Византийское православие: история развития, основные особенности
В истории мировой культуры Византии принадлежит особое, выдающееся место. В художественном творчестве Византия дала средневековому миру высокие образы литературы и искусства, которые отличались благородным изяществом форм...
Рдея социализма РІ воззрениях петрашевцев
Рдеи социализма проникали Рё РІ Р РѕСЃСЃРёСЋ. Обличая подражательность РґРІРѕСЂСЏРЅСЃРєРѕРіРѕ общества, которое петровскими реформами было оторвано РѕС‚ СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ народа...
Рстория Р РѕСЃСЃРёРё
Православие, одно из основных и старейших направлений в христианстве. Возникло с разделением Римской империи на Западную и Восточную. Богословские основы Православия определились в Византии в 9-11 вв...
Рстория Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ империи СЃ XVIII РїРѕ XX век
Самые первые известия о проникновении христианства на Руси относятся еще к первым векам н.э. В IX в. Русь дважды принимала христианство: первый раз при Ольге - 957 г.; второй - при Владимире 988 г...
Место А.В. Колчака в русской истории
В 1906 году в Петербурге при Морской академии по инициативе группы молодых офицеров, среди которых был и лейтенант Колчак, с разрешения Морского министерства был создан на добровольных началах военно-морской кружок. В его состав входили Щеглов...
Образование Российского централизованного государства в IV-V вв.
Несмотря на общие для ряда стран закономерности процесса образования централизованных государств, этот процесс в России имел некоторые существенные особенности. Главная особенность заключалась в том...
Православие РІ Приднестровье. Деятельность конфессий РІ РџРњР
Как гласит церковное предание, уже в I в. н. э. началось приобщение населения Приднестровских земель к христианству, причем самим святым апостолом Андреем Первозванным...
Принятие христианства на Руси
Для Русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, принятие православия означало приобщение к многовековой и высокой культуре Византии. Византия являлась наследницей античной Греции...
Русская духовная миссия в Константинополе
РСЃС…РѕРґСЏ РёР· заметок епископа Порфирия Рѕ положении Православия РІ Константинополе, можно сделать вывод, что его состояние нуждалось РІ серьёзной материальной Рё поддержке, особенно арабская православная паства. Также нелегко было Рё болгарам...
Русская православная церковь в XIV-XV вв
В 1425 году после смерти великого князя Василия Дмитриевича, на престол взошел его сын, малолетний Василий (1415 -1462). У Василия появился грозный соперник...
Советский цирк в 1920-е – 1980-е годы
Рстория СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ цирка богата интересными событиями, ее истоки СѓС…РѕРґСЏС‚ РІ далекое прошлое. Р’Рѕ РјРЅРѕРіРёС… литературных источниках можно найти упоминания Рѕ цирковых лицедеях, дедах-зазывалах, бродячих акробатах...
Специфика объединения Русских земель вокруг Москвы
В истории политического объединения Руси историки обычно выделяют следующие этапы: I. Конец XIII - первая половина XIV вв. Усиление Московского княжества и начало объединения русских земель вокруг Москвы. II. Вторая половина XIV - начало XV вв...
Становление российского абсолютизма в XVIII веке
Русская государственность испокон веков строилась не на писаных конституциях и бумажных законах, а на реальной силе русской нации, духовной и физической, имевшей олицетворение в державных вождях -- в Православных Государях...
Становление русской государственности
Образовавшемуся единому государству - Киевская Русь нужен был один религиозный центр. Сначала эта тенденция реализовывалась в рамках язычества. В договоре Олега с греками 907 года упоминаются и Перун, и Велес...
Язычество и принятие христианства на Руси
Конец первого тысячелетия ознаменовался для Руси выходом на широкую международную арену и установлением самых тесных отношений со странами Запада и Востока...
hist.bobrodobro.ru
Попытка Владимира законодательно, на государственном уровне утвердить единый пантеон языческих богов во главе с Перуном не решала главной задачи – объединение племен вокруг сильного центра. Нужна была новая идеология поверх феодальной, а где-то и родо-племенной, раздробленности. Таковой становится христианство с его монотеизмом, ценностной иерархией, идеей личной ответственности за содеянное и посмертного воздаяния.
пѓВ Легенда Рѕ выборе веры князем
Согласно легенде Владимир пригласил представителей разных земель, чтобы выслушать РґРѕРІРѕРґС‹ каждого: мусульманство понравилось РєРЅСЏР·СЋ Рё строгостью законов Рё разрешением многоженства, РЅРѕ, услышав Рѕ запрете РІРёРЅР°, ответствовал: «веселие РЅР° Р СѓСЃРё есть пити». Рслам был отвергнут.
У иудеев Владимира привлекала многомудрость и верность традиции. На вопрос же: «Где же земля ваша?» иудеи отвечали: «Бог рассеял нас за грехи наши». «Как же вы можете предлагать свою веру, если не смогли сохранить свою землю?» – таков был ответ князя.
Латинянам (католикам) ответ был таков: «Отцы наши с вами воевали и нам завещали».
Более всего понравился князю киевскому рассказ греков-христиан. В Византию отрядили посольство. Вернувшись послы рассказали Владимиру, что в православном храме «такая красота, что не знали, где оказались: то ли на земле, то ли на небесах». Выбор был предрешен.
Наиболее убедительной выглядит версия о политическом выборе князя. Русь нуждалась в сильном союзнике: на юге в причерноморских степях – извечные соперники: половцы, печенеги и хазары; на западных европейских границах: воинственные и агрессивные «псы тевтонские рыцари». Могучая Византийская империя, чья культура – прямая наследница греко-римской Античности, была наиболее предпочтительным союзником. Союз Киева и Константинополя – в обмен на крещение. Принятие в 988 г. христианства давало Руси неоспоримые преимущества:
1. Русь на равных входила в семью цивилизованных европейских народов.
2. Условием принятия византийской веры было требование Владимира о его женитьбе на сестре византийских базилевсов (императоров) Софье Палеолог. Породнение с династией византийских (римских) императоров поднимало статус русского князя вровень со всеми европейскими монархами (родоначальник первой династии русских правителей – Рюрик – в свое время так же обеспечил вхождение восточно-славянского государства в семью европейских народов).
Таким образом, выбор православного (греческого) христианства РІ качестве РЅРѕРІРѕР№ государственной религии был, РІ первую очередь, политическим выбором РєРЅСЏР·СЏ. Рзвестно, что поголовная (РїРѕРґ страхом княжеского гнева) христианизация Р СѓСЃРё встречала сильное сопротивление населения. Языческие верования, укорененные РІ повседневном быту, хозяйственной деятельности Рё неизжитые, оказали РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРµ влияние РЅР° развитие всей последующей культуры. Вплоть РґРѕ XIII РІ. РІ культуре Р СѓСЃРё существовало явление, получившее название двоеверие.
Греческое православие так и не смогло вытеснить (как католицизм в Европе) языческие древнеславянские культы. Целый ряд архаических верований и обрядов были ассимилированы православием и продолжили свое существование уже в практике русской церкви. До сих пор, например, сохранились представления о русалках, леших, домовых, водяных; до сих пор празднуются Масленица, Купальные дни, Колядки; древнеславянские боги отождествлялись с православными святыми:
 Перун – СЃ Рльей РџСЂРѕСЂРѕРєРѕРј;
 Велес – с Власием;
 Лада–матушка – с Богородицей матушкой;
 Земля–матушка – с Параскевой–пятницей и т.д.
В контексте сказанного, русское православие есть совмещение, взаимопроникновение, синтез византийского христианства и русской языческой (мифологической) традиции.
пѓВ Образование
Археологические изыскания свидетельствуют о том, что еще до появления славянского (церковно-славянского) письма на Руси существовала письменность. Так в сказаниях черноризца Храбра «О письменах» (конец IX – начало Х в.) сообщается, что «прежде убо словене не имеху книг, но чертами и резами чьтаху и гадаху». Возникновение этого примитивного пиктографического письма («черты и резы») исследователи относят к первой половине первого тысячелетия.
РџСЂРё вскрытии культурного слоя РЅР° территории РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґР° были обнаружены многочисленные (РЅР° сегодняшний день – около тысячи) берестяные грамоты – переписка вотчинных крестьян–смердов СЃ боярами, личная переписка горожан, ученические тексты, долговые расписки. Рта уникальная находка свидетельствует Рѕ том, что еще РІ РҐ РІ (РґРѕ распространения кириллицы) РІ Древней Р СѓСЃРё грамотой владели РЅРµ только Р±РѕСЏСЂРµ Рё волхвы, РЅРѕ Рё простые крестьяне. Р РІ этом Р СѓСЃСЊ того времени значительно опередила европейские страны.
В начале Х в. для успешной христианизации славянских народов солунскими (греческий г. Солоники) братьями–монахами Кириллом и Мефодием – на основе греческой азбуки, с учетом особенностей славянских языков создается кириллическая азбука, послужившая основой для старо-славянского книжного языка. Старо- или церковно-славянский язык – язык богослужебных книг, богословской литературы и литургической церковной службы.
Вместе СЃ тем, РЅР° местной восточно-славянской РѕСЃРЅРѕРІРµ (РЅРµ без влияния церковно-славянского) формируется древнерусский язык – язык деловой письменности Рё светской, исторической Рё повествовательной, литературы («Русская Правда», летописи, «Слово Рѕ полку Ргореве», «Поучения» Владимира Мономаха Рё РґСЂСѓРіРёРµ памятники).
Таким образом, еще в домонгольский период на Руси формируются, по меньшей мере, два центра образования:
1) РїСЂРё монастырях, РіРґРµ постепенно складывались уникальные библиотеки, содержащие как переводную (тексты Священного Писания, богословские труды византийский авторов Рё РґСЂ.), так Рё оригинальную Святоотеческую литературу («Остромирово Евангелие», В«РР·Р±РѕСЂРЅРёРєРёВ» РєРЅ. Святослава, «Слово Рѕ законе Рё благодати» митрополита Рлариона Рё С‚.Рґ.). РџСЂРё Киево-Печерском монастыре РІ доордынский период открывается школа высшего типа, РІ которой, наряду СЃ богословием, изучали философию, риторику, грамматику, исторические сочинения, высказывания античных авторов, географические Рё естественнонаучные труды.
2) при княжеском дворе. Так Владимир после крещения Руси приказывал отдавать «на книжное учение» детей «лучших людей» (т.е. бояр), а Ярославом Мудрым в Новгороде для детей старост и духовных лиц была открыта школа, где на родном языке велось обучение чтению, письму, счету и основам христианского вероучения.
studfiles.net
Рсторический путь проникновения христианства РІ отечественную культуру РјС‹ предлагаем кратко отследить РїРѕ нескольким направлениям, наиболее раскрывающими как историю, так Рё особенности этого феномена СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ православия.
Сразу отметим, что все эти направления осуществлялись в нашей истории продолжительное время, были растянуты на многие века и практически полностью совпадали с главными периодами становления самой русской культуры.
Рзвестно, что проникновение христианства РЅР° Р СѓСЃСЊ началось уже РІ 9 веке, тем РЅРµ менее, официально Крещение страны датировано 988 Рі, РєРѕРіРґР° Рё начинает формироваться новая церковная организация, Р° также активно идет распространение самой веры.
На этом этапе очевидно преобладание успехов первого – государственного – направления.
Аргументы:
Церковь образует «тандем» с властью, участвует в политической жизни, поднимает «имидж» князей (освящение авторитета княжеского рода Ярослава и его потомков).
Положительное значение – укрепление закона, отвержение решения проблем престолонаследия путем насилия.
В таком варианте Русь полностью перенимает основные черты «византивизма», который явлен принципом единства христианской веры и императорской власти.
Религиозное направление этого периода не имеет быстрых внешних побед. Отечественная культура этих веков не могла соревноваться с расцветшей византийской мыслью, поскольку:
Тем не менее, в России наблюдался всплеск эмоционально-религиозного приятия христианства, когда возникают многочисленные виды  «строжайшего» монашества (столпничество, затворничество, пустынножительство и проч.). Отмечался и рост монастырей (11 век -20 обителей, 13 век – уже 70).
К расцвету русской аскетики этого исторического этапа православия относят также и такой вид благочестия как странничество или паломничество. Русские люди настолько активно посещают Палестину, Грецию, Афон, что в 12 веке странничество приходится официально ограничивать.
На уровне собственно культуры этап Крещения проходил особенно трудно, поскольку в нем подразумевалась смена ценностной и даже смысловой картины мира, новый вид которой был отчасти чужд языческому мироощущению славян. Общеизвестно, что внутренней потребности смены веры у самого народа на тот период не было, а Крещение реализовывалось исключительно сверху.
Как итог:
Также отметим, что вплоть до 16 века для русской культуры характерно существование «двоеверия», которое распространено было не только в мирской среде, но и среди монахов.
Вывод:
Период христианизации страны не проходил методом простой «пересадки» византийского православия на русскую почву. Он представлял собой синтез восточного христианства с уже имеющимися в культуре традициями язычества и этнических особенностей славян, происходящий путем адаптации догматов православия к местным представлениям и традициям. Таким образом:
Период татаро-монгольского господства вносит существенные изменения в роль и место православия в стране. Происходит резкое усиление государственного направления, рост авторитета самой церкви, которое связано:
Рными словами, церковь начинает функционировать РІ какой-то степени РїРѕ образцу государства, кафедра РІ 14 веке переносится РІ РњРѕСЃРєРІСѓ, Р° церковная власть становится идеологической, экономической Рё политической силой. Причем, сами монгольские ханы, РѕСЃРІРѕР±РѕРґРёРІ СЂСѓСЃСЃРєСѓСЋ церкви РѕС‚ уплат дани, искренне надеялись РЅР° её лояльность…
Тем РЅРµ менее, именно православие становится объединяющей силой РІ противостоянии монгольским ханам Рё освобождении Р СѓСЃРё РѕС‚ РёРіР°. Рто РІРёРґРЅРѕ РёР· «лозунга» воинства того времени –
«За землю русскую, веру православную, за обиду Великого князя»
Летописи повествуют Рѕ посещениях храмов накануне сражений, возрастает значение самих христианских символов, Рё даже само нашествие иноземцев воспринимается карой божьей Р·Р° прошлые прегрешения. Очевидно более активное осознание христианства РІ качестве «своей», «родной» религии. Р СѓСЃСЃРєРѕРµ православие начинает проникать РІ народное творчество, РєРѕРіРґР° переосмысливаются Рё образы святых (Рлья-РїСЂРѕСЂРѕРєР°, Флора Рё Лавра), Рё выдвигаются новые носители идеи – юродивые, впоследствии также причисленные Рє святым.
Религиозное и собственно культурное направления этого периода почти объединены. Особенное место здесь стали занимать монастыри с их основателями, отшельниками и странниками.
В представлениях мирян эти люди стали воплощать новый вид героя, сильного человека, который даже заслоняет собой прежних былинных богатырей. Что и приводит к началу формирования отечественного типа святости, русского духовного лидера и т.д., таким образом, подтверждая начало складывания русской христианской культуры.
15 — 17 вв
Данный период обозначен в истории обострением конфронтации между государственной и церковной властью. После татаро-монгольского нашествия русское православие, а с ним и русская церковь, получили в обществе грандиозную поддержку, обрели могущество и силу, авторитет в решении государственных вопросов и влияние в формировании идеологии.
