Башкирский народ: культура, традиции и обычаи. Реферат башкиры

Реферат Башкиры

Реферат на тему:

План:

Введение
• 1 Этноним
• 2 История
  • 2.1 Ранняя история
  • 2.2 Башкиры в Венгрии
  • 2.3 Эпоха монгольского нашествия
  • 2.4 В составе Золотой Орды
  • 2.5 Вхождение в состав России
  • 2.6 Башкирские восстания
  • 2.7 Башкирское войско
  • 2.8 Башкиры в Отечественной войне 1812 года
  • 2.9 История в XX—XXI веках
    • 2.9.1 Образование Башкирской АССР
    • 2.9.2 Образование Республики Башкортостан
• 3 Этногенез башкир
• 4 Антропологические типы башкир
• 5 Генетика башкир
• 6 Башкирская культура
  • 6.1 Традиционные занятия и ремёсла
  • 6.2 Жилище и быт
  • 6.3 Башкирская кухня
  • 6.4 Национальная одежда и украшения
  • 6.5 Народные праздники, обычаи и обряды
  • 6.6 Устное народное творчество
  • 6.7 Башкирская литература
  • 6.8 Театральное искусство и кинематограф
• 7 Башкирское просветительство и наука
• 8 Религия
• 9 Язык и письменность
• 10 Демография
ПримечанияЛитература

Введение

Башки́ры (башк. башҡорттар) — тюркский народ, проживающий на территории Республики Башкортостан, Челябинской, Оренбургской, Тюменской, Свердловской, Курганской, Самарской, Саратовской областей, Пермского края, Республики Татарстан и Удмуртии. Автохтонный (коренной) народ Южного Урала и Приуралья.

Численность в мире — около 2 миллионов человек[9]. По численности башкиры занимают четвёртое место в России после русских, татар и украинцев.

Национальный язык — башкирский. Традиционная религия — ислам суннитского толка.

1. Этноним

Не существует общепринятой этимологии слова башҡорт[10]. Наиболее распространены следующие версии:

• У башкирского историка Р. Г. Кузеева дано определение этнонима башҡорт в значении баш — «главный, основной» и ҡор(т) — «род, племя»[11].
• По версии исследователей XVIII века В. Н. Татищева, П. И. Рычкова, И. Г. Георги слово башҡорт означает «главный волк»[12][13][14].
• В 1847 году историк-краевед В. С. Юматов писал, что башҡорт означает «пчеловод, хозяин пчёл»[15].
• Российский историк и этнограф А. Е. Алекторов в 1885 году выдвинул версию, по которой башҡорт означает «отдельный народ»[16].
• По мнению известного исследователя тюркских этнонимов Н. А. Баскакова слово башҡорт состоит из двух частей бадж(а) — «свояк», (о)гур — «угр» и означает «свояк угров»[17].
• По мнению учёного-этнографа Н. В. Бикбулатова этноним башҡорт берёт начало от имени известного по письменным сообщениям Гардизи (XI в.) — легендарного военачальника Башгирда, обитавшего между хазарами и кимаками в бассейне реки Яик[18].
• Согласно Д. М. Данлопу (англ.)русск. этноним башҡорт восходит к формам beshgur, bashgur, то есть «пять племён, пять угров». Так как Sh в современном языке, соответствует L в булгарском, следовательно, по мнению Данлопа этнонимы башҡорт (bashgur) и булгар (bulgar) эквивалентны[19].

2. История

2.1. Ранняя история

Советский филолог и историк античности С. Я. Лурье считал, что «предшественники современных башкир» упоминаются в V веке до н. э. в «Истории» Геродота под именем аргиппеев[20].

«Отец истории» Геродот сообщал, что аргиппеи обитают «у подножия высоких гор»[21]. Описывая образ жизни аргиппеев Геродот писал: «…Говорят они на особом языке, одеваются по-скифски, а питаются древесными плодами. Имя дерева, плоды которого они употребляют в пищу, понтик, …плод его похож на бобовый, но с косточкой внутри. Спелый плод выжимают через ткань, и из него вытекает черный сок под названием „асхи“. Сок этот они …пьют, смешивая с молоком. Из гущи „асхи“ они приготовляют лепешки»[21]. С. Я. Лурье соотносил слово «асхи» с тюркским «ачи» — «кислый»[20]. По версии башкирского языковеда Дж. Г. Киекбаева слово «асхи» напоминает башкирское «әсе һыуы» — «кислая жидкость»[22].

О менталитете аргиппеев Геродот написал: «…Они улаживают распри соседей, и если у них найдет убежище какой-нибудь изгнанник, то его никто не смеет обидеть»[21].

Знаменитый востоковед Заки Валиди предполагал, что впервые башкиры упоминаются в труде Клавдия Птолемея (II век н. э.) под именем скифского рода пасиртаев[23].

Интересные сведения о башкирах встречаются и в китайских хрониках дома Суй. Так, в Суй Шу (англ.)русск. (VII в.) в «Повествовании о теле» перечисляются 45 племён, названных составителями телесскими, и среди них упоминается и племена алан и башукили[24]. Башукили отождествляют с этнонимом башҡорт, то есть с башкирами. В свете того, что предки теле были этническими наследниками гуннов, представляет интерес и сообщение китайских источников о «потомках старых гуннов» в бассейне Волги в VIII—IX веках. В числе этих племён перечисляются Бо-хан и Бей-дин, которые, предположительно, отождествляются, соответственно, с волжскими булгарами и башкирами[25].

Крупный специалист по истории тюрков М. И. Артамонов считал, что башкиры также упоминаются в «Армянской географии» VII века под именем бушков[26].

К IX веку восходят первые письменные сведения о башкирах арабских авторов. Саллам ат-Тарджуман (IX в.), Ибн Фадлан (X в.), Аль-Масуди (X в.), Аль-Балхи (X в.), ал-Андалузи (XII в.), Идриси (XII в.), Ибн-Саид (XIII в.), Якут аль-Хамави (XIII в.), Казвини (XIII в.), Димашки (XIV в.), Абульфред (XIV в.) и другие писали о башкирах.

Первое сообщение арабских письменных источников о башкирах принадлежит путешественнику Салламу ат-Тарджуману. Около 840 года он посетил страну башкир и указал её примерные пределы[27]. Ибн Русте (903 год) сообщал, что башкиры — «народ самостоятельный, занимавший территорию по обеим сторонам Уральского хребта между Волгою, Камою, Тоболом и верхним течением Яика»[28].

Впервые этнографическое описание башкир дал Ибн Фадлан — посол багдадского халифа аль Муктадира к правителю волжских булгар. Он побывал среди башкир в 922 году. Башкиры, по утверждению Ибн Фадлана, были воинственными и могущественными, которых он и его спутники (всего «пять тысяч человек», включая военную охрану) «остерегались… с величайшей опасностью». Они занимались скотоводством. Башкиры почитали двенадцать богов: зимы, лета, дождя, ветра, деревьев, людей, лошадей, воды, ночи, дня, смерти, земли и неба, среди которых главным был бог неба, который объединял всех и находился с остальными «в согласии и каждый из них одобряет то, что делает его сотоварищ». Некоторые башкиры обожествляли змей, рыб и журавлей. Наряду с тотемизмом Ибн-Фадлан отмечает у башкир и шаманизм. Видимо, среди башкир начинает распространяться ислам. В составе посольства был один башкир мусульманского вероисповедания. По свидетельству Ибн Фадлана, башкиры — тюрки, живут на южных склонах Урала и занимают обширную территорию до Волги, их соседями на юго-востоке были печенеги, на западе — булгары, на юге — огузы[29].

Другой арабский автор — Аль-Масуди (умер, примерно, в 956 году), повествуя о войнах вблизи Аральского моря, среди воюющих народов упоминал башкир. Средневековый географ Шариф Идриси (умер в 1162 году) сообщал, что башкиры жили у истоков Камы и Урала. Он говорил о городе Немжан, расположенного в верховьях Лика. Башкиры там занимались плавкой меди в печах, добывали лисьи и бобровые меха, ценные камни. В другом городе Гурхан, расположенном в северной части реки Агидель, башкиры делали предметы искусства, седла и оружие[30].

Другие авторы: Якут, Казвини и Димашки сообщали «о горном хребте башкир, находящемся в седьмом климате», под которым они, как и другие авторы, имели в виду Уральские горы. «Земля башкард лежит в седьмом климате» — писал Ибн-Саид[31]. У Рашид-ад-Дина (умер в 1318 году) башкиры упоминаются 3 раза и всегда в числе крупных народов. «Точно также народы, которых с древнейших времен и до наших дней называли и называют тюрками, обитали в степях…, в горах и лесах областей Дешт-и-Кипчака, русов, черкесов, башкир Таласа и Сайрама, Ибира и Сибира, Булара и реки Анкары»[32]. Махмуд ал-Кашгари в своем энциклопедическом «Словаре тюркских языков» (1073/1074 гг.) в рубрике «об особенностях тюркских языков» перечислял башкир в числе двадцати «основных» тюркских народов. «А язык башкир», — писал он, «очень близкий к кипчакскому, огузскому, киргизскому и другим, то есть тюркский»[33].

2.2. Башкиры в Венгрии

В IX веке вместе с древними мадьярами предгорья Урала покинули родовые подразделения нескольких древнебашкирских родов, таких как Юрматы, Еней, Кесе и ряда других. Они вошли в состав древневенгерской полукочевой военной конфедерации, которая располагалась в стране Леведия, в междуречье Дона и Днепра. В начале X века венгры вместе с башкирами под предводительством князя Арпада перешли через Карпатские горы и завоевали территорию Паннонии, основав Венгерское королевство[34].

В X веке первые письменные сведения о башкирах Венгрии встречаются в книге арабского учёного Аль-Масуди «Мурудж аз-захаб». Он называет и венгров, и башкир башгирдами или баджгирдами.[34] По мнению известного тюрколога Ахмад-Заки Валиди, численное доминирование башкир в венгерской армии и переход политической власти в Венгрии в руки верхушки башкирских племен Юрматы и Еней в XII в. привели к тому, что этноним «башгирд» (башкир) в средневековых арабских источниках стал служить для обозначения всего населения Венгерского королевства[34].

В XIII веке Ибн Саид аль-Магриби в книге «Китаб баст аль-ард» делит жителей Венгрии на два народа: башкир (башгирд) — тюркоязычных мусульман, которые проживают южнее реки Дунай, и венгров (хункар), которые исповедуют христианство. Он пишет, что у этих народов разные языки. Столицей страны башкир был город Керат, расположенный на юге Венгрии.[34][35] Абу-ль-Фида в произведении «Таквим аль-булдан» пишет, что в Венгрии башкиры жили на берегах Дуная по соседству с германцами. Они служили в знаменитой венгерской коннице, наводившей ужас на всю средневековую Европу[34][35].

