В системе чрезвычайно разнообразных знаний об окружающем нас мире важное место занимает философия. Зародившись в глубокой древности, она прошла многовековой путь развития, на протяжении которого возникали и существовали самые различные философские школы и течения.

Слово «философия» – греческого происхождения и буквально означает «любовь к мудрости». Философия представляет собой систему взглядов на окружающую нас действительность, систему наиболее общих понятий о мире и месте в нем человека. С момента своего возникновения она стремилась выяснить, что представляет собой мир как единое целое, понять природу самого человека, определить, какое место занимает он в обществе, может ли его разум проникнуть в тайны мироздания, познать и обратить на благо людей могущественные силы природы. Философия таким образом, ставит самые общие и вместе с тем очень важные, коренные вопросы, определяющие подход человека к самым разнообразным областям жизни и знания. На все эти вопросы философы давали самые различные, и даже взаимоисключающие ответы.

Борьба между материализмом и идеализмом, формирование и развитие в этой борьбе прогрессивной, материалистической линии являются законом всего многовекового развития философии. В борьбе материализма против идеализма выражалась борьба прогрессивных классов общества против реакционных классов. В древнейшие времена философия существовала в Китае и в Индии. В VÌÌ-VÌ вв. до н.э. философия возникла в древней Греции, где она достигла высокого развития. В средние века философия как самостоятельная наука не существовала, она была частью богословия. XV-XVI века знаменуют собой начало решительного поворота от средневековой схоластики к опытному исследованию. Рост капиталистических отношений, промышленности и торговли, великие географические и астрономические открытия и достижения в других областях естествознания привели к возникновению нового мировоззрения, опирающегося на опытные знания. Благодаря открытиям Коперника, Галилея, Джордано Бруно наука сделала огромный шаг вперед.

Путь философского осмысления мира очень сложен. Познание всегда включает в себя частицы фантазии.

Цель моей работы изучить тему «Философия и ее место в системе культуры», задачей работы является раскрыть тему ««Философия и ее место в системе культуры».

Мир един и многообразен – в мире нет ничего, кроме движущейся материи. Не существует никакого другого мира, кроме мира бесконечной материи, движущейся во времени и пространстве. Материальный мир, природа – это бесконечное разнообразие предметов, тел, явлений и процессов. Это неорганическая природа, органический мир, общество во всем их неисчерпаемом богатстве и многообразии. Многообразие мира заключается в качественном различии материальных вещей и процессов, в многообразии форм движения материи. Вместе с тем качественное разнообразие мира, многообразие форм материального движения существует в единстве. Действительное единство мира состоит в его материальности. Единство мира и его разнообразие находятся в диалектическом соотношении, они внутренне и неразрывно связаны между собой, единая материя не существует иначе, как в качественно многообразных формах, все многообразие мира – это многообразие форм единой материи, единого материального мира. Все данные науки и практики убедительно подтверждают единство материального мира.

Философия — теоретически сформулированное мировоззрение. Это система самых общих взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру. Философия отличается от иных форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним. Поэтому при определении философии употребляются понятия теоретическое мировоззрение, система взглядов. (Бучилло Н.Ф., Чуменков А.Н. Философия изд. 2. Перераб. И доп. М.: ПЕР СЭ, 2001. – 447 с.)

На фоне стихийно возникавших (житейских, мифологических) форм миропонимания философия предстала как специально разрабатываемое учение о мудрости. В отличие от мифологических и религиозных традиций философская мысль избрала своим ориентиром не слепую, догматическую веру, не сверхъестественные объяснения, а свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни.

В мировоззрении всегда присутствуют два противоположных угла зрения: направление сознания «вовне» — формирование картины мира, универсума и, с другой стороны, его обращение «внутрь» – к самому человеку, стремление понять его суть, место, предназначение в природном и социальном мире. Человека отличает способность думать, познавать, любить и ненавидеть, радоваться и печалиться, надеяться, желать, испытывать чувство долга, укоры совести и т.д. Различные отношения этих углов зрения пронизывают всю философию.

Возьмем к примеру вопрос о человеческой свободе. На первый взгляд он касается только человека. Но он предполагает также понимания не зависящих от человеческой воли природных процессов и реалий общественной жизни, с которыми люди не могут не считаться.

Философское мировоззрение как бы биполярно: его смысловые «узлы» – мир и человек. Для философского мышления существенно не разделенное рассмотрение этих противоположностей, а постоянное их соотнесение. Различные проблемы философского мировоззрения нацелены на понимание форм их взаимодействия, на осмысление отношений человека к миру.

Эта большая многоплановая проблема «мир – человек», по сути, выступает как универсальная и может рассматриваться как общая формула, абстрактное выражение практически любой философской проблемы. Вот почему она может быть в определенном смысле названа основным вопросом философии.

Центральное место в столкновении философских взглядов занимает вопрос об отношении сознания к бытию, или, другими словами, об отношении идеального к материальному. Когда мы говорим о сознании, идеальном, то имеем в виду не что иное, как наши мысли, переживания, чувства. Когда же речь идет о бытии, материальном, то сюда относится все то, что существует объективно, независимо от нашего сознания, т.е. вещи и предметы внешнего мира, явления и процессы, совершающиеся в природе и обществе. В философском понимании идеальное (сознание) и материальное (бытие) являются самыми широкими научными понятиями (категориями), которые отражают наиболее общие и вместе с тем противоположные свойства предметов, явлений и процессов мира.

Вопрос о соотношении сознания и бытия, духа и природы является основным вопросом философии. От решения этого вопроса, в конечном счете, зависит истолкование всех других проблем, определяющих философское воззрение на природу, общество, а стало быть, и на самого человека.

При рассмотрении основного вопроса философии очень важно различать две его стороны. Во-первых, что является первичным – идеальное или материальное? Тот или иной ответ на этот вопрос играет в философии важнейшую роль, потому что быть первичным – значит существовать раньше вторичного, предшествовать ему, в конечном счете, определять его. Во-вторых, может ли человек познать окружающий мир, законы развития природы и общества? Суть этой стороны основного вопроса философии сводится к выяснению способности человеческого мышления верно отражать объективную действительность. (Фролов И.Т. и др. Ввеение в философию. 3-е изд., перераб и доп.-М.: Республика, 2003. -623 с.)

Решая основной вопрос, философы разделились на два больших лагеря в зависимости оттого, что они берут за исходное – материальное или идеальное. Те философы, которые признают первичным материю, бытие, природу, а вторичным – сознание, мышление, дух, представляют философское направление, называемое материалистическим. В философии существует и противоположное материалистическому идеалистическое направление. Философы-идеалисты признают началом всего существующего сознание, мышление, дух, т.е. идеальное. Существует еще одно решение основного вопроса философии – дуализм, который полагает, что материальная и духовная стороны существуют отдельно одна от другой в качестве самостоятельных сущностей.

Вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще вторую сторону – вопрос о познаваемости мира: может ли человек познать окружающий мир? Идеалистическая философия, как правило, отрицает возможность познания мира.

Первый вопрос с которого начиналось философское познание: что собой представляет мир, в котором мы живем? По сути он равнозначен вопросу: что мы знаем о мире? Философия не единственная область знания, призванная ответить на этот вопрос. В его решение на протяжении веков включались все новые области специальных научных знаний и практики. При этом на долю философии выпадали особые познавательные функции. В разные исторические эпохи они принимали различный вид, но все же сохранялись и некоторые устойчивые общие черты.

Формирование философии, наряду с возникновением математики, знаменовало рождение в древнегреческой культуре совершенно нового явления — первых зрелых форм теоретического мышления. Некоторые другие области знаний достигли теоретической зрелости значительно позже и притом в разное время. К философскому познанию мира предъявлялись свои требования. В отличие от других видов теоретического познания (в математике, естествознании) философия выступает как универсальное теоретическое познание. Согласно Аристотелю, специальные науки заняты изучением конкретных видов бытия, философия берет на себя познание самых общих принципов, начал всего сущего. В познании мира философы разных эпох обращались к решению таких задач, которые либо временно, в определенный исторический период, либо принципиально, навсегда, оказывались вне поля понимания, компетенции отдельных наук.

Можно заметить, что во всех философских вопросах присутствует соотношение «мир — человек». Прямолинейно ответить на вопросы, связанные с проблемой познаваемости мира, трудно — такова природа философии.

История не должна проходить для нас бесследно, ибо прошлое всегда так или иначе, живет в настоящем, а настоящее неизбежно явится составной частью будущего. Знание исторического развития философии может и должно предостеречь нас от повторения ошибок и заблуждений, свойственных мыслителям прошлого.

Созданное Марксом материалистическое учение об обществе внесло существенные изменения в ранее сложившееся понимание философии. Суть этого изменения состояла в рассмотрении философии как особой формы общественного, исторического знания. В свете новых материалистических взглядов на общество, к которым пришел Маркс, представления об особой, сверхисторической позиции философского разума стали принципиально невозможными. Всякое сознание, в том числе философское, предстало как выражение исторически изменяющегося бытия, само вплетенное в исторический процесс и подверженное различным его воздействиям. В абстрактной, внеисторической форме философии Маркс усмотрел симптом определенной ущербности традиционного философского сознания, которое в целом он высоко ценил. Вековым представлениям о философии как автономном «царстве разума» был противопоставлен совсем иной взгляд: импульсы для теоретического мышления дает жизнь, практика; философия же должна осмысливать опыт исторического развития и указывать пути, идеалы, цели на основе анализа этого опыта. В новом марксовом видении философия предстала, таким образом, как форма социально-исторического знания. Это относилось прежде всего к предмету философского осмысления. Общественное сознание было понято как выражение общественного бытия. (Бучилло Н.Ф., Чуменков А.Н. Философия изд. 2. Перераб. И доп. М.: ПЕР СЭ, 2001. – 447 с.)

