Философия — это обобщеннаясистема взглядов на мир и место в нем человека. Такие взгляды представляютсобой совокупность рационально полученных знаний, в основе которых лежатвопросы и неутомимое желание человека ответить на них. Но природа знаниятакова, что ответ на один вопрос нередко порождает массу других вопросов иподчас не столько проясняет, сколько еще больше запутывает проблему, обостряячеловеческое любопытство и побуждая к новым исследованиям.

У каждого изучающего философиюрано или поздно закономерно возникает интерес к тому, есть ли в философии такиевопросы, проблемы, которые по отношению ко всем остальным были быпервостепенными, то есть наиболее важными, главными, основными. Тема этапредставляет интерес не только для начинающих, но и для профессиональныхфилософов, среди которых одни уделяют ей серьезное внимание, другие, напротив,не считают ее актуальной. И тем не менее, если окинуть общим взглядом всюдолгую историю философии, не трудно заметить, что «вечные» философскиепроблемы, касающиеся происхождения, генезиса, сущности, мироздания и человека,а также, например, смысла жизни, природы человеческого познания и т.п., так илииначе присутствуют во всех философских учениях, фрагментарно или, напротив,детально обсуждаются в различных философских трудах, независимо от того, комуименно они принадлежат и к какому времени относятся.

1. Традиционная трактовка основного вопросафилософии

Трудно найти философа, которыйбы никак не обнаружил своего отношения к тому, что являют собой сознание,мышление, дух, идеальное и как они соотносятся с материей, природой, бытием. Этообстоятельство и дало в свое время основание Ф. Энгельсу (1820-1895) сформулироватьтак называемый «основной вопрос философии», в котором выделяется двестороны.

Первая из них касаетсясоотношения материального и идеального. Вопрос ставится так: «Чтопервично, материя или дух (сознание)?» или, как сказал сам Ф. Энгельс:«Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии естьвопрос об отношении мышления к бытию».

Вторая сторона тесно связана спервой и формулируется следующим образом: «Познаваем ли мир?» Другимисловами: «Можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительноммире составлять верное отражение действительности?».

В зависимости от того, как теили иные философы отвечают на первый вопрос, их делят на материалистов (ктополагает, что мир изначально материален, а сознание — порождение этой материи) иидеалистов (которые считают, что в основании мира находится нечто идеальное,предшествующее материи и создающее ее). Подробнее эти понятия будут рассмотреныв следующем пункте.

В ответах на вопрос опознаваемости мира среди философов также обнаруживаются разные подходы, гдевыделяются две крайние позиции. Одна из них получила название гносеологическогооптимизма, в соответствии с которой считается, что познавательные способностичеловека в принципе не ограничены, и он рано или поздно сумеет открытьинтересующие его законы природы и общества, раскрыть суть вещей и установитьистинную картину мира. В этом контексте следует назвать Г.В. Гегеля, К. Марксаи многочисленных сторонников его учения.

Другую позицию занимаютагностики, полагающие, что полное (или даже частичное) познание мира, сущностивещей и явлений в принципе невозможно. Такие взгляды наиболее характерны для Д.Юма. Как правило, сюда причисляют и И. Канта, что является спорным и вызываетдискуссию в философской среде.

2. Основные направления философии: материализм иидеализм

Материализм и идеализм неоднородны в своих конкретных проявлениях. В зависимости от этого можно выделитьразличные формы материализма и идеализма.

Различают две разновидностиидеализма — объективный и субъективный.

К объективным идеалистам относяттех, кто началом всего сущего признает нечто нематериальное и независящее отчеловеческого сознания (то есть существующее объективно) — это может быть бог,мировой разум, идея, вселенский дух и т.п. в истории философии таковымипризнаются Платон, Ф. Аквинский, Г.В. Гегель, В. Соловьев, Н. Бердяев и др. Вслучае, когда мир рассматривается лишь только через призму индивидуального (субъективного)сознания, говорят о субъективном идеализме, яркими представителями которогоявляются Дж. Беркли, Д. Юм, И.Г. Фихте. Крайней формой субъективного идеализмаявляется солипсизм. Согласно которому с достоверностью можно говорить лишь осуществовании моего собственного «Я» и моих ощущений.

В рамках названных формидеализма существуют различные его разновидности. Например, рационализм ииррационализм. Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего иего познания составляет разум. Одним из его важнейших направлений являетсяпанлогизм, по которому все действительное есть воплощение разума, а законыбытия определяются законами логики (Гегель). Точка зрения иррационализмасостоит в отрицании возможности разумного и логического познаниядействительности. Основным видом познания здесь признается инстинкт, вера,откровение и т.д., а само бытие рассматривается как иррациональное (С. Кьеркегор,А. Бергсон, М. Хайдеггер и др.).

Материалистических школ итечений в истории философии обнаруживается тоже достаточно много. Так, онесотворимости и неуничтожимости материи говорили уже первые философы. Кпредставителям этого, так называемого «наивного материализма» относятсядревнекитайские философы: Лао-цзы, Ян Чжу; древнеиндийские философы из школылокаята; знаменитые философы античности: Гераклит, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур идр. В Новое время, когда шло активное становление и развитие классическоймеханики, широкую известность получил «механистический материализм» (Г.Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, П. Гольбах, П. Гассенди, Ж. Ламетри). В основе еголежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводитсяк механистической форме движения материи.

