|
|
|
|
 Far |
| WinNavigator |
| Frigate |
| Norton
Commander |
| WinNC |
| Dos
Navigator |
| Servant
Salamander |
| Turbo
Browser |
|
|
| Winamp,
Skins, Plugins |
| Необходимые
Утилиты |
| Текстовые
редакторы |
| Юмор |
|
|
|
File managers and best utilites |
Аристотель о политике. Политика аристотель реферат
Реферат Политика (Аристотель)
ОпубликоватьРеферат на тему:
План:
- Введение
- 1 Содержание
- 1.1 Книга 1
- 1.2 Книга 2
- 1.3 Книга 3
- 1.4 Книга 4
- 1.5 Книга 5
- 1.6 Книга 6
- 1.7 Книга 7
- 1.8 Книга 8
Литература
Введение
Политика (греч. Πολιτικά) — аристотелевский трактат о государстве, содержащий начала социальной и политической философии, политологии, а также теории управления. Трактат написан в последние годы (335—322 до н. э.) жизни Аристотеля в Афинах, находящихся под македонской оккупацией [1]. В книге рассматриваются проблемы семьи как ячейки государства, рабства, гражданства, определения государства, а также форм его правления и целей.
1. Содержание
1.1. Книга 1
- Аристотель определяет государство как общение, организованное ради общего блага. Этим государство противопоставляется семье — «общению, естественным путём возникшее для удовлетворения повседневных надобностей» (с.377)
- Семья составляет неотъемлемую часть государства (с.380, 401). Аристотель под семьёй понимает семью патриархальную, где есть домашние рабы, а глава семьи уподоблен монарху (с.386).
- В отличие от позднейших теорий общественного договора, Аристотель считает государство естественным образованием, а человека он называет существом политическим (с.379).
- Войну Аристотель интерпретирует как «средство для приобретения собственности» (с.389), прежде всего рабов, которые рекрутируются из варваров — людей «от природы предназначенных к подчинению, но не желающих подчиняться» (с.389)
- Домохозяйство (греч. Οικονομικά — экономика) включает в себя три науки: приобретения, пользования и управления (с.398).
1.2. Книга 2
Аристотель критикует идеальное государство Платона, отстаивая необходимость сохранения частной собственности и семьи в государстве. Основной аргумент заключается в следующем: «К тому, что составляет предмет владения большого числа людей, прилагается наименьшая забота» (с.406). По мысли Аристотеля власть должна принадлежать тем, кто «носит тяжёлое вооружение» (с.417)
1.3. Книга 3
- Аристотель разбирает проблему гражданства. Гражданин — это участник государства, то есть участник суда присяжных и народного собрания. Аристотель отказывал в гражданстве рабам, метекам (иностранцам), ремесленникам, а в 7 книге и крестьянам (с.604).
- По количеству граждан в государстве он различал три правильные (то есть нацеленные на реализацию общего блага) формы правления (с.457):
- Царская власть (монархия) — власть принадлежит одному правителю, которому власть передают по наследству или выбирают. Извращением царской власти является тирания.
- Аристократия — форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду высшее благо государства. Извращением аристократии является олигархия (форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду выгоды состоятельных граждан.).
- Полития — форма правления, когда ради общей пользы правит большинство. Как правило, в политии верховная власть сосредоточивается в руках воинов, которые вооружаются на собственный счет. Эту форму правления Аристотель считает наилучшей, поскольку «масса менее подвержена порче» (с.478). Извращением политии является демократия (власть, имеющая в виду не общее благо, а выгоды неимущих, то есть нищих.). В следующей главе он назовёт политию смешением олигархии и демократии (с.502).
1.4. Книга 4
- Аристотель перечисляет 5 элементов, составляющих государство (с.493):
- Народ — крестьяне, производящие продукты питания
- Ремесленники — создают орудия труда.