Общественное бытие – совокупность условий материальной жизни общества, прежде всего способ производства материальных благ и экономический строй. Общественное бытие определяет собой общественное сознание людей. Под общественным сознанием понимаются философские, политические, религиозные взгляды и т. п. Вопрос о взаимоотношении общественного бытия и общественного сознания – основной вопрос философии применительно к общественным явлениям. Общественное бытие является первичным, определяет общественное сознание, духовную жизнь общества. Каким является бытие общества, какими являются условия материальной жизни общества, такими являются и идеи, теории, политические взгляды, политические учреждения общества.

В свете такого понимания предложенное ранее описание отношений человека к миру можно конкретизировать следующим образом: человек не вынесен за рамки мира, он — внутри него; ближайшим бытием для людей выступает общественное бытие, их отношение к природе опосредовано общественным бытием – трудом, знанием; границы в системе «человек – общество – природа» подвижны.

Общественные отношения – отношения между людьми, устанавливающиеся в процессе их совместной деятельности. Общественные отношения делятся на материальные и идеологические. Производство материальных благ составляет основу существования и развития человеческого общества. Поэтому из всех общественных отношений важнейшими являются производственные, экономические отношения. Производственные отношения определяют характер всех других общественных отношений – политических, правовых и т.д. Понимание зависимости всех общественных отношений от производственных впервые позволило объяснить действительный ход человеческой истории.

Философия в новой ее интерпретации раскрылась как обобщенная концепция общественной жизни в целом и различных ее подсистем – практики, познания, политики, права, морали, искусства, науки, в том числе естествознания, на основе которого во многом воссоздается научно-философская картина природы. Наиболее емкое уяснение общественно-исторической жизни людей в единстве, взаимодействии, развитии всех ее составляющих осуществляется сегодня в рамках культурно-исторического подхода. Историко-материалистическое понимание общества позволило выработать широкий взгляд на философию как на явление культуры, понять ее функции в сложном комплексе социально-исторической жизни людей, осознать реальные сферы приложения, процедуры и результаты философского мироуяснения.

Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет охватить весь динамический комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Общественная жизнь людей при культурно логическом ее рассмотрении предстает как единый, целостный процесс, связанный с формированием, функционированием, хранением, трансляцией культурно-исторических ценностей, с критическим преодолением устаревших и становлением новых форм опыта, со сложными системами корреляции многообразных проявлений человеческой деятельности в различных исторически конкретных типах культур.

Будучи эффективным методом исторических исследований, культурологический подход способен играть существенную роль и при разработке теории тех или иных социальных явлений, поскольку таковая выступает как резюме, обобщение их реальной истории. Заключая, что философия базируется на осмыслении человеческой истории, К.Маркс имел в виду не фактическое описание исторического процесса, а выявление закономерностей, тенденций истории. Соответственно и философ, в отличие от историка, представлялся ему теоретиком, особым образом обобщающий исторический материал и формирующим на этой основе философско-теоритическое миропонимание.

С исторической точки зрения философия – не первичная, а простейшая форма сознания. К моменту возникновения философии человечеством был пройден большой путь, накоплены различные навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Появление философии – это рождение особого, вторичного типа общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм практики, культуры. Не случайно воплощенный в философии способ мышления, обращенный ко всему полю культуры, называют критически-рефлексивным.

Культура – совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством в процессе общественно-исторической практики. Культура есть общественное явление, выражающее достигнутый на данном этапе развития общества уровень в области технического прогресса, производственного опыта и навыков людей к труду, в области образования и воспитания, в области науки, литературы, искусства и соответствующих им учреждений. В более узком смысле под культурой понимают совокупность форм духовной жизни общества, возникающих и развивающихся на основе исторически определенного способа производства материальных благ. В связи с этим к культуре относят достигнутый в обществе уровень в развитии образования, в развитии науки, литературы, искусства, философии, нравственности и др. и соответствующих им учреждений. Важнейшими показателями исторически достигнутого уровня развития культуры является степень применения технических усовершенствований, научных открытий в общественном производстве, культурно-технический уровень производителей материальных благ, а также степень распространения образования, литературы, искусства среди населения. (Фролов И.Т. и др. Ввеение в философию. 3-е изд., перераб и доп.-М.: Республика, 2003. -623 с.)

Всякая новая культура исторически связана с культурой прошлого. Прежде всего, философия выявляет наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом. Их называют универсалиями культуры. Важное место среди них занимают категории, к которым относят такие универсальные понятия, как бытие, материя, предмет, явление, процесс, свойство, отношение, изменение, развитие, причина – следствие, случайное – необходимое, часть – целое, элемент – структура и др. Категории отражают наиболее общие связи, отношения вещей. В своей совокупности они отражают основу всякого человеческого разумения, интеллекта. Эти понятия приложимо не к какой-то одной области явлений, а к любым явлениям. Ни в повседневной жизни, ни в науке, ни в различных формах практической деятельности нельзя обойтись, скажем без понятия причины. Такие понятия присутствуют во всяком мышлении, на них держится человеческая разумность. Вот почему их относят к предельным основаниям, универсальным формам культуры. Классическая философия от Аристотеля до Гегеля тесно связала понятия философии с учением о категориях. В схеме ромашка сердцевина соответствует общему понятийному аппарату философии – системе категорий.

Многие века философы считали категории вечными формами «чистого» разума. Историко-материалистический подход выявил иную картину: категории формируются исторически с развитием человеческого мышления и воплощаются в речевых структурах, в языке. Обращаясь к языку как культурно-историческому образованию, анализируя формы высказываний и действия людей, философы выявляют наиболее общие основания речевого мышления и практики.

В комплексе самых общих оснований культуры важное место занимают обобщенные образы бытия и его различных частей (природа, общество, человек) в их взаимосвязи, взаимодействии. Подвергшись теоретической проработке, такие образы трансформируются в философское учение о бытии – онтологию (от греческого ontos – сущее и logos – учение). Кроме того, теоретическому осмыслению подлежат различные формы отношений мира и человека – практические, познавательные и ценностные; отсюда и название соответствующих разделов философии: праксиология (от греческого praktikos – деятельный), гносеология (от греческого gnoseos – познание) и аксиология (от греческого axios – ценный).

Философская мысль выявляет не только интеллектуальные, но также нравственно-эмоциональные и другие «универсалии», всегда относящиеся к конкретным историческим типам культур и вместе с тем принадлежащие человечеству в целом, всемирной истории.

Помимо функции экспликации «универсалий» философия как рационально-теоретическая форма мировоззрения берет на себя и задачу рационализации – перевода в логическую, понятийную форму, а также систематизации, теоретического выражения суммарных результатов человеческого опыта во всех его формах.

Разработка обобщенных идей и представлений с самого начала входила в задачу философии как рационально-теоретической формы мировоззрения. В процессе исторического развития база философских обобщений меняла свой вид, охватывая все более обширные опытные, а затем и теоретические знания. На первых порах философская мысль обращалась к разным вненаучным и донаучным, в том числе обыденным, формам опыта. Широта охвата явлений, рассмотрение под единым углом зрения, казалось бы, далеких друг от друга форм опыта, знаний вкупе с силой теоретической, поднимающейся над частностями мысли способствовали формированию общей концепции атомистики. Самые обычные, повседневные наблюдения в сочетании с особым философским образом мысли служили нередко толчком к открытию удивительных черт и закономерностей окружающего мира (перехода количества в качество, внутренней противоречивости различных явлений и многих других ). Повседневный опыт, жизненная практика участвуют во всех формах философского освоения мира людьми постоянно, а не только на ранних этапах истории. Базис для философских обобщений существенно обогащался по мере развития, углубления конкретно-научных знаний.

Философия в культуре выполняет также важную критическую функцию. Поиск решений сложных философских вопросов, формирование нового мировидения обычно сопровождается критикой разного рода заблуждений, предрассудков, ошибок, стереотипов, восстающих на пути к истинному познанию, правильному действию.

По отношению к предшествующему и наличному культурно-историческому опыту философия выполняет роль своего рода мировоззренческого «сита». Передовые мыслители, как правило, ставят под сомнение, разрушают устаревшие взгляды, догмы, схемы миропонимания. Вместе с тем они стремятся сохранить в отвергаемых формах мировоззрения все ценное, рациональное, истинное, оказать ему поддержку, обосновать, развить.

Философия обращена не только к прошлому и настоящему, но и к будущему. В качестве формы теоретической мысли она обладает мощными конструктивными возможностями творческого формирования принципиально новых идей, мировоззренческих образов, идеалов. Философия способна выстраивать различные варианты миропонимания, как бы заготавливая пробные системы мировоззрения для будущего, которое полно неожиданностей, никогда не бывает всецело ясным для ныне живущих людей. Это подтверждается существованием в истории философии разных вариантов понимания и решения мировоззренческих проблем.