Существуют и такие разновидностиматериализма, как, например, последовательный материализм, в рамках которогопринцип материализма распространяется и на природу и на общество, инепоследовательный материализм, в котором отсутствует материалистическоепонимание общества и истории (Л. Фейербах). Специфической формойнепоследовательного материализма является деизм, представители которого хотя ипризнавали бога, но резко принижали его функции, сводя их к творению материи исообщению ей первоначального импульса движения (Ф. Бэкон, Дж. Толанд, Б. Франклин,М.В. ломоносов). Далее различают научный и «вульгарный материализм». Последнийсводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей (Фогт,Молешотт, Бюхнер). И, наконец, получивший широкую известность «диалектическийматериализм» К. Маркса, Ф. Энгельса и их многочисленных последователей, вкотором представлены в органическом единстве материализм и диалектика.

Заметим, однако, что те или иныефилософы, называемые по данной классификации материалистами и идеалистами, самисебя могут и не относить к какому-либо из этих направлений, рассматривая такоеделение как неоправданную схематизацию и упрощение. Основанием для подобныхвзглядов является то, что, будучи сформулированным прямолинейно и вкатегоричной форме, когда другие подходы к пониманию этой проблемыигнорируются, «основной вопрос философии» с необходимостью делит абсолютновсех философов на два больших противоположных лагеря — материалистов иидеалистов. Но здесь важно затронуть вопрос о соотношении и характеревзаимодействия материализма и идеализма. При этом выделяют монизм, дуализм,плюрализм.

Монизм — философская концепция,согласно которой мир имеет одно начало. Таким началом выступает материальнаяили духовная субстанция. Отсюда следует, что монизм может быть двух видов — материалистический и идеалистический. Первый выводит материальное из материального.Согласно второму, материальное обусловлено идеальным.

Дуализм — философское учение,утверждающее равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического ипсихического. Так, например, Р. Декарт полагал, что в основе бытия лежат дверавноправные субстанции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).

Плюрализм — предполагаетнесколько или множество исходных оснований. В его основе лежит утверждение омножественности оснований и начал бытия.

Однако в истории философскоймысли найдется немало и других проблем, которые также рассматриваются как самыеважные или наиболее значимые, а потому многие философы, рассуждая о субстанции(первооснове мира), не склонны соотносить ее с «основным вопросомфилософии». Так, например, для первых античных философов самая фундаментальнаяфилософская проблема сводилась к вопросу: «Из чего сделан мир?» И онказался им самым главным, основным.

С точки зрения средневековойсхоластики «основной вопрос философии» может быть сформулированследующим образом: «Как возможно рациональное обоснование существованияБога?» Для современных религиозных философских концепций, в частностинеотомизма, он и теперь остается главным.

Интересной представляетсяпозиция И. Канта, для которого вопрос «Что такое человек?» являетсяпо существу «основным вопросом философии». Человек, с его точкизрения, принадлежит двум различным мирам — природной необходимости инравственной свободы, в соответствии с которыми он, с одной стороны, — продуктприроды, а с другой стороны — результат того, что «как свободнодействующее существо, делает или может и должен делать из себя сам».

В философии же экзистенциализмаза «основной вопрос» принимается проблема, которую каждый индивиддолжен сам для себя решить: «стоит ли жить?», ибо без ответа на неговсе остальное теряет всякий смысл, полагают сторонники этого направления. Какотмечает французский философ-экзистенциалист А. Камю: «Решить, стоит лижизнь труда быть прожитой или она не стоит этого, — значит ответить на основнойвопрос философии».

А прагматизм, например,центральное внимание уделяет понятию истины и проблеме ее установления.

А есть ли вообще какой-то один,единственно правильный, исключающий все остальные «основной вопросфилософии»? Представляется, что в такой категоричной формулировке — нет. Абсолютизироватькакую-то одну проблему можно лишь с определенной долей условности, понимая, чторечь идет о схематизации, сознательном упрощении сложных вопросов в целяхрешения той или иной конкретной задачи.

Так, говоря о наиболеераспространенных, фундаментальных философских категориях — «бытие»,«субстанция» — и определяя к ним отношение тех или иных философов,можно, следуя логике сторонников однозначного решения «основного вопросафилософии», с определенной долей условности разделить всех философов наматериалистов, идеалистов и дуалистов. И в целом такое деление вполнеправомерно, когда пытаются, например, выявить круг наиболее обсуждаемых вфилософии проблем или если ставится задача лучше понять историю философии,преемственность тех или иных философских идей, школ, направлений.

В то же время следует помнить обограниченности любой схематизации, чтобы не закрывать возможность для появленияи существования других взглядов, которые могут открыть новый ракурс виденияпроблемы или вообще сформулировать новую, не менее важную постановку вопроса. Вообщенужно с долей осторожности относиться к «жестким», однозначнымформулировкам, ибо это нередко ведет к укреплению заблуждений, а в конечномсчете — к застою и догматизму.

3. Современный подход к пониманию основного вопросафилософии

1. Онтология — особая областьфилософских знаний, где рассматривается широкий круг вопросов, касающихсяпроблем бытия и небытия, существования и несуществования, а также выявляетсясущность всего того, что обладает этим качеством, то есть качеством быть,существовать. Термин «онтология» употребляется в философии только с XVII в., но имеет греческие корни («ontos»- сущее, «logos» — слово, учение) и означаетучение о сущем.

Проблемой бытия систематично ивсерьез заинтересовались с появлением философии, но рассуждать о мирозданиилюди стали значительно раньше, и до нас эти представления дошли вмногочисленных мифах и сказаниях.

Наиболее ранние попыткифилософски осмыслить проблему бытия обнаруживаются уже в древнеиндийской идревнекитайской философиях, истоки возникновения которых восходят к началупервого тысячелетия до н.э. Философия Древнего Китая была ориентирована насоциальные проблемы, но все же проявлялся интерес и к первоосновам природы.