- Торговцы — занимаются обменом и распределением товаров
- Чиновники — рационально управляют государством
- Военные — защищают государство
- Помимо вышеперечисленной классификации население государства состоит из неимущего большинства и богатого меньшинства. Первые имеют склонность к демократии, а вторые к олигархии. Для предотвращения смут и гражданских войн Аристотель предлагает укреплять средний класс, то есть «граждан обладающих собственностью средней, но достаточной» (с.508)
- Аристотель также выдвигает идею разделения властей в государстве на три части:
- Законодательный орган, ведающий вопросами войны, мира, союзов и казней.
- Должностной орган
- Судебный орган
1.5. Книга 5
- Аристотель разбирает причины конфликтов в государстве. Одной из причин нестабильности он называет «разноплемённость населения» (с.532), личные противоречия в среде правящего класса (с.533), а также демагогия, посредством которой один человек способен сосредоточить в своих руках всю полноту власти и стать тираном (с.537).
- Для укрепления стабильности Аристотель предлагает «возбуждать у граждан разные опасения» (с.545), а также упрочить власть закона, разделить обязанности и заботиться о воспитании подрастающего поколения.
1.6. Книга 6
Аристотель анализирует различие между демократией и олигархией.
1.7. Книга 7
- Аристотель проявляет эллинский патриотизм, заявляя, что только у эллинов мужество и ум находятся в гармонии. У европейцев есть мужество, но недостаёт ума, тогда как у азиатов есть ум, но недостаёт мужества (с.601)
- Высшим благом Аристотель называет счастье, а задачами государства следующие:
- Обеспечение пропитанием
- Комфорт
- Защита
- Достаток
- Религиозный культ
- Справедливость
- Аристотель указывает, что гражданам необходим досуг и известная свобода от удовлетворения первичных потребностей для размышления и участия в делах государства.
1.8. Книга 8
- Аристотель поднимает проблему «воспитания молодёжи», замечая, что там, «где этого нет сам государственный строй терпит ущерб» (с.628).
- Существует четыре основных обучающих предмета (c.630):
- Грамматика
- Гимнастика
- Музыка
- Рисование
Литература
- Аристотель. Политика // Сочинения в 4-х томах. М., Мысль, 1983. Т.4. Перевод С. А. Жебелева
Категории: Сочинения по политической философии, Сочинения Аристотеля.
Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike.wreferat.baza-referat.ru
Реферат: Политика Аристотеля
1. Краткая биография Аристотеля_________________ 3
2. Политика и объекты политики__________________ 4
3. Государство по Аристотелю____________________ 5
3.1. Человек в государстве________________________ 6
3.2 Частная собственность_______________________ 7
Возможно вы искали - Реферат: Политика и партии
3.3 Формы правления государством_______________ 8
4. Общественные отношения_____________________ 11
5. Политическое право и закон____________________ 13
Заключение_____________________________________ 16
Список использованной литературы:______________ 17
Похожий материал - Реферат: Политика занятости
1. Краткая биография Аристотеля
Дальнейшее развитие и углубление античной политико-правовой мысли после Платона связано с именем его ученика и критика Аристотеля (384—322 гг. до н. э.), которому принадлежат крылатые слова: «Платон мне друг, но больший друг — истина». Аристотель — один из самых универсальных мыслителей в истории.
Аристотель родился в небольшом эллинском городе Стагире, в связи с чем его в литературе нередко именуют Стагиритом. Семнадцатилетним юношей он прибыл в Афины (в 367 г. до н. э.), где учился, а затем и преподавал в платоновской Академии вплоть до смерти ее основателя. Покинув Афины (в 347 г. до н. э.), Аристотель в течение ряда лет жил в других греческих государствах, а в 342—340 гг. до н. э. по приглашению македонского царя Филиппа II занимался воспитанием его сына Александра.
С 335 г. до н. э. Аристотель снова в Афинах. Здесь он основал свою философскую школу — Ликей (лицей) и руководил ею почти до конца жизни.
Аристотель был плодовитым автором, но многие из его произведений утеряны. Политико-правовая тематика подробно освещается в таких сохранившихся его работах, как «Политика», «Афинская полития» и «Этика».
Очень интересно - Реферат: Политика и средства массовой информации
2. Политика и объекты политики
Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов).
Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстает как начало политики, введение к ней.
Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую. Критерием уравнивающей справедливости является «арифметическое равенство», сферой применения этого принципа — область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т. д. Распределяющая справедливость исходит из принципа «геометрического равенства» и означает деление общих благ по достоинству, пропорционально вкладу и взносу того или иного члена общения. Здесь возможно как равное, так и неравное наделение соответствующими благами (властью, почестью, деньгами).
Основным итогом этических исследований, существенным для политики, является положение о том, что политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащими к одному сообществу, и имеет целью их самоудовлетворенность (автаркию).
Вам будет интересно - Реферат: Политика и религия
3. Государство по Аристотелю
В «Политике» Аристотеля общество и государство по существу не различаются. Отсюда немалые трудности понимания его учения. Так, он определяет человека как zoon politikon – «политическое животное». Но что это означает? Есть ли человек животное общественное или государственное? Разница немалая, поскольку может существовать общество и без государства... Но для Стагирита это невозможно. Государство предстает в его сочинении как естественный и необходимый способ существования людей – «общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования» (Полит., VII, 7, 1328а). Но для такого общения необходимы досуг, внешние блага, такие как богатство и власть, а также определенные личные качества – здоровье, справедливость, мужество и т.д. В государство, в качестве равноправных граждан, входят только свободные. Да и то Аристотель часто отрицает права гражданства за теми из них, кто «не самодостаточен» и не обладает досугом для того, чтобы вести «блаженную жизнь», – ремесленниками, крестьянами...
Для Аристотеля, как и для Платона, государство представляет собой некое целое и единство составляющих его элементов, но он критикует платоновскую попытку «сделать государство чрезмерно единым». Государство состоит из множества элементов, и чрезмерное стремление к их единству, например предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей, приводит к уничтожению государства. С позиций защиты частной собственности, семьи и прав индивида Аристотель обстоятельно критиковал оба проекта платоновского государства.
Государство, замечает Аристотель, понятие сложное. По своей форме оно представляет собой известного рода организацию и объединяет определенную совокупность граждан. С этого угла зрения речь идет уже не о таких первичных элементах государства, как индивид, семья и т. д., а о гражданине. Определение государства как формы зависит от того, кого же считать гражданином, т. е. от понятия гражданина. Гражданин, по Аристотелю, это тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти данного государства. Государство же есть достаточная для самодовлеющего существования совокупность граждан.
3.1. Человек в государстве
Похожий материал - Реферат: Политика как общественное явление
По Аристотелю, человек — политическое существо, т.е. социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству» (Аристотель еще не отделял идею общества от идеи государства). Человека отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. Первым результатом социальной жизни он считал образование семьи — муж и жена, родители и дети... Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство. Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден заняться поисками элементов государства. Он понимал зависимость целей, интересов и характера деятельности людей от их имущественного положения и использовал этот критерий при характеристике различных слоев общества. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от перевеса того или иного из элементов устанавливается и соответствующая форма государственного строя»[1] . Он выделил три главных слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих и средних, стоящих между теми и другими[2] . Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Он считал, что в основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежит противоестественный род наживы имущества. В этом, по Аристотелю, проявляется не стремление к «благой жизни», а лишь стремление к жизни вообще. Поскольку жажда жизни неуемна, то неуемно и стремление к средствам утоления этой жажды. Ставя все на службу чрезмерной личной наживы, «люди первой категории» попирают ногами общественные традиции и законы. Стремясь к власти, они сами не могут подчиняться, нарушая этим спокойствие государственной жизни. Почти все они высокомерны и надменны, склонны к роскоши и хвастовству. Государство же создается не ради того, чтобы жить вообще, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Согласно Аристотелю, государство возникает только тогда, когда создается общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни. Совершенством же человека предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина в свою очередь — совершенность государства. При этом природа государства стоит «впереди» семьи и индивида. Эта глубокая идея характеризуется так: совершенство гражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит: кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.