Важнейшей функцией философии в культурно-исторической жизни людей являются согласование, интеграция всех форм человеческого опыта – практического, познавательного и ценностного. Их целостное философское осмысление – необходимое условие гармоничной и сбалансированной общественной жизни. Соответствующая интересам человечества мировоззренческая ориентация требует интеграции всех основных задач, ценностей человеческой культуры. Их согласование посильно лишь для универсального мышления, обеспечиваемого той сложной духовной работой, которую в человеческой культуре взяла на себя философия.

Анализ важнейших функций философии в системе культуры показывает, что культурно-исторический подход внес заметные изменения в классические представления о предмете, целях, способах и результатах философской деятельности.

3. Функции философии в обществе.

Великий немецкий философ Г. Гегель назвал философию «квинтэссенцией духовной жизни человека». Что же обеспечивает ей такую важную роль и какие функции в жизни человека и общества она выполняет?

Во-первых, мировоззренческая функция философии заключается в том, что она, вооружая людей знаниями о человеке, о его месте в мире и возможностях его познания и преобразования, оказывает влияние на формирование жизненных установок. Философия выступает как методологическая основа мировоззрения, т.е. это система взглядов и знаний, дающая целостное понимание мира и места человека в нем. При этом она опирается на науку и сама оказывает на нее активное влияние. Естественно, что чем более научный, философичный характер носит мировоззрение, тем сильнее и увереннее чувствует себя человек, тем богаче его взаимоотношения с миром, тем легче ему ориентироваться в нем, правильно понимать и оценивать события.

Во-вторых, философия выполняет гносеологическую функцию. Она изучает сущность познавательного процесса, его общий механизм, возможности и границы познания. Важнейшей проблемой познания является вопрос об отношении знания и реальности, тесно связанные с ним вопросы об истине, путях, формах и способах ее достижения, взаимосвязи рационального и иррационального, познания и понимания, знания и веры и т.д. Философия помогает в решении этих проблем, определяет общую логику познавательного отношения человека к действительности.

В-третьих, философия выполняет идеологическую функцию. Она исследует духовные ценности и их соотношение с миром реальности. Что именно человек или общество понимает под духовными ценностями, как они формируются, изменяются, от чего зависят системы ценностей, какое влияние они оказывают на поведение человека, на отношения в обществе – эти вопросы по-разному решают разные философские теории. Их задавали люди с тех пор, как только почувствовали себя существами разумными, но именно философский анализ этих проблем сыграл огромную роль в том, что общечеловеческие ценности, а не классовые, клановые или национальные все чаще приобретают первостепенное значение не только в сознании людей, но и во политике государств.

В-четвертых, философия выступает как методология научного познания мира, убедительно доказывая, что существует необходимость взаимообмена между философией и специальными науками, философией и другими видами общественной практики. Часто именно философское осмысление дает основу, открывает способ познания неведомого. Не случайно английский философ Ф. Бэкон сравнивал метод с фонарем, который освещает путнику дорогу в тумане. Многие современные научные концепции были выдвинуты впервые философией: концепция атомизма, идеи детерминизма, рефлексии, развития. Для современной науки очень важными являются вопросы разработки логического аппарата, типов и способов построения научной теории, соотношения эмпирического и теоретического уровней познания, которыми занимается современная философия. Философский анализ необходим и для того, чтобы осмыслить новые принципиальные научные факты и выводы из них, чтобы выработать правильную научную стратегию в разработке отдельных научных направлений. Во всех случаях философия выступает как метод исследования, то есть основной способ, научное основание изучение.

В пятых, практически-деятельная функция философии заключается в том, что она превращается в орудие активного преобразовательного воздействия на окружающий мир и на самого человека. Она играет важную роль в определении целей жизнедеятельности, достижение которых – важнейшее условие существования, функционирования и развития человека. (Бучилло Н.Ф., Чуменков А.Н. Философия изд. 2. Перераб. И доп. М.: ПЕР СЭ, 2001. – 447 с.)

Философия выполняет еще целый ряд функций. Онтологическую – она является учением о бытии, его формах и способах. Коммуникативная функция проявляется в том, что через философское размышление происходит связь времен, культурное развитие человечества осуществляется как диалог. Гуманистическая функция философии актуализируется в «смутные» времена», т.е. в переломные моменты истории, ибо она постоянно обращается к человечному в человеке, с особенной остротой поднимая проблемы гуманизма в периоды политической реакции, войн, значительных социальных конфликтов. Именно этим объясняется трагичность судеб многих философов и то, что такое мыслители, как Сократ, Д. Бруно, А. Швейцер, Ф. Достоевский и целый ряд других, стали символами гуманизма в истории мировой культуры.

Специалисты в области науки, изучающие всевозможные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его «устройства», общих закономерностях и т.д., однако сами они таких представлений не вырабатывают. В конкретных науках используется универсальные категории, принципы, различные методы познания. Но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. В этом случае общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются в сфере философии. Философское мировоззрение выполняет в этом случае несколько познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

4. Проблема метода в философии.

Философия представляет собой форму рационально обоснованного представления человека о природе и сущности самого человека, о природе и сущности мира, и об их взаимосвязи. Поэтому философское решение вопроса о сущности мира и человека, о его отношении к миру имеет методологическое значение для процесса осознания человеком своего отношения ко всем сферам действительности и к самому себе.

Человек для удовлетворения своих потребностей вынужден вступать в связи и отношения с окружающим миром. Это взаимодействие с действительностью, преобразование предметов природы в средства обеспечения своей жизнедеятельности является действительной основой человеческого бытия. Осознание необходимости такого взаимодействия обуславливает необходимость выработки целей и путей выбора путей и методов для их реализации

Под методом следует понимать основополагающий принцип, определяющий способ подхода к анализу и оценке явлений, характер отношения к ним, характер и направленность познавательной и практической деятельности. Он заключает в себе выраженное в общей форме представление о сущности мира и человека, об отношении человека к миру и к себе.

Основными методологическими принципами философии являются:

— принцип материализма, который требует рассматривать все явления действительности, исходя из признания материального единства мира;

— принцип диалектики, который требует рассматривать все явления с точки зрения их места в системе всеобщих связей, причин, закономерностей возникновения, развития, их влияния на другие явления. Главная особенность принципа диалектики: источник саморазвития, самодвижения заключается в противоречиях самой сущности вещей;

— принцип субъективного отношения к действительности, смысл которого заключается в том, что подход к анализу, оценке явлений, принятие решений для практической и познавательной деятельности осуществляется с позиции социальных субъектов (лиц, групп, класов). Человек не созерцает мир пассивно, а стремится к активному его освоению для обеспечения своего существования и развития;

— принцип практики. Гласит, что вся жизнедеятельность человека, равно как и его отношение к действительности, определяется необходимостью преобразовательной деятельности, основу которой составляет материальное производство.

На основе этих основных принципов в их взаимосвязи формируется система производных методологических принципов: принцип объективности, детерминизма, конкретно-исторического подхода, всеобщей связи, развития и многие другие. (Фролов И.Т. и др. Ввеение в философию. 3-е изд., перераб и доп.-М.: Республика, 2003. -623 с.)

Заключение

Если мифологическое мировоззрение дает иррациональную символическую картину мира, если религия наделяет человека верой в сверхъестественное и раскрывает общечеловеческие нравственные ценности, а наука вооружает его точными знаниями, закрепленными в специальных понятиях, законах, теориях, то в чем же специфика философского знания?

Во-первых, философское знание шире любого научного эксперимента, оно строится на предельно широком обобщении, источником которого является в конечном счете универсальный опыт человечества. Оно имеет дело с наиболее общими категориями и законами развития природы, общества и человеческого мышления, которые действуют на самом высоком уровне эволюции мира, во всех науках и сферах деятельности человека.

Во-вторых, специфика философского знания заключается в том, что оно имеет дело с вопросами вечными. Это вопросы, которые нельзя решить, как математическую задачу, раз и навсегда, и ответы на них не содержатся в конце задачника. Что есть окружающий нас мир, может ли человек познать его, в чем смысл жизни? Что такое свобода, счастье, творчество, любовь? Есть ли смысл в смерти, прекращается ли с ней жизни, может ли человек надеяться на жизнь вечную? Куда идет человечество в своем развитии? Все эти вопросы и многие, подобные им, человечество заново осмысливает на каждом новом этапе и вносит новое в их решение. Более того, каждый человек, пользуясь философскими знаниями, должен самостоятельно решать эти вопросы, возвращаясь неоднократно с ним в течение своей жизни. Бывает, что в определенные исторические периоды некоторые философские вопросы теряют остроту, или, наоборот, приобретают особую актуальность, или вырастают до значения глобальных. Философское знание постоянно открыто изменениям, и поэтому чутко улавливает новое и нередко дает основу для решения возникающих проблем.

В-третьих, философское знание обладает все более проявляющейся тенденцией к объективации – воплощению в деятельности, поступках людей и, таким образом, – в вещном или знаковом мире культуры. При этом философские идеи могут стать огромной не только духовной, но и материальной силой, если будут восприняты человеком в качестве убеждений.

В этом плане одновременно с усилением значения философии в жизни общества возрастает ответственность философов за смысл своих теорий и идеалов, а политиков – за способы реализации этих идеалов.

Раскрытие специфики философии как формы общественного сознания, ее содержания, ее функций является важным условием превращения ее основных положений в мировоззренческие ориентиры, помогающие человеку определить свое отношение к миру и к самому себе.