Средневековый географ Закарийа ибн Мухаммед ал-Казвини (1203—1283) пишет, что башкиры живут между Константинополем и Болгарией. Он так описывает башкир: «Один из мусульманских богословов башкир рассказывает, что народ башкир очень велик и что большая часть их использует христианство; но есть между ними и мусульмане, которые должны платить дань христианам, как христиане у нас мусульманам. Башкиры живут в избах и не имеют крепостей. Каждое местечко предоставлялось в ленное владение знатной особе; когда же царь заметил, что эти ленные владения давали повод ко многим спорам между владельцами, он отнял у них эти владения и назначил определенное жалованье из государственных сумм. Когда царь башкир во время набега татар вызывал этих господ на войну, они отвечали, что будут повиноваться, только с тем условием, чтобы данные владения были им возвращены. Царь отказал им в том и сказал: выступая в эту войну, вы ведь защищаете себя и детей своих. Магнаты же не послушались царя и разошлись. Тогда напали татары и опустошили страну мечом и огнем, не находя нигде сопротивления»[36].

Польский историк Т. Левицкий в статье «Madjar, Madjarstan»[37] приводит информацию о башкирах, принявших в 1241 г. активное участие в вооруженном сопротивлении венгров татаро-монголам из армии Бату-хана. Т. Левицкий приводит сведения об участии башкир в составе объединенного германо-венгерского войска в разгроме одного из отрядов татаро-монголов возле города Шибеник на берегу Адриатического моря[34].

2.3. Эпоха монгольского нашествия

Первое сражение башкир с монголами произошло в 1219—1220 годах, когда Чингисхан во главе огромного войска провел лето на Иртыше, где были летние пастбища башкир. Противостояние двух народов продолжалось долго[38]. С 1220 по 1234 год башкиры беспрерывно воевали с монголами, фактически, сдерживая натиск монгольского нашествия на запад.

Л. Н. Гумилёв в книге «Древняя Русь и Великая Степь» писал: «Монголо-башкирская война тянулась 14 лет, то есть значительно дольше, чем война с Хорезмийским султанатом и Великий западный поход… Башкиры неоднократно выигрывали сражения и наконец заключили договор о дружбе и союзе, после чего монголы объединились с башкирами для дальнейших завоеваний…»[39].

Башкиры получают право бийства (ярлыки), то есть, фактически, территориальный автономию в составе империи Чингисхана. В правовой иерархии Монгольской империи башкиры занимали привилегированное положение как народ, обязанный каганам прежде всего военной службой, и сохраняющий собственную родоплеменную систему и управление. В правовом отношении возможно вести речь лишь об отношениях сюзеренитета-вассалитета, а не «союзных»[40].

Башкирские конные полки приняли участие в рейдах Батый-хана на северо-восточные и юго-западные русские княжества в 1237—1238 и 1239—1240 годах, а также в Западном походе 1241—1242 годов[41].

2.4. В составе Золотой Орды

В XII—XIV веках вся территория расселения башкир находилась в составе Золотой Орды[41].

В августе 1391 года при реке Кондурче состоялась «Битва народов». В сражении столкнулись армии двух мировых держав того времени: хана Золотой Орды Тохтамыша, на стороне которого выступили башкиры, и эмира Самарканда Тимура (Тамерлана). Битва, закончившиеся поражением золотоордынцев, положила конец Золотой Орде[40].

После распада Золотой Орды территория исторического Башкортостана входила, частично, в состав Казанского, Сибирского ханств и Ногайской Орды.

2.5. Вхождение в состав России

Установление московского сюзеренитета над башкирами не было единовременным актом. Первыми (зимой 1554 года) московское подданство приняли западные и северо-западные башкиры, подвластные ранее казанскому хану. Вслед за ними (в 1554—1557 годах) связи с Иваном Грозным установили башкиры центральной, южной и юго-восточной Башкирии, которые сосуществовали тогда на одной территории с Ногайской Ордой. Зауральские башкиры были вынуждены пойти на соглашение с Москвой в 80-90-х годах XVI века, после развала Сибирского ханства.

Разгромив Казань, Иван Грозный обратился к башкирскому народу с призывом добровольно прийти под его высочайшую руку. Башкиры откликнулись и на народных собраниях родов решили перейти под московский вассалитет на основе равноправного соглашения с царем. Это был второй случай в их многовековой истории. Первым был договор с монголами (XIII в.)[42]. В соглашении чётко были оговорены условия. Московский государь сохранял за башкирами все их земли и признавал вотчинное право на них (примечательно, что кроме башкир, ни один народ, принявший российское подданство, не имел вотчинного права на землю). Московский царь обещал также сохранять местное самоуправление, не притеснять мусульманскую религию («…дали слово и поклялись башкир, исповедующих ислам, никогда не насиловать в другую религию…»). Таким образом, Москва пошла на серьёзные уступки башкирам, что, естественно, отвечало её глобальным интересам. Башкиры, в свою очередь, обязались нести военную службу за свой счёт и платить казне ясак — поземельную подать.

О добровольном присоединении к России и получении башкирами жалованных грамот говорится и в хронике старшины Кидраса Муллакаева сообщенной П. И. Рычкову и опубликованной затем в его книге «История Оренбургская»: «…не только те земли, где они прежде подданства своего …жили, а именно — за Камою рекою и около Белой Волошки (коя после Белою рекою названа), им, башкирцам, подтверждены, но сверх того и другими многими, на которых они ныне жительствуют, пожалованы, как это свидетельствуют и жалованныя грамоты, которыя у многих поныне имеются». Рычков в книге «Топография Оренбургская» писал: «Башкирский народъ въ подданствожъ Россiйское пришелъ»[43].

Исключительность отношений башкир и России отражено в «Соборном Уложении» 1649 года, где у башкир под страхом конфискации имущества и государевой опалы запрещалось «…бояром, околничим, и думным людям, и стольникам, и стряпчим и дворяном московским и из городов дворяном и детям боярским и всяких чинов русским людям поместным всяких земель не покупать и не менять и в заклад, и сдачею и в наём на многие годы не имать».

С 1557 до 1798 годы — в течение более чем 200 лет — башкирские конные полки воевали в рядах Русской армии; будучи в составе ополчения Минина и Пожарского, башкирские отряды приняли участие в освобождении Москвы от польских интервентов в 1612 году.

2.6. Башкирские восстания

При жизни Иоанна Грозного условия соглашения всё же соблюдались, и он, несмотря на свою жестокость, в памяти башкирского народа остался как добрый, «белый царь» башк. аҡбатша. С приходом к власти дома Романовых в XVII веке политика царизма в Башкортостане сразу же стала меняться в худшую сторону. На словах власти заверяли башкир в своей верности условиям соглашения, на деле — встали на путь их нарушения. Это выразилось, в первую очередь, в расхищении вотчинных башкирских земель и строительстве на них застав, острогов, слобод, христианских монастырей, линий. Видя массовое расхищение своих земель, нарушение исконных прав и свобод, башкиры поднимались на восстания в 1645, 1662—1664 гг., 1681—1684 гг., 1705-11/25 гг. Царские власти были вынуждены удовлетворить многие требования восставших. После башкирского восстания 1662—1664 гг. правительство ещё раз официально подтвердило вотчинное право башкир на землю. В период восстания 1681—1684 гг. — свободу исповедания Ислама.

После восстания 1705-11 гг. (посольство от башкир вновь присягнуло на верность императору только в 1725 г.) — подтвердило вотчинные права и особый статус башкир и провело судебный процесс, закончившийся осуждением за превышение полномочий и казнью правительственных «прибыльщиков» Сергеева, Дохова и Жихарева, требовавших с башкир налоги, не предусмотренные законодательством, что и послужило одним из поводов к восстанию. В ходе восстаний башкирские отряды достигали Самары, Саратова, Астрахани, Вятки, Тобольска, предместий Казани (1708 г.) и гор Кавказа (при неудачном штурме своими союзниками — кавказскими горцами и русскими казаками-раскольниками, Терского городка, был пленен и позже казнен один из предводителей башкирского восстания 1705-11 г., Султан Мурат). Людские и материальные потери были огромны.

Самым тяжелым по потерям для самих башкир является восстание 1735—1740 гг., в ходе которого был избран хан Султан-Гирей (Карасакал). В ходе данного восстания многие наследные земли башкир были отняты и переданы служилым мещерякам.[44] По подсчетам американского историка А. С. Доннелли, из башкир погиб каждый четвёртый человек.

Следующее восстание разразилось в 1755 г. Поводом послужили слухи о религиозных гонениях и отмена легкого ясака (единственного налога на башкир; ясак брался только с земли и подтверждал их статус вотчинных землевладельцев) при одновременном запрете бесплатной добычи соли, которую башкиры считали своей привилегией. Восстание было блестяще спланировано, но сорвалось из-за спонтанного преждевременного выступления башкир рода Бурзян, убивших мелкого чиновника — взяточника и насильника Брагина. Из-за этой нелепой и трагической случайности планы одновременного выступления башкир всех 4 дорог, на этот раз — в союзе с мишарями, и, возможно, татарами и казахами, оказались сорваны. Наиболее известным идеологом этого движения был ахун Сибирской дороги Башкирии, мишарь Габдулла Галиев (Батырша). В плену мулла Батырша написал свое знаменитое «Письмо императрице Елизавете Петровне», дошедшее до наших дней как интересный образец анализа причин башкирских восстаний их участником. При подавлении восстания, ряд участвовавших в восстании эмигрировали в Киргиз-Кайсацкую Орду.[44]

Последним башкирским восстанием принято считать участие в Крестьянской войне 1773—1775 гг. Емельяна Пугачёва: один из руководителей этого восстания Салават Юлаев также остался в народной памяти и считается башкирским национальным героем[45].

2.7. Башкирское войско

Самой значительной из реформ по отношению к башкирам, проведённых царским правительством в XVIII в., было введение кантонной системы управления, действовавшей с некоторыми изменениями вплоть до 1865 года. По указу от 10 апреля 1798 года башкирское и мишарское население края было переведено в военно-служилое сословие и обязывалось нести пограничную службу на восточных рубежах России. В административном отношении были созданы кантоны. Зауральские башкиры оказались в составе 2-го (Екатеринбургский и Шадринский уезды), 3-го (Троицкий уезд) и 4-го (Челябинский уезд) кантонов. 2-й кантон находился в Пермской, 3-й и 4-й — в Оренбургской губерниях. В 1802—1803 гг. башкиры Шадринского уезда были выделены в самостоятельный 3-й кантон. В связи с этим изменились и порядковые номера кантонов. Бывший 3-й кантон (Троицкий уезд) стал 4-м, а бывший 4-й (Челябинский уезд) — 5-м.