3.2 Частная собственность
Аристотель достаточно гибкий мыслитель, чтобы не определять однозначно принадлежность к государству именно тех, а не иных лиц. Он прекрасно понимает, что положение человека в обществе определяется собственностью. Поэтому он критикует Платона, который в своей утопии уничтожает частную собственность у высших классов, специально подчеркивая, что общность имуществ невозможна. Она вызывает недовольство и ссоры, снижает заинтересованность в труде, лишает человека «естественного» наслаждения владением, и т.д. Таким образом, он отстаивает частную собственность, которая представлялась ему, да и действительно была в его время единственно возможной и прогрессивной, обеспечивая своим развитием преодоление последних пережитков общинного социального устройства, тем более что развитие частной собственности означало и преодоление полисной ограниченности, вставшее на повестку дня в связи с кризисом всего полисного устройства Эллады. Правда, при всем этом, Аристотель говорит и о необходимости «щедрости», требующей поддерживать неимущих, а «дружбу», т.е. солидарность свободных между собою, объявляет одной из высших политических добродетелей.
Эти ограничения частной собственности направлены на достижение той же цели, какую преследовал и платоновский отказ от частной собственности вообще, – сделать так, чтобы свободные не разделялись на враждующие лагеря. То же и в собственно политической деятельности – сохранение установившегося строя зависит от того, насколько государство сможет обеспечить превосходство своих сторонников над теми, кто не желает сохранения существующего порядка.
cwetochki.ru
Аристотель о политике — реферат
Государственный университет – Высшая Школа Экономики
РЕФЕРАТ
Тема: «Аристотель о политике»
Выполнила:
студентка 161 группы (МЭ)
Буслаева Елена
Москва 2010
Содержание
Введение 3
Часть 1. Несколько слов о жизни Аристотеля 4
Часть 2. «О том, что такое государство» 5
Часть 3. «О домохозяйстве и рабстве» 7
Часть 4. «Об искусстве наживать состояние» 8
Введение
Аристотель, хотя и является философом древности, оказал существенное влияние на философские взгляды его последователей, а также косвенно на философию современного общества. А именно, будучи исследователем в весьма разнообразных сферах: от физики, математики и биологии до этики, политики и экономики; в своих трудах он разработал целостную систему мировоззрения и внёс незаменимый вклад в развитие человечества. Политическое учение, главным образом, он изложил в своей работе «Политика», которая примыкает к «Этике». «Политика» по спектру рассматриваемых явлений гораздо уже этики. С другой стороны она более полно и подробно объясняет их суть. На мой взгляд, именно многогранность деятельности Аристотеля позволила ему глубоко понять и объяснить политические отношения в обществе.
Политика Аристотеля была важнейшим политическим текстом античности. Однако, в наше время само значение слова «политика» отличается от такового в Древней Греции. Аристотель под политикой имеет в виду совокупность социальных и имущественных отношений в обществе, а так же их иерархию. В первой части своей работы он объясняет, что есть государство, описывает характерные для своего времени отношения между рабами и рабовладельцами, соотношение ролей в семье, как в малом социальном институте. Во второй части политики разбираются проекты Платона, Фалея и Гипподама, государственные устройства Спарты, Крита, Карфагена.
Часть 1. Несколько слов о жизни Аристотеля
Аристотель жил в IV веке до н.э. (384-322 гг.), его родина – город на северо западном побережье Эгейского моря – Стагира. Жизнь Аристотель можно разделить на три периода. С семнадцати лет был слушателем Академии Платона, в которой Платон, её основатель сумел разглядеть и по достоинству оценить гениальность юного Аристотеля. Хотя в начале своего пребывания в Академии Аристотель высоко ценил мудрость Платона, впоследствии он увидел уязвимости платоновского идеализма и подверг платонизм основательной критике. После смерти Платона Аристотель покинул Афины, с 355 г. до н.э. начинается период странствий. Сначала он живёт в Ассосе, где находит себе жену – Пифиаду, приемную дочь тирана Гермия. Затем перебирается в Митилену по приглашению своего друга и единомышленника – Теофраста. Впоследствии он был приглашен Филиппом II для воспитания своего сына – Александра. В результате, Аристотель переезжает в столицу Македонии – Пеллу. Отношения Аристотеля с его учеником никак нельзя назвать тёплыми, поэтому став царём Македонии Александр старается избавиться от Аристотеля, и последний вынужден снова отправиться в Стагиру, на родину. С этого момента начинается второй афинский период Аристотеля. В Стагире он открывает собственную философскую школу – Ликей. Аристотель имел большое число учеников, единомышленников и последователей. После смерти Аристотеля в 322 г. до н.э. схоларком Ликея стал Теофраст.
