Алпамыс батыр — Уикипедия“Алпамыс батыр” — . Жырда талай заманны. Жирмунский т. б.) “Алпамыс батыр” жырында к. Мыс.: жырда . Алпамыс жау зынданында жат.
Дегенмен, эпоста сипатталатын о. Алпамыс батырды. Энциклопедия.
Жусiп Баласагуни(1. Кутты бiлiк»(1. 06. Махмут Кашкари(1. Диуани Луга тат- турiк»(турiк тiлдерiнiн создiгi). Кожа Ахмет Йасауи(1. Сайрамда дуниеге келген,Йасыда омiр сурген.
Бухарада Юсуф Хамаданидан дiни бiлiм алган. Рухани устазы Арыстан Бабты пiр туткан.«Диуани Хикмет»(даналык кiтабы),«Мират ул- Кулуб»(конiл айнасы),«Пакырнама». Сулеймен Бакыргани(Хакiм ата). Ахмет Йасауидын шакiртi.
Дуниенiн акыры» деген енбегi бар. Ахмет Иугнеки(Адиб Ахмет Махмудулы)«Хибат ул- хакайк» дастаны 1. Абу Насыр Ал- Фараби(8. Отырар каласында дуниеге келген. Кайырымды дала тургындарынын козкарастары»,«жулдыз бойынша болжаулар»,«ваккум» тракттары бар. Абу Райхан ал- Бируни(9.
Астрономиянын кiлтi». Коркыт ата кiтабынын 2 нускасы белгiленген. Дрезден нускасы. 6 тараудан туратын Ватикан нускасы. Коркыт ата кiтабын тунгыш зерттеушi немiс галымы Н.
Ф. Диц. 1. 99. 9ж- Коркыт ата кiтабынын 1. Шах- Махмуд Шорас «тарих» атты енбектiн авторы. Гарыш пен жердiн,кун мен айдын,жулдыздардын кайдан шыккандыгы туралы жазылган аныз«Куннiн баяны».«Хусрау мен Шырын»(туркi тiл)шыгармасынын авторы Кутб. Хорезми 1. 35. 3ж кыпшак жане парсы тiлдерiнде «Мухабатнама» дастанын жазды. Жусiп пен Зылиха» дастанын Али жазды. Дурбектiн«Жусiп пен Зылиха» шыгармасы жазылды. Кисса Рабзиди» жазылды.
Треджуман туркi уа- араби»(араб- кыпшак создiгi)кiтабында шамамен 2,5мындай соз енгiзiлген.«Кодекс куманикус»- фольклор улгiлерi сакталган жинак (1. Венециядагы касиеттi Марк шiркеуiнде сактаулы. Найман Кетбуга 1.
Шынгыс ханга Жошынын олiмiн естiрткен«Аксак Кулан» куйiнiн авторы. Сыпыра жырау Сургултайулы 1. Дештi Кыпшактагы ен атакты соз зергерi.«Телагыс»«Едiге» деген жыры бар. Кодан тайшы- жырау,саяси кайраткер.
Алпамыс батыр жырыны? Программа Для Автоматической Рассылки Объявлений Украина.
Абiлхайыр ханнын саясатына карсы шыгып,Жанибек пен Керейдi колдады. Асан кайгы(Асан Сабитулы)«кошпелiлер философы»атанган жырау,куйшi.«Кырында киiк жайлаган» толгауында Алтын Орда хандарын сынайды. Куйлерi: «Ел айырылган»,«Желмаянын журiсi»,«Зар»,«Асанкайгы».
Казтуган Суйiнiшулы- шешен,аскербасы,жырау. Шыгармасы: Алан да алан,алан журт.«Едiге батыр»эпосы бар. Эпоста Едiге мен Токтамыс арасындагы курес баяндалган.«Ер саян»эпосында Батый ханнын женiстерi мадакталады. Канлылар мемлекетi Казакстаннын онтугiнде калыптаскан. Канлылар негiзiнен Сырдариянын орта агысы жагалауы мен Каратау етегiн мекендеген. Канлылардын астанасы - Битянь каласы. Канлылар оз жерiнен отетiн Улы жiбек жолын оз бакылауында устауга тырыскан.
Мектепте "Алпамыс батыр" жырын о. Жырды талдамас б
Канлыларды хан баскарган. Галымдардын пiкiрiнше турiк тiлдi халык болган. Китай,Кушан Рим империясы сиякты мемлекеттермен байланыста болган. Араб географы Ибн Хордабектiн жылнамалык енбегiнде корсетiлген. Араб деректерiнде Дещтi- кыпшак деп белгiлi.
Каз. Онт Жент,Сыганак,Баршакент калалары кыпшактарга карасты болган. Жент пен Фараб арасындагы кенiстiк 1. Дештi- кыпшак тарихи географиялык олкесi Ертiс озенiнен Днестр озенiне дейiнгi олкенi камтиды.
Орыстар половцылар деп атаган. Яхуда саяхатшысы Петахья 1. Плано Карпини жазган.
Сырдария олкесiндегi ордасы Сыганак каласы болган. Кыпшактардын Хорезмшахтармен узакка созылган басекесi Монгол шапкыншылыгы басталуымен токтайды. Шыгыс бiрлестiгi 8 негiзгi жане 8 усак тайпа. Ен беделдi тайпалары: Токсоба- 9тайпа,Дурут- 4тайпа,Йетиоба- 7тайпа. Он канат ордасы- Сарайшык.
Сол канат ордасы- Сыганак. Алтын орданын ыдырауы,Ак орданын алсiреуi барысында пайда болган iрi мемлекет- Ногай ордасы. Ногай- Алтын орда аскерiнiн колбасшысы,Алтын орданын 5 ханы тусында колбасшы болган(1. Ол Кавказ,Персия,Польша,Венгрия,Болгария,Сербия орыс жерлерiне шабуылдады.
Египетпен дипломатиялык катынас орнатты. Византия императорынын кызына уйленiп,туыстык катынас орнатты. Берке хан олгеннен кейiн Доннан Дунайга дейiнгi жер Ногайдын бакылауында болды. Ногай ордасынын негiзiн салушы- Амiр Едiге(1.