В определенном смысле можно сказать, что философом является каждый человек, поскольку в те или иные периоды он обязательно решает для себя жизненно важные вопросы, стремится к гармонии с миром, обществом и самим собой. Вопрос в том, какой гуманистический потенциал в себе несут его философские размышления. Этот вопрос стал особенно важным в современных условиях, когда наряду с необходимостью защиты и воспроизводства реального мира бытия человека (окружающей среды), возникла настоятельная потребность сохранения, защиты и воспроизводства духовного мира человека. Сейчас перед философией стоит задача обоснования такой картины мира, в которой главное внимание было бы уделено развитию самого человека, исследованию путей и средств обеспечения развития его способностей и творческих сил.

Литература

1. Бучилло Н.Ф., Чуменков А.Н. Философия изд. 2. Перераб. И доп. М.: ПЕР СЭ, 2001. – 447 с.;

2. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Лобченко В.С. Философия для технических вузов, Ростов н/д: Феникс, 2001. – 503 с.;

3. Фролов И.Т. и др. Ввеение в философию. 3-е изд., перераб и доп.-М.: Республика, 2003. -623 с.;

4. Основы философии: Учебное пособие для вузов/Рук. Колл. И отв. Ред. Е.В. Попов. – М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 1997.-320 с.

www.ronl.ru

Курсовая работа - Философия в системе культуры

СОДЕРЖАНИЕ

1. ВВЕДЕНИЕ.

2. ГЛАВА I

Дофилософские мировоззрения и картины мира.

3. ГЛАВА II

Философия как мировоззрение. Специфика философского знания.

4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

5. ЛИТЕРАТУРА.

ВВЕДЕНИЕ

Во всяком человеческом обществе создаются сложные многоуровневые системы,специально предназначенные для выработки общих и конкретных знаний,представлений о мире и самом человеке, а также ориентаций и целей нетолько повседневного поведения, но и рассчитанных на отдаленные перспективы.Еще на заре истории в рамках мифологии, магии и гадательных систем обществовырабатывало некоторые механизмы упорядочивания знаний, представлений и целей,значительную степень вариативности, которая помогала человеку адаптироваться кокружающей обстановке. Вопреки всем позднейшим изощренным специальным«онаученным» формам выработки и переработку знаний и ориентаций,индивиды, социальные группы и общества обращаются к мифо-поэтитческим,мистическим и гадательным системам, которые удовлетворяют некоторыесубъективные потребности в повседневных ориентациях, необходимых в ситуационныхсплетениях, не поддающихся сколько — нибудь эффективному анализу соотношенияпричин-следствий. Более развернутую систему выработки общих и конкретных знанийи ориентаций создает религия, содержащая обширный комплекс объяснений, норм имотиваций, отвечающих огромному объему вариативность человеческойжизнедеятельность. Но хорошо известно, что содержащийся в религиозных системахкомплекс знаний и ценностей слишком обременен необходимостью поддержанияпостоянства поведения и единства общества, что сковывает его реформаторскиепотенции. Поэтому уже на ранних этапах наряду с религией выработку новых знанийи ориентаций берет, на себя светская культура в ее разнообразных проявлениях:искусство и литература, философия и наука. С одной стороны, в этихформах духовного производства имеется свое «наследие», устоявшиесярезультаты, признанные знания и ценность. Вместе с тем их важнейшейхарактеристикой светской культуры стала устремленность на новаторство, открытыеновых горизонтов в познаны, типов ориентации и способов жизнеустройства.

ГЛАВА 1.

ДОФИЛОСОФСКИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

И КАРТИНЫ МИРА.

Философия — мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрениеможно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, нофантастическое представления об окружающем мире и о самом себе. Знакомство смифологией позволяет сделать вывод, что на протяжении сотен и тысяч лет людижили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления игралив их жизни очень важную роль: оно было своеобразным выражением и хранениемисторической памяти, регулятивом их социальной организации. Ушла ли мифологическаяформа форма мировоззрения в прошлое?

Реликты мифотворчества живут и в современном сознании и культуре. В широкомсознании масс сегодня творятся и живут иллюзорные идеи (с полным основанием ихследует признать мировоззренческими): о расовом или национальном превосходстве,о непогрешимость некоторых политических партий и бесконечной мудрость ихвождей, о коммунизме, к которому ведут «все дороги», и проч.Мифологическое мировоззрение — независимо от того, к далекому прошлому илисегодняшнему дню оно относятся, — такое мировоззрение (или такая системавзглядов на объективный мир и на место человека в нем), которое основано не натеоретических доводах рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональномпереживании мира, либо -на общественных -иллюзиях, рожденных неадекватнымвосприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов исвоей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающих его отнауки, заключается в том, что миф объясняет «все», для него нет непознанногои неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современной культуры — архаичной формой мировоззрения. Близким к мифологическому, хотя и отличным отнего стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще нерасчленимого,недифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религияапеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа религия несмешивает земное и сакральное, а разводят их на два противоположных полюса.Творческая всемогущая сила — Бог — стоит над природой и вне природы. Бытие Богапереживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что)душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. Вцентре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей,истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путьпереносятся в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в«вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслыоцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность,ценностное восприятие жизни, поиск высших целей «я смыслов присущиобеим формам сознания. Однако есть и различие. Религия — сознание массовое.Философия — сознание теоретическое. Религия не требует доказательства,разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истинразума. Философия — всегда, теоретизирование, всегда работа мысли.Взаимоотношение философии и религии в истории культуры не было однозначным. Всредние века, когда духовная власть религии основанная на ней политическаявласть церкви) над людьми была безраздельной, философии отводилась лишь роль»служанки" богословия. В Новое время, особенно в эпоху Просвещения,философия заявила о своей «эмансипации» от религии, а затем — в лиценаиболее радикальных атеистов — предприняла настоящую атаку на религию и еедогматы. В XIX веке великий философ-идеалист Гегель, будучи сам человекомумеренно-религиозных взглядов (протестант-лютеранин) в иерархии форм духарелигию и философию отнес к самым его высшим формам, но все же на вершинупирамиды поставил понятийное мышление, то есть философию. По отношению кфилософскому мировоззрению дофилософские (дорациональные) мировоззренческоеформы и исторически и логически оказываются их необходимым, естественнымпредшествуем. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связичеловека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание было первымчеловеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческогорода, глубоком прочувствованием универсальной целостность бытия.

ГЛАВА II.

ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ. СПЕЦИФИКА

ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.

Для человека и ранее и теперь самым удивительным (а потому и самым важным ипервейшим объектом его интереса) был, остается и останется он сам. Но еслиобыденное сознание «ухватывается», фиксирует лишь случайный(ситуативный) момент человеческой сущность, если даже искусство проникает, вмир человека, раздвигая (и в прошлое и в будущее) границы времени, то философия«перешагивает» и через случай, и через время — она и есть то«волшебное зеркало», смотря в которое человек видит себя как существокосмическое, вечное. Философская мысль есть мысль о вечном. Но это не значит,что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философскоезнание развивается, обогащается все новым и новым, содержанием, новымиоткрытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философскойдух, философское сознание — это не только теория, тем более теория отвлеченная,бесстрастно-умозретильная. Научно-теоретическое знание составляет лиь одну (опри этом даже не основную, не главную) сторону идейного содержания философии.Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону образует совсем инойкомпонент сознания — духовно-практической. Именно он выражает смысложизненный,ценностро-ориентирующий, то есть мировоззренческий, топ философского сознания вцелом. Было время (античность, средневековье), когда никакой науке нигде еще несуществовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческогоразвития. Более того, сама наука (уже в Новое время) своим происхождением вомногом обязана философии. Из этого следует, что и в современном философскомсознании «первую скрипку» играет не рассудок, а нравственная,гражданская интуиция-, внутреннее чувство высшей правоты и справедливости.

Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценностям и интересам человека.Напротив, философское знание — это и есть знание о месте и роли человека вмире. Такое знание глубоко личностно, императивно (то есть обязывает копределенному образу жизни и действия). Философская истина объективна, нопереживается она каждым по-своему, в соответствии с личным жизненным иморальным опытом. Только так знание становятся убеждением, защищать иотстаивать которое человек будет до конца, даже ценой собственной жизни. В этойглавнейшей своей функции философия есть не что иное, как стратегия жизни — ученье о том, «каким надо быть, чтобы быть человеком». (Кант И. Соч.в б т. -и., 1964. Т. 2, стр. 204). Английской философ Б.Рассел определял местофилософии в духовной -жизни человека как «ничейную землю» междунаукой и религией — двумя основными формами освоения им мира. Подобно науке,философия полагается на разум, но в то же время философские проблемы таковы,что однозначного ответа на них получить невозможно. Иначе говоря, вопросыфилософии, вопросы мировоззрения нельзя разрешить исчерпывающе, раз и навсегдаотменно потому, что с каждым шагом истории, прежде всего с каждым новым, болеевысоком уровнем общественных отношений, в общественном море человекаскладываются оные ситуации, созревают оные противоречия. Я чтобы понять,осмыслить, оценить их, требуется напряженная о безостановочная работафилософской мысли, которая находится в несколько, иной плоскости нежели мысльученого. Философ не довольствуется объективной, картиной мира. Он обязательновписывает в нее человека. Отношение человека к миру — вечный предмет философии.Вместе с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен,«человеческое» измерение мира изменяется с изменением сущностных силсамого человека. Сокровенная цель философии (как и религии) — вывести человекаиз сферы обыденность, увлечь его высшими идеалами, продать его жизни истинныйсмысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Но если религия — этомассовое сознание, то философия — сознание элитарное, требующее не толькоталанта, но и профессиональной выучки. Органическое соединение и философии двухначал — научно-теоретического и практически-духовного — определяет специфику еекак совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя вее истории — в реальном процессе наследования, развития идейного содержанияфилософских ученый, которые исторически, во времена связаны между собой неслучайным, а необходимым образом. Все они — лишь грани, моменты единого целого.Так же, как и в науке и в других сферах рациональность, в философии новоезнание не отвергает, а диалектически «снимает», преодолевает свойпрежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. В историимыс- ли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение отабстрактного (отвлеченного, одностороннего) знания к знанию все более и болееконкретному (полному, многостороннему). Последовательность философских учений — в основном и главном — такова же, как и последовательность в логическихопределениях самой идеи, то есть история познания соответствует объективнойлогике познаваемого предмета. Однако закону восхождения, закону прогресса, каки власть времени, не подчиняется практически духовная (ценностная) составляющаяфилософского знания. Она сродню искусству, к истории которого тоже нельзяподходить с мерками «выше» — «ниже». Ученые, по образномувыражению Ньютона, стоят на плечах свои предшественников: все они своимтворчеством продолжают, развивают одно общее дело. Художники все не«выстраиваются» в один ряд, каждый из них — это особый мир, особаявселенная (что не исключает преемственность в художественном опыте культурныхэпох и поколений). Великий художник — великий выразитель своего времени, ьименно в этом творчество его имеет вечное, непреходящее для людей значение. Афилософия? Историческое бытье ее двойственно, а потому и уникально: как наука,постигающая реальные отношения в объективном мире и познании, она развивается,ее построения преходящи (что и подчеркивал в своей историко-философскойконцепции Гегель). Но как ценностно-льчностное проявление духа, каксмысложизненная ориентация сознания философское ученье прорывает пеленувремени, оно обращается к Вечность, а потому ни устареть, ни уступить своеуникальное, не заменимое ничем и никогда место в культуре ее новым образованиямоно не может. «Новое» и «старое» — на равных — представляютмировую философию, как в разной мере представляют нашу земную цивилизацию Будда, и Христос, Эсхил и Шекспир, Вергилий и Данте, независимо от веков итысячелетий, разделяющих и по времени.

Однако и теоретическая составляющая философского знания, то есть еговнутренняя логика, наследуется гораздо более сложным образом, чем знаниеспециально-научное.

Сложнее потому, что философская идея многозначна, она может быть развита,продолжена в разные, даже противоположные направления. Так, из философии Локка(английский философ XVII века) его последователи (соотечественник Беркли ифранцузское просветителя Дидро, Гольбах, Гельвеций) сделали прямо исключающиевыводы (Беркли — субъективно-идеалиетическиие, французское мыслители — материалистиические). Из философских идей Канта, Гегеля, Маркса выросла почти всясовременная мысль. Но у каждого кантианца, гегельянца, марксиста — «свой» Кант, «свой» Гегель,-«свой» Маркс, свояинтерпретация предшественников. К тому же ни один крупный философ не«выводим» из одного, единственного источника. Кант опирался на Лейбницаи Юма, Маркс — на Гегеля и Фейербаха, Вл.Соловьев — на Платона и христианскуюпатристику (в каждом случае это были разные источники, которые личнопреодолевалось затем в новых построениях и исканиях философов). Все это рисуетмногомерную, отнюдь не линейную картину рождения и судьбы новогофилософского знания, где важнейшая, решающая роль принадлежит творческому гениюкритики. «Ваш любимый девиз?» — спрашивали у Маркса, — «Подвергай все сомнению». Под таким ответом расписалось бы многиефилософы. В философии теория и история связаны между собой значительно глубже иболее сущностным, необходимым образом, чем в любой другой область человеческоготворчества. Математик, физик, тем более люди практических профессий (врач,инженер, юрист, учитель) на своем рабочем месте действуют операционально, онимогут и не знать, не отдавать себе сознательного отчета об истории, котораяпредшествовала их деятельности и сделала возможной ее. Решаяконструкторскую задачу, инженер-конструктор пользуется готовыми формулами и схемами,как и врач — современными ему средствами диагностики и лечения, почти ничего несохранившими от далекого прошлого медицины. В этом отношены философия являетсобой полную противоположность всем иным формам и сферам человеческойактивность. Она возможна лишь в постоянном процессе самообращенности,самовоспоминания. И то и другое совершается как акт рефлексии, то естьосознанно. А это значит, что современный философ, как бы оригинален он ни был,мыслит не только от своего имени, но и от имени философов прошлых веков, отимени философии в целом. Вот почему история философии — не часть ее, а основа,ее суть, ее самосознание. Философию, как умозрение, отличают от«опытной» науки, " для этого есть основания, если«опыт» понимать ограниченно — как наблюдение или эксперимент,специально организованные индивидом или группой людей (наблюдателями иэкспериментаторами). Однако возможен и существует другой уровень опыта опытчеловечества, опыт истории. Человеческая история (история мысли, история духавособенности) есть самый высший, самый развитый и самый сложный срез реальность.Мир человека — наиболее богат диалектикой. Для философии же человек всегда был«мерой всех вещей» (Протагор, У1 век до н.э.). Познавая этот мир, тоесть глубинные процессы, происходящие в человеческой истории, осмысливаярадикальные перевороты в духовной жизни, в сознании, философия тем самымпризнавала всеобщее, ибо в высших проявлениях мирового развития осуществленадействительно всеобщая потенция, всеобщая мощь Универсума. Только этим можнообъяснять ту огромную эвристическую и прогностическую силу, которая заключена вфилософском знании. Философские прозрения не редко и на много опережалиоткрытия и выводы науки. Идеи атомистики, например, быль высказаны еще древнимифилософами за несколько веков до нашей эры, тогда как в естествознании (физике,химии) дискуссии о реальность атомов продолжались даже в XIX веке. То же можносказать и о других фундаментальных идеях (законах сохранения, принципеотражения), которые быль выдвинуты в философии значительно раньше, чем получилипризнание и подтверждение в естествознании,/> в науке. Но, пожалуй, самый яркий и поучительный для философии пример — открытые иразработка Гегелем диалек/>тики как логики и теории познания. Философствование всегда должно быть свободно — от любой внешней для него цели. Оно не может творитьсяпо заказу и по указу, иначе это уже не будет философствование, а будетпропись директивный идеологии. Не случайно философия появилась там, где родилась демократия: вгреческих городах-полюсах,в столице Древней Эллады — в Афинах. Неправедной властинужна не истина, ейнужен миф. В мифе нуждается и«агрессивное большинство», холопствующее перед такой властью.Уже Аристотель считал,что, философствуя, человек испытываетвысшее блаженство, именно в этом акте он больше, всего приближается к Богу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философия — это рационально-теоретическая форма мировоззрения, которая, выступая рефлексиейпредельных оснований всех видов человеческо-историческойпрактики, а) подытоживает, синтезирует ее достижения, формирует миропонимание/>; б) обозначает, обосновывает векторы индивидуального и социальноготворчества, задает мироотношение. Из этого следует, что выполнение традиционных функций философии обеспечивается ее теоретико-практической сущностью.

Теоретическийфрагмент философии — осмысление открывающейся человеку познавательной,социальной и природнойреальность в ходе ее духовного, практического и практически-духовного освоения, установление рубежей,горизонтов достигнутогов каждую эпоху в целях его преобразования (приумножения/>, преодоления) — ответственен за выработку (разработку) нормативно-ценностнойосновы убеждения людей. В этом рефлексивном плане складывается картонамира: онтологическое допущения, гипотезы существования; принципы, пути познания; месточеловека в границах природногои общественного целого; смыслы, ценность, приоритеты, жизненные установки, идеалы; целеполагание,целесообразность и т.д.

Практическойфрагмент философии — деятельностная проекция картины мира — определяет настроенность эмоционально-волевой сферы, принадлежностьили предрасположенность субъекта к заданным видам (само) созидания. В этом практикологическомплане оформляются типы жизнедеятельности, осуществляется их апробация, вхождение должного (возможного) в сущее (действительное): целеобразованое, волевые,веровательные интении, программы самореализации, гражданское позиции, реальный смысл о предназначениежизни, и т.д.

ЛИТЕРАТУРА.

Бабушкин В.У. О природе философского знания. М., 1978. Брутян Г. А. Очерки по анализу Философского знания. Ереван, 1979. Введение в философию. В 2-х частях. Ч. 1. М., 1989, Глава 1. Ерасов Б.С. Социальная культурология, в 2-х частях. Ч. 1. М., 1994. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991. Корявко Г.Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки теории и истории. М., 1990. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990. Налетов И.3. Конкретность философского знания. М., 1986. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991. Сагатовский В.Н. Вселенная философа. М., 1972. — II. Философия и мировоззрение. М., 1990. Философское сознание: драматизм обновления, М., 1991. Философия в системе культуры. Ч.1., Вып. 1., М., МГТУ, 1996.

www.ronl.ru

Доклад - Философия в системе культуры

ВВЕДЕНИЕ.