Крупные изменения системы кантонного управления были предприняты в 30-х годах XIX в. Из башкирского и мишарского населения края было образовано Башкиро-мещерякское войско, включавшее 17 кантонов. Последние были объединены в попечительства. Башкиры и мишари 2-го (Екатеринбургский и Красноуфимской уезды) и 3-го (Шадринский уезд) кантонов входили в первое, 4-го (Троицкий уезд) и 5-го (Челябинский уезд) — во второе попечительства с центрами соответственно в Красноуфимске и Челябинске. Законом «О присоединении тептярей и бобылей к Башкиро-мещерякскому войску.» от 22 февраля 1855 г. тептярские полки были включены в кантонную систему Башкиро-Мещерякского Войска. Позднее название было изменено на Башкирское Войско Законом «О именовании впредь Башкиро-мещерякскаго войска Башкирским войском. 31 октября 1855 г.»

С присоединением казахских земель в 1731 г. к России Башкирия стала одной из многих внутренних областей империи, и необходимость привлечения башкир, мишарей и тептярей к пограничной службе отпала. В ходе реформ 1860—1870-х гг. в 1864—1865 гг. кантонная система была отменена, и управление башкирами и их припущенниками перешло в руки сельских и волостных (юртовых) обществ, аналогичных русским обществам. Правда, за башкирами оставались преимущества в области землепользования: норматив для башкир был 60 десятин на душу населения, при 15 десятинах для бывших крепостных.

2.8. Башкиры в Отечественной войне 1812 года

2.9. История в XX—XXI веках

2.9.1. Образование Башкирской АССР

После революций 1917 года проходят Всебашкирские съезды (курултаи) на которых принимается решение о необходимости создания национальной республики в составе федеративной России. В итоге, 16 ноября 1917 года образованное Башкирское областное (центральное) шуро (совет) провозглашает создание на территориях с преимущественно башкирским населением Оренбургской, Пермской, Самарской, Уфимской губерний Республики Башкурдистан.

В марте 1919 г. на основании Соглашения Российского рабоче-крестьянского правительства с Башкирским правительством была образована Башкирская Советская Автономная республика.

2.9.2. Образование Республики Башкортостан

11 октября 1990 года Верховным Советом республики была провозглашена Декларация о государственном суверенитете. 31 марта 1992 года Башкортостан подписал федеративный договор о разграничении полномочий и предметов ведения между органами государственной власти Российской Федерации и органами власти суверенных республик в её составе и Приложение к нему от Республики Башкортостан, определившие договорной характер отношений Республики Башкортостан и Российской Федерации.

3. Этногенез башкир

Этногенез башкир чрезвычайно сложен. Южный Урал и прилегающие степи, где произошло формирование народа, издавна были ареной активного взаимодействия разных племён и культур.

В литературе об этногенезе башкир можно увидеть, что существуют три гипотезы происхождения башкирского народа:

• тюркская[46][47][48],
• угорская[49][50],
• иранская[51][52][53][54][55].

4. Антропологические типы башкир

Сложность антропологического состава башкир неоднократно подчеркивалась исследователями ещё в XVIII—XIX веках. Антропологический состав башкир неоднороден, представляет собой смешение европеоидных и монголоидных признаков. Выделяют 5 основных антропологических типов:

• понтийский (тёмный европеоидный)
• субуральский (сублапоноидный)
• светлый европеоидный
• южносибирский
• памиро-ферганский

Наиболее древними расовыми типами башкир считаются светлый европеоидный, понтийский и субуральский, а наиболее поздним — южносибирский. Южносибирский антропологический тип в составе башкир появился довольно поздно и тесно связан с тюрками-кочевниками кимако-кыпчакского времени IX—XII веков (находки из Старохалиловских, Мрясимовских, Муракаевских курганов), а также кипчаками Золотой Орды XIII—XIV веков. Памиро-ферганский, закаспийский расовые типы, также присутствующие в составе башкир, связаны с индоиранскими и тюркскими кочевниками Евразии. В этот период происходит окончательное формирование антропологического состава народа в его современном виде[56][57].

5. Генетика башкир

Основная доля Y-хромосом в субпопуляциях башкир относится к мутациям R-M269, R-M73, SRY10831.2 и N-tat[58], что соответствует распространённой в Западной Европе и на Южном Урале гаплогруппе R1b (R-M269 и R-M73) и распространённым в Восточной Европе и Средней Азии гаплогруппам R1a (SRY10831.2) и N (N-tat). Частота гаплогруппы R1b варьируется в значительных пределах и достигает в отдельных субпопуляциях 86 %, что, очевидно, связано с присутствием кроманьонского дотюркского субстрата[58].

• Митохондриальная ДНК

Большинство типов мтДНК башкир (60 %) соответствует линиям мтДНК Европы и Ближнего Востока, что свидетельствует об общих предковых линиях мтДНК, специфичных для европейцев. С другой стороны, уровень распространения линий мтДНК, специфичных для Восточной Евразии, также достигает больших значений (до 40 %). Высокая частота линий G, D, С, Z и F указывает на значительное участие сибирского и центральноазиатского компонента в этногенезе башкир[59].

6. Башкирская культура

6.1. Традиционные занятия и ремёсла

Основным занятием башкир в прошлом было полукочевое (йяйляуное) скотоводство. Были распространены охота, бортничество, пчеловодство, птицеводство, рыболовство, собирательство. Из ремёсел — ткачество, выделка войлока, производство безворсовых ковров, шалей, вышивка, обработка кожи (кожевничество), обработка дерева, и конечно же металлургия. Первый горный институт в России основали башкиры, ныне действующий в Санкт-Петербурге[60]. Башкирская металлургия просуществовала до официального запрета Петром I.

6.2. Жилище и быт

В XVII-XIX веках башкиры перешли к земледелию и оседлой жизни. Среди восточных башкир частично ещё сохранялись полукочевой уклад жизни. Последние, единичные выезды аулов на летовку (летнее кочевье) были отмечены в 20-х годах XX века. Типы жилища у башкир разнообразны, преобладают срубные(деревянные), плетнёвые и саманные(глинобитные), у восточных башкир в прошлом — войлочная юрта (башк. «тирмә»), чумообразные постройки (кыуш).

6.3. Башкирская кухня

Кумыс (от тюркского, башк. ҡымыҙ) — кисломолочный напиток из кобыльего молока, полученный в результате молочнокислого и спиртового брожения при помощи болгарской и ацидофильной молочнокислых палочек и дрожжей. Напиток пенистый, беловатого цвета, вкус — приятный, освежающий, кисловато-сладкий. Кумыс признан полезным общеукрепляющим средством. мёд(башк. Башҡорт балы). казы — традиционная колбаса из конины, считающаяся деликатесом. Айран — разновидность кисломолочного напитка на основе катыка. курут Традиционное башкирское блюдо «бишбармак» готовится из отварного мяса и салмы, обильно посыпается зеленью с луком и сдабривается курутом. Это другая заметная особенность башкирской кухни: к блюдам часто подаются молочные продукты — редкое застолье обходится без курута или сметаны. Большинство башкирских блюд отличаются простотой приготовления и питательностью.

Такие блюда как айран, кумыс, буза, казы, бастурма, плов, манты, и многие другие считаются национальными блюдами многих народов от Уральских гор до Ближнего Востока.

6.4. Национальная одежда и украшения

Традиционная одежда башкир весьма вариативна, в зависимости от возраста и конкретного региона. Одежду шили из овчины, домотканых и покупных тканей. Были широко распространены различные женские украшения из кораллов, бисера, раковин, монет. Это нагрудники (яга, хакал), черезплечные украшения-перевязи(эмейзек, дагуат), наспинники(инхалек), различные подвески, накосники, браслеты, серьги. Женские головные уборы в прошлом весьма разнообразные, это и чепцеобразный «кашмау», девичья шапочка «такыя», меховой «кама бурек», многосоставный «калябаш», полотенцеобразый «тастар», часто богато украшенный вышивкой. весьма красочно украшенное головное покрывало «кушъяулык». Среди мужских — меховые «колаксын», «тюльке бурек», «кюлюпара» из белого сукна, тюбетейки, войлочные шляпы. Оригинальна обувь восточных башкир «ката» и «сарык», кожаные головки и суконное голенище, завязки с кистями. Ката и женские сарыки украшались на заднике аппликацией. Повсеместно были распространены сапоги «итек», «ситек» и лапти «сабата» (за исключением ряда южных и восточных регионов). Обязательным атрибутом и мужской и женской одежды являлись штаны с широким шагом. Весьма нарядна верхняя женская одежда. Это часто богато украшеный монетами, позументами, аппликацией и немного вышивкой «елян»(халат)и «ак сакман»(который к тому же нередко служил и головным покрывалом)безрукавные камзулы, украшенные яркой вышивкой и обшитые по краям монетами. Мужские казакины и чекмени «сакман» полукафтаны «бишмэт». Башкирская мужская рубаха и женские платья резко отличались по покрою от таковых русских. Хотя они также украшались вышивкой, лентами (платья). У восточных башкирок также было распространено украшать платья по подолу аппликацией. Пояса были исключительно мужской деталью одежды. Пояса были шерстяные тканые(до 2.5 м в длину), ременные, матерчатые и кушаки с медными или серебряными пряжками. У правого бока на ремне всегда была привешена большая прямоугольная кожаная сума (башк. ҡаптырга или ҡалта), а с левого бока — нож (башк. бысаҡ) в деревянных, обшитых кожей, ножнах (башк. бысаҡ ҡыны).

6.5. Народные праздники, обычаи и обряды

Помимо свадебного празднества (башк. туй) известны религиозные: башк. мәүлет байрамы, ураҙа байрамы, ҡорбан байрамы, ашура байрамы, рәжәп байрамы, а также народные праздники — сабантуй (башк. һабантуй) и каргатуй (башк. ҡарғатуй).

6.6. Устное народное творчество

Башкирское народное творчество было разнообразно и богато. Оно представлено различными жанрами, среди которых имеются героический эпос, сказки и песни. Одним из древних видов устной поэзии был кубаир (башк. ҡобайыр). Среди башкир нередко встречались певцы-импровизаторы (башк. сәсән), соединяющие в себя дар поэта и композитора.