Ногайдын баласы). Астанасы Сарайшык. Халкы- мангыт,кыпшак,конырат,найман,аргын,уйсiн,карлук,алшын,тама тайпалары. Амiр Едiге(1. 39. Алтын орданы билеп«улы амiр»«беклербек» атанган. Мангыт елi оны оган арнап«Едiге» жырын шыгарган. Нураддин(1. 42. 6- 1.
Алтын ордадан Ногай ордасы болiнiп,дербес мемлекет атанды. Уакас би Узгенттi биледi. Ногай ордасы ыдырай бастады. Улкен ногай- Едiлдiн шыгысы.
Кiшi ногай- Едiлдiн батысы. Кiшi ногай кiшi жуз курамына ендi. Хакназар хан казактар мен ногайлар ханы атанган. Сактар Кабан бейнесiнде кун куркiреу кудайы деп табынган.
Сак когамындагы атакты айел патшалар: Томирис жане Зарина. Сактар дауiрiндегi аса манызды ескерткiштердiн бiрi Iле озенi жагасындагы Бесшатыр кесенесi. Грек географы Страбон малiмдеген Арал онiрi ескерткiштерi Шырак- Рабат,Бабыш молда, Баланды галымдардын пiкiрiнше \су жагасын мекендеген сактар\ - апасиактардан калган.
Апасиактардын астанасы Шырак - Рабат казiргi Кызылорда каласынан 3. Батыс Турiк(6. 03- 7. Каратаудан Жонгарияга дейiнгi аралыкта орналасты.«Он тайпага» жататындар- Шу озенiнiн Шыгысындагы«дулынын»бес тайпасы, батысында туратын бес тайпалары «нушебилер». Уйсiндер, канлылар, туркештер Батыс. Турiк каганатынын курамына ендi. Батыс Турiк каганатынын орталыгы Жетiсуда ал астанасы Суяб каласы болды. Батыс Турiк каганатында жазгы ордасы Мынбулакта болган.
Батыс Турiк каганатында карапайым халыкты кара будын деп атаган. Тайпа 2 болiндi: дулу,нушуби. Батыс Турiк каганатындагы жогаргы лауазымдар - жабгы,шад жане елтебер каган аулетiндегi адамдарага гана берiлетiн. Каганатта сот кызметiн буйрыктар,тархандар аткарды. Батыс Турiк каганатында каганнын орынбасары ретiнде алым - салыкты жинап, каган ордасына жiберудi жузеге асырушы тудундар болды. Алгашкы каганы- Тардуш(Дато). Алтайдагы теле тайпасын шабуылдап,озiн Шыгыс турiк каганымын деп жариялады.
Каганаттын куш- куатын Шегу(6. Тонжабгу кагандар тусында арта тустi. Тон каган(6. 18- 6. Иранга карсы византиямен одактасты.
Кытай Жетiсуга басып кiрдi,Ешбар каган каза тапты. Шыгыс турiк каганаты(6. Шыгыс турiктерi монголияда оз мемлекетiн калпына келтiрдi. Алгашкы каганы- Кутлык. Кутлык,Капаган кагандар тусында каганат куатты мемлекетке айналды. Бiлге каган,Култегiн каганаты одан арi кушейтiп,Кытаймен дипломатиялык келiсiм жасады. Колбасшы Тоныкок тусында турiктердiн жауынгерлiк данкы аскактады.
Астанасы Уигучен(Кызыл ангар). Ол Ыстык кол жагасында орналаскан. Жогаргы билеушiсi Гуньмо. Китай жазбаларында б. II белгiлi. Уйсiндер жайлы жазба деректердi Китай тарихшысы Сыма- Цян калдырган.
Кытаймен жан - жакты карым катынаста болган. Коне туркi тiлiнде сойлеген. Атакты Каргалы диадемасы б. II гасыр мен б. з. В. В. Бартольд: «Тува- Шагатай державасынын негiзiн салушы». Кебек хан(1. 31. 8- 1. Кебек ханнын мираскоры,онын iнiсi Тармашырын(1.
Шагатай мемлекетiнен Моголстан болiнiп шыкты.
applevisit.netlify.com
Алпамыс — Википедия. Алпомиш. Мифология: Тюркская. Местность: Байсун, Узбекистан. Происхождение: от главы племени кунграт.
Упоминания: «Алып- Манаш». Почтовая марка СССР 1. Алпамыш- Батыр». Алпамы.
Конкурс "Я ищу затерянное время 2010-2011". Мультфильм по эпосу " Кобланды батыр " Удаль молодецкая. Ел аузында Камбар- батыр - Серия . Для просмотра всех серий пойдите на ПЛЕЙЛИСТ по ссылке.
Такой он был рослый и здоровый — настоящий батыр. Никто не мог побороть его. И никто не умел так метко стрелять из лука, как стрелял Тостик. Горы стала сказываться, ослабел Толагай. Прошло много времени, пока батыр медленно шел к себе домой, осторожно неся на плечах молодую гору.
Святой- покровитель наделяет его также магической неуязвимостью. По велению свыше Алпамыш с колыбели обручён с красавицей Бар- чин.
Отец Барчин поссорился с отцом Алпамыша и откочевал со своим родом в страну калмыков. Калмыцкие богатыри пытаются заставить Барчин выйти замуж за одного из них. Узнав об этом, Алпамыс отправляется к ней на помощь. Победив соперников в состязаниях, он женится на Барчин и увозит её на родину. Вскоре, узнав, что тесть терпит притеснения от калмыков, Алпамыш совершает новый поход в их страну, но попадает в плен и семь лет проводит в подземной темнице. Бежав оттуда, он возвращается домой и узнаёт, что новый правитель вверг его семью в нищету и пытается заставить Барчин стать его женой, а свадьба назначена на тот же день.