Греческая философия зарождаласьи развивалась как философия природы.

Так же, как и восточные мудрецы,античные мыслители были озабочены истоками сущего. С момента зарождениядревнегреческой философии они искали первопричину всего сущего в реальнойдействительности, определяя ее как воду (Фалес) или воздух (Анаксимен), то какнекое вечное и беспредельное начало, которое всем управляет — апейрон (Анаксимандр.).

Отвечая на главный философскийвопрос того времени — «что есть все?», Пифагор говорит, что «всеесть число». Гераклит учит, что «мир не создан никем из богов и никемиз людей, а был и будет вечно живым огнем». Ксенофан полагал, что Земляпоявилась из моря. Левкипп и Демокрит первоначала сводили к атомам.

В отличие от античной философиив средневековой философии высшей реальностью признается не природа, а Бог, какбеспредельное всемогущество, определяющее о творящее все сущее.

Эпоха Нового времени привнеслаболее глубокое содержание в понимание проблемы бытия, выделив такие философскиекатегории, как «субстанция» (некая сущность, лежащая в основемиропонимания, относительно устойчивая и самостоятельно существующая).Р. Декартпод субстанцией имел в виду Бога. Но он разделил мир, созданный Богом на дварода субстанций — духовную и материальную. Б. Спиноза противопоставлял принципудуализма Декарта принцип монизма. Бог, идеальное и материальное слилось уСпинозы в единую субстанцию. Он утверждал, что существует единая, находящаясявне сознания субстанция, которая является причиной самой себя и не нуждается нив каких других причинах.

XX в. предельно расширил трактовку бытия, связав его пониманиес историзмом, человеческим существованием, ценностями и языком.

2. Гносеология — наука опознании (от лат. «gnosis» — знание, «logos» — учение). В теории познания основное вниманиеуделяется проблеме познаваемости мира, вопросу о границах нашего знания,способах его получения и критериях достоверности.

Например, в эпоху античностиКсенофан считал, что «ничего нельзя знать достоверно!». Именно онвпервые осуществил разделение видов знания, сформулировал проблему соотношении«знания по мнению» и «знания по истине». По его мнениюпоказания чувств дают не истинное знание, а лишь мнение и «людям неистина, а лишь мнение доступно».

Парменид и Эмпедоклпровозглашают главенствующую роль разума в познании. Демокрит разработалнаучный метод познания, основанный на опыте, наблюдении и теоретическомобобщении фактического материала. Ощущения, считал он, представляют хотя инедостаточный, но необходимый источник и основу познания.

Сократ прославился как один изродоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров.По Эпикуру же, например, знание начинается с чувственного опыта, но чувственныйопыт, приобретенный человеком, должен быть осмыслен и обработан в виде тех илииных терминологически зафиксированных смысловых структур. «Само по себечувственное ощущение, не поднятое на уровень мысли, не есть подлинное знание».

В период средневековья основныминструментом познания выступала вера как особая способность души человека. Будучив принципе недоступным для познания, христианский Бог все-таки открывал себячерез Откровение, которое зафиксировано в Библии. В начале формированияхристианства была провозглашена враждебность к знанию. Затем Августин Блаженныйвыдвинул идею о тождестве веры и знания, но господствующее положение оставалосьвсе-таки за откровением. Затем стала утверждаться рационалистическая тенденция.Впоследствии Фомой Аквинским была предпринята попытка примирить оба взгляда насвязь разума и веры. Его идея заключалась в том, что вера не только непротиворечит знанию, но и помогает в его познавательной деятельности. В периодупадка средневековой схоластики вера и разум оказываются независимыми областямии различия между ними настолько радикальны, что никогда не могут быть преодолены.

В эпоху Нового времени Ф. Бэконв своих исследованиях вступил на путь опыта и обратил внимание наисключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаруженияистины. По Т. Гоббсу, познание начинается с чувственности, Б. Спиноза же стоялна почве рационализма. Г. Лейбниц предпринял попытку найти компромисс междурационализмом и эмпиризмом.

3. Философская антропология — философские взгляды на происхождение, эволюцию и специфику существованиячеловека как носителя особого рода реальности.

Например, в период античностиПлатон говорил, что душа человека получила свое начало не в земном, а в высшеммире, и обличенная в земную плоть она приобретает множество всяких зол. ПоПлатону чувственный мир несовершенен — он полон беспорядка. «Задача жечеловека в том, чтобы возвыситься над ним и всеми силами души устремиться куподоблению Богу, который не соприкасается ни с чем злым».

В основе средневековойантропологии лежали религиозные по своей сути установки: Бог создал человека иопределил нормы его поведения. Антропология в Средние века опиралась на 4христианских догмата: творение, грехопадение, искупление и воскресение.

Например, Августин Блаженныйутверждал, что человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело — презреннои греховно. Человек полностью зависит от Бога, он несвободен и неволен ни в чем.

В период эпохи Возрождения напервый план выходят антропоцентрические мотивы, то есть человек — центрвселенной. Способности, задатки человека рассматриваются не только как Богомданные, но и как результат собственных усилий. Активная творческая деятельностьчеловека выступает как главный фактор самореализации личности, ее свободу,индивидуальность.

В эпоху Нового времени, помнению Г. Лейбница высшей ценностью выступает человек, который по своей сутисвободен и равен Богу, являясь в то же время маленьким звеном в величественноммеханизме природы.