Со стороны же государства все эти «достижения» русской церкви начинаются оспариваться, что выражается:
Р’ конце же это противостояние выльется Рё РІРѕРІСЃРµ РІ раскол Рё ослабление СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ церкви, несмотря РЅР° то, что для нее государственная власть РїРѕ-прежнему желательна как сила для поддержки христианства (СЃРј. идеи византивизма). Рта восточная идея РѕР± РѕРґРЅРѕРј правителе для всего христианского РјРёСЂР° слишком прочно поселилась РЅР° СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ почве, всплеск её силы пришелся РЅР° время падения Константинополя, РІ результате которого Р СѓСЃСЊ осталась единственной православной (С‚.Рµ. правильно исповедающей) христианство. Р’ это время возникает известная концепция «Москва – третий Р РёРјВ», воплощающая страстное желание единства власти светской Рё церковной.
В 16 веке не без помощи государства русская церковь становится независимой от константинопольского патриарха и в 1589 году учреждает собственную патриархию.
Религиозное направление этого периода представлено фигурами Рќ.РЎРѕСЂСЃРєРѕРіРѕ Рё Р.Волоцкого Рё РёС… спорами Рѕ сущности веры.
Культурное направление ознаменовано торжеством решение национально-государственных задач России, когда складываются основные «детали» российской официальной культуры, а именно:
Тем не менее, строгая законность и догмат в ущерб живому духу веры привели к расколу русской церкви (сер. 17 в.)
Ртот исторический отрезок демонстрирует продолжение огосударствления СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ церкви Рё тенденции разрыва её официальных институтов СЃ истинной религиозностью.
Начала «вражды» светской и церковной властей заложены реформами Петра. В 1701 году он создает Монастырский приказ, который должен управлять церковными землями и владениями. Затем следует «Духовный регламент», кардинально реформирующий саму церковь:
 Ввиду чего вся русская церковь превращается в один из государственных департаментов под руководством госчиновника в чине обер-прокурора.
Религиозное направление развития православия в это время уходит из официальной церкви в провинциальные монастыри и имеет формы:
«Живая» струя истинных поисков появляется в культуре лишь в 19 веке и связана она с подвижниками в лице старцев Оптиной Пустыни, С.Саровского, которые возрождают традиции христианского образа жизни и православного миропонимания. Тогда же и происходит попытка перевода на родной язык Библии, которая проводится под руководством Филарета, московского митрополита.
Качественный и существенный сдвиг в развитии православной мысли и формировании православного богословия приходится на середину 19 века. В нем определены сразу два течения
Петровские реформы положили начало школам, ставшими впоследствии семинариями, что повысило общеобразовательный уровень церковников. А в недрах философской мысли возникло так называемое «светское богословие», характеризующее особенное направление русской религиозной мысли, давшей нам идеи:
РР· всех представителей русского ренессанса ближе Рє традиционной догматике были Рџ.Флоренский Рё РЎ.Булгаков, которые имели священнический сан. Однако, хлынувшая РІ народ религиозная мысль, начинает проникать РІСЃРµ глубже РІ отечественную культуру, поселяясь РІ головах Рё сердцах людей пусть Рё РЅРµ принципиальными ортодоксальными положениями, РЅРѕ желанием РїРѕРёСЃРєР° Бога.
К этому развитию своевременно «подключается» и русская литература, в трудах Толстого и Достоевского являя миру идеи неохристианства.
Характерно проявляется православное устремление и в низовой культуре, оно, как и прежде, полагается не на теорию богословия, а на эмоциональную связь, на молитву, на сердечное знание Христа. Оно, по словам Достоевского, и передается у нас из поколения в поколение,
и единственной любовью народа есть и был Христос, который любим у нас по-своему, до страдания…
Вам понравилось? Не скрывайте от мира свою радость - поделитесь
velikayakultura.ru
ВВЕДЕНРР•
Крещение Руси - историческое событие не только отечественного, но и общеевропейского значения. Оно - итог долгих и сложных экономических, социально-политических и культурных процессов, в которых Древняя Русь выступает в ее широких международных связях. Крещение Руси как научная проблема чрезвычайно сложна, и ее всесторонняя разработка требует объединенных усилий историков, религиоведов, философов, литературоведов, этнографов и искусствоведов: неоднозначен взгляд исследователей как на сам акт крещения, так и на его долговременные духовные, общественно-политические и культурные последствия.
Христианство, издавна двуединое - западное и восточное, представленное после церковного раскола 1054г. Двумя церквами - западной (католической) и восточной (православной), имеет специфику при особенностях, обусловленных отличительными чертами генезиса, распространения и утверждения его в качестве господствующей религии на Западе и Востоке. Особенности восточного и западного вариантов христианства выявляются в пределах его общего типа как мировой религии. В частности, особый интерес вызывают судьбы христианства восточного, его влияние на социокультурное развитие Руси.
Христианство возникло как мировая религия, поскольку обращалась ко всем людям безотносительно к их принадлежности, к каждому отдельному человеку, не спрашивая какого он «рода и племени», во что верует, свободный ли он или подневольный, то есть, к человеку как таковому на равных основаниях. Христианство предложило новую систему духовных ценностей и ориентаций, потеснившую идолов ради идеалов, утверждавшую связь между Богом и человеком, вверявшую духовному миру человека свободу - прогресс, который был внесен христианством в духовную историю человечества. Свобода волеизъявления человека определена во Второзаконии: «Вот, Я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло...»(Второзак.30:15). «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос...»(Гал.,5:1). Культурное наследие (письменность, литература, изобразительные и прикладные искусства, зодчество и т.д.) - все это было тесно связано с духовным возрождением и освобождением. Христианство привнесло эпохальную смену ценностных ориентаций - прогресс в сознании свободы, дающий выход положительному выражению индивидуальности человека.
Р’Р›РРЇРќРР• КРЕЩЕНРРЇ Р РЈРЎР
РќРђ РЎРћР¦РРћ-КУЛЬТУРНОЕ Р РђР—Р’РРўРР•
К концу первого тыс. нашей эры Русь вышла на широкую международную арену и завязала самые тесные отношения со странами Запада и Востока. Культурные контакты открывали пути для религиозного миссионерства среди славян. В предшествующий введению христианства период с византийским христианством соперничали другие конфессии, стремившиеся включить Русь в сферу своего влияния. Некоторые источники сохранили следы воздействия религиозных традиций богомильства и арианства, которое в Европе проповедовали ирландские бродячие монахи. С утверждением православия следы иных религиозных влияний были тщательно скрыты. Можно сказать, искусственным путем создавалась видимость изначального воздействия и монопольного господства восточного варианта христианства.
Наиболее ранние предметы христианского культа попадали на Русь из стран христианского региона. Завезенные образцы быстро осваивались русскими ремесленниками. Уже к XII в. широкие масштабы приобрело производство энколпионов - крестов-тельников для хранения мощей и других святынь. Предметы, в которых русский рынок не испытывал постоянной потребности, эпизодически попадали в пределы страны. Типичны, например, ампулы для благовоний, разносимые паломниками из святых мест по всему христианскому миру.
Близкое знакомство с восточно-христианской империей и соседство славян с греческими колониями в Причерноморье создавали благоприятные возможности для распространения восточного варианта христианства. В конечном счете это предопределило итог спора представителей религиозных направлений, боровшихся за влияние на Руси. Однако, окончательный приоритет Византии установился далеко не сразу. Рсамо молодое славяно-русское государство не было пассивным восприемником. Завоеванные силой меча прочные международные позиции давали Руси право выбора такого вероучения, которое не сковывало бы политической самостоятельности.
Проникновение христианства в среду славян началось задолго до того, как оно стало государственной религией. Первыми христианами были купцы и дружинники, подолгу жившие в Византии. В ряде других византийских и арабских источников неоднократно говорится о христианстве среди русов.
В 980 году Владимир Святославич попытался ввести общегосударственный культ богов. В пантеон во главе с Перуном вошли Хорс, Дажьбог, Стрибог, Семаргл и Мокошь.
Родовым знаком рода Рюриковичей, к которому принадлежал Владимир Креститель, был трезубец. В первое время после введения христианства на серебрениках, чеканившихся при Владимире, вместо трезубца помещали изображение Христа, а сама монета превращалась в маленькую иконку. Затем вместо Христа стали вновь чеканить трезубец, но в него ввели дополнительный элемент - крест, а нимб стали помещать над головой восседающего на престоле князя.
Крещение, осуществленное РїСЂРё Владимире, РЅРµ стало завершающим этапом христианизации страны, РЅРѕ РѕРЅРѕ стало важным звеном РІ переустройстве религиозной жизни РЅР° новых основах. Р’ первую очередь христианство прививалось РІ социальных верхах общества. Р’ личном владении князей Рё Р±РѕСЏСЂ находились дорогостоящие богослужебные РєРЅРёРіРё Рё литература, излагавшая основные положения РЅРѕРІРѕРіРѕ вероучения. Типичный рукописный памятник такого СЂРѕРґР° - В«РР·Р±РѕСЂРЅРёРє Святослава» 1073 Рі., украшенный миниатюрным изображением владельца Рё его семьи. РЎР±РѕСЂРЅРёРє содержит СЃСѓРјРјСѓ сведений, необходимых для усвоения христианской веры. РљСЂРѕРјРµ чисто богословских положений СЃР±РѕСЂРЅРёРє содержит РјРЅРѕРіРѕ сведений РёС… области истории, географии, астрономии, античной философии, этики, грамматики.
Важную роль РІ древней Р СѓСЃРё РІ утверждении христианской веры играла княжеская власть. Среди канонизированных СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ церковью святых было немало князей. Самой большой популярностью пользовался культ первых СЂСѓСЃСЃРєРёС… святых Бориса Рё Глеба. Празднование РІ честь святых было введено РІ 1072 Рі., Р° уже Рє концу XI РІ. РІ РѕР±РёС…РѕРґРµ появилось большое количество С‚.РЅ. «борисоглебских» энколпионов. РћС‚ складней аналогичного типа РѕРЅРё отличаются тем, что вместо пластических изображений Христа Рё Богоматери РЅР° створках помещались святые РєРЅСЏР·СЊСЏ. Вообще иконография Бориса Рё Глеба РІ древнерусском искусстве РѕРіСЂРѕРјРЅР°. Рзображения князей-мучеников встречаем РЅР° иконах, РІ произведениях художественного литья, РЅР° эмалях. Такое богатое разнообразие воплощений образа первых СЂСѓСЃСЃРєРёС… святых связано РІ быстрым распространением культа РІ народной среде. Давно отмечена полуязыческая редакция этого христианского культа. РЎСЂРѕРє праздника РІ честь святых совмещен СЃ языческим календарем. Ранние изображения святых РЅР° эмалях отразили как раз нехристианскую сторону культа, РёР±Рѕ РѕРЅРё помещались РІ обрамлении зеленых РЅРёРјР±РѕРІ Рё ростков-РєСЂРёРЅРѕРІ, символизировавших СЃРѕР±РѕР№ Р±СѓР№РЅРѕ произраставшую растительность. Вопреки биографии князей народ СѓРїРѕСЂРЅРѕ именовал РёС… «хлебниками», очевидно, святые заслонили СЃРѕР±РѕР№ каких-то славянских божеств - покровителей земледелия. Облик святых чем-то напоминает добрых языческих божеств: совершая чудеса, святые действуют «своей силой» Рё тем самым как Р±С‹ подменяют божественное вмешательство.
РЎ XI РїРѕ XIII РІ. постепенно увеличивается количество предметов СЃ христианской символикой. Археологические находки ритуального характера объективно отражают динамику распространения РІ обществе РЅРѕРІРѕР№ веры. РћРЅРё же дают представление Рё Рѕ социальных слоях, РєСѓРґР° христианство проникало РІ первую очередь. Рзысканно обработанные предметы РёР· драгоценных металлов СЃ очевидностью указывают РЅР° состоятельность РёС… владельцев. РњРЅРѕРіРёРµ предметы христианского культа представляли СЃРѕР±РѕР№ подлинные произведения искусства. РћРЅРё использовались духовенством как РІ быту, так Рё РїСЂРё богослужении.
По мере христианизации общества появляется все больше дешевых и доступных широким слоям населения изделий с христианской символикой. Труднообозримы приемы, избиравшиеся древнерусскими мастерами для воплощения образа креста. Распространение получают литые привески-иконки и резные шиферные образки, на которые помещали изображения популярных в народе святых.
Кресты в своем бытовании не всегда были напрямую связаны с христианизацией. Нередко они использовались и в качестве простых украшений. Часто встречаются кресты в наборах амулетов, где каждая вещь имела далекую от христианства символику. Можно привести разнообразные магические действия с крестом, которые никак не мотивировались содержанием христианского учения. В народе прочно удерживалось значение креста как солнечного символа. Крест и крестовидность соотносились с идеей вечного, бессмертного, всестороннего, чистого, солнечного божественного и мужского жизненного начал.
Двойственная РїСЂРёСЂРѕРґР° креста как РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ христианской святыни, СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, Рё как древнего языческого символа - СЃ РґСЂСѓРіРѕР№, сохранялась длительное время. Духовенство постоянно преследовало РІСЃСЏРєРёРµ нецерковные действия СЃ крестом. Рзображения или изваяния крестов, которые способствовали РІ той или РёРЅРѕР№ степени консервации дохристианских представлений, предписывалось разрушать.
При Ярославе Мудром Киевская Русь вступает в период своего культурного расцвета. В этот период укрепляется положение церкви, организуются школы, распространяется грамотность, с размахом ведется культовое и гражданское строительство. Древнерусские книжники привлекались для выполнения важных государственных заданий.
РЎ христианством РЅР° Р СѓСЃРё связано развитие иконописания Рё книжности. Рллюстрации Рё заставки Рє книгам являют СЃРѕР±РѕР№ образцы высокого мастерства. РћРЅРё дают представление РѕР± изобразительном искусстве Рё художественной культуре того времени. Сюжеты СЂРёСЃСѓРЅРєРѕРІ отражают РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ атмосферу Рё эстетические РІРєСѓСЃС‹ древних русичей.
С принятием христианства как господствующей религии связано распространение не Руси библейских книг, религиозной литературы, церковноучительных сочинений, православных энциклопедий и т.д.
Можно отметить значение для Р СѓСЃРё христианской РјРёСЃСЃРёРё братьев Кирилла (РѕРє.827-869) Рё Мефодия (820-885) РёР· Фессалоники, владевшими СЃ детства славянским языком (пример культурного влияния славян, осевших РІ Византии), Рё РёС… окружения. Деятельность Кирилла Рё Мефодия РІ Моравии РІ 60-С… годах IX РІ. положила начало оригинальному идейно-религиозному направлению, влияние которого продолжительно сказывалось РІ славяноязычных странах европейского региона Рё позже. Заслуга солунских братьев состояла РІ том, что РѕРЅРё составили славянскую азбуку, перевели церковные РєРЅРёРіРё, ввели богослужение РЅР° СЂРѕРґРЅРѕРј языке Рё РІ СѓРїРѕСЂРЅРѕР№ Р±РѕСЂСЊР±Рµ отстояли эти нововведения. Рспользуя конфликт между Р РёРјРѕРј Рё Константинополем, РѕРЅРё лавировали между РґРІСѓРјСЏ религиозными центрами, отстаивая независимость моравской церкви. Рдея просвещения славян РЅР° СЂРѕРґРЅРѕРј языке РЅРµ была поддержана РЅРё РІ Р РёРјРµ, РЅРё РІ Константинополе.
