Реферат: Рекомендации по написанию курсовой работы. Написать реферат по истории
Как написать реферат по истории: выбор темы
#1
Как театр начинается с вешалки, так и написание реферата начинается с выбора темы. Тема реферата - это его лицо. Даже одно название статьи должно заинтересовать читателя, тогда оторвать от реферата его будет невозможно. Тему реферата может определить преподаватель, он же может дать несколько тем на выбор или назначить свободную тему. В любом случае, необходимо грамотно распоряжаться предоставленной свободой.
#2
Как написать реферат по истории? История - одна из старейших наук человечества. Она появилась тогда же, когда и мир, но разделилась только после появления человечества. Каждый человек начинает изучать историю с детства, сам того не замечая. Поэтому любому будет увлекательно и интересно написать реферат на любимую тему. Главное - выбрать тему, которая будет интересна самому автору и читателям. Также не стоит заострять внимание на монотонных или часто упоминаемых исторических событиях.
#3
То есть обычное название реферата "История Древней Греции" не привлечёт никакого внимания. Зная, ;как делать сноски в реферате, важно пояснять каждый незнакомый термин или событие, дабы не отбить интерес у читателя. Сам предмет истории разделён по временным периодам, по народам, странам, материкам. Несмотря на тысячи развёрнутых работ по каждой из тем, не существует ни одного исторического события, изученного до конца.
#4
Не стоит стесняться выражать своё личное мнение по поводу тех или иных исторических событий. Возможно, стоит убавить остроту резких высказываний и отказаться от категорических убеждений, способных затронуть чувства других людей, в частности того, кто этот реферат будет принимать. Для того чтобы не сбиться с мысли, выполнить качественную и интересную работу, нужно знать, как составить план реферата.
#5
Язык и стиль работы создаёт впечатление об уровне культуры автора, поэтому не стоит жалеть времени на доработку реферата. Вообще, написание качественного реферата по истории занимает много времени, поэтому не стоит откладывать работу на последний день. Следует уделить особое внимание оформлению работы. Ответы на то, ;как оформить школьный реферат, реферат для техникума или ВУЗа, не отличаются друг от друга.
#6
За каждым учебным заведением закреплён свой стандартный титульный лист, по структуре рефераты истории одинаковы: план, актуальность выбранной темы, цель работы, введение, основная часть, заключение. Немаловажной составляющей является и то, как написать цель реферата. Ведь эта часть показывает, на что будет делаться акцент, что мы хотим передать читателю в своей работе.
uznay-kak.ru
Пишем курсовую работу по истории. Рекомендации бывалых.
История – одна из важнейших дисциплин всего гуманитарного образования, поскольку она дает представление как о прошлом человечества, так и о развитии культуры, общества. Но быть историком это не просто читать интересные книги – необходимо проводить самостоятельные исследования по той или иной теме. И если профессиональные историки пишут книги и издают целые тома исследований, студенты обязаны писать курсовые работы небольшие, в целом, около 30 страниц, в которых раскрывается определенная тема. Тема, зачастую, должна быть достаточно узкой, т.е. студент должен отобразить именно свое собственное, оригинальное исследование и умение самостоятельно работать с источниками и литературой.
Обычно курсовая работа по истории (как, впрочем, и по всем другим дисциплинам) должна состоять из нескольких частей, а именно: вступления, нескольких основных глав и заключения. Разберемся, что это за части.
Многие считают, что вступление – самая бессмысленная и маловажная часть работы. Но спешим вас разочаровать – это не так. Хотя бы потому, что большинство преподавателей не будут читать всю работу целиком, а смотрят именно на ее вступление и окончание. Что нужно подать во вступлении? Прежде всего – актуальность. Нет, дорогие друзья, это не просто формальность. Историк занимается, конечно же, прошлым, но это прошлое должно иметь ощутимый вес и в настоящем, в современности. Актуальными могут быть такие темы, в которых отображаются современные реалии – например, кризисы или смены политических режимов. В таком случае актуальность будет заключаться в сравнении сегодняшней ситуации и прошлого – возможно, вы найдете новые параллели и способы разрешения конфликта, опираясь на историю. Другая форма актуальности может быть связана с тем, что какая-то тема недостаточно освещена в историографии, и вы беретесь сказать что-то новое по этому вопросу, особенно, если стали известными новые факты или доступными ранее закрытые архивы. Во вступлении должны быть четко прописаны цель и предмет исследования, указаны хронологические рамки, а, также, должен быть дан обзор историографии – того, что писали по этой теме до вас. Ознакомившись с грамотно и качественно написанным вступлением, преподаватель уже может составить впечатление об уровне выполнения курсовой работы.
В следующих частях студент описывает именно основную часть, собственно то, ради чего и ведется исследование. Однако, важно помнить, что заключительные выводы и результаты можно сделать лишь в заключительной части, в «выводах». Заключение ставит точку в исследовании, поэтому оно должно быть максимально четким, емким и сформулированным так, чтобы научный руководитель сразу увидел результат ваших стараний в подготовке курсовой работе по истории.