Часть 2. «О том, что такое государство»
«Поскольку, как мы видим, всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же Общение организуется ради какого-либо блага, то, очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других, и к высшему из всех благ стремится ю общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим».
Аристотель
Под благом Аристотель понимает прежде всего справедливость, для достижения которой и необходима политика. Следовательно, основная цель политики – достижение справедливости через общение.
«Наилучший способ теоретического построения состоял бы в рассмотрении первичного образования предметов» - руководствуясь данным способом, Аристотель выявляет причины явлений, и делает определенные умозаключения. Так, из необходимости продолжать потомство объединяются мужчина и женщина; в силу своей природы делят между собой роли эксплуататоры и эксплуатируемые («властвующие» и «подвластные» по Аристотелю). Согласно такому разделению способов общения формируется семья. Это не традиционно для современного общества, потому как существует тенденция к равенству полов, а отношения властвования и подчинения теперь возможны только во взаимовыгодной трудовой деятельности. Далее у Аристотеля можно заметить одно очень важное замечание: «Так, всякий инструмент будет наилучшим образом удовлетворять своему назначению, если он предназначен для исполнения одной работы, а не многих». Он предоставляет его в качестве объяснения того явления, что женщина и раб по своей природе два различных существа, выполняющих в обществе различные функции. Если обратиться к современной экономической теории, то подобное суждение встречается и там при описании сравнительных преимуществ в экономике, и было сформулировано гораздо позже, а именно в XVIII веке Давидом Рикардо и Адамом Смитом. Это позволяет сделать вывод о том, что взгляды Аристотеля на политику затрагивают также экономическую сферу и находят отражение в реальной жизни и в наши дни.
Далее, выявляя причины возникновения государства, Аристотель выделяет этап слияния и переплетения семей, возникновение больших семей, называемых в его терминологии селениями. Селенье призвано удовлетворять не только кратковременные потребности, как это было в случае с отдельной семьей. Сформировавшееся из нескольких селений общество и есть государство. «Вполне завершенное государство, достигшее, можно сказать, в полной мере самодовлеющего состояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни» - так Аристотель определяет государство как образование, полученное путем установления причинных связей. Для него государство – это естественно возникший продукт; оно является завершением первичных общений, в этом завершении и складывается природа.
Зафиксировав факт существования государств, Аристотель считает нужным подчеркнуть, что «человек – существо политическое», а индивиды, живущие вне государства по своей природе - «либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо в сверхчеловек». В доказательство политической природы Аристотель так же приводит дар речи, указывая на то, что никакие другие животные не наделены такой особенностью. Дар речи позволяет человеку не только выражать чувства и эмоции, но и «выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо». И потому человек является восприимчивым к таким понятиям, как добро и зло, справедливость и несправедливость. Иначе говоря, в человеке заложены этические представления об окружающем мире.
Часть 3. «О домохозяйстве и рабстве»
Определив, что есть государство, необходимо сказать несколько слов и о структуре внутри его отдельных элементов. В частности рассмотрим организацию семьи. Аристотель выражает эту мысль следующим образом: «В совершенной семье два элемента: рабы и свободные». Внутри семьи выделяются следующие отношения: господина и раба, мужа и жены, отца и детей; соответственно господские, брачные и отцовские отношения. Наибольший интерес для Аристотеля представляют господские отношения, так как именно эти отношения способны принести наибольшую практическую пользу. Согласно представлениям Аристотеля, существует две точки зрения на отношения между господином и рабом. Для одних, эти отношения являются своеобразной наукой. С другой же стороны эти отношения сами по себе противоречат природе, по той причине, что один является рабом, а другой – господином только лишь по закону. Естественный характер отношений не угадывается. Поэтому считается, что господские отношения основаны на насилии, и потому несправедливы.