Библия доносила РґРѕ людей нравственные представления Рё РЅРѕСЂРјС‹ предшествовавших поколений. Р’ Библии, ценнейшем памятнике РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ культуры человечества, православные черпали мудрость, Рё всесторонний жизненный опыт. Рдейно-познавательные Рё общекультурные ценности древнейших памятников РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ культуры человечества, особенно Библии становились, хотя Рё очень ограниченно, доступными для христиан. Р’ Библии РІ афористически-краткой, запоминающейся форме изложены простые РЅРѕСЂРјС‹ нравственности, выработанные людьми веками: РІСЃРµ стороны жизни охвачены, РІСЃРµ отношения людей учтены. «Делайте РґРѕР±СЂРѕ, Рё зло РЅРµ постигнет вас» (РєРЅ. РўРѕРІРёС‚). Постепенно Библия, написанная простым, понятным языком, удобным для понимания, становилась неисчерпаемым источником жизненных наблюдений Рё практических советов.
РњРЅРѕРіРёРµ литературные произведения Древней Р СѓСЃРё (Рє РҐ РІ.) были написаны представителями духовенства. Можно назвать «Слово Рѕ законе Рё благодати» митрополита Рллариона, «Поучения» Феодосия Печерского, «Поучение» РєРЅСЏР·СЏ Владимира Мономаха, «Жития Бориса Рё Глеба», «Житие Феодосия Печерского» Рё РґСЂ. Рти труды РЅРµ являлись чисто богословскими, РІ этом смысле можно согласиться СЃ академиком Р”.РЎ.Лихачевым, обосновывающим РёС… высокое историческое, политическое Рё философское значение. Действительно, РІ период политической раздробленности Рё ослабления государства, СЃСѓРґСЏ РїРѕ содержанию указанных первоисточников, правильным будет признать, что литература принимала РЅР° себя РјРЅРѕРіРёРµ государственные, РІ том числе объединительные функции.
В средневековую эпоху религиозные установки являлись исходным пунктом и основой всякого мышления, а содержание наук, социокультурное развитие во многом было следствием учений христианства.
Первым отечественным писателем чаще всего называют Луку Жидяту - знатного новгородца, назначенного Ярославом Мудрым новгородским епископом (1036). При нем в Новгороде был заложен храм св. Софии, «Божией Премудрости» по образцу Софийского храма в Константинополе. Епископ играл значительную роль при выборе проекта храма и столь примечательного его названия, олицетворявшего отнюдь не всегда господствовавшее в христианстве почитание недостижимой для человека «мудрости» высшего порядка. До нас дошло единственное произведение Луки - «Поучение к братии», в котором автор главной заповедью называет веру в единого Бога и прославление Троицы. Его Поучение - главным оразом опыт популяризации умеренно аскетических, нестяжательских норм христианской этики, нищелюбия, отчуждения от мира, любви к ближнему и т.д.
Существенно РёРЅСѓСЋ разновидность христианского православного сознания представляло мировоззрение современника Луки, первого СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ РїРѕ национальности киевского митрополита (СЃ 1051 Рі.) Рлариона. Его «Слово Рѕ законе Рё благодати», похвала РєРЅСЏР·СЋ Владимиру Святославичу, исповедание веры Рё РѕРґРЅР° РёР· молитв сохранились РґРѕ настоящих дней. Рларион - богослов РїРѕ преимуществу, РЅРѕ мысль его принадлежит РЅРµ только церкви, РЅРѕ Рё государству, ориентирована РЅР° защиту Рё обоснование его политических Рё национальных интересов. Р’ СЃРІРѕРёС… рассуждениях Рларион опирается РІ первую очередь Рё почти исключительно РЅР° Библию, цитируя ее - вполне осознанный богословский метод, направленный РЅР° сохранение верности «первоисточнику» христианства, что подразумевало неприятие «латинского христианства», которое РІРѕ времена Рлариона восточная христианская церковь уже открыто Рё часто упрекала Р·Р° «неправомерно излишний интеллектуализм». Рларион пришел Рє своей центральной идее - идее включения истории СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ народа РІРѕ всемирную историю. Р’ его представлении «для РЅРѕРІРѕРіРѕ учения нужны новые мехи, новые народы, Рё РѕР±РѕРµ соблюдется. Так Рё было. Вера благодатная распространяется РїРѕ всей земле, дошла Рё РґРѕ нашего народа СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕВ».
Еще РѕРґРёРЅ знаменитый древнерусский религиозный писатель - Феодосий Печерский (СѓРј. Р’ 1074 Рі.), чье мировоззрение может также служить ориентиром РїСЂРё решении РІРѕРїСЂРѕСЃР° РѕР± отношении Рє философии РЅР° Р СѓСЃРё после ее крещения. Феодосий - первый столп аскетизма Рё нестяжательства РЅР° Р СѓСЃРё. Рдея несовместимости любви Рє Богу Рё любви Рє РјРёСЂСѓ, любовь Рє Богу РІ делах, Р° РЅРµ РЅР° словах, отречение РѕС‚ всего РјРёСЂСЃРєРѕРіРѕ, горячая молитва, строгий РїРѕСЃС‚, труд РІ соответствии СЃ максимой «праздный РґР° РЅРµ ест»(2 Фес., 3,10), религиозное чтение, любовь РґСЂСѓРі Рє РґСЂСѓРіСѓ - соблюдение этих заповедей, РїРѕ Феодосию, путь Рє спасению. «Воздерживаться РѕС‚ обильной пищи, РёР±Рѕ РѕС‚ многоядения Рё пития возрастают помыслы лукавые...постное время очищает СѓРј человека». «Нет РёРЅРѕР№ веры лучше нашей, РїРѕ своей чистоте Рё святости», - провозглашал Феодосий Рё пытался противодействовать «западничеству», считая нужным рекомендовать РЅРµ приобщаться Рє латинской вере, РЅРµ иметь СЃ латинянами ничего общего.
Следует отметить, что Ярослав Мудрый (1015 - 1054), как сообщает летописец, собрал многих писцов, поручил перевести на «словенский» язык многие «элинские» книги, и тем самым Русь пожала плоды деятельности Владимира Святославича, просветившего Русь «крещением» и посеявшего «книжное слово».
Р’ «Поучении Рє детям» Владимира Мономаха (великий РєРЅСЏР·СЊ СЃ 1113 РїРѕ 1125 Рі.) следующий вариант христианской морали: «Научись, верующий человек, быть делателем благочестия, научись, РїРѕ евангельскому слову, иметь очам управление, языку воздержанность, СѓРјСѓ смирение, телу порабощение, гневу погибель, хранить мысль чистою, побуждая себя РЅР° добрые дела ради Господа. Будучи лишаем, - РЅРµ мсти, ненавидим, - люби, РіРѕРЅРёРј - терпи, хулим - моли, умертви грех. Рзбавьте РѕР±РёРґРёРјРѕРіРѕ, дайте СЃСѓРґ сироте...В». РџРѕ его мнению, РЅРµ РїРѕСЃС‚, РЅРµ уединение, РЅРµ монашество РїСЂРёРЅРѕСЃСЏС‚ спасение людям, Р° именно благодеяния. Мономах - сторонник безусловного соблюдения принципа «не СѓР±РёР№В»; примечательно, что Мономах советовал учить иностранные языки, хорошо принимать иностранцев, чтобы РѕРЅРё прославляли гостеприимных хозяев Сѓ себя. Призыв Мономаха «Укройся РѕС‚ зла Рё делай РґРѕР±СЂРѕ, Рё будешь жить вечно» - противопоставлен строгому аскетизму. Мораль Мономаха «приземлена», направлена РЅР° решение земных дел, тогда как аскетическая мораль требовала СѓС…РѕРґР° РёР· жизни, смотрела РЅР° земную жизнь как РЅР° подготовку Рє «жизни вечной».
Летописец Нестор (1056 - 1114), знаменитый автор «Повести временных лет», монах Киево-Печерского монастыря, считал, что все на свете совершается «по божию изволению». Что же касается зла, то его людям, по Нестору, желает дьявол. «Кознями дьявола» объясняются такие проявления зла, как языческие пережитки, трубы, скоморохи, гусли, верования в приметы и т.д. «...Бесы ведь не знают мыслей человека, а только влагают помыслы в человека, тайны его не зная. Бог один знает помышления человеческие. Бесы же не знают ничего, ибо немощны они и скверны видом».
В центре политической истории эпохи Нестора по-прежнему актуальным оставался вопрос о независимости Руси от Византии, вопрос о ее культурной самобытности. У Нестора есть мысль о том, что Владимир Святославич - это «новый Константин великого Рима».
К тому моменту, когда начал Работать Нестор, со времени официального крещения Руси не прошло и ста лет. Но за истекшие годы, несмотря на то что принятое Русью христианство носило доктринально наднациональный характер, оно не только приобрело некоторые региональные особенности, но в нем стали вырисовываться и свои внутрирусские традиции. Нестор в этом отношении представляет характерный пример. Он стал первым, кто назвал себя учеником своего соотечественника, а именно Феодосия Печерского. Примеры, которые приводил Нестор из жизни монахов, фактически поощряли строгую аскезу.
В религиозной форме у Нестора возникает целый ряд «философем», выражающих еще на неадекватном языке важные философские проблемы: закономерности и необходимости в событиях истории, места Руси во всемирной истории.
Климент Смолятич (митрополит с 1146 г.) противопоставил астрологическому учению о судьбе довод «ничего не сотворил Господь бесцельно и ничто у него не презрено» - божественный промысел. «Мы, будучи творением божиим, действуем сотворенною Богом тварию как хотим».
Через древнюю и средневековую русскую мысль неизменно проходят споры о «свободе воли» человека. Кирилл Туровский (1130-1182) - один из древнерусских писателей, определенно высказывавшихся за признание этого принципа. Свобода человека понимается им как свобода выбора между добром и злом. К добру человека и человечество ведет Бог: «Бог создал меня самовластным..». Определенный гуманистический смысл этих богословских утверждений Туровского можно видеть на фоне утверждений других древнерусских книжников, отвергавших принцип «свободы воли». В сфере этики Кирилл был сторонником умеренного аскетизма: «Многие иссушили тело свое постом и воздержанием, - и уста их смердят: но, поелику делают сие без рассуждения, то далеки они от Бога». Путь к спасению идет через добрые дела, а не через усиленные истязания плоти в монашеской жизни, и весь этот путь можно проделать в мирской жизни - таков смысл концепции Туровского, которая выступала некоторым противовесом крайне аскетическим этическим концепциям, широко распространенным на всем протяжении русского средневековья.
Философская мысль после введения христианства на Киевской Руси имела много общего с развитием философской мысли в Византии, в Болгарии, а также в Западной Европе. Общность историко-философского процесса на Руси и в Византии предопределялась прежде всего фактом принятия христианства именно из Византии и постоянным присутствием на Руси греческих митрополитов, проводивших политику и идеологию византийских патриархов. В оригинальной письменности древнерусского периода эта ситуация не могла не отразиться.
Как общие с Византией, так и специфические черты развития древнерусской культуры в конечном счете были результатом не пассивного следования византийскому образцу, а сознательного выбора самой Руси, высшие политические интересы которой диктовали необходимость, с одной стороны, создать «национальную», государственную церковь, чтобы сохранить свою политическую независимость и культурную самобытность, а с другой - сохранить тесные политические, религиозные и культурные связи с центром восточной православной церкви.
После принятия христианства Р СѓСЃСЊ сумела РЅРµ только освоить весьма значительное, общее для всего христианского РјРёСЂР° наследие, РЅРѕ уже СЃ РҐI РІ. стала выдвигать оригинальных (насколько оригинальность вообще возможна РІ рамках РѕРґРЅРѕР№, считающейся единой христианской доктрины) религиозных писателей Рё мыслителей. Можно сказать, что процесс становления философии задержался РЅР° Р СѓСЃРё РїРѕ сравнению СЃ СЂСЏРґРѕРј РґСЂСѓРіРёС… христианских стран. Рто произошло вследствие более позднего принятия христианства Рё особенно вследствие огромности РїРѕ историческому значению выбора, который Р СѓСЃСЊ должна была сделать, Р° именно выбора между РґРІСѓРјСЏ разновидностями христианства - восточной Рё западной, Р° также как следствие выбора Р СѓСЃСЊСЋ СЃРїРѕСЃРѕР±Р° сохранения религиозных связей СЃ остальным христианским РјРёСЂРѕРј Рё СЃРїРѕСЃРѕР±Р° защиты своей политической независимости Рё культурной самобытности. Закономерности становления Рё развития древнерусской идеологии Рё философской мысли являются порождением специфических социокультурных условий древнерусской действительности.
С христианством обязательно связана письменность. Обучение грамоте началось уже при Владимире. При Ярославе в Новгороде в учение было отдано 300 человек, и плоды скоро скажутся в широком использовании письменности в повседневной жизни новгородцев. Письменность расширила возможности обмена опытом в рамках, по крайней мере, всего христианского мира.
Монашество нередко обвиняется РІ удушении культуры, следует возразить: именно монахи РІ СЌРїРѕС…Сѓ раннего средневековья несли Рё сохраняли культурные РЅРѕСЂРјС‹. Путь аскета предполагал включенность его РІ культуру, иначе РЅР° пути совершенствования РѕРЅ неминуемо отходил Р±С‹ РѕС‚ стези РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ совершенствования. Впоследствии возникшие монастыри отнюдь РЅРµ являлись «рассадниками беспросветного аскетизма». Монастыри становились центрами книжности, РіРґРµ трудолюбивые монахи переписывали летописи Рё древние манускрипты. Монастыри отличал Рё высокий эстетический уровень религиозной деятельности: церковного пения, литургического слова. Рменно РІ монастырях процветали живопись, особенно иконописная, архитектурное творчество.
Как Рё РІСЃРµ средневековое искусство, церковная живопись имела прикладное значение Рё, будучи «Библией для неграмотных», служила прежде всего целям религиозного просветительства. Религиозное искусство являлось также средством общения СЃ Богом. Рпроцесс создания, Рё процесс восприятия превращались РІ богослужение. Рта его основная функция закрепляет значимость того, что изображено, Р° РЅРµ как, Рё поэтому РІ принципе РЅРµ различает шедевр Рё СЂСЏРґРѕРІСѓСЋ РёРєРѕРЅСѓ. Р’ контексте своей СЌРїРѕС…Рё РёРєРѕРЅР° исполняла Рё вполне утилитарные функции - охранительница РѕС‚ эпидемий Рё неурожаев, заступница, РіСЂРѕР·РЅРѕРµ оружие (языческое влияние).
Религиозная идеология пронизывала все сферы жизни, религиозные установления охранялись государством. Общественное сознание и духовная культура, однако, не могли быть абсолютно однородными.