4. Праксиология — один изразделов философии, посвященный исследованию человеческой деятельности. Вонтологии деятельность — способ бытия человека, в котором наиболее полнораскрываются его сущностные силы. В теории познания материальнаячувственно-предметная деятельность, то есть практика, определяется как основапознания и важнейший критерий истинности наших знаний.

5. Аксиология — особый разделфилософии, предметом которого являются ценности (от греч. «axios» — ценности, «logos»- знание).

Ценности имеют большоемировоззренческое значение. Они позволяют глубже понять специфику человеческойдеятельности, общества, культуры. Совокупность ценностных ориентаций имеетфундаментальное значение в жизнедеятельности личности. Ценности являютсяважнейшим фактором консолидации людей, интеграции их в сообщества. Наличиеобщих ценностных ориентаций обеспечивает общественное согласие граждан,социальных общностей и групп. А утрата ценностных ориентиров или отказ отсложившейся системы ценностей неизбежно оборачивается угрозой распада идезинтеграции общества. Ценности — важнейший системообразующий фактор культуры.

Заключение

Мною были рассмотреныфундаментальные философские проблемы, к которым люди возвращались вновь и вновьв попытках по-новому переосмыслить себя, окружающий мир и свое место в нем. Этопроблемы устройства мироздания, его бесконечности во времени и пространстве,проблемы познания окружающего мира, проблемы человека, его души, сознания,морали, ценностей. Эти проблемы значимы для человека, сложны и многозначны. Посвоей природе эти вопросы относятся к числу «вечных», то есть таких,которые существуют столь же долго, сколько существует и сама философия. Они исегодня не утратили своей актуальности, так как жизнь ставит перед нами новыезадачи, требующие своего осмысления.

Список литературы

1. Алексеев П.В. История философии: учеб. — М.: Проспект, 2008.

2. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. — М.: ПЕР СЭ, 2003.

3. Канке В.А. Основы философии: Учебник. — М.: Логос, 2003

4. Кононович Л.Г., Медведева Г.И. Философия: учебник для высших учебныхзаведений. — Ростов н/Д: «Феникс», 1999.

5. Лавриненко В.Н. Философии: Учеб. пособие. — М.: Юрист, 1996.

6. Нижников С.А. Философия: учеб. — М.: Велби, Издательство Проспект, 2008.

7. Спиркин А.Г. Философия: учебник. — М.: Гардарики, 2008.

www.ronl.ru

Реферат - Основной вопрос философии 2

Содержание

Введение

1. Традиционная трактовка основного вопроса философии

2. Основные направления философии: материализм и идеализм

3. Современный подход к пониманию основного вопроса философии

Заключение

Список литературы

Введение

Философия — это обобщенная система взглядов на мир и место в нем человека. Такие взгляды представляют собой совокупность рационально полученных знаний, в основе которых лежат вопросы и неутомимое желание человека ответить на них. Но природа знания такова, что ответ на один вопрос нередко порождает массу других вопросов и подчас не столько проясняет, сколько еще больше запутывает проблему, обостряя человеческое любопытство и побуждая к новым исследованиям.

У каждого изучающего философию рано или поздно закономерно возникает интерес к тому, есть ли в философии такие вопросы, проблемы, которые по отношению ко всем остальным были бы первостепенными, то есть наиболее важными, главными, основными. Тема эта представляет интерес не только для начинающих, но и для профессиональных философов, среди которых одни уделяют ей серьезное внимание, другие, напротив, не считают ее актуальной. И тем не менее, если окинуть общим взглядом всю долгую историю философии, не трудно заметить, что «вечные» философские проблемы, касающиеся происхождения, генезиса, сущности, мироздания и человека, а также, например, смысла жизни, природы человеческого познания и т.п., так или иначе присутствуют во всех философских учениях, фрагментарно или, напротив, детально обсуждаются в различных философских трудах, независимо от того, кому именно они принадлежат и к какому времени относятся.

1. Традиционная трактовка основного вопроса философии

Трудно найти философа, который бы никак не обнаружил своего отношения к тому, что являют собой сознание, мышление, дух, идеальное и как они соотносятся с материей, природой, бытием. Это обстоятельство и дало в свое время основание Ф. Энгельсу (1820-1895) сформулировать так называемый «основной вопрос философии», в котором выделяется две стороны.

Первая из них касается соотношения материального и идеального. Вопрос ставится так: «Что первично, материя или дух (сознание)?» или, как сказал сам Ф. Энгельс: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию».

Вторая сторона тесно связана с первой и формулируется следующим образом: «Познаваем ли мир?» Другими словами: «Можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?».

В зависимости от того, как те или иные философы отвечают на первый вопрос, их делят на материалистов (кто полагает, что мир изначально материален, а сознание — порождение этой материи) и идеалистов (которые считают, что в основании мира находится нечто идеальное, предшествующее материи и создающее ее). Подробнее эти понятия будут рассмотрены в следующем пункте.

В ответах на вопрос о познаваемости мира среди философов также обнаруживаются разные подходы, где выделяются две крайние позиции. Одна из них получила название гносеологического оптимизма, в соответствии с которой считается, что познавательные способности человека в принципе не ограничены, и он рано или поздно сумеет открыть интересующие его законы природы и общества, раскрыть суть вещей и установить истинную картину мира. В этом контексте следует назвать Г.В. Гегеля, К. Маркса и многочисленных сторонников его учения.

Другую позицию занимают агностики, полагающие, что полное (или даже частичное) познание мира, сущности вещей и явлений в принципе невозможно. Такие взгляды наиболее характерны для Д. Юма. Как правило, сюда причисляют и И. Канта, что является спорным и вызывает дискуссию в философской среде.