Неузнанный, Алпамыс проникает на свадебный пир и, оказавшись единственным, кто смог натянуть старый богатырский лук Алпамыш, побеждает в состязаниях в стрельбе. Будучи затем узнан, он вместе с друзьями истребляет своих врагов и вновь объединяет народ под своей властью. Сюжет эпоса об Алпамыше восходит к мифологии древних тюркских и монгольских народов; наиболее архаичные представления об Алпамыше зафиксированы в алтайской богатырской сказке «Алып- Манаш», где герой наделён чертами шамана, а страна, в которую он направляется за невестой, — признаками потустороннего мира, лежащего за недоступным водным рубежом царства мёртвых. Следы шаманского обличья Алпамыша сохранил также в некоторых версиях башкирского сказания «Алпамыша и Барсынхылу». Из них самая полная и художественно совершенная версия «Алпамыша» принадлежит старейшему и наиболее прославленному yз. Фазилу Юлдашеву (Юлдашу). Версия Юлдашева, опубликованная в 1.
Хамида Алимджана, положена в основу перевода Л. Пеньковского. В начале XV в. Белая Орда распалась на ряд улусов, важнейшими из которых был узбекский улус и мангытско- ногайский улус во главе с золотоордынским темником Эдигэ и его потомками. В среде кочевых узбеков шейбани сформировался знаменитый эпос об Алпамыше, а в обширном ареале ногайской орды — эпические сказания об Эдигэ и ногайских богатырях. Кочевые узбеки XV в., в частности кунграты, вождем которых эпос делает Алпамыша, приняли участие в формировании не только узбеков, но и казахов и каракалпаков, и потому устный эпос об Алпамыше бытует как у узбеков (в основу перевода Л. Пеньковского положен классический вариант, записанный от узбекского сказителя Фазиля Юлдаша), так и у каракалпаков и казахов.
Сказание об Алпамыше знают также башкиры, казанские татары, алтайцы, таджики, среднеазиатские арабы, его следы мы находим и в огузском эпосе. Поэмы ногайлинского цикла распространены у различных народов, исторически связанных с ногайской ордой и кипчаками: у казахов, каракалпаков, ногайцев Северного Кавказа, а также западносибирских и крымских татар, узбеков. Кроме того, каракалпаки имеют свой особый обширный эпос «Кырк- Кыз». Жирмунский полагает, что сказание об Алпамыше (чьё имя созвучно Манасу) первоначально возникло в предгорьях Алтая еще в эпоху Тюркского каганата и что к древнейшей стадии ближе всего стоит алтайский Алып- Манаш. Сказание об Алпамыше было в IX—X вв.
Другая версия этого сказания была занесена кипчакскими племенами в Казахстан, Башкирию и на Волгу. Её отражают башкирская, казахская и татарская прозаические сказки. В начале XVI в. Впрочем, нельзя полностью исключить и точку зрения, согласно которой сюжет возник в Средней Азии и впоследствии распространился в Малую Азию, на Волгу и Алтай.
Если не первоначальный сюжет, то героическая эпопея об Алпамыше сложилась именно в Средней Азии. Жирмунский, несомненно, прав в том, что ядром эпоса являются не исторические предания, а древняя богатырская сказка. Отсюда — черты неуязвимого алпа у Алпамыша, мотив рождения героя у пожилых родителей, долго остававшихся бездетными, образ любящей сестры — помощницы Калдыргач (ср. И в дальнейшем семейно- родовые отношения составляют основной источник героического пафоса, но сюжет вставляется в историческую раму калмыцких войн. Последние эпизоды эпоса, связанные темой «муж на свадьбе своей жены», близко напоминают сходные мотивы в азиатском фольклоре, например в Гэсэриаде, и в еще большей мере — гомеровскую «Одиссею» (В. Жирмунский допускает наличие общего восточного источника).
Алпамыш в отличие от Манаса не завоеватель, он только собирает и защищает своё племя. Героика «Алпамыша» чаще всего проявляется в ритуальных состязаниях, которые для Манаса могут быть лишь преддверием к суровым войнам. Войны с калмыками в «Алпамыше» не выходят за рамки родовых стычек. Героический характер Алпамыша дает себя знать не столько в гневе, сколько в высоком чувстве собственного достоинства, в верности родовому и семейному долгу. Борьба с Ултаном рисуется не как феодальная распря (ср.
Как и в «Манасе», здесь много бытовых сцен и эпизодов, включающих в эпос наряду с героикой и комическую стихию. Гротеск и другие виды комизма допускаются при изображении врагов Алпамыша (неуклюжие великаны, косноязычная и чванливая старуха и т. В целом соотношение «Алпамыша» и «Манаса», конечно с известной натяжкой, можно уподобить соотношению «Одиссеи» и «Илиады». В узбекской, каракалпакской и казахской версиях «Алпамыш» — эпос племени конграт (божбан).
Герой и его возлюбленная, их семья и родичи принадлежат к «шестнадцатиколенномy племени Конграт» (то есть к племени, состоящемy из шестнадцати родов). Племя Конграт, во главе которого стоит Байбури, а потом его сын Алпамыш, — это родное племя Алпамыша, с которым его связывает кровное родство, «кочевья Конграта» — это его родина, по которой он тоскует в своем изгнании. Племя Конграт впервые появляется в среднеазиатских степях в эпохy монгольского завоевания (начало XIII века). В настоящее время потомки конгратцев имеются в составе всех тюркоязычных народов Средней Азии. Во всех трех версиях поэмы кочевья конгратцев расположены в местности Байсун (на юге Узбекистана, к северy от города Термеза, в нынешней Сурхандарьинской области). Здесь же следует искать те «пастбища на берегах Амy», где, согласно yзбекской поэме, пасутся стада Алпамыша. Действительно, из исторических источников известно, что область Термеза с XVI века была yделом («юртом») племени Конграт, которое проникло в Южный Узбекистан в составе кочевых yзбеков Шейбани- хана.
Это обстоятельство позволяет датировать конгратскую редакдию «Алпамыша», связанную с Байсуном, ближайшим временем после завоевания Шейбани (XVI век). Подтверждением этой датировки является также характерный для этой редакции исторический фон — враждебные столкновения yзбеков с калмыками. Тема борьбы с калмыками в эпосе среднеазиатских народов является историческим воспоминанием времен айратского (калмыцкого) кочевого государства в степях Джунгарии (в Западной Монголии). Жестокие набеги калмыков на среднеазиатские степи продолжались с XV до середины XVIII века.