Устанавливался религиозный канон - набор христианских мировоззренческих принципов Рё соответствующих приемов, РЅРѕСЂРј Рё основных задач художественно-образного творчества. Канон вырабатывался Рё утверждался церковью как образец (шаблон) для подражания, как идеал святости Рё красоты, как стандарт соединения элементов образа. Например, строгое соблюдение иконописцами церковного канона требовалось для того, чтобы делать лики божеств, апостолов либо святых РЅР° всех РёРј посвященных иконах или фресках абсолютно одинаковыми. Рдеальным для церкви соотношением религиозной Рё художественной сторон РІ ее искусстве является положение, РїСЂРё котором художественные средства используются лишь для наиболее полного воплощения религиозного содержания РІ рамках принятого канона. Образец - древние РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРёРµ Рё РїСЃРєРѕРІСЃРєРёРµ РёРєРѕРЅС‹ Рё фрески РҐIII - РҐIV РІРІ. Ртот религиозно-художественный канон после принятия РІ 988 РіРѕРґСѓ Р СѓСЃСЊСЋ христианства был заимствован РёР· Византии Рё РІ переработанном РІРёРґРµ закрепился РЅР° СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ культурной почве. Так, РІ соответствии СЃ требованиями РёРєРѕРЅРѕРїРёСЃРЅРѕРіРѕ канона РІ образах РРёСЃСѓСЃР° Христа Рё всего пантеона святых РЅР° иконах подчеркивается РёС… бесплотность, святость, божественность, отрешенность РѕС‚ земного. Облик неподвижных, статичных, плоскостных фигур библейских персонажей Рё святых символизирует вечное Рё неизменное. Пространство РЅР° иконах изображается всегда условно, путем совмещения нескольких проекций РЅР° плоскости СЃ применением обратной перспективы. Золотые фоны Рё РЅРёРјР±С‹, золотое СЃРёСЏРЅРёРµ переносило РІ восприятии зрителя изображенное событие РІ некое РёРЅРѕРµ, далекое РѕС‚ земного РјРёСЂР°, измерение, РІ сферу духовных сущностей, реально являя СЃРѕР±РѕР№ эту сферу.
Особую художественно-религиозную символическую роль в византийской живописи играл цвет. Например, пурпурный символизировал божественное и императорское достоинство; красный - пламенность, огонь (очищающий), кровь Христа, как напоминание его воплощения и грядущего спасения рода человеческого. Белый обозначал божественный свет, чистоту и святость, отрешенность от мирского, устремленность к духовной простоте и возвышенности. В противоположность белому черный цвет воспринимался как знак конца, смерти. Зеленый цвет символизировал юность, цветение, а синий и голубой - потусторонний (трансцендентный) мир.
Для мастеров канон выступал в качестве художественного метода и стиля воплощения религиозно-эстетического общественного идеала и приближения к нему. Массе посредственных иконописцев, среди которых основное место занимали монастырские монахи («богомазы»), канон часто служил лишь как совокупность формальных норм и правил , отличающих собственно религиозное письмо от художественного.
Можно выделить гениального русского живописца Андрея Рублева (ок. 1370 - ок.1430), который далеко не всегда следовал сложившимся иконографическим традициям. Проявляя творческую индивидуальность как в построении композиций, так и в цветовых решениях икон, он воплощал новую идейную направленность искусства. Как показали исследования, неповторимой гаммой своих творений, даже новыми оттенками цветов Рублев как бы расширял границы канона. Например, в отличие от мрачноватых, темных по колориту икон Феофана Грека палитре Андрея Рублева присуща светлая гамма цветов, его иконы и фрески проникнуты трепетной солнечностью и воплощают радостное мироощущение, любование и умиление миром. В мировоззрении Андрея Рублева счастливо сочетались духовные традиции домонгольского наследия, проникнутого отзвуками эллинистического искусства, связанного с византийским стилем, с одной стороны, и общеевропейская предвозрожденческая эстетика, с другой. Подобное цельное и глубокое понимание классического канона наиболее полно выразилось в рублевских фресках, в «Троице». Светлая радость переполняет сердце от встречи с этим бесценным памятником отечественной духовной и художественной культуры, великим мировым шедевром, исполненным исключительной образной силы и гуманистического пафоса. Отличающаяся глубоким психологизмом, «Троица» внушает ощущение внутреннего спокойствия, ясной простоты, гордости и великой нравственной силы. Достигается это прежде всего классически уравновешенной статичной композицией расположения фигур трех ангелов, певучестью четких линий рисунка, гармонией колористической гаммы и жизнерадостностью общего цветового фона иконы.
Служение высоким идеалам, устремленность к совершенству отличали мастеров русского религиозного искусства.
Постепенно формировалась, написанная специально для сопровождения религиозно-культовых обрядов, духовная музыка, которая у верующих людей вызывала целую гамму переживаний и настроений.
Прикладное, декоративное искусство и культовые предметы, используемые во время богослужения или постоянно присутствующие в интерьерах храмов, подчас
обретали не церковное звучание. Жертвенники, подсвечники, кресты, рясы, подрясники, митры, все одеяние священников являлось не столько культовыми произведениями, сколько прикладного искусства.
В образах церковного зодчества в органичное единство сплавлялись не только искусство и религия, но и практически все виды других искусств: живопись, музыка, поэзия, скульптура, прикладное, декоративное искусство, дизайн (особенно во время богослужения в храме).
Рменно РІ СЌРїРѕС…Сѓ средневековья РЅР° Р СѓСЃРё были достигнуты значительные успехи Рё РІ развитии научной, инженерно-технической мысли, особенно связанной СЃ зодчеством, строительным искусством (Софийский СЃРѕР±РѕСЂ РІ Киеве датируется 1037 Рі., София Новгородская - 1045-1050 РіРі. Однако наиболее древняя РёР· сохранившихся построек Киевской Р СѓСЃРё находится РІ Чернигове. Рто Спасский СЃРѕР±РѕСЂ 1036 Рі.).
Высокие образцы средневекового искусства - литературы, зодчества - составили СЌРїРѕС…Сѓ РІ развитии РјРёСЂРѕРІРѕР№ культуры, неповторимую, дарственною всем последующим поколениям, - такую, как древнерусское искусство, воплощенное, например, РІ киевской Рё РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕР№ Софии, Дмитровском Рё успенском соборах РІРѕ Владимире, церкви РџРѕРєСЂРѕРІР° РЅР° Нерли, шедеврах Рублева Рё Дионисия. Рсточником вдохновения великих мастеров средневековья Рё единственным языком, доступным широкому РєСЂСѓРіСѓ потребителей культуры этого времени была вера РІ Христа.
ПРАВОСЛАВНО-ЯЗЫЧЕСКРР™
РЎРНКРЕТРР—Рњ
Принятие христианства на Руси было исторически необходимо и закономерно, мировоззрение человека как бы сверху освобождалось от власти сверхъестественных сил, однако новая религия не родилась органично в недрах языческих культур, она была привнесена извне и чужих богов ассимилировала, невольно наполняясь мифологическими образами.
Продолжительное время духовная жизнь на Руси определялась явлением, которое принято обозначать как православно-языческий синкретизм. Возникшая на Руси уже к ХI в. Ситуация «двоеверия» - «двукультурья» сказывалась на всех уровнях средневекового общественного сознания, накладывая свой отпечаток на поведение, ценностную ориентацию и практические стороны деятельности людей. Двоеверие не замыкалось в кругу верований и обрядов, оно оказывало большое воздействие и на развитие философско-мировоззренческих идей, включая этическое и эстетическое сознание, историческое мышление, представления об обществе. Памятники материальной культуры и письменность, устная словесность в своих древнейших слоях, живопись, данные исторической лингвистики и многие другие источники свидетельствуют о взаимодействии и взаимопроникновении в культуре Руси нескольких мировоззренческих традиций.
Синкретизм - объединение первоначально независимых или разнородных явлений, которое приводит к появлению некоего качественно нового образования.
РРїРѕС…Р° Киевской Р СѓСЃРё была РІРѕ всех отношениях переломной для судеб восточных славян: происходила замена язычества христианством, однако, перемены были противоречивы Рё неоднозначны.
Альтернативная христианская вера сначала РЅРµ получила РЅР° Р СѓСЃРё никакого распространения. РќР° стыке Европы Рё РђР·РёРё смешалось столько различных религий, культов Рё традиций, что местное население РЅРµ вникало особенно РІ РёС… подробности Рё предпочитало придерживаться верований предков. Рменно отсюда берет начало веротерпимость славянских народов. Очень часто люди СЃ совершенно разными религиозными взглядами жили СЂСЏРґРѕРј. РќР° таком пестром фоне тяжело было разглядеть христианское учение как РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ концепцию жизни человека.
Киевская Русь предстает государством, в котором после принятия христианства, ставшего актом большого культурно-политического значения, общество постепенно переориентируется на усвоение византийско-христианских духовных ценностей. Новое мировоззрение, новая для Руси культура формировались на определенной основе. В силу объективных причин они вынуждены были входить в тесное соприкосновение с дохристианскими культурными ценностями. Влияние язычества ощущалось даже в произведениях книжных, являвшихся прин+-адлежностью «официальной» культуры. Христианство на Руси впитывало в себя «бытовые» представления о мире, сложившиеся на основе практических потребностей людей и не без влияния традиционных дохристианских представлений. Мифологическое мировоззрение продолжало жить под покровом новых религиозных образов и обрядов, являясь той основой, на которую ложились краски византийской образованности. Византийско-христианская традиция стала одной из двух главных составляющих древнерусской культуры.
Вступив во взаимодействие, эти два культурных потока видоизменились. Соотношение христианского и языческого могло колебаться от противостояния до синтеза, в целом же в зависимости от конкретных условий преобладала либо языческая, либо христианская основа.
Можно отметить, что неславянское язычество и разнообразные вариации христианства, приходящие на Русь с Востока, Запада и угро-финского Севера, от прибалтийских племен, оказывали в ряде случаев воздействие на те или иные аспекты духовной культуры, художественного творчества (орнаменты, белокаменная резьба, образы литературы и фольклора и др.). Целый ряд ирландских черт в православии : так, ирландскими миссионерами, видимо, были занесены на Русь колокола: Византия их не знала.(см. Мурьянов М.Ф. «Звонят колокола», 1973,с.240).
Но в целом, несомненно, в Киевской Руси развитие религиозно-философской мысли происходило под воздействием двух главных сил - православия и дохристианских представлений. Складывался принципиально новый, подвижный тип мировоззрения - православно-языческий двоеверный синкретизм. Под его влиянием православие на русской почве оказалось подверженным изменениям в содержательной части вероучения и связанных с ним представлениях.
Ранние формы религии на Руси связаны, в первую очередь, с условиями жизни и общественным укладом народов, населявших территорию нашей страны. К моменту проникновения христианства на Русь господствующее там язычество представляло собой смесь пережитков далекого прошлого с новыми формами религиозных представлений. Для первых характерно обожествление сил природы, животных и растений. Для вторых - наличие более высокоорганизованных культов, связанных с земледелием, ремеслом и другими видами хозяйственной деятельности человека.
У большинства славянских народов именно Перун был центральной фигурой языческого пантеона. Чрезвычайно распространен на Руси был и культ дерева. Он был самым распространенным и длительным из всех языческих культов и сохранился до наших дней. Христианская церковь вела борьбу с ним на протяжении более чем десяти столетий. Так, по уставу Владимира каждый, кто молился в лесу, подлежал церковному суду.
Задолго РґРѕ проникновения РЅР° Р СѓСЃСЊ христианства там уже существовали вполне сформировавшиеся языческие религии, которые оказали большое влияние РЅР° зарождающееся Р СѓСЃСЃРєРѕРµ Православие. Рему пришлось впитать РІ себя РјРЅРѕРіРёРµ элементы языческих верований. Без этого «новая вера» РЅРµ смогла Р±С‹ прижиться Сѓ славянских народов. Рменно этим Рё объясняется уникальность Р СѓСЃСЃРєРѕР№ Православной Церкви. Вобрав РІ себя РјРЅРѕРіРёРµ элементы древнеславянских языческих верований Рё народных традиций Рё, одновременно, РїСЂРёСЃРїРѕСЃРѕР±РёРІ СЃРІРѕРё догматы Рє местным религиям, нравам Рё обычаям славян, православие получило РЅРѕРІСѓСЋ окраску.
Благодаря возникновению двоеверия прежние мифологические воззрения на протяжении нескольких столетий после принятия христианства продолжали оказывать ощутимое воздействие на развитие отечественной культуры, в том числе и философской. В рамках двоеверия (явного или неявного) осуществлялась творческая деятельность представителей отечественной средневековой культуры. На уровне обыденных двоеверных представлений происходила перестройка общественного сознания. В разное время и в разной социальной среде содержание двоеверных новообразований могло иметь существенные отличия.
Смена вер объективно дала основание для тяготения духовных устремлений к одной из двух позиций, заданных несхожими между собой религиозно-мировоззренческими системами. Развитие оригинальной русской мысли складывалось из преодоления крайних позиций , за которыми стояла преобладающая ориентация на одну из исходных идейных сил эпохи - христианство либо язычество. Оригинальные древнерусские памятники тяготеют то к одному, то к другому, но неизменно имеют признаки их обоих. В результате, несмотря на все возрастающее влияние православия и постепенное изживание прежней мифологической системы взглядов, на Руси утверждался иной, чем в Византии, религиозно-мировоззренческий идеал, который далеко не во всех чертах повторял свой исходный прототип, поскольку сильны были языческие влияния. Для характеристики первоначального христианства, возможно, имеет значение факт: церкви воздвигались на месте языческих святилищ. Практика строительства христианских храмов на месте языческих, очевидно, не могла считаться ортодоксальной. Ведь таким образом христианство не столько отрицало, сколько продолжало и преобразовывало предшествующие верования.
Судя по косвенным данным, «коллективное подсознательное» Руси было все еще языческим и в ХI, и в ХII вв., если и не в узкоконфессиональном смысле, то в более широком - идеологическом и ценностном. Ситуация была такова даже в культурных центрах - городах и крупных монастырях (не говоря об отдаленных поселениях), а ведь именно здесь творили древнерусские книжники. Поэтому закономерно, что литература Руси ХI - ХIII вв. Запечатлела это «христианское подсознание».
Двоеверие, религиозно-мировоззренческий синкретизм утвердились РІ древнерусском обществе «сверху РґРѕРЅРёР·СѓВ», охватывая практически РІСЃРµ социальные слои. Княжеско-боярская среда, ремесленники Рё торговые люди, вольные земледельцы Рё холопы - РІСЃРµ РѕРЅРё, сталкиваясь СЃ православием, становились РІ большей или меньшей степени двоеверами. Рћ медленном распространении РЅРѕРІРѕРіРѕ отношения Рє РјРёСЂСѓ РІ первые века после введения христианства можно судить РїРѕ антиязыческим поучениям, РЅРµ потерявшим своей актуальности РЅР° протяжении всего древнерусского периода. Рти поучения предназначались РІ первую очередь для близкой Рє православию княжеско-Р±РѕСЏСЂСЃРєРѕР№ среды Рё низшего духовенства. Рто значит, что проникновение РЅРѕРІРѕР№ веры РІ РґСЂСѓРіРёРµ слои населения шло еще более медленно. Среди широких масс народа число исповедовавших веру предков сокращалось медленно, Р° временами даже резко возрастало. Подчиняясь давлению церковных Рё светских властей, РЅРёР·С‹ (Р° отчасти Рё верхи) общества выполняли введенные РѕР±СЂСЏРґС‹ Рё предписания большей частью формально. Р’ последнюю очередь происходили перемены РІ сознании.