2. Основные направления философии: материализм и идеализм

Материализм и идеализм не однородны в своих конкретных проявлениях. В зависимости от этого можно выделить различные формы материализма и идеализма.

Различают две разновидности идеализма — объективный и субъективный.

К объективным идеалистам относят тех, кто началом всего сущего признает нечто нематериальное и независящее от человеческого сознания (то есть существующее объективно) — это может быть бог, мировой разум, идея, вселенский дух и т.п. в истории философии таковыми признаются Платон, Ф. Аквинский, Г.В. Гегель, В. Соловьев, Н. Бердяев и др. В случае, когда мир рассматривается лишь только через призму индивидуального (субъективного) сознания, говорят о субъективном идеализме, яркими представителями которого являются Дж. Беркли, Д. Юм, И.Г. Фихте. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм. Согласно которому с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений.

В рамках названных форм идеализма существуют различные его разновидности. Например, рационализм и иррационализм. Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего и его познания составляет разум. Одним из его важнейших направлений является панлогизм, по которому все действительное есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики (Гегель). Точка зрения иррационализма состоит в отрицании возможности разумного и логического познания действительности. Основным видом познания здесь признается инстинкт, вера, откровение и т.д., а само бытие рассматривается как иррациональное (С. Кьеркегор, А. Бергсон, М. Хайдеггер и др.).

Материалистических школ и течений в истории философии обнаруживается тоже достаточно много. Так, о несотворимости и неуничтожимости материи говорили уже первые философы. К представителям этого, так называемого «наивного материализма» относятся древнекитайские философы: Лао-цзы, Ян Чжу; древнеиндийские философы из школы локаята; знаменитые философы античности: Гераклит, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и др. В Новое время, когда шло активное становление и развитие классической механики, широкую известность получил «механистический материализм» (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, П. Гольбах, П. Гассенди, Ж. Ламетри). В основе его лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механистической форме движения материи.

Существуют и такие разновидности материализма, как, например, последовательный материализм, в рамках которого принцип материализма распространяется и на природу и на общество, и непоследовательный материализм, в котором отсутствует материалистическое понимание общества и истории (Л. Фейербах). Специфической формой непоследовательного материализма является деизм, представители которого хотя и признавали бога, но резко принижали его функции, сводя их к творению материи и сообщению ей первоначального импульса движения (Ф. Бэкон, Дж. Толанд, Б. Франклин, М.В. ломоносов). Далее различают научный и «вульгарный материализм». Последний сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей (Фогт, Молешотт, Бюхнер). И, наконец, получивший широкую известность «диалектический материализм» К. Маркса, Ф. Энгельса и их многочисленных последователей, в котором представлены в органическом единстве материализм и диалектика.

Заметим, однако, что те или иные философы, называемые по данной классификации материалистами и идеалистами, сами себя могут и не относить к какому-либо из этих направлений, рассматривая такое деление как неоправданную схематизацию и упрощение. Основанием для подобных взглядов является то, что, будучи сформулированным прямолинейно и в категоричной форме, когда другие подходы к пониманию этой проблемы игнорируются, «основной вопрос философии» с необходимостью делит абсолютно всех философов на два больших противоположных лагеря — материалистов и идеалистов. Но здесь важно затронуть вопрос о соотношении и характере взаимодействия материализма и идеализма. При этом выделяют монизм, дуализм, плюрализм.

Монизм — философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало. Таким началом выступает материальная или духовная субстанция. Отсюда следует, что монизм может быть двух видов — материалистический и идеалистический. Первый выводит материальное из материального. Согласно второму, материальное обусловлено идеальным.

Дуализм — философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического и психического. Так, например, Р. Декарт полагал, что в основе бытия лежат две равноправные субстанции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).

Плюрализм — предполагает несколько или множество исходных оснований. В его основе лежит утверждение о множественности оснований и начал бытия.

Однако в истории философской мысли найдется немало и других проблем, которые также рассматриваются как самые важные или наиболее значимые, а потому многие философы, рассуждая о субстанции (первооснове мира), не склонны соотносить ее с «основным вопросом философии». Так, например, для первых античных философов самая фундаментальная философская проблема сводилась к вопросу: «Из чего сделан мир?» И он казался им самым главным, основным.

С точки зрения средневековой схоластики «основной вопрос философии» может быть сформулирован следующим образом: «Как возможно рациональное обоснование существования Бога?» Для современных религиозных философских концепций, в частности неотомизма, он и теперь остается главным.

Интересной представляется позиция И. Канта, для которого вопрос «Что такое человек?» является по существу «основным вопросом философии». Человек, с его точки зрения, принадлежит двум различным мирам — природной необходимости и нравственной свободы, в соответствии с которыми он, с одной стороны, — продукт природы, а с другой стороны — результат того, что «как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам».

В философии же экзистенциализма за «основной вопрос» принимается проблема, которую каждый индивид должен сам для себя решить: «стоит ли жить?», ибо без ответа на него все остальное теряет всякий смысл, полагают сторонники этого направления. Как отмечает французский философ-экзистенциалист А. Камю: «Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой или она не стоит этого, — значит ответить на основной вопрос философии».

А прагматизм, например, центральное внимание уделяет понятию истины и проблеме ее установления.

А есть ли вообще какой-то один, единственно правильный, исключающий все остальные «основной вопрос философии»? Представляется, что в такой категоричной формулировке — нет. Абсолютизировать какую-то одну проблему можно лишь с определенной долей условности, понимая, что речь идет о схематизации, сознательном упрощении сложных вопросов в целях решения той или иной конкретной задачи.