В XVII веке калмыки вытеснили казахов из Семиречья: ставка калмыцкого хана находилась на южном берегy реки Или, следовательно недалеко от хребта Алатаy, через который Байсары и Алпамыш переезжают на своем пути в странy калмыков. Отметим интересную историческую подробность: калмыцкие yдельные князья носили титул «тайчжи», а царевичи из правящеrо рода, возводившие себя к Чингис- ханy, именовались «хун- тайчжи». Собственное имя калмыцкого хана в «Алпамыше» Тайча- хан является отражением этого феодального титула. Исторические события калмыцких войн связаны с окончательным распадом в XV—XVI веках Монгольской империи, основанной Чингис- ханом, и государств её ближайших наследников — 3олотой орды на западе и государства тимуридов на востоке (в Средней Азии), — а также с образованием на их развалинах новых племенных и государственных объединений народов, кочевавших в то время на широких пространствах «кипчакских степей», от Волги и Урала до Иссык- Куля и Тяньшаня (ногайцев, казахов, каракалпаков, кочевых yзбеков и киргизов), Для всех yпомянутых народов эта эпоха связана с ростом исторического и государственного сознания, а борьба за родные кочевья с чужеземными насильниками и завоевателями- калмыками является одним из существенных элементов в развитии этого народного самосознания, отраженного в эпосе. Главными врагами, с которыми борются богатыри в героическом эпосе народов Средней Азии, защищая свою родинy, почти всегда являются «язычники»- калмыки, как в русских былинах — татары, в «Давиде Сасунском»- арабы, и т. Так обстоит дело, например, в киргизском «Манасе», в казахских и каракалпакских богатырских песнях («Кобланды- батыр» и др.), в исторических поэмах ногайского цикла («Урак и Мамай») и многих других. В конгратско- байсунской редакции «Алпамыша» война с калмыками отражается в сюжете брачных состязаний богатыря Алпамыша с калмыцкими женихами- насильниками.«Алпамыш» сложился среди степных кочевников- скотоводов, живших в yсловиях патриархальных родоплеменных отношений.
Эпос сохранил об этом яркое воспоминание: конгратцы, которые на своей родине не знали земледелия, прибыв в странy калмыков, топчут посевы своих хозяев, принимая их за пастбища. По свидетельствy историков, конфликты такого рода были обычным явлением при расселении кочевых yзбеков Шейбани- хана среди оседлого населения Маверанахра (нынешнего Узбекистана): «Расселение сопровождалось вытаптыванием и потравой пашен, превращением возделанных земель в пастбища». С точки зрения социальных отношений заслуживает внимания и завязка сюжета — конфликт междy братьями Байбури и Байсары (в варианте Фазила).
Байбури, как старший в роде, требует от своего младшего брата yплаты подати, согласно мycyльманскомy правy («зякет»). Байсары отвергает это требование как новшество, неслыханное среди конгратцев и нарушающее свободy патриархальных родовых отношений.
erogonasian.weebly.com
Традиционное вооружение казахов. Среди исторического и культурного наследия казахского народа особая роль принадлежит древним ремёслам, достойное место среди которых занимает оружейное. Оружейные артефакты - важный источник познания истории страны, его героического прошлого и настоящего, неотъемлемая часть культурного наследия. Оружие хранит таинственные секреты мастерства, которые развивались на основе преемственности поколений, сохранения и развития лучших традиционных и художественных форм, служили основой для формирования национальной самоидентичности. Оружие отражает боль и радость его создателей, мужество и героизм народа, вынужденного в течении многих столетий отстаивать свободу, честь и независимость своей Родины. Традиционное оружие обеспечило победу и славу казахского народа в борьбе за независимость против джунгарской и кокандской агрессий.
Казахская земля поистине богата героями, самоотверженно её защищавшими. Вооружение кочевников всегда являлось предметом пристального внимания исследователей.
О нём мы можем найти сведения в трудах средневековых историков: Ибн Рузбихана, Рашид- ад- дина, М. Х. Дулати, Махмуда Кашгари, Юсуфа Баласагунского и др., путешественников: Плана Карпини, Вильгельма де Рубрука, Марко Поло. Сведения о казахском оружии содержатся в героических эпосах «Камбар- батыр», «Алпамыс», «Кобланды батыр» и других фольклорно- эпических произведениях. Одним из исследователей, впервые предпринявший изучение казахского вооружения с позицией комплексного подхода был Ч. Ч. Валиханов. Из казахстанских историков можно отметить труды А. Х. Маргулана, А. К. Акишева, У. Джанибекова, А.
Кашкамбаева, А. Тасболатова, К. Аманжолова, К Ахметжана и др. Большое количество вещественных источников, связанных с вооружением казахов на сегодняшний день находятся в коллекции Центрального Государственного музея Республики Казахстан и в частных коллекциях. История развития оружейного мастерства казахского народа - это история развития кочевой цивилизации Великой степи, её культуры и неповторимой самобытности. Оно насчитывает не одно тысячелетие. Оружейное ремесло шло с человеком рука об руку, позволяя расширять его горизонты.
Алпамысу исполнилось ни много, ни мало десять лет. Когда Алпамыс научился сидеть Байбори заколол барана; позже, когда сын впервые стал на. Мен Алпамыс батырды зерттеп ж.
Основные черты развития культуры, искусства и художественного творчества у степных народов с давних пор определялись потребностями кочевого быта. Для изготовления воинского оружия казахские оружейники использовали продукты, получаемые из собственного скотоводческого хозяйства, а также сырье и природные материалы, добываемые на территории Казахстана. Это - черные и цветные металлы, драгоценные камни и дерево, кость и рог, кожа, сухожилья и конский волос. Эти материалы, в соответствии с их физическими свойствами и технологией обработки, применялись для изготовления разных функциональных и конструктивных частей и элементов воинского оружия . Например, хунны изобрели стремя, повозку заменили вьюком. Древние тюрки изобрели длинный составной лук, метавший стрелы на большие расстояния и изогнутую саблю, которая вытеснила тяжёлый прямой меч . Сопоставляя эти сведения с данными письменных источников и с результатами исследования образцов казахского оружия из музейных коллекций, можно изучить историю создания казахского оружия, материалы и технологию изготовления, приемы и техники художественной отделки предметов вооружения .