Можно утверждать, что христианство нигде и никогда не существовало в абстрактном «образцовом» виде. Оно всегда - и это закономерно - приобретало специфические черты той среды, в которую попадало, становилось в той или иной мере синкретичным. Поэтому говорить о нарушении или соблюдении канонов веры можно только в отношении или соблюдении канонов веры можно только в отношении основных догматов, утвержденных вселенскими соборами. Для Ярослава расписывали лестничную башню Софии Киевской сценами, на которых изображены скоморохи-гудцы. Даже церковные иерархи обращались к культурному наследию прошлого.
В довладимировской Руси христианство распространялось ничуть не в большей степени, чем любая иная религия. Лишь князья (в основном исходя из политических соображений) да небольшая группа высшей знати (чтобы не отстать от цивилизованной Европы) приняли христианство.
Широкие массы населения практически не были знакомы с христианским учением. Проповеди читались в основном на непонятном греческом языке. Не было доступных Евангелий, тем более что практически большая часть населения была неграмотной. Все это привело к тому, что накануне крещения Руси князем Владимиром Христианство было просто неизвестно русскому народу.
Первые десятилетия княжения Владимира обозначились длительными военными походами. К этому же времени относится и проведенная князем реформа языческого культа. Как говорится в летописи, «и стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. Рприносились им жертвы, называя их богами...Росквернилась кровью земля Русская и холм тот».
Убив брата, Владимир решил закрепить принцип единовластия, сделав Перуна единым главенствующим богом. Но культ языческих богов не был приспособлен к единобожию, и Владимиру пришлось ограничиться тем, что из десятков языческих богов он выбрал 5-7 и объявил их главенствующими. Причем, в некоторых городах это пришлось делать с применением военной силы.
Но этого показалось Владимиру мало, и он возобновил практиковавшиеся в древности человеческие жертвоприношения языческим богам, и сам неоднократно в них участвовал.
Никакие реформы языческого культа РЅРµ могли сделать главного РёР· того, чего добивался Владимир - признания Р СѓСЃРё Европой. РќР° Р СѓСЃСЊ РїРѕ-прежнему смотрели как РЅР° варварскую страну. Рнемало этому способствовал языческий культ. Рменно эта причина побудила Владимира найти РЅРѕРІСѓСЋ государственную религию. Владимир хотел иметь РЅР° Р СѓСЃРё РЅРµ византийское Рё РЅРµ СЂРёРјСЃРєРѕРµ, Р° СЂСѓСЃСЃРєРѕРµ христианство.
Пересаженное на языческую почву, оно, постепенно вытесняя языческие культуры, впитывала в себя их внешнюю форму и постепенно обрастала грудой языческих обрядов, традиций и верований.
Приняв решение крестить Русь от византийской православной церкви, Владимир столкнулся с необходимостью разрушить корни, связывающие русский народ с многовековой языческой традицией.
Если язычество продолжало существовать РІ самых широких слоях простолюдинов, отражая народную культуру, идеологию Рё мировоззрение, то РЅРѕРІРѕРµ отношение Рє РјРёСЂСѓ внедрялось первоначально РІ княжеско-Р±РѕСЏСЂСЃРєРѕР№ среде. Однако Рё здесь РЅРµ РІСЃРµ обстояло гладко, Рѕ чем свидетельствуют многочисленные поучения Рё данные материальной культуры, отразившие быт Рё духовный РјРёСЂ социальных верхов страны. Письменные свидетельства отразили широкое бытование РІ социальных верхах страны языческих, почти РЅРµ измененных РѕР±СЂСЏРґРѕРІ (которые РЅР° протяжении десяти веков после крещения оставались уделом РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј сельского населения). Практиковались различного СЂРѕРґР° гадания, «оклички» умерших предков, постриги Рё внецерковная свадебная обрядность, исполнялись причитания. Пережитки архаики РІ погребальной обрядности фиксируют раскопки, Рѕ РЅРёС… «проговариваются» авторы литературных сочинений, РЅР° основании которых создается картина преобладания нехристианского отношения Рє смерти. Внецерковные элементы РїСЂРѕРІРѕРґРѕРІ умершего РєРЅСЏР·СЏ продолжают бытовать СЃ РҐI РїРѕ РҐРЁ РІ. Р’ раннесредневековых княжеских погребениях РїСЂРё храмах неоднократно обнаруживали украшения Рё вооружение, как того требовал языческий РѕР±СЂСЏРґ. Рзвестен факт внесения для отпевания РІ храм РєРЅСЏР·СЏ Владимира Святославича РЅР° санях, РїРѕ-язычески. РЎ упоминания Рѕ том же элементе языческого погребального РѕР±СЂСЏРґР° начинается «Поучение Рє детям» Владимира Мономаха, написанное, СЃРёРґСЏ «на санях», С‚.Рµ. РІ конце жизни. Киево-Печерский патерик, повествуя Рѕ событиях РҐI РІ., фиксирует возникновение обычая, утвердившегося затем РІ православии, вкладывать РІ СЂСѓРєСѓ умершего СЃРїРёСЃРѕРє СЃ текстом - «пропуск» РЅР° «тот свет», каковым РІ Патерике был лист СЃ молитвой Феодосия Печерского, РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· самых строгих блюстителей православия Рё одновременно родоначальника типичного синкретического религиозного РѕР±СЂСЏРґР°, практиковавшегося РїРѕ отношению Рє умершим СЂСѓСЃСЃРєРёРј правителям Рё РІ РҐVII РІ.
Объяснение земных дел всякого рода предзнаменованиями восходит к языческой логике причинно-следственных отношений, соединявшей все части космического универсума.
Археология дает яркое представление о длительном бытовании дохристианских форм погребального ритуала. Языческий курганный обряд начал исчезать в XI - XII вв., но кое-где продержался до XIV в. К этому времени языческая символика на древнерусских украшениях вытесняется христианской. Несмотря на то что внешнее устройство древнерусских захоронений эволюционировало в сторону, отвечавшую требованиям христианства, некоторые детали ритуала проводов «на тот свет» продолжали отражать архаичные воззрения. Умершие превращались в обожествленных предков, от расположения которых зависело благополучие живых.
В борьбе с язычеством и двоеверием духовенство прибегало не только к проповеди. Наузы, обереги и другие чуждые христианству ритуальные предметы изымались и уничтожались.
Пережитки язычества более прочно держались в финно-язычной среде древнерусского населения.
Мощной силой, противостоящей христианизации, были волхвы. В 1024, 1069 - 1071 гг. они возглавили выступления против новой веры. Как выразители дохристианской идеологии, они были естественными противниками происходивших в стране религиозных преобразований. Волхвы пользовались большой популярностью и поддержкой у населения.
В городах жители ближе и непосредственнее соприкасались с привнесенной греками христианской культурой, быстрее усваивали ее.
Как свидетельствуют данные археологии, вплоть до ХIII в. количество вещей, использовавшихся в нехристианских ритуалах или несущих на себе языческую символику, оставалось весьма значительным. При раскопках древнерусских городов археологам часто встречаются предметы, на которых символы обеих религий переплетаются. Примечательны в этом отношении бляхи-талисманы (так называемые «обереги», «наузы») и «змеевики», на одной стороне которых изображались православные святые, а на другой - древняя змееволосая богиня. Многократны находки неолитических топоров и так называемых «громовых стрелок» из кремня, применявшихся в средневековой Руси в магических целях. На некоторые из них нанесены (процарапаны) кресты.
Ценой уступок и компромиссов осуществлялось завоевание общественного сознания новокрещеных, живущих языческими обычаями. С этой целью вводились многочисленные местные культы, в храмах осуществлялись полухристианские-полуязыческие обряды, составлялись упрощенные и понятные вчерашним язычникам проповеди.
Следует отметить, что Византия чутко реагировала РЅР° любые отступления РѕС‚ канонов. РќРµ случайно РјРЅРѕРіРёРµ начинания РІ церковной Рё культурной жизни Р СѓСЃРё РЅРµ получили одобрения Константинополя. Православно-языческий синкретизм РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј определил особенности отличных РѕС‚ греческой ортодоксальности воззрений Рлариона - первого митрополита РёР· СЂСѓСЃСЃРєРёС….
Обращает на себя внимание то обстоятельство, что языческие черты богородичного культа проявлялись в отношении, например, к ее иконописным изображениям. Магической силой обладала вода, освящаемая иконой. С Богородицей также связывалась функция покровительства беременным женщинам. Особенно показательно совмещение праздника рождества Богородицы с рожаничными трапезами.
Постный пятый день недели был посвящен Параскеве Пятнице, принявшей в древнерусском синкретическом православии значение девы-судьбы, покровительницы женщин и женского труда, частично приобретшей, как и дева Мария, черты матери-земли, а с обрядовой стороны впитавшей особенности родо-рожаничного культа с присущими ему жертвоприношением пищей, ритуальным обжорством, возлияниями.
Синкретические культы, подобные самому яркому из них, богородичному, часто имели и общегосударственное значение. С почитанием Богородицы связывалось убеждение в ее охранительном значении по отношению к городу, княжеству. Функция заступничества от врагов была одной из главнейших в своеобразном возникшем на древнерусской почве культе Спаса.
Все утвержденные в Северной Руси культы объединяет между собой одна общая для всех них идея защиты, покровительства со стороны близкого людям божества.
В новой оболочке многие столетия сохранялись дохристианские представления. Богородица-заступница покрыла своим образом черты девы-судьбы, рожаницы, матери-земли. Тема божественного покровительства связана с древними представлениями о предопределенности человеческой жизни. Князь Глеб Святославич, насмехаясь над пойманными волхвами, говорил им в 1071 г.: они утверждают, что все знают, а собственной судьбы не ведают. Видимо, волхвы претендовали и на знание судеб, которые в древности определялись еще при рождении - по положению светил (отсюда наименование звезд «рожаницами») и зависели также от предков - «дедов».
Поклонение древним богам в прежней форме было постепенно в основном вытеснено, язычество исчезало как мировоззренческая система, но языческий пантеон в значительной мере был заменен многочисленными христианскими святыми, принявшими на себя их функции. Святые христианства не стали полностью подобны языческим богам, но «распределили» между собой их функции, благодаря чему представления о том или ином святом существенно разнились в разных местах Руси.
Р’ результате взаимодействия культур христианская концепция единобожия приобретала весьма условный характер. Рменно поэтому, несмотря РЅР° РІСЃРµ более глубокое усвоение христианства, утверждался РёРЅРѕР№, чем РІ Византии, религиозно-мировоззренческий идеал, бытовала иная картина РјРёСЂР°, РІ соответствии СЃ которой развивалась Рё общественная мысль.
Главное достоинство язычества заключалось РІ сохранении РІ рамках его хозяйственного опыта. РџСЂРё насильственной христианизации часто терялись именно практические завоевания РјРЅРѕРіРёС… поколений. Церковь приспосабливалась Рє языческим праздникам, относящимся Рє циклу сельскохозяйственных работ. Сложнее было отношение Рє народной медицине, часто принимавшей форму волшебства. РќР° Р СѓСЃРё вспыхивали костры, сжигавшие языческих кудесников: впервые РѕР± этом упомянет РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРёР№ летописец РїРѕРґ 1227 РіРѕРґРѕРј (СЃРј. Рђ.РљСѓР·СЊРјРёРЅ. Падение Перуна, 1988, СЃ.231) . Несомненны потери также РІ области поэтического творчества народа. РџРѕСЌР·РёСЏ - обязательный спутник язычества Рё вообще племенного строя. Рсторические песни поддерживали СЃРІСЏР·СЊ времен, Р° живая СЃРІСЏР·СЊ СЃ РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№ давала образы, понятные язычнику Рё подозрительные для христианина. Р’ монашеско-аскетическом варианте христианства особенному гонению подвергалось вообще языческое жизнеутверждающее «веселие».
В быт никак не могла войти восточная неделя с нерабочим днем в воскресенье. Еще и в ХVI веке в Южной Руси праздновали пятницу - остаток старого славянского календаря. Не случайно позднее пятница стала базарным, торговым днем во многих районах: в язычестве в этот день нельзя было работать, но можно было торговать.
Должно отметить, что русское духовенство хотя и боролось с языческими пережитками, все-таки относилось к ним довольно терпимо. Обычно отмечается положительная роль церкви в деле стабилизации государственности.
С религией обычно связаны все виды искусств. Христианство позволяло использовать опыт резьбы по камню, росписи стен и т.п. При этом, однако, не следует забывать и о больших достижениях в этой сфере язычества. Бесспорен вклад в строительное дело. На Руси ранее не практиковалось каменное строительство. Теперь оно приходит из христианских стран, достигая уже в ХI - ХII веках высокого развития.
Хотя христианство и дало название основной массе сельских жителей - «крестьяне», мировоззрением их оно не овладело. В быту и производстве крестьянин оставался язычником. В условиях жизни и труда крестьянина за тысячу лет мало что изменилось. По-прежнему подворье составляло основу хозяйства и повседневной жизни, а община удовлетворяла большую часть потребностей в общении, обмене знаниями и опытом.
К сожалению, многие важные подробности крещения Руси не дошли до наших дней. Но об одном можно сказать с уверенностью: сам акт крещения был навязан русскому народу без какого-либо разъяснения сущности христианства. По сути дела, после крещения киевляне вышли из вод Днепра такими же язычниками, как и вошли в них. Тем более, что во многих городах пришлось применять военную силу.
Обращение народа РІ христианство было чисто внешним. Византийское христианство СЃ его иконами, мощами, таинствами Рё процессиями было РіСЂСѓР±Рѕ смешано СЃ древним языческим культом. РРёСЃСѓСЃ Христос как спаситель Рё искупитель, сама идея мессианства остались абсолютно непонятными Рё чуждыми СЂСѓСЃСЃРєРѕРјСѓ народу. Р’ отличие РѕС‚ Европы, РіРґРµ первые христианские церкви проводили большую работу как СЃ новообращенными, так Рё СЃ языческими массами населения, РЅР° Р СѓСЃРё греческий священник СЃ крестом, РІ сопровождении дружинника СЃ мечом, РЅРµ РѕР±СЉСЏСЃРЅСЏР», кто такой Христос.
Кроме того, православная церковь сознательно пошла на слияние с языческим культом. Она призывала строить церкви «святых», соответствующих языческим богам. Так, например, культ Волоса был заменен культом Власия - «христианского покровителя» животноводства. Церковь стала проповедовать, что существуют ангелы со специальными функциями - ангелы гор, рек, деревьев, грома и т.п.
Таким образом, рассмотрев исторические вехи русского христианства, можно с уверенностью сказать: именно насильственное его введение послужило причиной тому, что внешне христианская страна по сути навсегда осталась глубоко языческой.