Среди песенных жанров встречались народные песни (башк. йырҙар), обрядовые песни (башк. сеңләү). В зависимости от мелодии башкирские песни разделялись на протяжные (башк. оҙон көй) и короткие (башк. ҡыҫҡа көй), в котором выделялись плясовые (башк. бейеү көй), частушки (башк. таҡмаҡ).

У башкир имелось узляу (башк. өҙләү) или горловое пение (башк. тамаҡ ҡурайы).

Наряду с песенным творчеством у башкир была развита музыка. Среди музыкальных инструментов наиболее распространены были кумыз (башк. ҡумыҙ) (или другое название — кубыз (башк. ҡубыҙ)) и курай (башк. ҡурай). Кое где встречался трәхструнный музыкальный интрумент думбыра (башк. думбыра).

Танцы башкир отличались своеобразием. Пляски всегда совершались под звуки песни или курая с частым ритмом. Присутствующие отбивали такт ладонями и время от времени восклицали «Эйе!»

6.7. Башкирская литература

Башкирская литература своими корнями уходит в глубокую древность. Истоки восходят к древнетюркским руническим и письменным памятникам типа орхоно-енисейских надписей, к рукописным произведениям 11 века на языке тюрки и древнебулгарским поэтическим памятникам. В XIII—XIV веках башкирская литература по типу складывалась как восточная. В поэзии преобладали традиционные жанры — газель, мадхия, касида, дастан, канонизированная поэтика. Самым характерным в развитии башкирской поэзии является ее тесное взаимодействие с фольклором.

В начале XX века развитие башкирской литературы связано с именем и творчеством Мажита Гафури (1880—1934), Сафуана Якшигулова (1871—1931), Даута Юлтыя (1893—1938), Шайхзады Бабича (1895—1919) и многих других.

6.8. Театральное искусство и кинематограф

В начале XX века в Башкортостане имелись лишь самодеятельные театральные коллективы. Первый профессиональный театр от­крылся в 1919 году почти одновременно с образованием Башкир­ской АССР. Это был нынешний Башкирский государственный академический театр драмы им. М. Гафури. В 30-х годах в Уфе появилось еще несколько театров — кукольный, театр оперы и балета. Позднее го­сударственные театры открылись в других городах Башкортостана.

7. Башкирское просветительство и наука

Период, который охватывает историческое время с 60-х годов XIX столетия до начала ХХ века можно назвать эпохой башкирского просвещения. Наиболее известными деятелями башкирского просвещения того периода были М.Бекчурин, А.Куватов, Б.Юлуев, М.Уметбаев, М.Акмулла, Р.Фахретдинов, М.Баишев, Ю.Бикбов и другие.

В начале XX века сформировались такие деятели башкирской культуры, как Заки Валиди, Абдулкадир Иман, Галимжан Тоган, Мухаметша Бурангулов.

8. Религия

По религиозной принадлежности башкиры — мусульмане суннитского направления.

С X века среди башкир распространяется ислам. Арабский путешественник Ибн Фадлан ещё в 921 году встретил одного из башкир, исповедующего ислам.

По мере утверждения ислама в Волжской Булгарии (в 922 году) ислам распространился и у башкир. В шежере башкир племени Мин, проживающих по реке Дёме, говорится о том, что они «посылают в Булгарию от своего народа девять человек, чтобы узнать, что такое вера Магометанская». В предании об излечении ханской дочери говорится, что булгары «послали своих учеников-табигинов к башкирам. Так ислам распространился среди башкир в долинах Агидели, Ика, Дёмы, Таныпа».

Заки Валиди приводил сообщение арабского географа Якута аль-Хамауи о том, что в Халбе тот встретил башкира, прибывшего на учебу.

Окончательное утверждение ислама среди башкир произошло в 20-30-ые годы XIV века и связано с именем золотоордынского хана Узбека, который утвердил ислам в качестве государственной религии Золотой Орды.

Венгерский монах Иоганка, побывавший в 1320-е годы среди башкир, писал о башкирском хане, фанатично преданном исламу[61].

К древнейшим свидетельствам введения ислама в Башкортостане относятся развалины памятника близ посёлка Чишмы, внутри которого лежит камень с арабской надписью, гласящей, что здесь покоится Хусейн-Бек, сын Измера-Бека, скончавшийся в 7 день месяца мухаррем 739 года хиджры, то есть в 1339 году. Есть также свидетельства того, что ислам на Южный Урал проникал и со Средней Азии. Например, в башкирском Зауралье, на горе Аушташ в окрестностях деревни Старобайрамгулово (ныне в Учалинском районе) сохранились захоронения двух древних мусульманских миссионеров, датируемые XIII веком.

Распространение ислама среди башкир заняло несколько столетий, и завершилось в XIV—XV веках[62].

9. Язык и письменность

Национальный язык — башкирский. Относится к кыпчакской группе тюркских языков. Основные диалекты: южный, восточный и северо-западный. Распространён на территории Республики Башкортостан, Челябинской, Оренбургской, Тюменской, Свердловской, Курганской, Самарской, Саратовской областей, Пермского края, Республики Татарстан и Удмуртии, а так же в Казахстане.

По данным переписи 2002 года из 1 673 389 башкир в России[63] 1 192 950 человек владеют башкирским языком (или 71,2 % от всего количества башкир), 524 399 человек владеют татарским языком (31,3 % от всего количества башкир)[64]. В Республике Башкортостан из общего количества башкир (1 221 302 человек) башкирским языком владеют 912 204 человек (74,69 % башкир в Республике Башкортостан), а татарским — 449 207 (36,78 % башкир в Республике Башкортостан)[65].

10. Демография

Численность башкир в мире — около 2 млн человек. В России, по данным переписи 2002 года, проживает 1 673 389 башкир, из них 1 221 303 — в Башкортостане. Башкиры составляют 29,76 % населения республики Башкортостан.

Помимо собственно Республики Башкортостан башкиры так же живут во многих субъектах Российской Федерации: в Челябинской, Оренбургской, Курганской, Свердловской, Тюменской, Самарской и Саратовской областях, в Пермском крае, в республике Татарстан, Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах, а также в государствах ближнего и дальнего зарубежья. За пределами Республики Башкортостан в настоящее время проживает, примерно, треть всех башкир.

Данные по переписи 1897 г. приведены по территории Российской империи и Уфимской губернии.

wreferat.baza-referat.ru

Башкирский народ: культура, традиции и обычаи

Российская Федеративная республика является многонациональным государством, здесь живут, работают и чтут свои традиции представители многих народов, одним из которых являются башкиры, проживающие в Республике Башкортостан (столица Уфа) на территории Приволжского Федерального округа. Надо сказать, что башкиры проживают не только на данной территории, их можно встретить повсеместно во всех уголках РФ, а также в Украине, Венгрии, Казахстане, Узбекистане, Туркмении и Киргизии.

Башкиры или как они сами себя называют башкорты – коренное тюркское население Башкирии, по статистическим данным на территории автономной республики проживает около 1,6 миллиона человек данной национальности, значительное количество башкир проживает на территории Челябинска (166 тысяч), Оренбурга (52,8 тысячи), около 100 тысяч представителей данной народности размещаются в Пермском крае, Тюмени, Свердловской и Курганских областях. Их религия – исламский суннизм. Башкирские традиции, их быт и обычаи очень интересны и отличаются от других традиций народов тюркской национальности.

Культура и быт башкирского народа

До конца 19 века башкиры вели полукочевой образ жизни, однако постепенно стали оседлыми и освоили земледелие, восточные башкиры еще некоторое время практиковали выезды на летнее кочевье и летом предпочитали жить в юртах, со временем, и они стали жить в деревянных срубах или глинобитных хижинах, а потом и в более современных сооружениях.

Семейный быт и празднование народных праздников Башкиров практически до конца 19 столетия был подвержен строгим патриархальным устоям, в которых еще в дополнении присутствовали обычаи мусульманского шариата. В системе родства прослеживалась влияние арабских традиций, которые подразумевали четко деление линии родства на материнскую и отцовскую часть, это было необходимо впоследствии для определения статуса каждого члена семьи в наследственных вопросах. Действовало право минората (преимущество прав младшего сына), когда дом и все имущество в нем после смерти отца переходило к младшему сыну, старшие братья должны были получить свою долю наследства еще при жизни отца, когда они женились, а дочери когда выходили замуж. Раньше башкиры довольно рано выдавали своих дочерей замуж, оптимальным возрастом для этого считалось 13-14 лет (невеста), 15-16 лет (жених).

(Картина Ф.Рубо "Охота башкир с соколами в присутствии императора Александра II" 1880-е г)

Богатые башкорты практиковали многоженство, ведь ислам разрешает иметь до 4-х жен одновременно, причем существовал обычай сговаривать детей еще в колыбелях, родители выпивали бата (кумыс или разведенный мед из одной пиалы) и таким образом заключали свадебный союз. При вступлении в брак за невесту было принято давать калым, который зависел от материального состояния родителей новобрачных. Это могли быть 2-3 лошади, коровы, несколько нарядов, пары обуви, расписной платок или халат, матери невесты дарилась лисья шуба. В брачных отношениях чтили старинные традиции, действовало правило левирата (младший брат должен жениться на жене старшего), сорората (вдовец женится на младшей сестре своей покойной жены). Ислам играет огромную роль во всех сферах общественной жизни, отсюда и особое положение женщин в кругу семьи, в процессе женитьбы и развода, а также в наследственных отношениях.

Традиции и обычаи башкирского народа

Основные празднества башкирский народ проводит весной и летом. Народ Башкортостана отмечает Каргатуй «грачиный праздник» в то время когда весной прилетают грачи, смысл праздника – это празднование момента пробуждения природы от зимнего сна и также повод обратиться к силам природы (кстати, башкиры считают, что именно грачи тесно с ними связаны) с просьбой о благополучии и плодородии грядущего сельскохозяйственного сезона. Раньше участвовать в гулянии могли исключительно женщины и подрастающее поколение, сейчас эти ограничения сняты, и мужчины тоже могут водить хороводы, кушать ритуальную кашу и оставлять её остатки на специальных валунах для грачей.