Так, говоря о наиболее распространенных, фундаментальных философских категориях — «бытие», «субстанция» — и определяя к ним отношение тех или иных философов, можно, следуя логике сторонников однозначного решения «основного вопроса философии», с определенной долей условности разделить всех философов на материалистов, идеалистов и дуалистов. И в целом такое деление вполне правомерно, когда пытаются, например, выявить круг наиболее обсуждаемых в философии проблем или если ставится задача лучше понять историю философии, преемственность тех или иных философских идей, школ, направлений.

В то же время следует помнить об ограниченности любой схематизации, чтобы не закрывать возможность для появления и существования других взглядов, которые могут открыть новый ракурс видения проблемы или вообще сформулировать новую, не менее важную постановку вопроса. Вообще нужно с долей осторожности относиться к «жестким», однозначным формулировкам, ибо это нередко ведет к укреплению заблуждений, а в конечном счете — к застою и догматизму.

3. Современный подход к пониманию основного вопроса философии

1. Онтология — особая область философских знаний, где рассматривается широкий круг вопросов, касающихся проблем бытия и небытия, существования и несуществования, а также выявляется сущность всего того, что обладает этим качеством, то есть качеством быть, существовать. Термин «онтология» употребляется в философии только с XVII в., но имеет греческие корни ("ontos" — сущее, "logos" — слово, учение) и означает учение о сущем.

Проблемой бытия систематично и всерьез заинтересовались с появлением философии, но рассуждать о мироздании люди стали значительно раньше, и до нас эти представления дошли в многочисленных мифах и сказаниях.

Наиболее ранние попытки философски осмыслить проблему бытия обнаруживаются уже в древнеиндийской и древнекитайской философиях, истоки возникновения которых восходят к началу первого тысячелетия до н.э. Философия Древнего Китая была ориентирована на социальные проблемы, но все же проявлялся интерес и к первоосновам природы.

Греческая философия зарождалась и развивалась как философия природы.

Так же, как и восточные мудрецы, античные мыслители были озабочены истоками сущего. С момента зарождения древнегреческой философии они искали первопричину всего сущего в реальной действительности, определяя ее как воду (Фалес) или воздух (Анаксимен), то как некое вечное и беспредельное начало, которое всем управляет — апейрон (Анаксимандр.).

Отвечая на главный философский вопрос того времени — «что есть все?», Пифагор говорит, что «все есть число». Гераклит учит, что «мир не создан никем из богов и никем из людей, а был и будет вечно живым огнем». Ксенофан полагал, что Земля появилась из моря. Левкипп и Демокрит первоначала сводили к атомам.

В отличие от античной философии в средневековой философии высшей реальностью признается не природа, а Бог, как беспредельное всемогущество, определяющее о творящее все сущее.

Эпоха Нового времени привнесла более глубокое содержание в понимание проблемы бытия, выделив такие философские категории, как «субстанция» (некая сущность, лежащая в основе миропонимания, относительно устойчивая и самостоятельно существующая).Р. Декарт под субстанцией имел в виду Бога. Но он разделил мир, созданный Богом на два рода субстанций — духовную и материальную. Б. Спиноза противопоставлял принципу дуализма Декарта принцип монизма. Бог, идеальное и материальное слилось у Спинозы в единую субстанцию. Он утверждал, что существует единая, находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каких других причинах.

XX в. предельно расширил трактовку бытия, связав его понимание с историзмом, человеческим существованием, ценностями и языком.

--PAGE_BREAK--

2. Гносеология — наука о познании (от лат. "gnosis" — знание, "logos" — учение). В теории познания основное внимание уделяется проблеме познаваемости мира, вопросу о границах нашего знания, способах его получения и критериях достоверности.

Например, в эпоху античности Ксенофан считал, что «ничего нельзя знать достоверно!». Именно он впервые осуществил разделение видов знания, сформулировал проблему соотношении «знания по мнению» и «знания по истине». По его мнению показания чувств дают не истинное знание, а лишь мнение и «людям не истина, а лишь мнение доступно».

Парменид и Эмпедокл провозглашают главенствующую роль разума в познании. Демокрит разработал научный метод познания, основанный на опыте, наблюдении и теоретическом обобщении фактического материала. Ощущения, считал он, представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник и основу познания.

Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. По Эпикуру же, например, знание начинается с чувственного опыта, но чувственный опыт, приобретенный человеком, должен быть осмыслен и обработан в виде тех или иных терминологически зафиксированных смысловых структур. «Само по себе чувственное ощущение, не поднятое на уровень мысли, не есть подлинное знание».

В период средневековья основным инструментом познания выступала вера как особая способность души человека. Будучи в принципе недоступным для познания, христианский Бог все-таки открывал себя через Откровение, которое зафиксировано в Библии. В начале формирования христианства была провозглашена враждебность к знанию. Затем Августин Блаженный выдвинул идею о тождестве веры и знания, но господствующее положение оставалось все-таки за откровением. Затем стала утверждаться рационалистическая тенденция. Впоследствии Фомой Аквинским была предпринята попытка примирить оба взгляда на связь разума и веры. Его идея заключалась в том, что вера не только не противоречит знанию, но и помогает в его познавательной деятельности. В период упадка средневековой схоластики вера и разум оказываются независимыми областями и различия между ними настолько радикальны, что никогда не могут быть преодолены.

В эпоху Нового времени Ф. Бэкон в своих исследованиях вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. По Т. Гоббсу, познание начинается с чувственности, Б. Спиноза же стоял на почве рационализма. Г. Лейбниц предпринял попытку найти компромисс между рационализмом и эмпиризмом.

