются отдельные личности, социальные группы, слои, классы. Философско-правовое мировоззрение представляет собой основу формирования правовой личности. Мировоззренческие установки можно определять как сотрудничество, так и как конфликты. Часто конфликты связаны с различным мировоззрением.

Методологическая функция. Эта функция, как считает Керимов, определяет место философии права. Он считает, что философия права должна разработать методологию всех юридических процессов. Методология – набор познавательных средств, методов, приемов, которые используются для изучения каких-либо явлений. Она ориентирует ученых на совершение деятельности.

Философия права, таким образом, выступает в качестве методологической базы по отношению к другим юридическим наукам. Можно сказать, что философия права выступает как метод познания правовых явлений.

Гносеологическая функция. Предметная сфера гносеологии – познание права. Основная задача ее состоит в изучении предпосылок, условий истинности познания права. Эта функция позволяет установить соотношение права и правовой деятельности. Она устанавливает возможность и границы познания правовых процессов.

Основные положения гносеологии:

1) Единство гносеологии и антологии, то есть единство теории познания и отраженного в ней правового бытия, то есть познавательного отношения и действующего права.

2) Единство теории и практики. Субъект правового познания оказывается включенным в социальную и правовую практику.

3) Гносеология, как функция философии права включает в себя принципы познания. В частности, это восхождение от конкретного к абстрактному и наоборот, и как следствие установления истинности правовых явлений перед преломлением с деятельностью.

Аксиологическая функция. Аксиология – учение о ценностях. Здесь речь идет о ценностной ориентации философии права. Конечный результат – познание и разработка общего идеала. Исходя из современной конкуренции права, выступают такие ценности как равенство, свобода, справедливость. Это позволяет очертить ценностный статус права.

refac.ru

Предмет, структура, функции философии права

К основным компонентам философии права как научной дисциплины относятся:

Функции философии права

Заключение

Список используемой литературы:

1) Гегель Г. Философия права. — М., 1990. — С. 520—525.

3) Методология права. Предмет, функции, проблемы философии права / (Керимов Д. А. - М.: Изд-во СГА,2003. - 521 c. )

4) (Нерсесянц В. С.) Философия права. Учебник для вузов. - М.: Издательская группа ИНФРА. М - НОРМА,1997. - 652 с.

5) (Нерсесянц В. С.) Философия права: Учебник для вузов. - 2. е изд., перераб и доп. - М.: Норма,2006. - 848 с.

www.coolreferat.com

Реферат на тему: «Основные функции философии права». Реферат функции философии права

Реферат Предмет, структура, функции философии права

Введение

Предмет философии права

Структура философии права

Функции философии права

Заключение

Список используемой литературы:

Предмет и функции философии права, Право

Реферат по предмету: Право (Пример)

Предмет и функции философии права

Предмет, структура, функции философии права

Введение

Реферат на тему: «Основные функции философии права»

Транскрипт

Тема: Понятие, предмет и функции философии права

Предмет, структура, функции философии права

Функции философии права

Заключение

Список используемой литературы:

Смотрите также