Праздник плуга Сабантуй посвящен началу работ в полях, все жители селения приходили на открытую местность и участвовали в различных соревнованиях, они боролись, состязались в беге, скакали наперегонки на лошадях и перетягивали друг друга на веревках. После определения и награждения победителей накрывали общий стол с различными кушаньями и угощениями, обычно это было традиционный бешбармак (блюдо из крошеного отварного мяса и лапши). Раньше этот обычай проводился с целью задобрить духов природы, чтобы они сделали землю плодородной, и она дала хороший урожай, а со временем это стал обычный весенний праздник, знаменовавший начало тяжелых сельскохозяйственных работ. Жители самарской области возродили традиции и Грачиного праздника и Сабантуя, которые они отмечают каждый год.

Важный праздник для башкир носит название Джиин (Йыйын), в нем участвовали жители сразу нескольких селений, во время его проведения проводились различные торговые операции, родители договаривались о браке детей, проходили ярмарочные распродажи.

Также башкиры чтут и отмечают все мусульманские праздники, традиционные для всех приверженцев ислама: это и Ураза-байрам (окончание поста), и Курбан-байрам (праздник окончания хаджа, в который обязательно нужно приносить в жертву барана, верблюда или корову), и Маулид-байрам (славится Пророк Мухаммад).

xn----8sbiecm6bhdx8i.xn--p1ai

Башкиры — реферат

Оглавление

Введение

1. Этногинез и этническая история

2. Географическая классификация              6

3. Антропологическая и лингвистическая характеристики.......................................................................................................8

4. Духовная культура и традиционные верования.............................................11

6. Классификация хозяйственно-культурного типа...........................................12

Заключение5

Список литературы              16

ВВЕДЕНИЕ

Башкиры (или как они сами себя называют башкорты) – народ довольно древний. В пятом столетии до нашей эры Геродот в своей "Истории"  дал описание башкирской земле, внешнему виду башкир и их занятию.

Актуальность работы обусловлена тем, что история Башкортостана до недавнего времени оставалось малоизученной. И только в последние годы историки более обстоятельно приступили к изучению прошлого башкир. Причина малой изученности ранних периодов истории башкирского народа заключается в недостатке источников. История народов в основном изучается по сочинениям древних историков, путешественников и находкам археологов. Но так как по территории Южного Урала не проходили маршруты путешественников, сведений о башкирах, дошедших до нас очень мало.

И только после присоединения к России упоминания о башкирах стали появляться в тех или иных документах. С тех пор в крае побывало много русских путешественников, писателей и ученых, которых привлекало в Башкортостане не только богатая природа, любопытная этнография, но и своеобразное расположение – на стыке Европы и Азии.

В начале ХIХ в. вышла большая работа "Хозяйственное описание Пермской губернии", в которой подробно рассказывается о пермских башкирах. Чуть позже в книге В.М. Черемшанского "Описание Оренбургской губернии" дано прекрасное описание быта башкир. Большое научное значение имеет труд В.М. Флоринского "Башкирия и башкиры".

В последние годы ученые изучают башкирские шежере (родословные или генеалогические летописи), которые дают знания о предках до 10-15 колена, что помогло существенно расширить знания о башкирском народе.

Цель работы – используя различные литературные источники об истории происхождения, развития башкирского народа, обобщить их и дать подробную классификацию народности.

1.Этногинез и этническая история.

В формировании башкир основную роль сыграли тюркские кочевые племена, которые волнами приходили на территорию Южного Урала с востока, начиная с 4 в.н.э. Здесь эти племена вступали во взаимодействие с местными финно-угорским и ираноязычным населением. Большое значение для этногинеза башкир имело движение в Южное Приуралье печенежско-огузского населения в 8-10вв., с ним связано и появление этнонима башкорт. Впервые как "ал-башгирд" он упоминается в 922 г. в описании путешествия на Волгу арабского путешественника Ибн-Фалдана. Процесс этногенеза башкир завершился к началу 13 века.

В 10-13 веках у башкир началось разложение родовых отношений. Скотоводы стали кочевать уже не родами, а группами в 10-30 семей (арак, аймак) во главе с баями и аксакалами. Наиболее сильные из них иногда подчиняли себе соседние родовые объединения, становились тарханами. Но власть их была непрочной, и объединить все племена им не удалось.

Западные башкиры в 12-13 веках были подчинены Волжско-Камской Булгарии, князьям которой платили дань мехами, воском, медом и лошадьми.

В 1229 году башкирские племена подверглись нападению татаро-монголов и, несмотря на упорное сопротивление, в 1236 году вместе с булгарским царством были покорены войсками Батыя. Золотоордынские ханы обложили башкир тяжелым ясаком и обязали поставлять им вооруженных всадников.

Замечательная победа русского войска на Куликовом поле в 1380 году ослабила Золотую Орду. В 15 веке она начала распадаться. Значительная часть башкирских племен попала под власть Ногайской Орды. Зауральские племена башкир признали свою зависимость от Сибирского ханства, население западных районов покорилось воле Казанского ханства.

Башкиры находились в составе разных ханств, были разобщены и использовались ханами и прочими феодалами в борьбе друг с другом. Подавленный, ограбленный, разобщенный башкирский народ вымирал. Полного истребления башкиры могли избежать, только отыскав себе сильного покровителя. Единственным выходом было присоединение к Русскому государству.

Сразу же после разгрома Казанского ханства в 1552 году в Москву были отправлены послы башкир минских аймаков с предложением подданства. Вслед за ними еще два посольства башкирских племен отправились в Москву. Их просьба о присоединении была удовлетворена. После удачного похода атамана Ермака против Сибирского ханства под защиту Русского государства перешла последняя часть башкирских племен.

Таким образом, вхождение в состав Московского государства позволило разъединенным ранее племенам сблизиться и составить башкирскую народность. На основе башкирских племен: бурзян, тангаурцев, усерчан, кипчаков, тамьян-табынцев, канлы и смешавшихся с ними некоторых финно-угорских родоплеменных групп (всего около 40), начала складываться башкирская народность.

2.Географическая классификация.

Башкиры начали свое движение в нынешнюю Башкирию IVв. со стороны южной степной полосы. Древняя территория башкир охватывала современный Башкортостан, а также часть Челябинской, Курганской, Оренбургской, Свердловской, Пермской, Самарской и Саратовской областей, восточные районы Татарстана, северо-западные районы Казахстана, то есть часть Среднего Урала, весь Южный Урал, Зауральскую низменность и Приуралье.

Вхождение народностей и племен Южного Урала в состав Русского государства и освобождение их от зависимости от Казанского и Сибирского ханств ускорили процессы этнического развития. В 16 веке продолжается формирование башкирской народности, сближение племен и родовых групп.

Добровольное присоединение башкирских племен не означало, однако, в дальнейшем бесконфликтное развитие отношений между башкирами и Россией. Исторические процессы, происходившие на Южном Урале в 16 веке, органически связаны с борьбой Русского государства за укрепление централизованной власти. Поэтому поиски нового сюзерена (земельного собственника-феодала) некоторыми башкирскими феодалами, рассматривалось московским правительством,  как измена централизованному государству и пресекалось самым решительным образом.

В настоящее время большая часть башкир проживает в Республике Башкортостан – согласно переписи населения 1989г. башкиры составляют около 30% населения республики.

Для территории  Южного Урала данный народ является коренным.

Челябинская область многонациональна – на ее территории проживает более 30 народов. Башкиры – наиболее молодая группа населения области, за последние 40 лет число башкир увеличилось почти в 2 раза и  составляет более 4% от всего населения области.

Наиболее плотно в Челябинской области башкиры проживают в Кунашакском и Аргаяшском районах.

Климат Челябинской области континентальный. Зима холодная и продолжительная, лето относительно жаркое, с периодически повторяющимися засухами. Особенности климата связаны с положением территории области в центре материка Евразии, на большом удалении от морей и океанов и, прежде всего, от Атлантического океана. На формирование климата существенно влияют Уральские горы, создающие препятствия на пути движения западных воздушных масс.

Аргаяшский и Кунашакский районы располагаются на севере Челябинской области, поэтому чаще подвержены вторжению холодных воздушных масс с севера. Особенности рельефа Южного Урала обуславливают наличие четко выраженной широтной зональности в Зауралье. В суровые зимы абсолютный минимум температуры воздуха составляет -46 градусов.

Атмосферные осадки на территории области распределяются неравномерно. На равнинном Зауралье суммы осадков уменьшаются с севера на юг от 500 до 300 мм.

Основная часть Аргаяшского и Кунашакского районов расположена на Заподно-Сибирской низменности и Зауральской холмистой возвышенной равнине (Зауральский пенеплен). Данная территория характеризуется достаточно выраженной сменой широтных зон. В северной части лесо-степной зоны под березовыми лесами формируются серые лесные почвы, реже оподзоленные черноземы. Также встречаются лугово-черноземные почвы. Основная часть земель – сельскохозяйственные земли. В растительном покрове чередуются между собой сосновые, елово-сосновые и березово-сосновые леса с суходольными лугами и участками луговой степи. Челябинская область имеет большой фонд кормовых угодий: сенокосов и пастбищ. Встречается много видов медоносов: липа, клен, миндаль, боярышник, черемуха другие цветковые растения. Липовый мед, именуемый башкирским, высоко ценится. На территориях районов нет залежей полезных ископаемых.

3.Антропологическая и лингвистическая характеристики.

Уральская раса сформировалась в каменном веке на территории Урала, Приуралья, Зауралья. Башкиры, проживающие на территории Челябинской области, составляют "зауральскую группу башкир".

Сами себя башкиры считали потомками ногайцев, на которых они действительно походили некоторыми физическими чертами. "У горных башкир, дольше всего сохранявших первоначальный тип в наибольшей чистоте, голова чаще всего была маленькой, но весьма широкой; между ними встречались рослые и сильные типы с правильными чертами лица, весьма схожие с трансильванскими мадьярами, отчего им довольно долго приписывалось угорское происхождение. У большинства башкир лицо плоское, кругловатое, нос небольшой, немного вздернутый, глаза маленькие, серые или карие, уши большие, борода редкая, физиономии добрая и приятная". [1]

Башкирский язык относится к западной ветви тюркской группы алтайской языковой семьи.

В башкирском языке выделяют южный – юрматынский и восточный – куваканский диалекты, а также северо-западную группу говоров. Среди части башкир распространен татарский язык.

Письменность для башкирского языка была создана на основе арабской графики, в 1929 году ее перевили на латиницу, а с 1939 года – на русскую графическую основу.

Таким образом, башкирская народность обладает характерными для уральской расы признаками. Основную роль в становлении языка башкир сыграли тюрко-язычные племена.

4.Духовная культура и традиционные верования.

В духовной жизни башкир большую роль играло песенно-музыкальное творчество: эпические сказания, обрядовые, бытовые, лирические песни сопровождались игрой на традиционных музыкальных инструментах – домре, кумызе, курае (род свирели).