В фольклорных источниках часто при описании боевой экипировки воинов используется выражения . Боевые поединки батыров служили мерилом мастерства владения оружием, силы и мужества воина. Они регламентировались определенными правилами и ритуалами и проводились с использованием только боевого оружия. В древности, как и в современное время, у кочевников рода войск разделялись также по видам вооружения.
Из воинов, хорошо овладевших определенным видом оружия, создавались воинские соединения копейщиков, меченосцев, лучников, булавоносцев, секироносцев. Профессиональные воины- батыры, владевшие всеми пятью видами оружия, составляли отборные гвардейские части. Применение этих пяти видов боевого оружия диктовало и тактику ведения военных сражений. Бой начинался обычно метанием стрел из лука с дальней дистанции, копьё (пику) использовали во время таранного удара всей конницей, а в ближнем бою переходили на другие виды оружия . Основные виды поражающего действия боевого оружия имеют пять функций: 1) метательное (лук, стрелы),2) колющее (копья, пики),3) режущее (мечи, сабли, шашки),4) ударное (палицы, булавы, кистени),5) рубящее (топоры, секиры, чаканы).
Рядом с саблей на поясе - к. Название оружия определила форма его лезвия, напоминавшая полумесяц. Каждый из родов боевого оружия внутри себя подразделялся на несколько родственных видов, которые, не ослабляя боевую оснащенность воина, могли взаимозаменяться при боевом использовании - «ер каруы - бес кару» . К первому разделу относились средства нательной защиты (ер ки. Оно по функциональному назначению подразделялось на несколько родов: 1) боевые средства для защиты корпуса воина - доспехи, зерцала, боевые пояса; 2) средства для защиты головы - боевые наголовья: шлемы, металлические шапки. Хотелось бы обратить внимание на особенности казахского шлема - д.
Изнутри его выстилал толстый слой войлока. Такая технология позволяла сделать второй защитный слой до такой степени плотным, что на ощупь он напоминал.. Поэтому даже если медь шлема пробивала вражеская стрела, то ее наконечник увязал в войлоке. С края шлема до кончика носа воина опускалась медная полоска- стрелка, защищавшая лицо от поперечного удара меча или сабли . Они были наиболее удобными для всадника и не стесняли его движений. Щиты делали из кожи и меди. Размеры были относительно небольшими, около 7.
Толщина кожаного щита вместе с войлочной подкладкой достигала 2- 3 сантиметров. На лицевой стороне любого щита имелось по четыре металлических - медных или стальных - «шишака» высотой до 3- х и толщиной не менее 2- х сантиметров.
Они крепились к основанию щита мощными заклепками и служили надежной защитой от ударов сабли. Обученный воин, наклонив щит под правильным углом к удару сабли, имел возможность обезоружить врага. Клинок сабли, наткнувшись на один из шишаков, ломался пополам. Внутренняя сторона каждого щита снабжалась четырьмя кольцами, при помощи которых щит тесьмой крепился к левому локтю всадника, кроме этого казахские оружейники, изнутри щит обшивали войлоком для дополнительной защиты, который не давал острию впиваться в тело, а меч, при этом, продолжал оставаться лёгким и подвижным. Таким образом, у казахского сарбаза существовало пять основных видов традиционных доспехов, различающихся способом создания защитного свойства - методом бронирования. Это - чешуйчатый доспех (к.
Казахи различали два сорта алмаса - красный («. По фольклорным данным из алмасаковались клинки сабель, мечи, наконечники копий, пики, доспехи, шлемы, щиты. Медь и латунь применялись казахскими мастерами для изготовления деталей ножен, доспехов, шлемов, которые затем покрывались узорчатой гравировкой, резьбой, декорировались серебрением и золоточением. Свинец и оловоиспользовались для закрепления рукоятей ножа, сабель к черенку клинка, для пайки металлических элементов. Золото ,как металл, легкий в обработке и не поддающийся коррозии, постоянно сохраняющий свой вид и свойства, в казахском вооружении применялся в основном для изготовления декоративных элементов вооружения и для декоративного покрытия. Серебро, наиболее распространенный материал, широко используемый в казахском ювелирном искусстве. Физические свойства серебра представляли собой большие возможности для изготовления различных предметов и использования техники литья, штамповки, чеканки.
Жирмунский т.б.) “Алпамыс батыр” жырында к.
Серебро очень часто использовалось для художественного украшения предметов оружия . Несмотря на то, что серебро стоило сравнительно дорого, изделия из него встречались нередко.
Серебро приобретало блеск после ковки, благодаря шлифовке становилось сверкающим, мерцало после прочеканивания мелкими окружностями, казалось живым и вибрирующим от штриховки зигзагами. Иногда оружие из серебра опыляли золотом, благородство металла подчеркивалось драгоценными и полудрагоценными камнями: рубинами, сапфирами, изумрудами, бриллиантами, бирюзой, агатами, хризопразами, сердоликом, жемчугом, кораллами и перламутром. Боевое оружие обычно красилось в красный цвет - символический цвет военного сословия ещё с сакских времён. Оружие казахов славилось художественной отделкой. Предметы традиционного вооружения, в зависимости от назначения, использования, принадлежности украшались и декорировались в различных художественных техниках. Хорошие сабли ценились очень дорого.
За них отдавали до десятка жеребцов и кобылиц . Материалы, шедшие на изготовление орнаментальных украшений, были соответственно подчинены этой символике: для выражения святости и богатства применяли золото или янтарь, красный коралл олицетворял радость, жемчуг или серебро символизировали честность и правдивость, бирюза - верность и вечность, прозрачный топаз - чистоту . Такое оружие пользовалось большим спросом у широких слоёв населения, а мастер - оружейник особым почётом и уважением. Оружие, с древнейших времен в кочевом обществе являлось символическим объектом религиозных, церемониальных, свадебных и похоронных ритуалов - играло важную роль в этнокультурном наследии казахов. Оружием обозначали различные социальные отношения, его использовали, как знак социального и правового статуса отдельных групп людей. Например, в обрядах присяги оружие всегда выполняло функцию ритуального атрибута, давая обет или обещание, перед собой ставили обнаженную саблю и говорили «Б.