Философияявляется теоретической основой мировоззрения. Если мировоззрение есть способ,характер духовной ориентации человека в окружающей действительности,совокупность философских, экономических, социально-политических, этических ит.п. взглядов, убеждений, идеалов, то философское мировоззрение кактеоретически обоснованная система общих взглядов на окружающий мир и месточеловека в нём составляют основу мировоззрения в целом.

Философияобобщает достижения всей мировой культуры, всемирно-исторической практики ипозиция, является духовной квинтэссенцией, самосознанием эпохи (Гегель, Маркс).Она выступает мировоззренческой, и методологической основой всякойдеятельности.

Философияесть не только учение об общих принципах бытия и познания, но и орудиепоследовательного изменения действительности в целях освобождения человека отвсех видов эксплуатации и угнетения, в интересах развития личности, удовлетворенияматериальных и духовных потребностей людей, созидания общества социальнойсправедливости.

Дофилософское мировоззрение и картинымира.

Философияпредставляет собой мировоззрительную форму сознания. Самой ранней формоймировоззрения было мифологическое, суть которого состояла в том, что толькомифы могли объяснить всё неизвестное и неопознанное, такое мировоззрение былоприсуще Древней Греции, Вавилону, Египту, население которых в течениедовольно-таки длительного исторического периода жило мифами, т.е. грёзами ифантазиями.

Помере исторического развития общество появилось религиозное природой, человекоми вне природы человека, именно поэтому человеческая душа бессмертна, т.к. послесмерти физической его ждёт встреча с Богом.

Вышеуказанныемировоззренческие формы отличаются от науки философии, которая представляетсобой сознание теоретическое, в то время, как, например, религия представляетсобой просто массовое сознание, которое в принципе было не чем иным, какпрочувствованием целостности бытия, что и сблизило религию с философией.

Философия – мировоззрение.

Мировоззренческийтип философского сознания заключается в том, что научно-теоретическое знание –это только одна сторона – духовно–практическая.

Говоряо философии как о мировоззрение, необходимо заметить, что в современнойфилософии первостепенное значение имеет чувство высочайшей правоты исправедливости, а только затем – рассудок, таким образом, именно гражданскаяпозиция в философии приоритетна.

Вразличные эпохи складывались различные типы мировоззренческих систем, это:

─космоцентризм, суть его в том, что именно гармония космоса является основоймира ( VII – VI в.в. до н.э.)

─для средних веков – это теоцентризм, когда всё без исключения было подчиненоБогу ( Теос – Бог )

─антропоцентризм ( гуманизм ) представлял собой идеал универсальной личности,свободной от порабощения .

Понятие философской антропологии.

Двадцатыйвек прошёл под знаком своеобразного «антропологического бума» в философии.Особенно важно то, что произошли серьёзные изменения в подходах к осмыслениючеловека. Эти изменения оказались связанными, со становлением антропологии, какособой философской дисциплины.

Исходнымположением философской антропологии XX в. является то, что она ставит человекав центр мироздания. Человек при таком подходе рассматривается в качествесвоеобразного «ключа» ко всем проблемам, даже к тем, которые на первый взглядвоспринимаются как не имеющие отношения к теме о человеке. Главным средствомизучения становится духовный мир человека, а всё остальное располагается«вокруг», на «периферии». Философско-антропологический подход имеет дело не сфактом человека как объекта научного познания (биологического, социального,психологического и т.д.), а с фактом человека каксубъектасамосознания.Субъектный мир человека предстаёт как особая вселенная,являющая собой цент мироздания.

Сфилософско-антропологической точки зрения человеческая духовность превосходитвсё природное бытие, принципиально несводима к нему. Поэтому философскаяантропология в известном смысле освобождает себя от зависимости от строгонаучных представлений, ибо человек для неё не столько природный объект, сколькосверхприродный субъект. С другой стороны, человек, поставленный в центрмироздания, предстаёт как малая вселенная, включающая в себя все качестваВселенной большой – древняя идея о микрокосмосе и макрокосмосе чрезвычайнопопулярна в современных размышлениях о человеке. В человеке скрыты тайныекосмические силы. Все заключено в человеке. Глубинные проявления человеческойсубъективности, такие, как страх, гнев, эротическое влечение и другие, являютсялишь аналогами таинственных космических сил. И наоборот, таинственные глубинычеловеческой души являют собой выявление космических начал. Вглядываясь в себя,можно увидеть проявления космических сил, познать тайны Космоса. Древнееизречение «познай самого себя» приобретает новое звучание – познавая себе,познаешь глубинную сущность Вселенной, почувствуешь её пульс, недостаточныйпрямому наблюдению. Человек заключает в себе целый в зародыше. Одновременночеловек – объединяющее начало, он способен объединить всё многообразие мира. Ноэто означает, что судьба человека зависит от судьбы природы. Человекответственен за весь строй природы.

Длясовременной философской антропологии характерно иное отношение к вненаучнымформам духовного опыта и познания по сравнению с тем, каким было это отношениев философской классике ΧІΧ в. и в философии, ориентируетсяисключительно на науку.

Вчастности, философская антропология свысока и пренебрежительно к идеям мистическогопознания, хотя и не принимает их безоговорочно. Она учитывает научные данные изсамых разнообразных сфер знания. Вместе с тем в ней не приемлемо прямоеприменение научных законов. Здесь важен сам процесс самопознания и напряжённогосамонаблюдения. Антропологические проблемы – это проблемы, чисто человеческие,поэтому нельзя отстраняться от них, как от чуждого явления.

Вфилософской антропологии самопознание служит не только целью, но и методом.Отсюда следует, что мысль, направленная на самого себя, идёт как бы по кругу.Чёловек постоянно возвращается к себе, но каждый раз по-новому и в обновлённомвиде. Философская антропология призывает к самоугнетению, поэтому главная еёпроблема и центр – это человеческая личность. Человек здесь предстаёт не какабстракция, не как человек вообще, а как экзистенция. Экзистенция– эточеловеческая самость (от слова «сам»). Это моё «я». Экзистенция говорит о том,что человек создаёт самого себя не по заранее заданному плану или готовомуобразцу, а самостоятельно в своём внутреннем мире. Наличие внутреннего «я»несомненно для каждого, но оно ускользает от того, чтобы выразить его прямо инепосредственно. Однако без попыток определить своё «я» жизнь личностиневозможна. Философская антропология подчёркивает важность обращения своего «я»и невозможность того, чтобы ограничиться объектно-научным подходом. Дляпоследнего доступны только внешние и внутренние проявления, но ненепосредственнаяжизнь экзистенции. Пристальное внимание к экзистенциональнымвопросам существенно отличает философскую антропологию ΧΧ века отфилософских взглядов на человека, известных в прошлом.

ВЗАИМОСВЯЗЬ ФИЛОСОФИИ С НАУКОЙ.

Наука– это развивающаяся система знаний, связанная с открытием новых явлений изаконов, вид познавательной, духовной деятельности и вместе с тем особый,выполняющий важную роль в обществе, социальный институт, предполагающий наличиеакадемий, министерств, университетов и других организаций.Различаютгуманитарные ( в том числе социально-политические, общественные), естественные и техническиенауки. Кроме того в структуре современной наукиможно выделить 3 слоя знания.

ВсеобщееРегиональное Чистонаучное

Первыйслой представлен философией, а также примыкающей к ней математикой. Этослойвсеобщего знания.

Второйслой составляет частные науки, которые изучают объекты в рамках одной из формматерии и движения, либо на стыке двух соседних структурных уровнейматериального мира (промежуточные науки типа биофизики). Сюда же относятсясельскохозяйственные и медицинские науки, техническая сфера знаний. Этот слойнауки, называют частнонаучным.

Всередине XX в. возникли две отрасли научного знания междисциплинарногохарактера – общая теория систем и теоретическая кибернетика, которые образуютособый, третий, слой науки, занимая промежуточное положение между философией иматематикой, с одной стороны, и частными науками – с другой.

Классификациянаук, предложенная по, так сказать «объёмному» принципу, существенно дополняеттрадиционное деление наук на гуманитарные, естественные и технические, посколькуни общая теория систем, ни теоретическая кибернетика не сводится ни кгуманитарным, ни к естественным, ни к техническим наукам.

Теориясистем и кибернетика – порождение эпохи НТР. Подобно тому, как в прошлом векевозникли неаристотелевская логика и неевклидова геометрия, начало XX в. былоознаменовано возникновением теории относительности и квантовой механики,середина века – общей теории систем и теоретической кибернетики, которые тожерадикальным образом изменили научную картину мира как высшую формусистематизации научного знания.

Структурафилософии определяет её функции. В соответствии со своим статусом философиявыполняет по отношению ко всем без исключения отраслям знаний две основныефункции – мирную и методологическую. В ретроспективном плане философия всегдавыполняет мирную функцию, а в перспективном, в отношении к дальнейшему развитиюнауки, имеет методологическое значение.

МЕТАФИЗИКА. ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ.

Вантичности идущая от Аристотелятрадиция считала метафизику «первой философией»,наукой о бытии. Метафизика есть онтология. В античности сколько-нибудьотчётливое разделение метафизики, науки и теологии (учения о Боге) отсутствует.Основные вопросы античной философии таковы: «Что есть бытие?», «Что есть идея?»(Платон), «Что есть форма и материя?» (Аристотель).

Средневековаяфилософия не отождествляет все знания с метафизикой. Теперь метафизикапризнаётся высшей формой рациональногопознания, но она соотносится сосверхразумным знанием. Вопрос о сущем остаётся основным вопросом философии, ноон приобретает нерационалистические черты, связанные с религиозной верой иоткрытием. «Что есть Бог?» – вот основной вопрос средневековой философии,которая, подобно античной философии, остаётся по преимуществу онтологией.