В 10-13 веках западные башкиры подчинялись Волжско-Камской Булгарии. Башкиры были идопоклонниками, с 10 века к ним из Булгарии начинает проникать ислам; верующие башкиры – мусульмане-суниты.

Ахмед Ибн-Фалдан писал: "Мы ехали много дней ... и попали в страну народа из тюрок, называемого башкиры... Кое-кто из них говорит, будто бы у него двенадцать господов:" у зимы господь, у лета господь, у дождя господь. у ветра господь, у деревьев господь, у людей господь, у лошадей господь, у воды господь. у ночи господь, у дня господь, у смерти господь, у земли господь, а господь, который на небе. самый большой из них. Однако он объединяется с теми в согласии, и каждый из них одобряет то, что делает его сотоварищ..."[2]

Характерное для религиозных верований башкир переплетение ислама с языческими доисламскими представлениями хорошо видно на примере обрядов. Так, браки совершались по сватовству, но невест иногда "воровали", что освобождало от уплаты калыма. В калым входили скот, деньги, одежда и другие ценности.

Таким образом, конфессиональная принадлежность башкир во многом определена влиянием кочевых племен.

5. Классификация хозяйственно-культурного типа.

Традиционным занятием башкир издавна было полукочевое скотоводство, они разводили главным образом лошадей, а также овец, крупный рогатый скот, верблюдов. В теплое время года периодически производилась смена пастбищ, зимой возвращались в аулы, но значительная часть скота оставалась на тебеневке, копытами добывая корм из-под снега. Животные давали им мясо, молоко (из кобыльего молока башкиры изготавливали кумыс – лечебный и алкогольный напиток) и кожи, из которых они делали себе одежду, кибитки, покрывала, ремни, мешки или турсуки. Часто встречались башкиры, содержащие не одну сотню и даже тысячу лошадей. Башкиры были очень ловкими наездниками; конские скачки представляли собой необыкновенно захватывающее и живописное зрелище. Пчеловодство также считалось одним из самых любимых занятий башкир, что дало основание некоторым этнографам вывести наименование народа – "башкурт" из слова, означающего профессию пчеловодов. Русские, проникая на земли башкир, сразу же начинали распахивать их пастбища и луга, рыть рудники, сужая тем самым пастушечьи угодья. Постепенное уменьшение пастбищ заставило башкир заняться земледелием: сначала они отдавали свою землю русским крестьянам за ежегодную плату, а затем и сами стали приспосабливаться к труду земледельца. Землю обрабатывали плугом-сабаном и различными типами борон. После 17 века  земледелие стало основным  занятием. Преобладала залежно-паровая и трехпольная система, среди культур –  озимая рожь и лен.

student.zoomru.ru

Реферат - Культура башкир - Культурология

                    Башкиры живут в серединестраны. В так называемом Приуралье.

            О башкирах знают не так много, как,к примеру, о славянах или же

           татарах. Слово вроде бы слышали, а что означает оно – непонятно.

            Вероятно, причина тому –отдаленность Башкирии от морей и

            столиц. Именно серединноерасположение.  А между тем этотнарод  

            весьма  своеобразен самобытен,  симпатичен    и загадочен. Во всяком

             случае, не  меньше, чем славяне и татары.

   Кстати,сами они называют себя не башкирами, а иначе – башкортами.Вероятнее всего, слово “башкорт” произошло от двухтюркских названий – башка (голова, главный) и “корт” (волк). То есть главныйволк, вожак стаи.

            Аможет быть, и вправду жил в былое время некий предводитель,

            прозванный за смелость, мужествопочетным для башкир именем Волк. И в честь этого Волка-предводителя пошло название всего народа.

                    Башкиры (или башкорты) – народ довольно древний. Он, во всяком

            случае, вошел в девятитомную“Историю”, составленную греком

            Геродотом еще в пятом столетии донашей эры. “Отец истории” при этом

            пользовался документами еще болеедревними – на два столетия древнее.

            земля… представляет плодороднуюравнину, а дальше земля каменистая и

            неровная. Если пройти большоерасстояние этой неровной страны, то у

      подножиявысоких гор (в смысле Урала. – Авт.) обитают люди, о

            которых говорят, что они все –мужчины, а также женщины – плешивые

            от рождения, курносые и с большимиподбородками; они говорят на

            особом языке, но носят скифскуюодежду. Питаются они плодами

            деревьев. Название дерева, которымони живут, – понтик, по величине

            оно приблизительно равно фиговомудереву, плод приносит равный по

            размерам бобу, но с косточкой. Кактолько плоды созревают, их

            процеживают через куски ткани, изплодов вытекает сок густой и

            черный, название этого сока – асхи. Этот сок они слизывают и,

смешивая с молоком,пьют, а из густого осадка этого сока приготовляют                        лепешки и питаются ими. Ведь скота у нихнемного, так как сколько-нибудь пригодных пастбищ там нет. Каждый живетпод  деревом: зимой – покрыв

дерево плотным белымвойлоком, а летом без  войлока. Их необижает никто

из людей, так какговорят, что они священны. У них нет никакого оружия для войны. Именно ониразбирают споры соседей, а тот, кто прибегает к ним

искать убежища, нетерпит ни от кого обид”.

              Видимо, представление Геродота оранних башкирах было не слишком уж

            точным. Во всяком случае, плешивымибашкиры не рождались, а просто

            из соображений гигиены брили головыс младенчества. Но главные

            особенности этого народа Геродотподметил справедливо – это, во-первых,

не слишком комфортныеусловия жизни, а во-вторых, дружелюбие и справедливость. Даже сегодня, когдамежнациональные проблемы в

очередной раз встали оченьостро, в городе Уфе бок о бок  мирно,

 безо всякихссор живут башкиры, русские, татары. И так называемая

“титульная нация” не проявляет недовольствонациями  остальными.

                     Более “современное”упоминание Башкирии относится к десятому

            столетию. Оно было оставленоАхмедом Ибн-Фадланом, путешественником,

            и вышло чуть менее комплиментарным:“Мы ехали много дней… и попали в

            страну народа из тюрок, называемогобашкиры. Мы остерегались их с

            величайшей осторожностью, потомучто это худшие из тюрок, самые

            грязные из них и более другихпосягающие на убийство… Кое-кто из них

            говорит, будто бы у него двенадцатьгосподов: “у зимы господь, у

            лета господь, у дождя господь, уветра господь, у деревьев господь,

            у людей господь, у лошадей господь,у воды господь, у ночи господь,

            у дня господь, у смерти господь, у землигосподь, а господь, который

            на небе, самый большой из них.Однако он объединяется с теми в

            согласии, и каждый из них одобряетто, что делает его сотоварищ…” Мы

            видели, как группа из нихпоклонялась змеям, группа поклонялась

            рыбам, группа поклонялась журавлям.Мне сообщили, что они вели войну

            с людьми из числа врагов, притомони обратили их в бегство, и что

            журавли закричали позади них, такчто они испугались и сами

            обратились в бегство, после того,как обратили в бегство. Поэтому

            они стали поклоняться журавлям иговорить: “Эти наш господь, так как

            он обратил в бегство наших врагов”.За это они им поклоняются”.

            Похоже, Ахмед Ибн-Фадланбыл далее от истины, чем мудрый Геродот. В

            одном он прав: башкиры – воинынезаурядные.

            Башкирский лук

               Любопытно, что самое главноеоружие башкира-воина известно на весь

            мир. Вот, например, воспоминания Эккермана – литератора и биографа

            писателя Гете:

            “– А знаете что? – спросил Гете стаинственным видом. – Кажется, у

            меня есть вещица, которая вам будетпо сердцу. Что вы скажете, если

            мы сойдем вниз и я дам вамнастоящий башкирский лук?

            – Башкирский лук? – своодушевлением вскричал я. – И настоящий?

            – Да, настоящий. Пойдемте же…

            Я с радостью взял в руки драгоценноеоружие”.

                   Башкирский лук – вполнетрадиционная принадлежность батыра –

            башкирского воина и вообщечеловека, обладающего незаурядной

            физической силой, отвагой и быстрымумом. Башкирское сообщество было

            вполне демократичным, и в качествебатыра могли почитаться как

            башкиры знатные, так ипринадлежащие к простонародью. Другое дело,

            что батыру было проще продвигатьсяпо социальной  лестнице.

                  По преданию, батырами нестановились, а рождались. Для этого было

            необходимо этакое уникальноепроисхождение. Например, чтобы матерью

            была обычная женщина, а отцом –волк или медведь. Впрочем, быть

            животными могли и оба родителя.

                    Не оставалась без вниманияи тема непорочного зачатия – маленький

            воин мог родиться после того, какмама съела какую-нибудь

            заговоренную рыбку или яблочко,яичко или зернышко. В крайнем случае

            батыр мог появиться из коленастарушки или же просто из камня.

            Впрочем, и обычные башкиры, неотмеченные выдающимися

            обстоятельствами своего рождения,не оставляли надежду попасть в

            престижную касту батыров. Для этогосуществовал башкирский спорт – в

            первую очередь, конечно же,стрельба из лука. А кроме нее лазание по

            гладкому десятиметровому столбу,перетягивание каната или палки,

            гребля, плавание, ныряние, метаниекинжала, копья или просто камней,

            прыжки через костер, всяческие игрыс войлочным мячом и, разумеется,

            народная борьба курэш– это когда противники берут друг дружку за

            спиной за кушаки и из такогоположения пытаются отправить недруга на

            землю. Победителям в борьбе, какправило, вручали дорогие кушаки,

            кафтаны, шапки, тюбетейки.

               Но большинство башкирских игр ивидов спорта были конные, с участием

            особенных башкирских лошадей – приземистых,короткошеих,

            толстоспинных.Например, аузарыш (по-русски “переваливание”). Это

            была практически борьба на лошадях,когда противники старались

            ухватить друг друга за руку, зашею, за кушак и в течение примерно

            десяти–пятнадцати минут свалитьсвоего соплеменника на землю.

            Не меньшей популярностьюпользовался кук-буре (по-русски “серый

            волк”). Впрочем, это игрище нередконазывали “козлодрание”. Смысл

            его заключался в том, что средигруппы всадников один держал баранью

            тушу. По сигналу же судьи онустремлялся прочь, а остальные игроки

            пытались догнать ведущего иотобрать у него мертвое животное.

            Игра кот-алыу(“догнать удачу”) была уже не индивидуальной, а

            командной. Один из участников наглопоказывал противникам большой

            платок из кашемира, после чего тепытались платок отнять, а

            сотоварищи владельца этого предмета– защитить свое имущество.