О чем лучше писать курсовые работы? Зависит, конечно же, только от вас и ваших интересов. Однако, можно предположить, что большинству хочется браться именно за такие темы, которые «не заезжены» и в которых вполне реально сделать какое-то маленькое «открытие». Современная история все чаще и чаще обращается к различным междисциплинарным исследованиям или таким темам, которые связаны, например, с повседневной жизнью и ее феноменами.
Однако, даже в хорошо изученных темах тоже есть плюс – у вас не будет недостатка в литературе и источниках, а это очень важно, учитывая количество книг, требуемых для составления курсовых.
Вечный вопрос – где брать источники и литературу? Первый ответ очевиден – в библиотеках. Причем, не стоит игнорировать и простые, и электронные хранилища книг. Например, много книг по истории как дореволюционного, так и советского издания до сих пор не оцифрованы, а в них, между прочим, вполне может быть что-то интересное и уникальное. В конце концов, советская историография это не только цитирование Маркса и Энгельса. Обращайте внимание на форумы и специальные группы в соц.сетях – там зачастую можно найти много как самих книг, так и ссылок на них, или, по крайней мере, названия и авторов. Не игнорируйте любую возможность найти новые книги. Не менее полезными могу оказаться разные видео и аудио лекции, сейчас в Интернете их много, один ютуб по практически любому запросу дает не менее 10-15 результатов. Особенно – и это большой плюс – если вы знаете, например, английский.
Что важно помнить при написании любой работы – это то, что курсовая должна быть действительно уникальной, а не просто скачанной из интернета. Преподаватели, особенно если они историки, и хотя бы немного умеют пользоваться Интернетом, сразу узнают разные фразы- клише, а также одинаковые выводы и вступления, т.е. то, на что мы предлагали обращать внимание сразу же. Еще одна распространенная ошибка – это плагиат, т.е. дословное заимствование высказывания какого-то историка или исследователя без ссылки на первоисточник. Нет ничего страшного в том, чтобы опираться на чьи-то мысли, но выдавать их за собственные не стоит, особенно, если ваш научный руководитель читал оригинал.
Подводя итоги, нужно сказать о том, что курсовая все-таки не пустяк в вашей учебной жизни. Если вы собираетесь заниматься наукой и дальше, курсовые послужат подспорьем для дальнейших исследований; если же вы не видите себя профессиональным историком, то эти навыки поиска, анализа и обработки информации вам все равно пригодятся в любом виде деятельности.
При необходимости вы всегда можете обратится к профессионалам что бы заказать курсовую по истории
На этом всем, и удачи!
kursovye-raboty.kiev.ua
Реферат - Рекомендации по написанию курсовой работы
Курсовая работа состоит из следующих частей: введения, 2-3 глав, заключения, библиографии, приложения.
Рекомендации по написанию каждой из них представлены ниже.
Структура текстовой части работы:
· Введение
· Основная часть:
— теория вопроса
— практические примеры
· Заключение (выводы, рекомендации, предложения)
· Использованная литература
· Приложение.
В курсовой работе должна быть раскрыта каждая из перечисленных структурных частей. Однако в зависимости от интересов студента может превалировать какое-либо из следующих направлений: теоретическое, методологическое или историческое исследование, эксперимент и др. В работе может преобладать не только текстовая часть, но и практическая.
Введение содержит краткое обоснование выбранной темы, указание на актуальность и новизну работы основные цели (то, что должно быть достигнуто в результате проведенной работы), задачи (конкретные вопросы, решение которых приведет к достижению поставленных целей).
В основной части раскрывается содержание предпринятого исследования. По желанию автора основная часть может быть разделена на главы, а те в свою очередь на параграфы
Теория вопроса включает научно-методические аспекты выбранной проблемы, анализ практической деятельности специалиста, собственные наблюдения, обобщения выводы. Выдвинутые положения необходимо обосновывать, доказать, а не ограничиваться только ссылкой на авторов использованной литературы. Между главами и параграфами необходим логический переход. Все части работы должны быть объединены общей идеей.
Практические примерымогут быть использованы для обоснования выдвинутых положений. Желательно, чтобы в курсовой работе была выделена глава, содержание которой раскрывало практическую целесообразность и эффективность сформулированных в работе теоретических положений.
Изображения, иллюстрируемые содержание теоретической части курсовой работы, необходимо располагать по ходу их описания. В работе желательно использовать схемы или графики, которые позволяют более наглядно представить сущность теоретической части работы.