Кантделает решающие шаги к разрушению метафизики как онтологии, на первое место онставит вопрос познания: «Что я могу знать?». У Канта философия и метафизикапревращаются преимущественно в гносеологию. Кант считал, что метафизикавозможна как чисто априорное знание. Такую метафизику Кант построил, но спротиворечиями реальной жизни не суждено было справиться и ему.

Гегельувидел в метафизике ограниченность рассудительного мышления, котораяпреодолевается диалектическим разумом. Гегель связал, разум с диалектикой,рассудок – с метафизикой, противопоставив тем самым диалектику метафизическомуметоду. По Гегелю, а он дал начало новой философской традиции, диалектика естьпротивоположность метафизики как философии, неадекватной действительномуположению дел. Диалектика исправляет недостатки метафизики, не справляется сжизненными противоречиями, переходами, процессами развития. Основной вопросгегелевской философии – это вопрос о логике. Философия становится особойфилософско-диалектической логикой.

Неопозитивистызачислилив метафизику – а они понимали её как умозрительное конструирование – идиалектику, и в целом философию Гегеля и Маркса. Метафизику они решили изгнатьиз науки. Это мероприятие окончилось неудачей, что и вынуждены были признатьпостпозитивисты. Основным вопросом философии нео- и постпозитивизма стал вопросо природе научного знания.

Неопозитивистскаятенденция, существенно смягчается пониманием неустранимости из арсенала знанийфилософских истин, привела к аналитической философии. Основной вопрос философиитеперь сводится к вопросу не просто о науке, а о рациональности, будь то внауке или в жизни.

Такимобразом, многовековое развитие философских представлений привело в конечномсчёте к двум толкованиям содержания метафизики. Согласно негативнымпредставлениям, метафизика есть неудовлетворительный конкурент диалектике.Положительное толкование состоит в понимании её как совокупности основныхпринципов философии.

Вывод.

Почемуже необходимо изучение философии?

Во-первых,на базе философии формируется система знаний, научная картина мира, правильныйобраз мира, что позволяет в итоге повышать теоретический уровень иэффективность последних научных изысканий. Не менее важно и то, что философияпомогаетформировать необходимый в обществе благоприятный нравственный климат, духовныймир человека, его нравственные ценности, отвечает на смысло-жизненные вопросы.

Во-вторых,философия помогает более оптимальным образом развивать все науки, преодолеватьв них возможные методологические трудности и кризисы.

В-третьих,философия даёт теорию познанияс её методами духовного освоениядействительности.

В-четвёртых,по мере усвоения философии логическое мышление становится более культурным,более правильным, более адекватным действительности; у человека, иначе говоря,формируется диалектический метод мышления, стимулирующий критическое итворческое отношение к окружающему миру.

В-пятых,поскольку в каждом акте мышления в неявном виде используется динамическаясистема философских категорий (вернее, вся духовная культура человека, стержнемкоторой является философия), поскольку уровень философской подготовки во многомопределяет оптимальность принимаемых решенийруководителем любого ранга.

Список литературы

1.Смирнова Н.Н., Конспект лекций по философии; СПб.: ООО «Издательство “Альфа”»,2000г.

2.Шаповалов В.Ф., Основы философии. От классики к современности: Учеб. Пособиедля вузов. – М.: «ФАИР-ПРЕСС», 1998г.

3.Философия, Ю.А. Гусев, Н.И. Жуков, В.Г. Изох и другие. (под ред. Н.И, Жукова) –Мн.: БелСоЭС «Чернобыль», 1995г.

4.Канке В.А., Философия. Истор. и систем. курс: Учебник для вузов 2-е издание.Переработанное и дополненное, М: Издательская корпорация «Логос», 1997г.

www.ronl.ru

Доклад - Философия в системе культуры

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИБЕЛАРУСЬ

ВФ УО ИСЗГуманитарно-экономическийфакультетКафедра Гуманитарных Дисциплин

Контрольная работа

Подисциплине философия на тему:

Философия в системе культуры.

СтудентЛебедев А.П. 2-го курса

по специальности: Экономика

и управление на предприятии

Витебск 2002г.

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение 3

Дофилософское мировоззрение и картины мира3Философия – мировоззрение 3Понятие философской антропологии 4Взаимосвязь философии с наукой 5Метафизика. Основные вопросы философии 6

Вывод 7

Литература 8

ВВЕДЕНИЕ.

Философия является теоретическойосновой мировоззрения. Если мировоззрение есть способ, характер духовнойориентации человека в окружающей действительности, совокупность философских,экономических, социально-политических, этических и т.п. взглядов, убеждений,идеалов, то философское мировоззрение как теоретически обоснованная системаобщих взглядов на окружающий мир и место человека в нём составляют основумировоззрения в целом.

Философия естьне только учение об общих принципах бытия и познания, но и орудиепоследовательного изменения действительности в целях освобождения человека отвсех видов эксплуатации и угнетения, в интересах развития личности,удовлетворения материальных и духовных потребностей людей, созидания обществасоциальной справедливости.

Дофилософское мировоззрение и картины мира.

Философия представляет собой мировоззрительную форму сознания. Самой ранней формой мировоззрения было мифологическое, суть которого состояла в том, что только мифы могли объяснить всёнеизвестное и неопознанное, такое мировоззрение было присуще Древней Греции,Вавилону, Египту, население которых в течение довольно-таки длительногоисторического периода жило мифами, т.е. грёзами и фантазиями.

По мереисторического развития общество появилось религиозное природой, человеком и вне природычеловека, именно поэтому человеческая душа бессмертна, т.к. после смертифизической его ждёт встреча с Богом.

Вышеуказанные мировоззренческиеформы отличаются от науки философии,которая представляет собой сознание теоретическое, в то время, как, например,религия представляет собой просто массовое сознание, которое в принципе было нечем иным, как прочувствованием целостности бытия, что и сблизило религию с философией.

Философия – мировоззрение.

Мировоззренческий типфилософского сознания заключается в том, что научно-теоретическое знание – этотолько одна сторона – духовно–практическая.

Говоря офилософии как о мировоззрение, необходимо заметить, что в современной философиипервостепенное значение имеет чувство высочайшей правоты и справедливости, атолько затем – рассудок, таким образом, именно гражданская позиция в философииприоритетна.

В различныеэпохи складывались различные типы мировоззренческих систем, это:

─ космоцентризм, суть его в том,что именно гармония космоса является основой мира ( VII – VI в.в. до н.э.)

─ для средних веков – этотеоцентризм, когда всё без исключения было подчинено Богу ( Теос – Бог )

─ антропоцентризм ( гуманизм )представлял собой идеал универсальной личности, свободной от порабощения .

Понятие философской антропологии.

Двадцатый векпрошёл под знаком своеобразного «антропологическогобума» в философии. Особенно важно то, что произошли серьёзныеизменения в подходах к осмыслению человека. Эти изменения оказались связанными,со становлением антропологии, как особой философской дисциплины.

Исходным положениемфилософской антропологии XX в. является то, что она ставит человека в центр мироздания.Человек при таком подходе рассматривается в качестве своеобразного «ключа» ковсем проблемам, даже к тем, которые на первый взгляд воспринимаются как неимеющие отношения к теме о человеке. Главным средством изучения становитсядуховный мир человека, а всё остальноерасполагается «вокруг», на «периферии».Философско-антропологический подход имеет дело не с фактом человека как объектанаучного познания (биологического, социального, психологического и т.д.), а сфактом человека как субъекта самосознания. Субъектный мир человекапредстаёт как особая вселенная, являющая собой цент мироздания.

С философско-антропологической точки зрения человеческаядуховность превосходит всё природное бытие, принципиально несводима к нему.Поэтому философская антропология в известном смысле освобождает себя отзависимости от строго научных представлений, ибо человек для неё не столькоприродный объект, сколько сверхприродныйсубъект. С другой стороны, человек, поставленный в центр мироздания,предстаёт как малая вселенная, включающая в себя все качества Вселенной большой– древняя идея о микрокосмосе и макрокосмосе чрезвычайно популярна всовременных размышлениях о человеке. В человеке скрыты тайные космические силы.Все заключено в человеке. Глубинные проявления человеческой субъективности,такие, как страх, гнев, эротическое влечение и другие, являются лишь аналогамитаинственных космических сил. И наоборот, таинственные глубины человеческойдуши являют собой выявление космических начал. Вглядываясь в себя, можно увидетьпроявления космических сил, познать тайны Космоса. Древнее изречение «познайсамого себя» приобретает новое звучание – познавая себе, познаешь глубиннуюсущность Вселенной, почувствуешь её пульс, недостаточный прямому наблюдению.Человек заключает в себе целый в зародыше. Одновременно человек – объединяющееначало, он способен объединить всё многообразие мира. Но это означает, чтосудьба человека зависит от судьбы природы. Человек ответственен за весь стройприроды.

Для современной философской антропологии характерно иноеотношение к вненаучным формам духовного опыта и познания по сравнению с тем,каким было это отношение в философской классике ΧІΧ в. и в философии,ориентируется исключительно на науку.