            Но самой увлекательной, конечно же,была игра кыз-кыуыу (“догони

            девушку”). В основе этой игры лежалдревний обычай: юноша мог

            жениться на девушке лишь послетого, как победит ее в особом конном

            состязании. Смысл его заключался втом, что девушка скакала впереди,

            а юноша, дав фору на два корпуса,пытался догнать и поцеловать ее.

            Если ему не удавалось сделать этодо конца спортивной трассы

(около 400 метров), то обратно первым устремлялсяюноша, а девушка

скакала сзади и хлестала плеткой незадачливоговсадника. Эта игра была

самой красивой. Более того, здесь ярко проявляласьиндивидуальность играющих. Вот как, к примеру, описал одно из состязанийизвестный башкирский политик Заки Валиди:“Когда джигиту удавалось настичь

Оркию, которая обычно выезжала напрекрасном иноходце, она нисколько

не смущалась перед грозящим ей поцелуем, напротив,напевала мелодию старинного башкирского дастана (PAGE 3лирического и любовногостихотворения.)

            “Кара-юрга”(“Черный иноходец”), чтобы подбодрить своего коня: “Не

            дам поцеловать свою прекраснуювсадницу, не дам обнять дорогую

            госпожу”.

                    Словом, всяческихсостязаний и игр было в Башкирии множество.

            Николай Добролюбов об этом писал:“Жаль, что никто из поклонников

            национальной германской гимнастики,– за неимением живого примера в

            Греции, – не съездит к нам вкиргизские степи и Башкирию. Там

            гимнастика процветает; своего родаОлимпийские игры с борьбой и

            лазанием на шесты и бегом взапускиповторяются периодически; подвиги

            отличившихся воспеваются степными Пиндарами, и во славу их звучат

            туземные барбитоныи флейты, чебизги и кураи”.

            И не зря Николай Александровичупомянул о кураях и флейтах.

            Искусство в Башкирии было не менеепопулярно, чем спорт.

            С кураемв руке

               Курай– это самое почитаемое у башкиров растение семействазонтичных

            (его цветок даже входит всовременный герб республики). Семь

            лепестков цветка курая символизируют собою семь народов, проживающих

            на древней башкирской земле. Однакодоблестный кавалерист Кахым-турэ

            не был похож на трепетного юношу сцветочком в тоненькой ладони.

            Скорее всего он держал курай в другом значении этого слова. А

            именно, народный музыкальныйинструмент.

                   По своему принципу курай напоминает флейту. Называется он так,

            поскольку изготавливают эту флейтуиз твердого стебля

            курая-растения.Курай-инструмент длиной чуть меньше метра, диапазон

            его примерно три октавы, а звучаниелирическое и при этом как бы

            пафосное.

  Курай – самый престижный из башкирских музыкальныхинструментов.

Он  даже вошелв поговорки: “Не сочиняй на своем курае мелодиючужому

            кантону” или, напротив: “Не пляшипод чужой курай”. А писатель

            Сергей Тимофеевич Аксаков называлего чудным явлением в мире духовых

            инструментов.

                   Неудивительно, что кураисты почитались среди основных своих

            сограждан почти так же, как батыры.Те же этим пользовались, и

            подчас в не слишком благовидныхцелях.

            В частности, известная в народепесня

            “Циолковский” появилась весьмастранным образом.

                  Два башкира-солдата чем-топровинились, были забраны под стражу и

            помещены в подобие гауптвахты –подвал рядом с базарной площадью.

            Поскольку оба они были юноши не безспособностей, в частности

            кураистыи поэты, то решили написать для своего начальника

            Циолковского льстивую песенку.Слова ее были такие:

                Что за туря пожаловал, скажи?

                Хай, турякай!

                Он разъезжает в парной лишьупряжке.

                К такой высокой должности своей

                Хай, турякай!

                За ум представлен иль за подвиг тяжкий?

                Два черных иноходца под дугой,

                Хай, турякай!

                Хозяин блещетв золотом мундире.

                Перед Циолковским головусклонив,

                Хай, турякай!

                Два на базаре сгорбились башкира.

                  “Турякай”,или сокращенно “туря”, – естественно, не оскорбления, а,

            наоборот, уважительное обращение кстаршему. Старший же, в смысле

            Циолковский, оказался падким дажена такую беззастенчивую лесть, и в

            результате “два башкира” были сразуосвобождены (в ущерб армейской

            дисциплине, но зато на пользубашкирскому народному фольклору).

            Кроме кураистов,почитались и певцы-импровизаторы сэсэны. Они под

            аккомпанемент другого инструмента,трехструнной думбыры, дарили

            слушателям свои речитативныеэкспромты. Кстати, одним из них,

            известном под названием “Диалог Акмурзы-сэсэна и Кубагуш-сэсэна”,

            даже провозглашается сэсэнскаяидеология: “Не защищает он зло, не

            щадит он врага, любит онсправедливость, горе страны – на его устах,

            радость людей – в его песнях”.

            Песни посвящались собственнойродине, любимым девушкам, любимым

            коням и народным героям, в первуюочередь, разумеется, Салавату

            Юлаеву:

                Салават, сколько лет тебе?

                Шапка старшины на голове,

                Бригадиром был ты, Салават,

                В двадцатидвухлетней поре.

            Башкирские традиции тверды, и дажепроизведения современных поэтов

            по своему стилю невероятно похожина творения далеких предков:

                Я покидал село в начале дня…

                Глаза открыты, и распахнутворот,

                И сердце нараспашку у меня –

                Тогда мальчишкой я приехал вгород.

                Неласково встречал меня сейград,

                Дитя села – кормильца,хлебороба,

                Он был приезду моему не рад,

                Да что таить – не рады былиоба.

                Жилья не дал. Стране не доквартир,

                В те годы беды были и повыше.

                Да слава Богу, чтоземляк-башкир

                Пригрел меня под собственноюкрышей.

            И так далее, всего 95 строк.

            Битва за гуся

                  Зато башкирские сказки,напротив, отличались своей простотой и

            этакой нарочитой примитивностью. Вних “высокие материи” практически

            не поднимались. Словно прозе отводиласьсоответствующая роль – в

            отличие от поэзии приземленная ибытовая.

                     Вот, к примеру, один изсюжетов – сказка “Жадный богач и Зиннат

            агай”.Богатый и, как водится, жадный башкир Саранбайсобрался на

            ярмарку. Сразу возникла проблема,чем питаться в дороге. Саранбай

            владел тысячью овец, тысячью кур,тысячью гусей и так далее. Ход его

            мыслей был такой: “Если зарежуодного гуся на дорогу, то останется

            только девятьсот девяносто девятьгусей; если зарежу одну курицу, то

            тоже останется только девятьсотдевяносто девять кур; если напеку хлеба

из одного пуда муки, то останется тоже толькодевятьсот девяносто девять пудов; если зарежу овцу, то останется тоже толькодевятьсот девяносто

девять овец. Этак ведь потеряется ровный счетдобру!”

                  Саранбайпошел к соседу Давлетбаю за советом. Тот сразу же

            сообразил: нужно пойти к бедняку Зиннату и предложить отвезти его на

            ярмарку за то, что тот зарежет вдорогу своего последнего гуся.

            Выехали они втроем, притом и Саранбай, и Давлетбай думали какбы

            целиком съесть птицу. В концеконцов Саранбай предложил:

            – Кто увидит ночью самый хорошийсон, тот и съест целого гуся.

            Попутчики охотно согласились, инаутро Саранбай начал рассказывать

            свой сон (конечно же, придуманный):

                – Сижу я у себя дома, вдруг подкатываетк моему крыльцу один человек

            на паре рысаков и говорит мне:“Пойдем, Саранбай агай, яприехал за

            тобой”. Я сел и поехал. Привез онменя прямо на небо, в такое место,

            что ни в сказке сказать, ни перомописать. Кругом цветы, фруктовые

            деревья, всюду поют птички. Иговорит этот человек: “Ты, Саранбай

            агай,будешь жить здесь”. Вот какой сон я видел.

                   Следующим выступил Давлетбай. Он, мягко говоря, был неоригинален:

            – А мне снилось, что я на красивом беломконе вознесся на небо.

            Вижу, собрались там все богатые изнатные люди. Они ласково приняли

            меня и угостили хорошо.

                Зато повесть бедного Зинната отличалась от двух предыдущих:

            – Что говорить, оба вы видели оченьхорошие сны. Вы поднялись на

            небо, а меня оставили одного, а яне знал, что вы скоро вернетесь,

            ведь гусь мог испортиться. Захотеля есть, да и съел один всего

            гуся, а вам ничего не оставил.

                 Пафос этой сказки явноутверждал, что Саранбай и Давлетбай– плохие,

            а Зиннат– хороший. Хотя, если подумать, в сказке кроется разгадка

            бедности Зинната– вряд ли преуспеет человек, который так относится

            к своим, хотя бы и принятым устно,договорным обязательствам.

            Другая сказка называлась “Ктосильнее”. В ней отец одной девушки

            (сам почему-то глубокий старик)принял решение выдать свою дочь за

            самого сильного. После чегопоскользнулся на льду и сказал:

            – Эх, лед, ты, кажется, оченьсилен! Ты свалил меня с ног. Будь

            женихом моей дочери!

            На что лед ответил:

            – Если бы я был силен, я не таял быот солнца.

            Тогда старик обратился к солнцу стем же, по его мнению, заманчивым

            предложением. Но солнце сказало:

            – Если бы я было сильным, туча немогла бы накрыть меня.

            Туча отговорилась тем, что если быона была сильная, то не падала бы

            на землю в виде дождя. Дождьпосетовал на то, что его выпивает до

            капли земля. Земля пожаловалась натраву, которая сквозь нее

            пробивается. А трава произнесла вэтом споре последнее слово:

            – Человек сильнее меня! Остройкосой он косит меня под самый корень.

            Тогда старик решился все же выдатьдочь за человека. Он обратился к

            одному из людей:

            – Будь женихом моей дочери! Онакрасивая, умная и работящая, а на

            коне обгонит любого.

                Что ж, тема “Человек – царьприроды” не нова. А тот факт, что явно

            положительный сказочный персонаж, аименно дедушка-испытатель, 

            не спросил мнения собственнойдочери, не должен вызывать недоумения.