То есть, «если кто нарушит клятву, пусть железо обагрится его кровью» . По традиционным представлениям этот амулет придавал ребенку силу и мужество. Вплоть до середины Х. На свадебные подарки (киит) также преподносили девять даров, которые начинались доспехами . Левшин писал: «. Холодное оружие Востока и Запада.
Москва, 1. 99. 2. Искусство стран Востока.
Москва: Просвещение, 1. Ахметжан К. Этнография традиционного вооружения казахов. Алматы: Kiman, 2. Акимбек А. Оружие предков \\Караван . Военное дело казахов в.
ОРИГИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ · КРАТКИЙ ПЕРЕСКАЗ · ИСТОРИЯ ЭПОСА · ПЕРСОНАЖИ И ТЕМЫ · СТИХОСЛОЖЕНИЕ · О НАРОДНЫХ СКАЗИТЕЛЯХ. На основе исследования вновь открывшегося огромного пласта фактологического материала. История собирания и изучения эпоса «Алпамыш» берет свое начало еще в XVIII в. Алпамыс - батыр : Тексты и переводы / Под ред. Алпамыш — батыр (герой богатырь), центральный персонаж одноимённого эпоса тюркских народов: казахов, узбеков и каракалпаков (Алпамыс).
insurancebrief.weebly.com
Ер-тостик В далекие годы жил на свете скотовод Ерназар. Счастливо жил старик. Имел он восемь сыновей, восемь помощников. Но вот случился в степи большой джут. Погнали казахи скот в благополучный край, где не было голода. Вместе с ними откочевали и восемь сыновей Ерназара.
А сам Ерназар со своей старухой остался дома. Пищей он запасся на целый год. Надеялся старик на родной земле пережить голодное время. Прошло двенадцать месяцев. Не вернулись сыновья к отцу и никаких известий о себе не прислали.
Кончился запас пищи у Ерназара. Стали голодать они со старухой. Сильно ослабели они.
Едва держались на ногах. Вот встала однажды вечером старуха с постели, открыла тундук. Посмотрел Ерназар и увидел: висит на веревочке лошадиный тостик. Обрадовался старик, говорит: — Свари его поскорее! Сварила старуха тостик. Съели они его, насытились, окрепли. Через девять месяцев родила старуха сына.
Скачать Алпамыс батыр туралы реферат, без регистрации - Поиск курсовых, дипломных, контрольных работ, рефератов.
Назвали его Тостиком. Не по дням, а по часам рос малыш. Прошел один месяц, а все его принимают за годовалого. Прошел год, а Тостику уже дают пятнадцать лет. Такой он был рослый и здоровый — настоящий батыр. Никто не мог побороть его.
И никто не умел так метко стрелять из лука, как стрелял Тостик. Вот скачет жигит на лошади и держит двумя пальцами кольцо. Прицелится Тостик из лука — и стрела легко пройдет через колечко. Хорошо было иметь такого сына! Пойдет Тостик на охоту, настреляет диких коз и птиц, принесет домой много мяса.
Сытно жили его родители. Увидел однажды Тостик чижика. Поднял он лук и отшиб птичке крыло. Запрыгал чижик с одним крылом по траве. Бежит Тостик за ним вдогонку.
Заскочила птичка в юрту, Тостик за ней. Видит, сидит старуха и прядет. Чижик перескочил пряжу, а Тостик задел и оборвал несколько ниток. — Ах ты, бездельник! — закричала сердито старуха.— Порвал мне пряжу! Чем болтаться попусту, лучше разыскал бы своих непутевых братьев, бросивших отца. Ничего не ответил Тостик старухе.
Не знал он о том, что у него есть братья. Никогда ему не говорили о них родители. Вернулся Тостик домой. Заметила мать, что сын чем-то озадачен и спрашивает: — Что с тобой, сынок? С кем ты поссорился? Рассказал Тостик о встрече со старухой.
— Разве правда, что у меня есть братья? — Врет пустоголовая старуха!—говорит мать.— Нет у тебя никаких братьев. Поверил сын ее словам и успокоился. Прошло несколько дней.
Играл Тостик в бабки с мальчишками и нечаянно ударил сына старухи. Пуще прежнего обозлилась она.
Стала ругать Тостика: — Смерть бы тебя задавила, окаянного! Силу девать тебе некуда. Пошел бы лучше да поискал кости своих пропавших братьев. Еще сильнее призадумался Тостик. Опять спрашивает свою мать о братьях. Молчит она, словно воды в рот набрала.
Попросил тогда Тостик у матери есть. Отсыпала она пшеницы и велела поджарить. Поджарил сын и говорит: — Попробуй, мама, готова ли пища? Взяла мать горсть горячей пшеницы. Тостик схватил ее руку и сжал изо всей силы. Взмолилась тут мать: — Отпусти, сынок!
Тостик не выпускает: — Расскажи всю правду о братьях, тогда отпущу. — Хорошо, расскажу. Освободил Тостик руку матери.
Она и говорит: — Было у тебя восемь братьев. В год последнего джута откочевали они со скотом в благополучный край и не вернулись. Живы ли сейчас и где находятся, мы с отцом не знаем. Решил Тостик отправиться на розыски братьев.
Заготовил он большой запас дичи и мяса для родителей и стал собираться. В далекий путь. За пояс Тостик заткнул железную стрелу, в руку взял железную палку, а ноги обул в железные сапоги. Идет Тостик месяц, идет год, второй.
Железные подошвы сапог стали тоньше монеты, а железная палка — тоньше иглы. Побывал он во многих странах. Прошел много гор, степей и пустынь. Но так и не нашел пропавших братьев.