3. Философская антропология — философские взгляды на происхождение, эволюцию и специфику существования человека как носителя особого рода реальности.

Например, в период античности Платон говорил, что душа человека получила свое начало не в земном, а в высшем мире, и обличенная в земную плоть она приобретает множество всяких зол. По Платону чувственный мир несовершенен — он полон беспорядка. «Задача же человека в том, чтобы возвыситься над ним и всеми силами души устремиться к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с чем злым».

В основе средневековой антропологии лежали религиозные по своей сути установки: Бог создал человека и определил нормы его поведения. Антропология в Средние века опиралась на 4 христианских догмата: творение, грехопадение, искупление и воскресение.

Например, Августин Блаженный утверждал, что человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело — презренно и греховно. Человек полностью зависит от Бога, он несвободен и неволен ни в чем.

В период эпохи Возрождения на первый план выходят антропоцентрические мотивы, то есть человек — центр вселенной. Способности, задатки человека рассматриваются не только как Богом данные, но и как результат собственных усилий. Активная творческая деятельность человека выступает как главный фактор самореализации личности, ее свободу, индивидуальность.

В эпоху Нового времени, по мнению Г. Лейбница высшей ценностью выступает человек, который по своей сути свободен и равен Богу, являясь в то же время маленьким звеном в величественном механизме природы.

4. Праксиология — один из разделов философии, посвященный исследованию человеческой деятельности. В онтологии деятельность — способ бытия человека, в котором наиболее полно раскрываются его сущностные силы. В теории познания материальная чувственно-предметная деятельность, то есть практика, определяется как основа познания и важнейший критерий истинности наших знаний.

5. Аксиология — особый раздел философии, предметом которого являются ценности (от греч. "axios" — ценности, "logos" — знание).

Ценности имеют большое мировоззренческое значение. Они позволяют глубже понять специфику человеческой деятельности, общества, культуры. Совокупность ценностных ориентаций имеет фундаментальное значение в жизнедеятельности личности. Ценности являются важнейшим фактором консолидации людей, интеграции их в сообщества. Наличие общих ценностных ориентаций обеспечивает общественное согласие граждан, социальных общностей и групп. А утрата ценностных ориентиров или отказ от сложившейся системы ценностей неизбежно оборачивается угрозой распада и дезинтеграции общества. Ценности — важнейший системообразующий фактор культуры.

Заключение

Мною были рассмотрены фундаментальные философские проблемы, к которым люди возвращались вновь и вновь в попытках по-новому переосмыслить себя, окружающий мир и свое место в нем. Это проблемы устройства мироздания, его бесконечности во времени и пространстве, проблемы познания окружающего мира, проблемы человека, его души, сознания, морали, ценностей. Эти проблемы значимы для человека, сложны и многозначны. По своей природе эти вопросы относятся к числу «вечных», то есть таких, которые существуют столь же долго, сколько существует и сама философия. Они и сегодня не утратили своей актуальности, так как жизнь ставит перед нами новые задачи, требующие своего осмысления.

Список литературы

Алексеев П.В. История философии: учеб. — М.: Проспект, 2008.

Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. — М.: ПЕР СЭ, 2003.

Канке В.А. Основы философии: Учебник. — М.: Логос, 2003

Кононович Л.Г., Медведева Г.И. Философия: учебник для высших учебных заведений. — Ростов н/Д: «Феникс», 1999.

Лавриненко В.Н. Философии: Учеб. пособие. — М.: Юрист, 1996.

Нижников С.А. Философия: учеб. — М.: Велби, Издательство Проспект, 2008.

Спиркин А.Г. Философия: учебник. — М.: Гардарики, 2008.

www.ronl.ru

Реферат – Основной вопрос философии и две его стороны

1. Основной вопрос философии и две его стороны

Основной вопрос философии, вопрос об отношении сознания к материи. Составляет исходный пункт философского исследования, в силу чего то или иное решение этого вопроса (материалистическое, идеалистическое, дуалистическое) образует основу каждого философского учения. При постановке основного вопроса философии возникает вопрос не только о приоритете материального или духовного, но и относительно того, что считать материальным, а что духовным. Отсюда проистекает возможность многочисленных модификаций в решении основного вопроса философии, как в материализме, так и в идеализме.Понятия духовного и материального, субъективного и объективного (и соответственно субъективной реальности и объективной реальности) образуют дихотомию, охватывающую всё существующее, всё возможное, всё мыслимое; любое явление всегда можно отнести к духовному или материальному, субъективному или объективному. Основного вопроса философии заключает в себе, помимо вопроса об объективно существующем отношении психического и физического, духовного и материального вообще, также вопрос о познавательном отношении человеческого сознания к миру.Основным в философии традиционно считается «вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия ― к мышлению (сознанию). Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии» [1; с. 57]. Материя и сознание (дух) ― две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи с этим существуют две стороны основного вопроса философии ― онтологическая и гносеологическая. Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично ― материя или сознание? Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?Материализм первичным признает материю, природу, а сознание, мышление ― вторичным, производным от материи. Окружающий нас материальный мир существует вечно, всегда, считают материалисты. Его никто не сотворил. Он существует независимо от воли и сознания людей. Сознание же, носителем которого на Земле является человек, есть продукт, результат развития и функционирования материи, природы.Идеализм же в противоположность материализму первичным считает нечто нематериальное, а именно ― сознание, дух, идею. Дух, сознание, согласно идеалистам, существует прежде природы и независимо от нее. Материю, природу они рассматривают как результат творческой деятельности сознания, духа. Духовное, по их мнению, порождает, определяет существование материального, природы.В настоящее время, несмотря на тысячелетние искания философов, основной вопрос философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и фактически является извечной (неразрешенной) философской проблемой. В XX в. в Западной философии наметилась тенденция уделять меньше внимания традиционному основному вопросу философии, т.к. он трудноразрешим и постепенно теряет свою актуальность. Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в будущем может появиться другой основной вопрос философии ― проблема экзистенционализма, т.е. проблема человека, его существования, управления собственных духовным миром, взаимоотношений внутри общества и с обществом, его свободного выбора, поиска смысла жизни и своего места в жизни, счастья [1; с. 61].В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение называют идеалистическим или материалистическим, религиозным или атеистическим. Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи ― мозга. Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу ― разуму, воле.Можно сказать, что материальное и духовное ― это совечно единое сущее. Вне этого принципа мы не можем понять смысл сущего, его регулятивные принципы, объективную целесообразность и гармонию в мироздании. В рамках только материализма мы в принципе не в состоянии ответить на вопрос: кто так мудро формообразует все и вся и осуществляет регулятивную функцию. Материализм не совместим с признанием объективной целесообразности в мире, а это неоспоримый факт в бытии сущего.