                Иной раз сказки вродераскрывают суть предметов и явлений. Но опять

            же с позиций достаточно странных.Например, в сказке “Курица и

            ястреб” курица дружила с ястребом,и он понемногу учил курицу

            летать. Ястреб носил на шеежемчужное ожерелье, а на голове красивый

            гребешок. Петух же позарился на этиценности, опоил ястреба беленой

            и украл то, на что позарился.Гребешок взял себе, а ожерелье отдал курице.

                     NB:    с тех пор у петухов гребешки.

            Ястреб потребовал у курицы обратноожерелье, однако же курица

            отдавать его отказалась. Тогдаястреб ухватился клювом за него,

            ниточка разорвалась, и жемчужинырассыпались.

                     NB:    с тех пор курицы вечно роются в навозе –жемчужины ищут.

            Ястреб воскликнул: “Ну вот и конецнашей дружбе” – и улетел.

            NB: поэтому курица плохо летает –ястреб недоучил.

            Спустя некоторое время курица вывеласвоих цыплят во двор, и тут

            подлетел злопамятный ястреб,схватил одного из цыплят и улетел.

                  NB: вот почему ястребы цыплятворуют – за ожерелье мстят.

            И снова странные взаимоотношениямежду добром и злом – главный

            виновник происшествия, петух,ничуть не пострадал. Напротив, до сих

            пор красуется в ворованном шикарномгребешке.

            Дела домашние

                 И, разумеется, чаще всегобашкиры не боролись и не залезали на

            столбы, не целовали девушек на конеи не играли на курае, не писали

сказки, а занимались самыми обычными домашнимиделами.

                   С самого рождения ребенокпогружался в атмосферу простой и

            незатейливой башкирской жизни.Повитуха принимала роды, обвязывала

            запястье новорожденного ниткой идавала ему временное имя. Для того

            чтобы в первые 40 дней жизни (самыеопасные, поскольку в эти дни

            душа только вселяется в телоребенка) ничего не случилось, мать

            имитировала его продажу, обряжала в“собачью рубашку”, устраивала

            “чай в честь пуповины”, “чай вчесть младенца”, “чай ниток” и

            совершала другие не менее важныедействия. Лишь когда все страхи

            были позади, ребенку наконец давалиимя постоянное, а заодно дарили

            сорокадневному младенцу жеребят,телят и просто деньги.

            Ребенок подрастал, начиналучаствовать в народных праздниках –

            сабантуе, кукушкином чае, йыйыне. Конечно же, боялся всяких злыдней.

            Карлика Иргаиля,например. Ведь он не только засыпает родники

            камнями, но может даже подвеситьсвою жертву за ухо на гвоздь.

            Правда, герой-батыр одерживает верхнад жутким старым карликом.

                Гораздо хуже огнедышащий итысячеголовый дракон Аждаха.

  Он живет наозере, и люди регулярно приносят ему в жертву девушку.

  Правда, итут батыр может вмешаться, девушку освободить, а самого

  Аджаху одолеть в неравном, но при этом честном поединке.Наконец

  ребеноквырастал, и папа с мамой принимали важное решение: пора ему                       жениться. Находилиневесту, договаривались о калыме, о свадьбе.

                  Жених, естественно,выкрадывал невесту или же невеста добровольно

            убегала с женихом – свадебныеобряды оговаривались предварительно. И

            начиналась жизнь новой семьи,которая опять же повторялась в детях.

            Заканчивалась жизнь, конечно,смертью. Покойного омывали, трижды

            обертывали саваном и триждыперевязывали саван – над головой, в

            поясе и в коленях. Мулла совершалмолитву, после чего раздавал

            присутствующим скромные подарки –монеты, мыло, чулки, носовые

            платки. Слезы не лили, зато послевыноса покойника тщательно

            промывали его вещи и жилище.

                 Не доходя сорока шагов докладбища, читали специальную молитву.

Еще одну – уже перед могилой. Рядом с покойным клаливсяческие вещи,

            нужные ему в загробном мире, послечего садились вокруг свежего

захоронения, и мулла читал одну из глав Корана. Натретий, седьмой и сороковой день справлялись поминки – иначе родственники моглисами

заболеть и даже умереть. И, конечно, его поминали вмолитвах, которые читались в четверг или пятницу, в курбанбайрам, перед сабантуем и в

прочие специально для этого отведенные дни.

                 Иначе усопший может не найтипокой в могиле и превратиться в лешего

            Шурале –страшного, рогатого, с длиннющими руками и острейшими

            когтями. Он будет вороватьмладенцев, заводить башкир в лесные чащи,

            а там щекотать до смерти. Этогодопустить нельзя, так что обряды

            нужно соблюдать безукоризненно.

            А во время проводов покойникаисполнялись песни. Например, такая:

                О, белый коршун наш Шагали!

                В стране единственным

                Отцом ты был нашим,

                Звездою в небе темном,

                Солнцем на земле нашим,

                Не забывай – наведывай,

                Доброе слово сказывай!

                  В жизни башкир всегда быломесто искусству.

  Народныетрадиции башкирского искусства живы и сегодня.

www.ronl.ru

Этногенез и история башкирского народа

Введение

Тема настоящей работы посвящена характеристике одного из народов Южного Урала – башкирам. Башкиры, башҡор, башҡорттар (самоназвание) — титульная нация Республики Башкортостан в РФ, говорящая на башкирском языке западнотюркской подгруппы тюркской группы алтайской языковой семьи.

Говоря об актуальности данной проблемы, необходимо помнить о том, что история башкирского народа является частью истории целой страны. А её изучение актуально во все времена, ведь изучение отечественной истории формирует историческое сознание и личность человека, помогает воспитать чувство патриотизма.

Цель работы: рассмотреть башкирский народ с историко-этнографической стороны. Для этого ставим следующие задачи: - изучить этногенез и историю башкир; - привести этнографические данные, характеризующие этот народ – традиционные верования, занятия, одежда, пища и т. д.

В работе были использованы научные труды, касающиеся темы реферата. Например, книга «Башкиры: Этническая история и традиционная культура» под редакцией Р. М. Юсупова представляет собой серию историко-этнографических очерков, посвященных основным этапам развития башкирского народа, характеристике его антропологического состава, материальной и духовной культуры. В книге Р. З. Янгузина «Этногенез башкир» дается развернутая характеристика работ различных ученых с древних и средних веков до наших дней по этногенезу башкир.

Башкирский народ является одним из интереснейших народов не только России, но и всего мира. Ведь уже то, что башкиры сумели сохранить себя, сумели сохранить свои национальные особенности, говорит об огромных потенциальных возможностях народа. Чтобы до конца изучить историю народа нужно знать его происхождение, его корни, место и время зарождения.

Этногенез и история башкирского народа

Башкиры (самоназвание башкорт) – тюркоязычные кочевники, начавшие своё движение в нынешнюю Башкирию в IV в. со стороны южностепной полосы. Этногенез башкир чрезвычайно сложен. Южный Урал и прилегающие степи, где произошло формирование народа, издавна были ареной активного взаимодействия разных культур и языков. Во второй половине I тыс. до н. э. на юге Башкирии жили ираноязычные скотоводы сарматы, на севере – земледельческо-охотничьи племена ананьинской культуры, предки финно-угорских народов.

В I тыс. н. э. начинается проникновение на Южный Урал тюрков кочевников, к концу тысячелетия занявших всю Башкирию. Вытеснив и отчасти ассимилировав аборигенов, тюркские племена, очевидно, сыграли решающую роль в сложении языка, культуры и физического облика Башкиров, в этногенезе башкир участвовали огузо-печенежские племена, волжско-камские булгары, позднее – кыпчаки (XI-XIII вв.) и некоторые монгольские племена (XIII-XIV вв.)[64].

В арабских источниках башкиры упоминаются в IX-X вв. под наименованием «башгирд» («башгурд»). Так, по сообщению Ибн-Фадлана, во время его путешествия (922 г.) в Волжскую Булгарию, переправившись через р. Чаган (правый приток Яика), посольство попало «в страну народа башгирд». Арабский географ и дипломат обзывает их «худшими из тюрок... более других посягающими на жизнь». Поэтому, вступив на их землю, арабы для безопасности высылали вперед вооружённый конный отряд[65].

В IX-XIII вв. башкиры кочевали отдельными родами в Предуралье, на Южном Урале и между реками Волга и Яик (Урал). Занимались кочевым скотоводством, а также рыболовством, охотой и бортничеством. В X-XIII вв. у башкир началось разложение родовых отношений, и они стали кочевать уже отдельными группами в 10-30 семей. Длительное время у них сохранялось патриархальное рабство. В конце XII – начало XIII вв. зарождаются феодальные отношения. В X-XIII вв. западные башкиры подчинялись Волжско-Камской Булгарии. Башкиры были идолопоклонниками, с X в. к ним из Булгарии начинает проникать ислам; верующие башкиры – мусульмане-cyнниты. В 1229 г. на территории Башкирии вторглись монголы и к 1236 г. полностью покорили башкир, вошедших со своими кочевьями в улус Шейбани – брата Бату-хана. Во второй половине XV в., после распада Золотой Орды, южная и юго-восточная территория башкирских кочевий отошла к Ногайской орде, западной часть – к Казанскому ханству, а северо-восточная – к Сибирскому ханству. С присоединением (1552 г.) к России Казанского ханства западные башкиры стали подданными Русского государства. С 1557 г. почти все башкирские кочевья стали платить ясак русскому царю. В конце XVI – начале XVII в. восточные башкиры также оказались под властью России. С 1586 г. началась активная колонизация русских территорий башкирами с северо-востока и низовьев Яика.

Сами себя башкиры «считали потомками ногайцев, на которых они действительно походили некоторыми физическими чертами, однако кыргызы называли их остяками и рассматривали башкир как соплеменников этого сибирского народа, смешанного с татарами. У горных башкир, вероятно, дольше всего сохранявших первоначальный тип в наибольшей чистоте, голова чаще всего была маленькой, но весьма широкой; между ними встречались рослые и сильные типы с правильными чертами лица, весьма схожие с мадьярами, отчего им довольно долго приписывалось угорское происхождение. По антропологическому типу - население смешанное: большинство башкир – европеоиды с некоторой долей монголоидности (субуральский расовый тип). У восточных башкир преобладают монголоидные признаки (южносибирской расовый тип)[66].

referatbox.com

Смотрите также

• 
  Реферат андропов
• 
  Андропов реферат
• 
  Реферат готика
• 
  Вексель реферат
• 
  Үлгі реферат
• 
  Реферат үлгі
• 
  Реферат брюсов
• 
  Реферат боткин
• 
  Реферат гемостаз
• 
  Пылесос реферат
• 
  Реферат пестициды