В частности, философская антропология свысока и пренебрежительнок идеям мистического познания, хотя и не принимает их безоговорочно. Онаучитывает научные данные из самых разнообразных сфер знания. Вместе с тем в нейне приемлемо прямое применение научных законов. Здесь важен сам процесссамопознания и напряжённого самонаблюдения. Антропологические проблемы – этопроблемы, чисто человеческие, поэтому нельзя отстраняться от них, как отчуждого явления.

В философской антропологии самопознание служит не толькоцелью, но и методом. Отсюда следует, что мысль, направленная на самого себя,идёт как бы по кругу. Чёловек постоянно возвращается к себе, но каждый разпо-новому и в обновлённом виде. Философская антропология призывает ксамоугнетению, поэтому главная её проблема и центр – это человеческая личность. Человек здесь предстаёт некак абстракция, не как человек вообще, а как экзистенция. Экзистенция– это человеческая самость (от слова «сам»). Это моё «я». Экзистенция говорит отом, что человек создаёт самого себя не по заранее заданному плану или готовомуобразцу, а самостоятельно в своём внутреннем мире. Наличие внутреннего «я»несомненно для каждого, но оно ускользает от того, чтобы выразить его прямо инепосредственно. Однако без попыток определить своё «я» жизнь личностиневозможна. Философская антропология подчёркивает важность обращения своего «я»и невозможность того, чтобы ограничиться объектно-научным подходом. Дляпоследнего доступны только внешние и внутренние проявления, но не непосредственная жизнь экзистенции.Пристальное внимание к экзистенциональным вопросам существенно отличаетфилософскую антропологию ΧΧ века от философских взглядов на человека,известных в прошлом.

ВЗАИМОСВЯЗЬ ФИЛОСОФИИ С НАУКОЙ.

Наука – эторазвивающаяся система знаний, связанная с открытием новых явлений и законов,вид познавательной, духовной деятельности и вместе с тем особый, выполняющийважную роль в обществе, социальный институт, предполагающий наличие академий,министерств, университетов и других организаций. Различают гуманитарные ( в том числе социально-политические, общественные ), естественные и технические науки.Кроме того в структуре современной науки можно выделить 3 слоя (схема).

<img src="/cache/referats/12923/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1027"> <img src="/cache/referats/12923/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1029"> Философия и математика

Общая теория систем

Теоретическая кибернетика

Физика, химия, биология и т.д.

Всеобщее Региональное Чистонаучное

знание знание знание

Первый слойпредставлен философией, а также примыкающей к ней математикой. Это слой всеобщего знания.

Второй слойсоставляет частные науки, которые изучают объекты в рамках одной из формматерии и движения, либо на стыке двух соседних структурных уровнейматериального мира (промежуточные науки типа биофизики). Сюда же относятсясельскохозяйственные и медицинские науки, техническая сфера знаний. Этот слойнауки, называют частнонаучным.

В середине XXв. возникли две отрасли научного знания междисциплинарного характера – общаятеория систем и теоретическая кибернетика, которые образуют особый, третий,слой науки, занимая промежуточное положение между философией и математикой, содной стороны, и частными науками – с другой.

Классификациянаук, предложенная по, так сказать «объёмному» принципу, существенно дополняеттрадиционное деление наук на гуманитарные, естественные и технические,поскольку ни общая теория систем, ни теоретическая кибернетика не сводится ни кгуманитарным, ни к естественным, ни к техническим наукам.

Теория системи кибернетика – порождение эпохи НТР. Подобно тому, как в прошлом веке возниклинеаристотелевская логика и неевклидова геометрия, начало XX в. былоознаменовано возникновением теории относительности и квантовой механики,середина века – общей теории систем и теоретической кибернетики, которые тожерадикальным образом изменили научную картину мира как высшую формусистематизации научного знания.

Структурафилософии определяет её функции. Всоответствии со своим статусом философия выполняет по отношению ко всем безисключения отраслям знаний две основные функции – мирную и методологическую. Вретроспективном плане философия всегда выполняет мирную функцию, а вперспективном, в отношении к дальнейшему развитию науки, имеет методологическоезначение.

МЕТАФИЗИКА. ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ.

В античностиидущая от Аристотеля традициясчитала метафизику «первой философией», наукой о бытии. Метафизика естьонтология. В античности сколько-нибудьотчётливое разделение метафизики, науки и теологии (учения о Боге) отсутствует.Основные вопросы античной философии таковы: «Что есть бытие?», «Что есть идея?» (Платон),«Что есть форма и материя?» (Аристотель).

Средневековаяфилософия не отождествляет все знания с метафизикой. Теперь метафизикапризнаётся высшей формой рациональногопознания, но она соотносится со сверхразумным знанием. Вопрос о сущем остаётсяосновным вопросом философии, но он приобретает нерационалистические черты,связанные с религиозной верой и открытием. «Что есть Бог?» – вот основнойвопрос средневековой философии, которая,подобно античной философии, остаётся по преимуществу онтологией.

Кант делаетрешающие шаги к разрушению метафизики как онтологии, на первое место он ставитвопрос познания: «Что я могу знать?». У Канта философия и метафизикапревращаются преимущественно в гносеологию. Кант считал, что метафизикавозможна как чисто априорное знание. Такую метафизику Кант построил, но спротиворечиями реальной жизни не суждено было справиться и ему.

Гегель увиделв метафизике ограниченность рассудительного мышления, которая преодолеваетсядиалектическим разумом. Гегель связал, разум с диалектикой, рассудок – сметафизикой, противопоставив тем самым диалектику метафизическому методу. ПоГегелю, а он дал начало новой философской традиции, диалектика естьпротивоположность метафизики как философии, неадекватной действительномуположению дел. Диалектика исправляетнедостатки метафизики, не справляется сжизненными противоречиями, переходами, процессами развития. Основной вопросгегелевской философии – это вопрос о логике. Философия становится особойфилософско-диалектической логикой.

Неопозитивисты зачислили в метафизику –а они понимали её как умозрительное конструирование – и диалектику, и в целомфилософию Гегеля и Маркса. Метафизику они решили изгнать из науки. Этомероприятие окончилось неудачей, что и вынуждены были признать постпозитивисты.Основным вопросом философии нео- и постпозитивизма стал вопрос о природенаучного знания.

Неопозитивистскаятенденция, существенно смягчается пониманием неустранимости из арсенала знанийфилософских истин, привела к аналитической философии. Основной вопрос философиитеперь сводится к вопросу не просто о науке,а о рациональности, будь то в науке или в жизни.

Таким образом,многовековое развитие философских представлений привело в конечном счёте к двумтолкованиям содержания метафизики. Согласно негативным представлениям,метафизика есть неудовлетворительный конкурент диалектике. Положительноетолкование состоит в понимании её как совокупности основных принциповфилософии.

Вывод.

Почему женеобходимо изучение философии?

Во-первых, набазе философии формируется системазнаний, научная картина мира, правильный образ мира, что позволяет в итогеповышать теоретический уровень и эффективность последних научных изысканий. Неменее важно и то, что философия помогаетформировать необходимый в обществе благоприятный нравственный климат, духовныймир человека, его нравственные ценности, отвечает на смысло-жизненные вопросы.

Во-вторых,философия помогает более оптимальнымобразом развивать все науки, преодолевать в них возможные методологическиетрудности и кризисы.

В-третьих,философия даёт теорию познания с еёметодами духовного освоения действительности.

В-четвёртых,по мере усвоения философии логическоемышление становится более культурным, более правильным, более адекватнымдействительности; у человека, иначе говоря, формируется диалектический методмышления, стимулирующий критическое и творческое отношение к окружающему миру.

В-пятых,поскольку в каждом акте мышления в неявном виде используется динамическаясистема философских категорий (вернее, вся духовная культура человека, стержнемкоторой является философия), поскольку уровеньфилософской подготовки во многом определяет оптимальность принимаемых решенийруководителем любого ранга.

ЛИТЕРАТУРА:

1.

“Альфа”», 2000г.

2.

3.

4.

www.ronl.ru

Реферат - Философия в системе культуры

ВВЕДЕНИЕ.

Дофилософское мировоззрение и картинымира.

Философия – мировоззрение.

Вразличные эпохи складывались различные типы мировоззренческих систем, это:

─космоцентризм, суть его в том, что именно гармония космоса является основоймира ( VII – VI в.в. до н.э.)

─для средних веков – это теоцентризм, когда всё без исключения было подчиненоБогу ( Теос – Бог )

─антропоцентризм ( гуманизм ) представлял собой идеал универсальной личности,свободной от порабощения .

Понятие философской антропологии.

ВЗАИМОСВЯЗЬ ФИЛОСОФИИ С НАУКОЙ.

ВсеобщееРегиональное Чистонаучное

Первыйслой представлен философией, а также примыкающей к ней математикой. Этослойвсеобщего знания.

МЕТАФИЗИКА. ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ.

Вывод.

Почемуже необходимо изучение философии?

В-третьих,философия даёт теорию познанияс её методами духовного освоениядействительности.

Список литературы

1.Смирнова Н.Н., Конспект лекций по философии; СПб.: ООО «Издательство “Альфа”»,2000г.

2.Шаповалов В.Ф., Основы философии. От классики к современности: Учеб. Пособиедля вузов. – М.: «ФАИР-ПРЕСС», 1998г.

3.Философия, Ю.А. Гусев, Н.И. Жуков, В.Г. Изох и другие. (под ред. Н.И, Жукова) –Мн.: БелСоЭС «Чернобыль», 1995г.

www.ronl.ru

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..