ЗАКЛЮЧЕНРР•
Говоря Рѕ Р СѓСЃСЃРєРѕРј Православии, нельзя РЅРµ отметить, что Р·Р° столетия своего существования РѕРЅРѕ впитало РІ себя столько национального, народного, что, РїРѕ сути дела, превратилось РІ «национальную религию». Рта СЃРІСЏР·СЊ СЃ историческими Рё культурными РєРѕСЂРЅСЏРјРё народа неизбежно привела Рє тому, что РЅР° определенном этапе Р СѓСЃСЃРєРѕРµ Православие оторвалось РѕС‚ своего фундамента Рё стало необъемлемой частью социального процесса РІ обществе. Преемственность сама РІ язычестве являлась объектом Рё формой культа. Р’СЃРµ время так или иначе участвовало РІ сохранении преданий, песен, традиций. РќРѕ РІСЃРµ это передавалось лишь людьми. РљРЅРёРіРё же РјРѕРіСѓС‚ пережить Рё людей, Рё общества, Рё государства. Проникновение РЅР° Р СѓСЃСЊ христианства разными каналами способствовало обогащению культуры Р·Р° счет достижений разных народов.
Прогрессивность перехода к христианству состояла прежде всего в том, что Русь усваивала наиболее демократические его формы, сами по себе предполагавшие широкую веротерпимость, а следовательно, способность сохранять культурное наследие языческого прошлого и обогащать его за счет связей как с Западом, так и с Востоком.
Когда Византия как государство прекращает существование, Русь становится как бы законной ее наследницей. Но и в это время будет сохраняться собственно «русская» традиция, выражающаяся в относительно широком допуске различных толкований канонических положений, терпимости к бытовым пережиткам язычества.
Литература:
1. Введение христианства на Руси. - М., Мысль, 1987. - 302.
2. Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. - С-П-б, 1991. - 183.
Клибанов Рђ.Р. Митрохин Р›.Рќ. Крещение Р СѓСЃРё: история Рё современность. - Рњ., Знание, 1988.
Кузьмин А. Падение Перуна (Становление христианства на Руси). - М., Молодая гвардия, 1988. - 240.
Карпушин Р.Р. Рскусство Рё религия. - Рњ., Педагогика, 1991. -160.
Аверкий. Крещение Руси. - М., Сполохи, 1995.
Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. - М., 1964.
Филологические изыскания в области славянских древностей. - М., 1982.
superbotanik.net
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
Роль православия в русской культуре
В
Доклад
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
Выполнил работу: студент 63гр.
Вечернего факультета     СГАПВ
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
В
2010
Культура России исторически формировалась под воздействием Православия, и все ее сферы глубоко связаны с Православием. Являясь исторически ядром традиционной российской культуры, православная культура тесно связана с национальными культурами многих народов России в их историческом развитии и современном состоянии.
В Российской Федерации православная христианская религия является основной традиционной религией, принадлежность или предпочтительное отношение к которой выражают большинство россиян. В научном сообществе православная религия характеризуется как культурообразующая в отношении исторически сложившейся на протяжении более чем тысячелетнего периода российской культуры, поскольку она оказала определяющее воздействие на формирование российской национально-культурной идентичности, специфику культуры нашей страны в пространстве мировой цивилизации.
Православная культура обнимает собой большой круг социальных явлений, затрагивающих практически все основные сферы общественной жизни, прежде всего сферу духовной жизни общества. Духовную сферу жизни общества и культуры составляют, в узком понимании, мировоззренческие феномены культуры: религия, философия, идеология, а в широком - все специфически человеческие формы жизнедеятельности и культуры. Мировоззрение личности, система ценностных ориентаций, принятых установок отношения и поведения определяют направленность и результаты целесообразной деятельности человека в обществе. Духовно-мировоззренческая сфера культуры оказывает решающее влияние на содержание и специфику деятельности людей, творчества, любого материального и духовного производства. С этим обстоятельством связано значение православной культуры в нравственном, эстетическом образовании детей и молодежи, воспитании у них качеств гражданственности, патриотизма, культуры межэтнического и межконфессионального общения.
Значимость Рё влияние православной культуры РІ обществе РЅРµ исчерпывается сферой РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ жизни. Р’ рамках православной культурной традиции РІ её историческом развитии сформировался уникальный цивилизационный феномен - православный образ (уклад) жизни. Рто область культуры Рё повседневного быта миллионов СЂРѕСЃСЃРёСЏРЅ РЅР° протяжении десятков поколений, межличностных Рё гражданских отношений, устойчивых стереотипов социального поведения, ставших неотъемлемой частью СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ действительности. Православная культура отношения Рє РїСЂРёСЂРѕРґРµ, труду Рё производству получила масштабное материальное воплощение. Большая часть нашего национального культурного наследия, выраженного РІ материальной культуре СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ народа - исторические здания Рё сооружения, материальные памятники истории Рё культуры, предметы повседневного быта Рё производства, народного творчества, искусства Рё С‚.Рґ. принадлежат православной культуре или несут её отпечаток.
Каждая национальная культура — это форма самовыражения народа. Р’ ней проявляются особенности национального характера, миросозерцания, менталитета. Любая культура уникальна Рё РїСЂРѕС…РѕРґРёС‚ СЃРІРѕР№, неповторимый путь развития. Рто РІ полной мере относится Рё Рє СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ православной культуре. Ее можно сравнивать СЃ культурами Востока Рё Запада лишь РІ той мере, РІ которой РѕРЅРё взаимодействуют СЃ нею, оказывают влияние РЅР° ее генезис Рё эволюцию, связаны СЃ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ культурой общей СЃСѓРґСЊР±РѕР№.
В духе русской культуры широта и крайность в выражении эмоционального состояния. А.К. Толстой, автор романа «Князь Серебряный», один из соавторов «сочинений Козьмы Пруткова» прекрасно выразил эту особенность национального характера:
Коль любить, так без рассудку,
Коль грозить, так не на шутку,
Коль ругнуть, так сгоряча,
Коль рубнуть, так уж сплеча!
В
Коли спорить, так уж смело,
Коль карать, так уж за дело,
Коль простить, так всей душой,
Коли пир, так пир горой!
В
«К числу первичных, основных свойств русского народа принадлежит выдающаяся доброта его, — пишет Н.О. Лосский, — она поддерживается и углубляется исканием абсолютного добра и связанной с нею религиозностью народа» [5]. Отмечая важность национальных духовных ценностей для понимания специфики национальной культуры, Н.А. Бердяев писал: «В нацию входят не только человеческие поколения, но также камни церквей, дворцов и усадеб, могильные плиты, старые рукописи и книги. Рчтобы уловить волю нации, нужно услышать эти камни, прочесть истлевшие страницы»
В сфере внимания ученых всегда был феномен русской религиозности, особый тип народной духовности, который называли и «двоеверие», «обрядоверие» и т. п. Действительно, народная религиозность противоречива: с одной стороны, православие для крестьян явно составляло достаточно высокую духовную ценность, с другой — слабый интерес и знание церковных догматов, литургических текстов и т.п. и строгое следование обрядовой стороне вероучения.
В
Русская культура всегда находила признание, высокую оценку и достойное место в мировой культуре, являясь её значимой и неотъемлемой частью. Величие русской культуры на протяжении десяти веков развития определялось её глубоким духовным содержанием, восходящим к православной нравственности и истории христианства. Духовный строй, а также и идеи, и образный язык лучших произведений современного искусства России имеют под собой ту же основу.
В
Православие является традиционной Рё культурообразующей (образующей культуру) религией РЅР° Р СѓСЃСЃРєРѕР№ земле СЃ 988 РіРѕРґР°. Рто означает, что СЃ конца РҐ века Православие становится РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-нравственным стержнем общества, формируя мировоззрение, характер СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ народа, культурные традиции Рё образ жизни, этические РЅРѕСЂРјС‹, эстетические идеалы. Христианская этика РІ течение веков регулирует человеческие отношения РІ семье, быту, РЅР° производстве, РІ общественных местах, определяя отношение СЂРѕСЃСЃРёСЏРЅ Рє государству, людям, предметному РјРёСЂСѓ, РїСЂРёСЂРѕРґРµ. Законодательство Рё международные отношения также развиваются РїРѕРґ сильным влиянием Православной Церкви. Христианская тематика питает образами, идеалами, идеями творческую сферу; искусство, литература, философия используют религиозные понятия Рё символы, периодически возвращаются Рє православным ценностям, изучают Рё переосмысливают РёС….
В
Православная Церковь объединяет народ в будни и в праздники, в годы испытаний, лишений, скорби и в годы великих созиданий и духовного возрождения. У любого народа идеи государственного устроения и общественные, гражданские, национальные идеалы неразрывно связываются с идеалами духовно-нравственными. Об этом очень точно писал великий русский писатель и философ Ф. М. Достоевский:
В
«При начале РІСЃСЏРєРѕРіРѕ народа, РІСЃСЏРєРѕР№ национальности идея нравственная всегда предшествовала зарождению национальности, РёР±Рѕ РѕРЅР° же Рё созидала ее. Рсходила же эта идея всегда РёР· идей мистических, РёР· убеждений, что человек вечен, что РѕРЅ РЅРµ простое земное животное, Р° связан СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё мирами Рё вечностью. Рти убеждения формулировались всегда Рё везде РІ религию, РІ исповедание РЅРѕРІРѕР№ идеи, Рё всегда, как только начиналась новая религия, так тотчас Рё создавалась граждански новая национальность. Взгляните РЅР° евреев Рё мусульман: национальность Сѓ евреев сложилась только после закона Моисеева, хотя начиналась ещё РёР· закона Авраамова, Р° национальности мусульманские явились только после Корана. (...) Рзаметьте, как только после времён Рё веков (потому что тут тоже СЃРІРѕР№ закон, нам неведомый) начинал расшатываться Рё ослабевать РІ данной национальности её идеал духовный, так тотчас же начинала падать Рё национальность, Р° вместе падал Рё весь её гражданский устав, Рё померкали РІСЃРµ те гражданские идеалы, которые успевали РІ ней сложиться. Р’ каком характере слагалась РІ народе религия, РІ таком характере зарождались Рё формулировались Рё гражданские формы этого народа. Стало быть, гражданские идеалы всегда РїСЂСЏРјРѕ Рё органически связаны СЃ идеалами нравственными, Р° главное то, что несомненно РёР· РЅРёС… только РѕРґРЅРёС… Рё выходят».
В
В
В
Рдеалы Православия РІ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ культуре
В
У людей, не знакомых с основами православной культуры, возникает много вопросов по поводу отношения русских к другим народам и к материальному миру. Почему патриотизм и верность Православию у русского народа так естественно сочетаются с терпимостью к другим вероисповеданиям и с некоторым равнодушием к материальным потерям? Почему Православие никого не принуждает к обращению в православную веру и вместе с тем так открыто? Почему православный русский народ не закрывает себя от общения с другими народами и национальностями, а гостеприимно принимает их в свою церковную, государственную и гражданскую общность, несмотря на то что это чаще всего совсем «невыгодно»?
Рстоки уважительного Рё доброжелательного отношения РєРѕ всем людям Рё вместе СЃ тем готовности прийти РЅР° помощь нуждающимся РІ защите РІРѕСЃС…РѕРґСЏС‚ Рє учению Христа:
В
В«...кто захочет судиться СЃ тобою Рё взять Сѓ тебя рубашку, отдай ему Рё верхнюю одежду. Просящему Сѓ тебя дай, Рё РѕС‚ хотящего занять Сѓ тебя РЅРµ отвращайся. Р’С‹ слышали, что сказано: люби ближнего твоего Рё ненавидь врага твоего. Рђ РЇ РіРѕРІРѕСЂСЋ вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас Рё молитесь Р·Р° обижающих вас Рё гонящих вас, РґР° будете сынами Отца вашего Небесного, РёР±Рѕ РћРЅ повелевает солнцу Своему восходить над злыми Рё добрыми Рё посылает дождь РЅР° праведных Рё неправедных. РР±Рѕ если РІС‹ будете любить любящих вас, какая вам награда? РќРµ то же ли делают Рё мытари[*]? Ресли РІС‹ приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? РќРµ так же ли поступают Рё язычники? Ртак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (РњС„. 5:40, 42 – 48).
В
Рти великие христианские идеалы РїСЂРѕРЅРѕСЃРёС‚ СЂСѓСЃСЃРєРёР№ народ через РІСЃРµ испытания, стараясь проявлять милосердие Рё терпение Рє каждому человеку, поступаясь материальными благами ради блага высшего, всеобщего, всебратского РІРѕ РёРјСЏ Христа.
В
Вместе с тем для русских людей защита Православия и Отечества всегда считались священным долгом христианина, потому что в этом случае защищались святыни.
В
Достойно нести и воплощать эти высочайшие идеалы в человеческом мире, где реализуется множество иных личных, национальных, политических и социально-культурных идей, очень непросто. По этому поводу Ф. М. Достоевский писал:
В
«...народ русский в огромном большинстве своём православен и живёт идеей Православия в полноте, хотя и не разумеет эту идею отчётливо и научно. В сущности в народе нашем кроме этой "идеи" и нет никакой, и всё из неё одной и исходит, по крайней мере народ наш так хочет, всем сердцем своим и глубоким убеждением своим. Он именно хочет, чтоб всё, что есть у него и что дают ему, из этой лишь одной идеи и исходило. Рэто несмотря на то, что многое у самого же народа является и выходит до нелепости не из этой идеи, а смрадного, гадкого, преступного, варварского и греховного. Но и самые преступник и варвар хоть и грешат, а все-таки молят Бога, в высшие минуты духовной жизни своей, чтоб пресекся грех их и смрад и всё бы выходило опять из той излюбленной "идеи" их».
В
Здесь говорится Рѕ наличии СЃРёР» для возрождения народа Рё каждого (даже погибающего) человека. Рти силы — РІ правильном понимании спасения как освобождения РѕС‚ грехов благодатью Божией, РІ способности Рє покаянию как необходимом условии спасения Рё РІ горячей молитве как проявлении воли души РєРѕ спасению.
В
Становление и развитие православия
В
Наши предки до Х века были язычниками, но не христианами. Год 988 вошёл в историю русского народа как год крещения Руси.
В
С этого времени Православие стало официально государственной религией на Руси. Во главе государства мог стоять только православный монарх, венчанный на княжение или царствование по православной традиции. Официальные акты государства (рождение, брак, венчание на царство, смерть) регистрировались только Церковью, в связи с чем совершались соответствующие Таинства (Крещение, Венчание) и богослужения.
В
Все государственные церемонии сопровождались молебнами (специальными богослужениями). Православная Церковь играла важнейшую роль в государственных делах и в жизни народа.
В
В XVI – XVII веках в состав Российского государства вошли многие иноверческие (исповедующие другие религии) и инославные (католики, протестанты) народы и государства. Русская Православная Церковь не проводила насильственного обращения народов в Православие, однако переход в Православие поддерживался и поощрялся. Крестившимся в Православной Церкви людям давали различные льготы, в частности снимали налоги.
В
Понятия «русский» и «православный» на Руси до XX века были неразделимы и означали одно и то же, а именно: принадлежащий к русской православной культуре.