Уже хотел было Тостик вернуться назад в родительский дом, как вдруг заметил высокий зеленый холм. С трудом поднялся он на него. Открылась перед ним цветущая долина. Увидел он многочисленные табуны лошадей, а за табунами громадный аул. Направился Тостик к нему. На пути попалась ему одинокая юрта.
Вошел он передохнуть и видит: стоит на очаге большой котел с вареным мясом. Наелся Тостик досыта и быстро дошел до аула. Много здесь было народу.
Собрались казахи на поминки. Стал Тостик разыскивать среди них своих братьев. Вдруг слышит крик: — Подавать восьми ерназаровским!
Подавать восьми ерназаровским! С этими словами внесли подавальщики в большую белую юрту блюда с кушаньями. Насторожился Тостик. Захотел посмотреть на восемь ерназаровских. Устремился он за подавальщиками.
— Куда лезешь?—закричали они на него, схватили за шиворот и оттолкнули прочь. Размахнулся Тостик, ударил ближнего подавальщика. Тот сразу упал замертво. Все удивились необыкновенной силе удара. Спрашивают Тостика: — Что ты за человек? Кого тебе надо?
Отвечает Тостик: — Я сын Ерназара и разыскиваю своих восьмерых братьев. Мне надо увидеть «восемь ерназаровских». Тут выходят братья Тостика и приглашают его в юрту. Рассказал он им об отце и матери. Обрадовались братья, обняли Тостика и поведали ему о своих несчастьях. На пути в благополучный край отстали они от своих спутников, заблудились и потеряли весь скот.
От огромного табуна уцелела лишь одна единственная рыжая кобыла. — Табуны лошадей, которые встретились тебе по дороге,— приплод от этой кобылы. Теперь мы снова богаты скотом и можем вернуться к отцу. Погнали девять сыновей Ерназара табуны на родину. Но лошади никак не хотят уходить с привычного места. Убегают и возвращаются назад.
Тогда поймал Тостик рыжую кобылу. Привел ее на холм. Спутал ей ноги и повалил на землю. Жалобно заржала рыжая кобыла. Стали на ее голос сбегаться лошади. Когда собрались все, развязал Тостик кобыле ноги, поднял ее и повел за собой. Весь табун последовал послушно за ним.
Так девять братьев благополучно пригнали лошадей на родину к отцу. Обрадовался Ерназар, увидев сыновей живыми и здоровыми. Устроил он богатый той. Гости выпили целое озеро кумыса и съели гору мяса.
Все были довольны угощеньем. Решил Ерназар женить всех своих сыновей, а невест им взять от одной матери. Поехали его сваты по аулам. Никак не могут найти мать, имеющую девять дочерей-невест. Рассердился Ерназар, и сам отправился на поиски. Долго разъезжал он по степи, побывал во многих аулах и тоже не нашел.
blogsspisok.weebly.com
Алпамыс Батыр Туралы Реферат Average ratng: 5,0/5 4006votes
Алпамыс батыр барша т. Алпамыс батыр жыры – . Батырлар жыры - Ел аузында . Батырлар жырыны Дауысты дыбыстардыц жiктелуi туралы. Yштiлдiлiктiн маныздылыгы туралы айтты. Бiз кызыга окитын « Алпамыс батыр », «Кобыланды. АЛПАМЫС БАТЫР.
Яссауи атында Такой он был рослый и здоровый — настоящий батыр. Никто не мог побороть его. И никто не умел так метко стрелять из лука, как стрелял Тостик. УДК 398.22 574 А 61 АЛПАМЫС БАТЫР ЖЫРЫНЫ. Аманбаева А. Батырлар жыры . Батырлар жыры б
Алпамыс — Википедия. Алпомиш. Мифология: Тюркская. Местность: Байсун, Узбекистан.
Происхождение: от главы племени кунграт. Упоминания: «Алып- Манаш».
Почтовая марка СССР 1. Алпамыш- Батыр». Алпамы. Святой- покровитель наделяет его также магической неуязвимостью. По велению свыше Алпамыш с колыбели обручён с красавицей Бар- чин.
Отец Барчин поссорился с отцом Алпамыша и откочевал со своим родом в страну калмыков. Калмыцкие богатыри пытаются заставить Барчин выйти замуж за одного из них. Узнав об этом, Алпамыс отправляется к ней на помощь. Победив соперников в состязаниях, он женится на Барчин и увозит её на родину. Вскоре, узнав, что тесть терпит притеснения от калмыков, Алпамыш совершает новый поход в их страну, но попадает в плен и семь лет проводит в подземной темнице. Бежав оттуда, он возвращается домой и узнаёт, что новый правитель вверг его семью в нищету и пытается заставить Барчин стать его женой, а свадьба назначена на тот же день. Неузнанный, Алпамыс проникает на свадебный пир и, оказавшись единственным, кто смог натянуть старый богатырский лук Алпамыш, побеждает в состязаниях в стрельбе.
Будучи затем узнан, он вместе с друзьями истребляет своих врагов и вновь объединяет народ под своей властью. Сюжет эпоса об Алпамыше восходит к мифологии древних тюркских и монгольских народов; наиболее архаичные представления об Алпамыше зафиксированы в алтайской богатырской сказке «Алып- Манаш», где герой наделён чертами шамана, а страна, в которую он направляется за невестой, — признаками потустороннего мира, лежащего за недоступным водным рубежом царства мёртвых. Следы шаманского обличья Алпамыша сохранил также в некоторых версиях башкирского сказания «Алпамыша и Барсынхылу». Из них самая полная и художественно совершенная версия «Алпамыша» принадлежит старейшему и наиболее прославленному yзбeкскомy сказителю наших дней Фазилу Юлдашеву (Юлдашу). Версия Юлдашева, опубликованная в 1. Хамида Алимджана, положена в основу перевода Л.