Так же частью семейной организации является собственность. Раб – «некая одушевленная собственность», и как нечто помогающее накоплению других видов собственности имеет наиболее весомое значение. Работа любых других орудий невозможна без человеческой деятельности, поэтому рабский труд есть ключевой элемент собственности. Таким образом, раб определяется двумя категориями – природой и назначением. Раб – это тот, кто по своей природе принадлежит не себе, а господину, в тоже время оставаясь человеком. Такая возможность принадлежности не себе, а другому возможна в том случае, когда человек становится собственностью.
Сам Аристотель считает существование рабов и наличие в государстве господских отношений справедливым явлением. Более того, он считает разделение людей на властвующих и подвластных заранее предопределенным, и даже говорит о том, что такие отношения не просто необходимы, но и полезны. Такие отношения господства и подчинения Аристотель обнаруживает и внутри каждого отдельно взятого человека. Наблюдается следующая связь – душа властвует над телом человека, а душой в свою очередь управляет разум. Именно такое соподчинение способствует достижению внутренней гармонии.
Часть 4. «Об искусстве наживать состояние»
Используя уже принятый метод исследования, Аристотель ищет ответы на вопросы что есть собственность вообще, и в чём заключается искусство наживать состояние. И в первую очередь он делает замечание о том, что искусство наживать состояние и науке о домохозяйстве есть два отличных друг от друга предмета, потому как наука о домохозяйстве изучает способы использования всего, что имеется в доме и не занимается вопросами непосредственного накопления имущества. Далее, Аристотель различает различные виды искусства наживать состояние, согласно образу жизни, который ведут те или иные люди или их группы. Но в своём учении мыслитель преимущественно рассматривает тех, кто существует благодаря земледелию. И снова можно уловить вытекающую связь между элементами: растения существуют ради живых существ, животные же ради человека.
Истинное богатство по Аристотелю состоит из сочетания средств, «необходимых для жизни и полезных для государственной и семейной общины». Однако собственность имеет предел, и для искусства наживать состояние он существует так же как для других искусств.
Рассмотрим основные положения искусства наживать состояние. Первое – пользование собственностью бывает двояким: одно по назначению, другое не по назначению. Все предметы собственности могут быть использованы кроме как по прямому своему назначению ещё и в качестве средства обмена. Так в государстве развивается меновая торговля. Однако после появления денег появился второй способ наживать состояние – торговля. Но ни в коем случае за богатство не следует принимать изобилие самих денег. Стремление к деньгам, так же как и их количество определены как безграничные. Основой такого стремления к безграничному богатству есть стремление к жизни. И так как жажда жизни безгранична, следовательно, стремление к средствам, способным утолить эту жажду так же безгранично.
Часть 5. Различные государственные устройства
Размышления о государственных устройствах Аристотель начинает с установления принципа, согласно которому все граждане могут участвовать в жизни государства в различной степени. Либо полностью участвовать, либо полностью не участвовать; либо выбирать, в чем участвовать, а в чем нет. Второй вариант, то есть вариант полного неучастия невозможен, так как государство это, прежде всего общение.
Заключение
«Политика» Аристотеля представляет собой целостное и предельно логичное учение. Руководствуясь принципом деления всего на составные, более мелкие части он получает точную структуру древнего государства, подробно описанную систему взаимосвязанных и хитросплетенных отношений между различными индивидами и их группами. Данную закономерность наличия в любой единице составных её частей Аристотель называет основным законом природы, принципом властвования.
Список использованной литературы
- Аристотель Политика. – М.: ИЗД-ВО АСТ, 2008
- Чанышев А.Н. Философия Древнего мира (история философии). Учебник для вузов. – М.: Высш.шк., 2003
- Доватур А. Политика и политии Аристотеля. - М., Л. Наука 1965г.
yaneuch.ru
|
|
..:::Счетчики:::.. |
|
|
|
|
|
|
|
|