refbox.org

Реферат - Основной вопрос философии

Известно, что история философии в своей сущности есть история борьбы материализма и идеализма. Правда, эта борьба не всегда была явной. Однако уже ранний древнегреческий философ Парменид (У1-У вв. до н. э.) поставил вопрос об отношении мышления и бытия, т. е. основной вопрос философии. Платон прямо говорит о двух типах философов, из который “одни все совлекают с неба и из области невидимого на землю, утверждают, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и то же”, а другие настаивают на том, что “истинное бытие” — это некие умопости-гаемые и бестелесные идеи....”.

У Аристотеля нет столь очевидной постановки основного вопроса фило-софии. Этот вопрос присутствует у него в неявной форме и в нескольких вари-антах в виде вопросов, с которыми мыслитель обращается прежде всего к само-му себе. Это, во-первых, вопрос о том, существуют ли какие-либо сущности кроме тех, которые даны нам в нашем чувственном восприятии: “… следует вы-яснить, существует ли помимо чувственно воспринимаемых сущностей какая-нибудь неподвижная и вечная… и что же она такое, если существует...”.

И во-вторых, вопрос о том, достаточно ли одной материи для того, чтобы все существующее могло существовать: “… главным образом нужно рассмотреть и обсудить вопрос… имеется ли кроме материи причина сама по себе или нет, и существует ли такая причина отдельно или нет, а также одна ли она или имеется большее число таких причин...”

Ответы на данные вопросы у Аристотеля не однозначны, что объясняется сложностью последних. Связанные с этим творческие поиски и колебания Ари-стотеля составляют живой нерв аристотелевской философии.

Противоположности. Для того чтобы разобраться в философском миро-воззрении Аристотеля, необходимо прежде всего обратиться к его представле-нию о законе, которому, как думал философ, подчиняются и бытие, и мышление. Определяя предмет философии. Аристотель спрашивает себя: “… должна ли ис-комая… наука заниматься и теми началами, из которых все исходят в доказа-тельстве, мак, например, выяснить, возможно ли в одно и то же время утвер-ждать и отрицать одно и то же или нет...”. Философ отвечает на этот вопрос по-ложительно: философия должна заниматься началами доказательства.

В связи с этим Аристотель развивает учение о противоположностях и ана-лизирует различие и его воды. Все, что существует, различно, но различия могут быть несущественными и существенными, а последние — существенными в большей или меньшей степени. Более существенно различаются вещи и собы-тия, принадлежащие к разным родам сущего, менее существенно — принадлежа-щие к разным видам внутри одного и того же рода, несущественно — вещи одно-го вида.

Аристотель определяет противоположность как наибольшее или “закон-ченное различие”: “… так как различающиеся между собой вещи могут разли-чаться в большей и в меньшей степени, то имеется и некоторое наибольшее раз-личие, и его я называют противоположностью”. При атом “у противоположно-стей может быть нечто промежуточное и у некоторых оно действительно быва-ет”, тогда как “из видов противолежания противоречие не имеет ничего проме-жуточного...”.

В контексте учения о противолежащем и его видах Аристотель и форму-лирует тот основной закон, или принцип, бытия и мышления, который опреде-ляет и его логику, и его учение о бытии, онтологию ( как стали говорить, правда, много позднее Аристотеля). Сам Аристотель называет этот принцип, “началом для всех других аксиом”. Развернутая формулировка этого принципа звучит так: “… невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было прису-ще одному и тому же в одном и том же отношении...”; краткая — “не может кто бы то ни было считать одно и то же существующим и не существующим” (там же) или “не может одно и то же быть и не быть в одно и то же время...”. Здесь ясно видны два аспекта атак этого принципа: гносеологический и онтологиче-ский.

Вторую краткую формулировку можно назвать экзистенциальной — там говорится о существовании и о несуществовании: объективно одно и то же, чем бы оно ни было, не может одновременно и существовать и не существовать, или быть и не быть. Эту краткую формулировку можно связать с развернутой. Для этого присущим надо сделать бытие, так что развернутая формулировка примет форму: невозможно, чтобы бытие в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении. В этом введенном здесь нами тезисе бытие приобретает двойное существование, в качестве предиката (“бы-тие”) и в качестве связки суждения (“было и не было присуще”).

При подготовке данной работы были использованы материалы с сайта www.studentu.ru

www.ronl.ru

Доклад - Основной вопрос философии 2