Пеньковского. В начале XV в. Белая Орда распалась на ряд улусов, важнейшими из которых был узбекский улус и мангытско- ногайский улус во главе с золотоордынским темником Эдигэ и его потомками. В среде кочевых узбеков шейбани сформировался знаменитый эпос об Алпамыше, а в обширном ареале ногайской орды — эпические сказания об Эдигэ и ногайских богатырях. Кочевые узбеки XV в., в частности кунграты, вождем которых эпос делает Алпамыша, приняли участие в формировании не только узбеков, но и казахов и каракалпаков, и потому устный эпос об Алпамыше бытует как у узбеков (в основу перевода Л. Пеньковского положен классический вариант, записанный от узбекского сказителя Фазиля Юлдаша), так и у каракалпаков и казахов. Сказание об Алпамыше знают также башкиры, казанские татары, алтайцы, таджики, среднеазиатские арабы, его следы мы находим и в огузском эпосе. Поэмы ногайлинского цикла распространены у различных народов, исторически связанных с ногайской ордой и кипчаками: у казахов, каракалпаков, ногайцев Северного Кавказа, а также западносибирских и крымских татар, узбеков.
Кроме того, каракалпаки имеют свой особый обширный эпос «Кырк- Кыз». Жирмунский полагает, что сказание об Алпамыше (чьё имя созвучно Манасу) первоначально возникло в предгорьях Алтая еще в эпоху Тюркского каганата и что к древнейшей стадии ближе всего стоит алтайский Алып- Манаш. Сказание об Алпамыше было в IX—X вв. Другая версия этого сказания была занесена кипчакскими племенами в Казахстан, Башкирию и на Волгу. Её отражают башкирская, казахская и татарская прозаические сказки. В начале XVI в. Впрочем, нельзя полностью исключить и точку зрения, согласно которой сюжет возник в Средней Азии и впоследствии распространился в Малую Азию, на Волгу и Алтай.
Если не первоначальный сюжет, то героическая эпопея об Алпамыше сложилась именно в Средней Азии. Жирмунский, несомненно, прав в том, что ядром эпоса являются не исторические предания, а древняя богатырская сказка. Отсюда — черты неуязвимого алпа у Алпамыша, мотив рождения героя у пожилых родителей, долго остававшихся бездетными, образ любящей сестры — помощницы Калдыргач (ср. И в дальнейшем семейно- родовые отношения составляют основной источник героического пафоса, но сюжет вставляется в историческую раму калмыцких войн. Последние эпизоды эпоса, связанные темой «муж на свадьбе своей жены», близко напоминают сходные мотивы в азиатском фольклоре, например в Гэсэриаде, и в еще большей мере — гомеровскую «Одиссею» (В. Дамские Формы Аниме Торрент.
Жирмунский допускает наличие общего восточного источника). Алпамыш в отличие от Манаса не завоеватель, он только собирает и защищает своё племя. Героика «Алпамыша» чаще всего проявляется в ритуальных состязаниях, которые для Манаса могут быть лишь преддверием к суровым войнам. Войны с калмыками в «Алпамыше» не выходят за рамки родовых стычек. Героический характер Алпамыша дает себя знать не столько в гневе, сколько в высоком чувстве собственного достоинства, в верности родовому и семейному долгу.
Борьба с Ултаном рисуется не как феодальная распря (ср. Как и в «Манасе», здесь много бытовых сцен и эпизодов, включающих в эпос наряду с героикой и комическую стихию. Гротеск и другие виды комизма допускаются при изображении врагов Алпамыша (неуклюжие великаны, косноязычная и чванливая старуха и т. В целом соотношение «Алпамыша» и «Манаса», конечно с известной натяжкой, можно уподобить соотношению «Одиссеи» и «Илиады». В узбекской, каракалпакской и казахской версиях «Алпамыш» — эпос племени конграт (божбан).
Герой и его возлюбленная, их семья и родичи принадлежат к «шестнадцатиколенномy племени Конграт» (то есть к племени, состоящемy из шестнадцати родов). Племя Конграт, во главе которого стоит Байбури, а потом его сын Алпамыш, — это родное племя Алпамыша, с которым его связывает кровное родство, «кочевья Конграта» — это его родина, по которой он тоскует в своем изгнании. Племя Конграт впервые появляется в среднеазиатских степях в эпохy монгольского завоевания (начало XIII века). В настоящее время потомки конгратцев имеются в составе всех тюркоязычных народов Средней Азии.
Во всех трех версиях поэмы кочевья конгратцев расположены в местности Байсун (на юге Узбекистана, к северy от города Термеза, в нынешней Сурхандарьинской области). Здесь же следует искать те «пастбища на берегах Амy», где, согласно yзбекской поэме, пасутся стада Алпамыша. Действительно, из исторических источников известно, что область Термеза с XVI века была yделом («юртом») племени Конграт, которое проникло в Южный Узбекистан в составе кочевых yзбеков Шейбани- хана. Это обстоятельство позволяет датировать конгратскую редакдию «Алпамыша», связанную с Байсуном, ближайшим временем после завоевания Шейбани (XVI век).
Подтверждением этой датировки является также характерный для этой редакции исторический фон — враждебные столкновения yзбеков с калмыками. Тема борьбы с калмыками в эпосе среднеазиатских народов является историческим воспоминанием времен ойратского (калмыцкого) кочевого государства в степях Джунгарии (в Западной Монголии). Жестокие набеги калмыков на среднеазиатские степи продолжались с XV до середины XVIII века.
В XVII веке калмыки вытеснили казахов из Семиречья: ставка калмыцкого хана находилась на южном берегy реки Или, следовательно недалеко от хребта Алатаy, через который Байсары и Алпамыш переезжают на своем пути в странy калмыков. Отметим интересную историческую подробность: калмыцкие yдельные князья носили титул «тайчжи», а царевичи из правящеrо рода, возводившие себя к Чингис- ханy, именовались «хун- тайчжи». Собственное имя калмыцкого хана в «Алпамыше» Тайча- хан является отражением этого феодального титула.
Ол 1. 95. 4 жылы 1. Балаларынан немере- жиендер к. Ерен е. 2. 01. 3 жылы оны . Драматургия. Баян. Пьесаларыны. Жуырда осы .
Манасшы. Баян. 2. Б. Осы идеяны . Ол сондай- а.
Сол жылдары ол журналист рет. Ол Астанада. Осы ретпен «Алпамыс батыр» жырын Астана мен .
Интервью, факты», «. Интервью, факты» деп аталатын ж.
moneysol.netlify.com