В
Православным, а значит принадлежащим к русской православной культуре, мог стать человек любой национальности, готовый принять через Святое Крещение и веру во Христа православное мировоззрение и образ жизни. Ртак случалось часто: представители других национальностей и вероисповеданий принимали Православие как веру, мировоззрение и, соответственно, христианское бытие и становились истинными сынами нового для них православного Отечества. Нередко эти люди оставляли яркий след в истории нашей культуры, стремясь верой и Правдой служить новой Родине во славу Божию, как говорили на Руси, что означало честное служение не ради личной корысти и собственных интересов, а ради прославления Господа. Таким образом, Гражданская общность в России формировалась не по национальному признаку, а по принадлежности к Православию и отношению к православному государству.
После Октябрьской революции, 23 января 1918 года, новое советское правительство приняло Декрет «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви». Был провозглашён принцип «свободы совести и религиозных убеждений», который на деле превратился в настоящий террор против Православной Церкви, священнослужителей и прихожан. Государство и общество были объявлены атеистическими (атеизм — отрицание Бога), а вместо обеспечения прав граждан на свободу совести и религиозных убеждений проводилась политика борьбы с религией. Храмы закрывали и разрушали, священников арестовывали, подвергали истязаниям, убивали. В монастырях устраивали концентрационные лагеря. В 1930 году в Москве был запрещен колокольный звон. Такие страшные, жестокие и безнравственные страницы нашей истории были вызваны новой атеистической идеологией, совершенно чуждой традиционной русской культуре, формировавшейся веками на православных идеалах любви, добра и смирения.
Однако православные традиции были глубоки, и православная религия оставалась самой распространённой на территории России. А в закрытых храмах зачастую само время словно не смело касаться тлением ликов святых.
РЎ 90-С… РіРѕРґРѕРІ XX века православная культура РІ Р РѕСЃСЃРёРё начала интенсивно возрождаться. Рзменились Рё официальное отношение Рє Церкви, Рё сознание граждан. Р’РЅРѕРІСЊ зазвонили колокола, РІ открытых Рё восстановленных храмах Рё монастырях стали совершаться богослужения. Тысячи СЂРѕСЃСЃРёСЏРЅ пришли РІ храмы впервые, обретая РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ защиту Рё поддержку.
Возрождению православной культуры не могла воспрепятствовать и даже «способствовала» деятельность проповедников-сектантов, разного рода «целителей», а также миссионеров (распространителей) иных религий. С начала 90-х годов они активно пропагандировали свои «пути ко спасению», «воспитательные программы», методы «оздоровления и духовной помощи», распространяли литературу и разнообразные фетиши (фетиш — предмет, якобы наделенный сверхъестественными свойствами). Причиненный ими многообразный вред обратил многих россиян за духовкой защитой к родным традициям.
В настоящее время традиции православной религии сохранялись в России и отразились на всех сферах бытия россиян, включая законодательство, общественные, семейные, бытовые отношения, а также литературу и искусство.
Р’ РњРѕСЃРєРІРµ Рё РґСЂСѓРіРёС… РёСЃРєРѕРЅРЅРѕ СЂСѓСЃСЃРєРёС… городах, среди преимущественно СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ населения, Рё раньше, Рё РІ нынешнее время живут Рё продолжают активно расселяться люди самых разных национальностей Рё вероисповеданий Рё РЅРµ стремятся возвращаться РЅР° СЂРѕРґРёРЅСѓ предков. Рто значит, что великая русская культура, основанная РЅР° православных традициях Рё морали, привлекает РґСЂСѓРіРёРµ народы РЅРµ только высокими РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-эстетическими Рё научными достижениями, РЅРѕ Рё прекрасными традициями человеческого общежития, миролюбия Рё братского отношения РєРѕ всем людям. Очень важно Р’ современном РјРёСЂРµ проявлять благородство, гостеприимство, доброту Рё умение даже повседневные заботы Рё личные проблемы осмысливать Рё подчинять высочайшим духовным идеалам.
Без Бога нация — толпа,
Объединённая пороком,
Рли слепа, или глупа,
Рль, что ещё страшней, — жестока.
В
Рпусть на трон взойдёт любой,
Глаголющий высоким слогом.
Толпа останется толпой,
Пока не обратится к Богу!
В
...кто не понимает в народе нашем его Православия и окончательных целей его, тот никогда не поймёт и самого народа нашего.
Р¤. Рњ. ДОСТОЕВСКРР™
Список использованной литературы
В
В
В
Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3 т. М., 1993. Т. 1. С. 61.
В
Ключевский В.О. Соч.: В 9 т. М., 1987. Т. 1. С. 315
В
 Бердяев Рќ.Рђ. Рстория Рё смысл СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ РєРѕРјРјСѓРЅРёР·РјР°. Рњ., 1990. РЎ. 7.
В
Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991. С. 289.
В
 Бердяев Н.А. Новое средневековье. Берлин, 1924. С. 28.
В
Толстой Л.Н. Путь жизни. М., 1993. С. 157.
В
Милюков П.Н. Очерки… М., 1994. Т.2, ч. 2. С. 467-468.
В
Очерк развития русской философии. М, 1989. С. 28.
В
Цит. по: Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология славян. Ростов н/Д., 1996. С. 26.
В
Шпет Г.Г Соч. М., 1989. С. 28-29.
В
Ркономцев Р. (игумен Роанн) Православие. Византия. Р РѕСЃСЃРёСЏ. Рњ., 1992. РЎ. 28.
В
Лотман Ю.М. Проблема византийского влияния на русскую культуру в типологическом освещении // Византия и Русь. М., 1989. С. 229, 231.
В
 Литература Древней Руси. С. 190-191.
В
Степун Ф.А. Мысли о России // Новый мир. 1991. № 6. С. 223.
В
Основы православной культуры. А. В. Бородина.
Учебное пособие для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий.
Рздание 2-РѕРµ, 2003 Рі., РњРѕСЃРєРІР°, Рздательский РґРѕРј «Покров», 288 c., твер. пер.
www.referatmix.ru
Вероучительные, канонические и культовые особенности православия
План
1. Вероучение православной церкви.
2. Канон и канонические правила.
3. Таинства и обряды в православии.
Данная лекция посвящена анализу вероучительных, канонических Рё культовых особенностей РѕРґРЅРѕР№ РёР· самых крупных Рё влиятельных христианских конфессий. РџРѕ числу СЃРІРѕРёС… приверженцев православие уступает лишь католицизму Рё протестантизму. Однако, если учесть, что протестантизм РЅРµ представляет РёР· себя единой вероисповедной общности, Р° включает бесчисленное множество церквей Рё сект, то можно говорить Рѕ православии, как Рѕ второй РїРѕ значению христианской конфессии. Общую численность приверженцев православного вероисповедания определить весьма трудно, С‚.Рє. большая РёС… часть проживает РІ бывших социалистических странах, РіРґРµ конфессиональная статистика долгие РіРѕРґС‹ отсутствовала. Да Рё РЅРµ секрет, что РјРЅРѕРіРёРµ верующие РІ этих странах РЅРµ заявляли Рѕ своей религиозности, опасаясь ущемления РІ правах. Наконец, следует учитывать Рё тот факт, что РІ настоящее время РІ лоно церкви возвращаются те, чьи атеистические взгляды были навязаны РёР·РІРЅРµ — через государственную систему пропаганды — Рё РЅРµ были результатом осознанного выбора. Поэтому фигурирующая РІ религиоведческой литературе цифра — 100 млн. приверженцев православия — должна быть признана СЏРІРЅРѕ заниженной. Рто станет особенно очевидным, если учесть, что общая численность тех этносов, РІ среде которых православные составляют подавляющее большинство (СЂСѓСЃСЃРєРёРµ, украинцы, белорусы, РіСЂСѓР·РёРЅС‹, осетины, молдаване, чуваши, РјРѕСЂРґРІР°, удмурты, РєРѕРјРё, карелы, румыны, греки, сербы, болгары, македонцы, черногорцы) составляет более 269 млн. человек.
Впрочем, для нас значение темы данной лекции определяется не столько степенью распространенности и влиятельности православия в христианском мире, сколько тем, что мы все родились и выросли в стране, культура которой выпестована православием и в отрыве от него понята быть не может. Рне столь уж важно, является ли кто-то из нас православным, приверженцем иной конфессии, убежденным атеистом, или проявляет равнодушие к религии. Важно то, что все мы воспитаны в этой культурной традиции, и ею обусловлено наше видение мира, наша самооценка, наш образ мыслей и чувств, наши поведенческие стереотипы. Поэтому уяснение сущности православия можно рассматривать как необходимый элемент нашего самопознания.
Традиционно считается, что окончательное обособление православия как особой христианской конфессии, связано с разделением церквей в 1054 г. Однако с точки зрения православной церкви ее история начинается не с этой даты, а восходит непосредственно к Христу и апостолам. А все расколы трактуются ею не как разделения вселенской церкви, а как отпадение от нее некоторой части духовенства и мирян вследствие их отступления от правой веры.
Такой взгляд, как Рё само название православной церкви, имеют весьма веское обоснование, поскольку РѕРЅР°, действительно, является наиболее ортодоксальной РёР· всех христианских конфессий. “Православие, — писал Р’. Соловьев, — это неизменное хранение учения РРёСЃСѓСЃР° Христа Рё апостолов, как РѕРЅРѕ изложено РІ Священном Писании, Священном Предании Рё РІ древних символах Вселенской Церкви”. Р’ этом определении выражена суть главного вероучительного принципа православной церкви, поэтому ее догматика включает лишь те положения, которые были приняты РЅР° вселенских соборах, С‚.Рµ. Никео-цареградский СЃРёРјРІРѕР» веры Рё дополнения Рє нему IV, VI Рё VII Вселенских СЃРѕР±РѕСЂРѕРІ. Какие-либо нововведения, исправления или изъятия РёР· этого исповедания веры категорически запрещаются.
Таким образом, особенности православного вероучения, отличающие его от других христианских конфессий, обнаруживаются не в догматике, а в богословской интерпретации идей, общих для всех течений христианства.
В наибольшей степени это проявляется в православной трактовке сущности человека, его пути к спасению и богопознанию. Согласно этому учению, человек вышел из рук Творца богоподобным не только душевно, но и телесно. В представлении православных богословов плоть отнюдь не является низким началом, противостоящим душе, ее “могилой", как учили гностики. Ргреховность вовсе не является качеством, искони присущим человеческому естеству, поскольку из этого следовало бы, что никто иной, как Бог, сотворивший человека таким, каков он есть, является в конечном итоге первопричиной греха. А коли так, то за что же тогда Богу наказывать грешников? Творец создал человека свободным в выборе между греховностью и праведностью. Рв воле человека было приближаться к Богу, или, наоборот, — удаляться от него. Рэто отнюдь не противоречит идее всемогущества Бога. Свобода произволения была высшим даром божественной любви, подобно тому, как истинная родительская любовь предполагает доверие к детям, а не мелочную и обременительную опеку над ними.
Однако первый человек не смог распорядиться этой свободой. Рследствием первородного греха было удаление человека от Бога, порча его телесной природы, повреждение сил души и помрачение в них “образа Божия". Лишь крестная жертва Христа — вочеловечившегося Логоса — искупила Адамов грех и вернула богоподобие человеческому естеству. Таким образом, нисхождение Бога до человека открывает человеку путь восхождения к Богу: от вочеловечивания Бога к обоживанию человека.
Следуя божественному плану спасения, человек выбирает между грехом Рё праведностью, Р° согрешив — между покаянием Рё закоснением РІ грехе. Ртот выбор РѕРЅ совершает РІ течение всей своей жизни, С‚.Рµ. времени, РєРѕРіРґР° его бессмертная душа сопряжена СЃ бренным телом. Душа, будучи невидимой, проявляет себя РІ деятельности, Р° возможность деятельности РѕРЅР° имеет, лишь обладая плотью. Без телесных органов невозможны РЅРё богоугодные поступки, РЅРё РїРѕРґРІРёРі веры (возможна ли вера без разума, Р° разум без РјРѕР·РіР°?). Следовательно, без плоти душа РЅРµ может обрести спасения. Рименно потому, что тело сопричастно душе РІ деле спасения, Рё РІ ней, как Рё РІ душе, запечатлен образ божий, праведника РІ Судный день ожидает РЅРµ только спасение души, РЅРѕ Рё телесное воскресение.
Такая трактовка соотношения плотского и духовного начал (их взаимозависимости и взаимообусловленности) нашла свое отражение в том, что в православии не получила широкого распространения практика “умерщвления плоти", наподобие западного флагелланства. С точки зрения восточной церкви, плоть следует обуздывать, но умерщвлять ее — значит вредить собственной душе, ущемлять ее возможности в обретении спасения.
Ртак, человек свободен РІ своем выборе между грехом Рё праведностью. РќРѕ это РЅРµ значит, что Творец предоставил его самому себе Рё РЅРµ печется Рѕ своем творении.
Праведника Бог постоянно испытывает на крепость веры, но он же и укрепляет его на этом пути. Оступившегося наказывает, чтобы отвратить от греха еще большего. Рлишь не внемлющего предостережениям Бог оставляет вовсе. Тогда человек становится пленником дьявола. Рмирское благополучие отъявленного грешника есть зримый знак дьявольского покровительства и его предопределенности к погибели души в Судный день.
Но этот день настанет лишь тогда, когда каждый человек и все человечество окончательно сделают свой выбор. Пока же в отношении хотя бы одного грешника еще остается надежда на его покаяние, конец времен не наступит. Как сказано апостолом Петром, “Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долго терпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Пет., 39)".
На этом основании православная церковь всегда решительно отрицала возможность предсказания дня Светопреставления, который, согласно тому же Петру, придет, “как тать в ночи” (3,10). Ведь если конец истории спланирован заранее, то, значит, это не зависит от свободной воли человека.
Таким образом, согласно учению православной церкви, и жизнь каждого человека в отдельности, и история всего человечества в целом, определяется взаимодействием (греч. sunergia) божественного промысла и свободной человеческой воли. По этому основополагающему понятию и все учение получило наименование “синергизм”.
В свою очередь, доктрина синергизма служит исходной посылкой для православного учения о богопознании.
Если человек непосредственно взаимодействует с божественной благодатью (хотя и каждый в разной степени), то, значит, ему дано ощутить присутствие божества и вступить в реальное единение с ним. Но как соотнести это с идеей трансцендентности, а значит — принципиальной недоступности и непознаваемости Бога?
Восточная церковь разрешила эту антиномию, сформулировав учение о различии божественной сущности и божественных энергий. Существо Божие как таковое сокрыто от людей и абсолютно непознаваемо. Но оно проявляет себя в энергиях, через которые Бог творит и действует, которые пронизывают весь “тварный” мир и могут сообщаться человеку.
Высшее проявление богоприсутствия — так называемый “фаворский свет” — тот свет, который наблюдали Петр, Роанн Рё Раков исходящим РѕС‚ РРёСЃСѓСЃР° Христа РЅР° РіРѕСЂРµ Фавор РІ момент чуда Преображения. Рменно этот свет удостаиваются видеть христианские праведники, Рё РІ этот момент РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ реальное соединение СЃ Христом, СЃ Богом-Словом, РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ обожение человеческого естества. Рто — итог, венчающий христианский РїРѕРґРІРёРі. Путь же Рє нему лежит как Р±С‹ РІ РґРІСѓС… плоскостях одновременно — через добродетель (praxiV) Рё богопознание (qeoria). Венец мистического РїРѕРґРІРёРіР° — ekstasiV, С‚.Рµ. состояние наивысшей готовности Рє единению СЃ Христом. РўРѕРіРґР° Рё РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ озарение души божественным светом (fotismoV) Рё как итог — обожение плоти (qeiosiV). Р’ процессе формирования этого учения восточными аскетами была даже разработана целая система приемов психофизического самоконтроля, способствующих достижению “экстазиса” — система, удивительно сходная СЃ РёРЅРґРёР№СЃРєРѕР№ Р№РѕРіРѕР№ (собственно, такое сходство естественно, С‚.Рє РІ РѕР±РѕРёС… случаях преследуется РѕРґРЅР° Рё та же цель: посредством психологического шока открыть сознание навстречу мистическим переживаниям). Р’РѕС‚ как описывал эти приемы РѕРґРёРЅ РёР· столпов восточной аскетики Симеон Новый Богослов (949 — 1022): “Запри дверь своей кельи, СЃСЏРґСЊ РІ углу ее, отвлеки СЃРІРѕСЋ мысль РѕС‚ всего земного, телесного Рё скоропреходящего. Потом склони РїРѕРґР±РѕСЂРѕРґРѕРє РЅР° РіСЂСѓРґСЊ СЃРІРѕСЋ Рё устреми чувственное Рё душевное РѕРєРѕ РЅР° РїСѓРїРѕРє твой; далее, сожми РѕР±Рµ РЅРѕР·РґСЂРё твои так, чтобы едва можно было дышать, Рё отыщи глазами то место сердца, РіРґРµ сосредоточены РІСЃРµ способности души. Сначала ты ничего РЅРµ увидишь СЃРєРІРѕР·СЊ тело СЃРІРѕРµ, РЅРѕ, РєРѕРіРґР° проведешь день Рё ночь, тогда — Рѕ, чудо! — увидишь то, что РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ видел, — увидишь, что РІРѕРєСЂСѓРі сердца распространяется божественный свет ". Ртой же цели — “просветлению души” Рё концентрация сознания РЅР° предстоящем мистическом озарении отвечало Рё бесчисленное, предельно самоуглубленное повторение РІ СѓРјРµ так называемой молитвы РРёСЃСѓСЃРѕРІРѕР№: “Господи РРёСЃСѓСЃРµ, сыне Божий, помилуй РјСЏ грешного! ” Рдеальная отрешенность РѕС‚ суетного РјРёСЂР° Рё сосредоточенность РЅР° ожидании единения СЃ Богом выражалась РІ полнейшем безмолвии (греч. hsucia). Отсюда — РІСЃРµ учение Рѕ мистическом единении СЃ Богом получило название исихазм. РћРЅРѕ формировалось РЅР° протяжении почти тысячи лет, начиная СЃ IV РІ., Р° наиболее законченную, философски выверенную форму придал этому учению выдающийся церковный деятель XIV РІ. Григорий Палама (1296 — 1359). Еще РїСЂРё жизни Паламы, РІ 1351 Рі., исихазм был провозглашен официальной доктриной православия, Р° всего через 2 РіРѕРґР° после его смерти Григорий Палама был причислен Рє лику святых.
В самом процессе становления доктрины исихазма отразилась одна из существеннейших черт восточного богословия, отличающих его от западного. Православное богословие всегда было по преимуществу мистическим, а не формально-логическим, как в католицизме. На востоке никогда не допускался к богословствованию тот, кто не имел достаточно богатой аскетической практики, поскольку именно личный мистический опыт мыслился исходной посылкой суждений о Боге: зачем доказывать методами формальной логики истину, которая и так явлена во всей возможной для человека полноте. Пожалуй, наиболее ярко и афористично охарактеризовал эту особенность восточного богословия В.Н. Лосский: “Богослов не ищет Бога, как ищут какой — либо предмет, но Бог сам овладевает богословом, как может овладеть нами чья-то личность".
В одном из своих аспектов исихазм содержит и богословское обоснование абсолютной неизменности церкви в области догматики, канона и культа.
Фаворский свет есть высшее и наиболее полное проявление богоприсутствия. Но тварный мир весь пронизан божественными энергиями. Родной из них, одной из опосредованных форм самовыявления Бога является слово, имя. Бог творил мир словом. Следовательно, первообразы, архетипы всех явлений “тварного мира” — слова божественной речи. А коль человек — творение Божие, созданное по образу и подобию Бога, то человеческое слово — многократно отраженный слабый отсвет слова божественного. Значит, постичь сущность явления — это правильно назвать его. Но из этого же следует, что неправильно назвать — значит извратить суть. А если это касается божественной сущности — то и впасть в ересь. Отсюда — вывод о полной недопустимости искажения или даже малейшей ошибки в тексте Священного писания, в символе веры, в молитве, в литургии и т.д.
В истории русской церкви этой концепции было суждено сыграть роковую роль, поскольку именно ею была предопределена трагедия Раскола.
РљСЂРѕРјРµ СЃСѓРіСѓР±Рѕ богословского содержания исихастская доктрина имела Рё политический аспект, четко обозначившийся РІ XIV-XV РІРІ. РљРѕРіРґР° над Византией нависла турецкая опасность, Рмперия попыталась найти поддержку РЅР° Западе. Однако папская РєСѓСЂРёСЏ потребовала РІ обмен РЅР° организацию крестового РїРѕС…РѕРґР° СѓРЅРёРё церквей РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ признания православными католической догматики Рё верховенства папы. Р’ этих условиях противники сближения СЃ Р РёРјРѕРј апеллировали именно Рє исихастской доктрине, как обоснованию абсолютной невозможности поступиться идеалами православия. Р’ эсхатологическом плане, С‚.Рµ. РІ перспективе грядущего спасения даже турецкое РёРіРѕ виделось греками РІ менее мрачных красках, чем СЃРѕСЋР· СЃ Р РёРјРѕРј. Как сказал накануне падения Царьграда РґСѓРєР° византийского флота Лука Нотара, “лучше увидеть царствующим РІ Константинополе тюрбан Магомета, чем папскую тиару".
Православный канон включает Священное Писание Рё Священное Предание. Священное Писание состоит РёР· Ветхого Рё РќРѕРІРѕРіРѕ Завета. Р’ РѕСЃРЅРѕРІРµ Ветхозаветного канона лежит Септуагинта, однако РЅРµ РІСЃРµ 50 РєРЅРёРі александрийских “70 толковников" признаются восточной церковью “богодухновенными". Таковыми считаются лишь те 39 РєРЅРёРі, которые дошли РґРѕ нас РІ древнееврейском оригинале. Остальные 11 РєРЅРёРі (Маккавеев, Рудифь, РўРѕРІРёС‚, Премудрости РРёСЃСѓСЃР°, сына Сирахова Рё РґСЂ.) признаются “душеполезными", РЅРѕ РЅРµ “богодухновенными". Новый завет включает 27 РєРЅРёРі Рё ничем РЅРµ отличается РѕС‚ новозаветного канона РґСЂСѓРіРёС… христианских конфессий. Р’ понятие Священного предания РІС…РѕРґСЏС‚ символы веры, догматы Рё постановления, касающиеся церковной жизни, восходящие Рє апостолам, принятые РЅР° первых семи вселенских соборах Рё десяти поместных соборах СЌРїРѕС…Рё Вселенской церкви, Р° также СЂСЏРґ посланий Рё правил отцов церкви. Р’СЃРµ это РІ СЃСѓРјРјРµ составляет канонические правила — своего СЂРѕРґР° конституцию церкви, определяющую ее организационную структуру Рё главные дисциплинарные требования. Основополагающий принцип этой “конституции” сформулирован РІ 9-Рј члене Никео-цареградского символа веры: “Веруем РІРѕ едину святую, СЃРѕР±РѕСЂРЅСѓСЋ Рё апостольскую церковь". Определение церкви как апостольской указывает РЅР° харизматический характер этого института. Р’СЃРїРѕРјРЅРёРј, что церковь, РїРѕ Максу Веберу, это — “учреждение РїРѕ дарованию благодати”. Право Рё способность наделять благодатью, “дарами Святого Духа", было получено апостолами РѕС‚ самого Христа Рё, РІ СЃРІРѕСЋ очередь, передано РёРјРё епископам; Р° те, РІ СЃРІРѕСЋ очередь, наделяли харизмой СЃРІРѕРёС… приемников. Таким образом, определение “апостольская" указывает РЅР° преемственную СЃРІСЏР·СЊ церковной иерархии СЃ Христом Рё апостолами.
Слово “соборная" является переводом греческого слова kaqolikoV, образованного РёР· приставки СЃРѕ значением “по" Рё РєРѕСЂРЅСЏ, означающего “весь", “целый". Р’ традиционном церковном словоупотреблении этот термин означает одновременно Рё вселенский характер церкви, Рё СЃРїРѕСЃРѕР± соединения РІ единое целое отдельных ее частей. Р’Рѕ втором своем значении слово “соборность" указывает РЅР° то, что высшая церковная власть принадлежит РЅРµ предстоятелю, Р° СЃРѕР±РѕСЂСѓ. Вселенский патриарх, которым “по чести" считается патриарх Константинопольский, РЅРµ имеет непосредственной власти над отдельными национальными церквами (“поместными”). Каждая такая церковь является автокефальной (греч. autoV — “сам” Рё kefalh — “голова”), С‚.Рµ. независимой. Ее автокефальность считается канонической, если признана той церковью, РёР· состава которой РѕРЅР° выделилась (например, автокефальность украинской церкви будет признана РІ православном РјРёСЂРµ, РєРѕРіРґР° Русская православная церковь даст РЅР° это СЃРІРѕРµ согласие). Всего существует 15 автокефальных церквей. Степень РёС… влиятельности РІ православном РјРёСЂРµ определяется РёС… местом РІ “Диптихе” — СЃРїРёСЃРєРµ поместных церквей. Первой РІ нем значится Константинопольская церковь, Р·Р° ней Александрийская, Антиохийская Рё Рерусалимская. Русская православная церковь занимает РІ диптихе 5-Рµ место. Внутри каждой поместной церкви носителем высшей власти также является СЃРѕР±РѕСЂ, предстоятель же осуществляет церковное управление РІ межсоборное время.
Духовенство православной церкви делится на черное (монашествующее) и белое (приходское). В организации православного монашества преобладают киновии — общежитийные монастыри, однако имеются и скиты — объединения монахов, ведущих отшельнический образ жизни.
Представители белого духовенства, в отличие от монахов, не дают обета безбрачия, но они обязаны вступить в брак до принятия сана, а, овдовев, не могут жениться вторично.
Р’ православном духовенстве имеются 3 степени священства — диакон, иерей (пресвитер) Рё архиерей. Диакон или протодиакон (диакон высшего чина) ассистирует священнику РїСЂРё отправлении богослужения. Р’ черном духовенстве диакону Рё протодиакону соответствует иеродиакон. Ререй (священник) Рё протоиерей (священник высшего чина) составляют II степень священства. Р’ РёС… функции РІС…РѕРґРёС‚ отправление всех церковных таинств (РєСЂРѕРјРµ рукоположения) Рё РѕР±СЂСЏРґРѕРІ. Р’ черном духовенстве иерею соответствует иеромонах. Третья степень священства имеется только РІ черном духовенстве. Рљ ней относятся лица высшей церковной иерархии — епископы, архиепископы, митрополиты, патриархи.
Поскольку церковь — это “учреждение по дарованию благодати”, первостепенное значение в ее культовой практике имеют те обряды, посредством которых осуществляется ее дарование. Культовые действия, в ходе которых, согласно христианскому вероучению, происходит приобщение верующего к благодати, к “дарам Святого Духа”, называют таинствами. К ним относят крещение, причащение (евхаристия), покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвещение (соборование), священство .
Крещение знаменует собой вступление человека в состав церковного сообщества. В результате его человеку прощается первородный грех и все собственные, если таковые были совершены. Он как бы умирает для жизни плотской и возрождается в жизнь духовную. Осуществляется крещение троекратным погружением в купель. Крещение окроплением не считается каноническим.
Причащение — таинство, в процессе которого верующий приобщается плоти и крови Христовой, в которую преосуществляются вкушаемые им хлеб и вино.
Покаяние — таинство, при котором верующий сообщает священнику о совершенных им грехах и искренне раскаивается в них, что является условием их прощения от лица самого Христа.
Миропомазание — совершается вслед за крещением и сообщает верующему дары святого Духа, укрепляющие его в жизни духовной и помогающие ему сохранить душевную чистоту, полученную при крещении. Веществом, через которое сообщается благодать, является ароматическое масло — миро — которым смазывается тело верующего.
Таинство брака — призвано придать высший, духовный смысл семейным узам и деторождению, освободив их благодатью Святого духа от плотской греховности.
Елеосвящение служит духовным врачеванием для недугов телесных и душевных и дарует больному оставление грехов, в которых он не успел раскаяться. Совершается над тяжелобольным, пребывающим в сознании после совершения таинства покаяния. Веществом служит оливковое масло с добавлением вина. Поскольку совершать елеосвящение положено “собором” из 7 священников (если имеется таковая возможность), его еще называют соборованием.
Основу православного богослужения составляют литургия (обедня). Ей предшествует вечерня и утреня. Перед некоторыми праздниками вечерня и утреня смыкаются, образуя всенощную. Кульминацию литургии составляет таинство евхаристии.
Особенностями православного культа является использование РІ качестве литургического национального языка (или его архаической формы) Рё сопровождение богослужения хоровым пением (музыка РІ православной литургии РЅРµ используется). Объектом поклонения является 6-Рё Рё 8-Рё конечный крест. Крестное знамение совершается сложенными щепотью тремя пальцами правой СЂСѓРєРё справа налево. Хотя РІ прошлом было распространено Рё двоеперстие, Рё даже одноперстие. Отголоском иконоборческой СЌРїРѕС…Рё является запрет РЅР° поклонение объемным изображениям. Годовой праздничный цикл православной церкви РІ целом совпадает СЃ циклом РґСЂСѓРіРёС… христианских конфессий, хотя имеются различия РІ расчете СЃСЂРѕРєРѕРІ празднования пасхи. РљСЂРѕРјРµ того, большая часть поместных церквей использует РЅРµ григорианский, Р° юлианский календарь. Рмеется немало отличий РІРѕ внешнем РІРёРґРµ православных храмов, РёС… внутреннем убранстве, облачении священнослужителей. Однако эти черты церковной жизни определяются РЅРµ столько православным вероучением, сколько культурными Рё историческими традициями народов, исповедующих православие. Поэтому данные особенности РјРѕРіСѓС‚, СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, РЅРµ совпадать РІ различных поместных церквах, Р° СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны — довольно существенно изменяться СЃ течением времени.
1. Бессонов Н.М. Православие в наши дни. М., 1990.
2. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991.
3. Мень А., Православное богослужение. Таинство, слово и образ. М., 1991.
4. Православие: словарь атеиста. М., 1983.
5. Субботин Ю.К. Православные таинства. М., 1990.
6. Христианство: словарь. М., 1994.
7. Христианство: Рнциклопедический словарь. Рњ., 1993-95.Рў. I-III
8. Шмеман Рђ. Рсторический путь православия. Рњ., 1993
www.ronl.ru