Написание текстовой части курсовой работы иногда вызывает некоторые затруднения в изложении материала. Вот несколько советов:
1. Для связи частей текста, имеющих логическую обусловленность с предыдущей информацией, используйте слова и сочетания, указывающие на эту зависимость или на последовательность изложения текста. (Например, поэтому, при этом, сначала, затем, вместе с тем, в заключение, таким образом, следовательно, во-первых, наконец, с одной стороны, в результате, в связи с этим, как было сказано, согласно этому, сформулированный, приводимый, рассматриваемый, анализируемый, изучаемый и др.)
2. Обобщающая информация вводится выражениями: приведем пример…; выясним; рассмотрим (сопоставим) точки зрения; более того; аналогично и др.
3. Для пояснения, уточнения или выделения частного случая используют такие слова: так, например; именно; только; даже; иначе говоря; в частности др. Предполагая что-либо, можно начинать со слов: предположить, что….; допустим; следует заметить и др.
4. Для оформления обобщений, выводов или заключения можно использовать такие средства организации текста: таким образом; итак; вообще; следовательно; в итоге можно прийти к выводу; из приведенных данных следует, что…; на основе этого (сказанного) убеждаемся, что и другие….
5. Не рекомендуется употреблять выражения – штампы, типа “во главу угла”, “красной нитью” и т.п. Следует избегать неоднократного повторения слов или словосочетаний.
В курсовой работе не рекомендуется вести изложение от первого лица единственного числа (я наблюдала, я считаю… и т.п.), так и от первого лица множественного лица (мы наблюдали… и т.п.). Допускаются обороты с сохранением первого лица множественного числа с опущением местоимения “мы” (наблюдали… и т.п.). В отдельных случаях можно использовать выражения: на наш взгляд; по нашему мнению и др. Предпочтительно ту же мысль выразить в обезличенной форме: “на основе теоретического анализа литературы можно утверждать…”, “проведенный эксперимент показал, что…” и др.
Текстовая часть курсовой работы выполняется на листах формата А4.
Заключение.В заключении приводятся основные результаты исследования, формулируются главные выводы, отмечается степень достижения цели и решения поставленных задач. При необходимости отмечается перечень нерешенных вопросов по исследуемой проблеме, которые требуют дальнейшего изучения.
Библиография. После заключения на отдельной странице составляется список используемой литературы (библиография). В список литературы включают все использованные в работе источники. По правилам ГОСТа допустимо оформление в двух вариантах.
Первый вариант – в порядке появления ссылок на них в тексте.
Второй вариант (диссертационный) – в алфавитном порядке.
Сведения о книгах, монографиях, справочниках, учебных пособиях должны включать: фамилию, инициалы автора (авторов), заглавие, место издания, издательство, год издания. Название места издания приводятся полностью, допускается сокращение только нескольких городов: Москва – М., Ленинград – Л., Санкт-Петербург – СПб.
Например: Давыдов В.В. Теория развивающего обучения.— М., 1996.
Сведения о статье, взятой из сборника, хрестоматии или периодической печати, включают: фамилию и инициалы автора, заглавие статьи, наименование издания (журнала), наименование серии (если она обозначена), место издания, издательство, год выпуска, том, номер издания (журнала).
Например: Сафарова А.И. Декоративное искусство и дизайн // Декоративное искусство. 2003. №3.
Окончательно отработанный и тщательно проверенный список литературы размещают в конце работы после заключения. Все литературные источники, которые просматриваются и изучаются в ходе работы, необходимо фиксировать в отдельную тетрадь, соблюдая заранее правила описания произведений печати, согласно ГОСТа.
Количество используемых источников в курсовой работе — не менее 30 наименований.
В приложении помещаются материалы исследования (иллюстрации, фотографии, эскизы, наброски, поисковый материал, рисунки и т.д.). Страницы приложения не нумеруются общей постраничной нумерацией работы, а нумеруются отдельно и по тексту работы на них должны быть ссылки.
Текст печатается на пишущей машинке или набирается на компьютере, возможно написание четким разборчивым почерком (последнее, безусловно, снижает качество оформления работы).
Введение и каждую главу работы следует начинать с новой страницы с четким выделением ее наименования. Первый вариант текстовой части курсовой работы должен быть представлен руководителю за месяц до срока ее защиты на кафедре, чтобы можно было внести соответствующие изменения и дополнения. Работа переплетается после окончательной ее проверки научным руководителем.
В приложение может войти материал, используемый при подготовке к курсовой работе, по тем или иным причинам не вошедшим в нее. Кроме того, если вы подобрали несколько удачных объектов, иллюстрирующих конкретное задание, то в основное содержание работы вы можете включить 1-2 примера. Остальные поместите в приложение.
www.ronl.ru
Реферат - Материалы к реферату по истории философии порядок написания реферата
МАТЕРИАЛЫ К РЕФЕРАТУ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ ПОРЯДОК НАПИСАНИЯ РЕФЕРАТА
В рамках курса «Философия» освоение истории философии отводится для самостоятельной работы студентов. Формой отчета и контроля по проведенной самостоятельной работе является написание аудиторного реферата. Самостоятельное изучение истории философии и подготовку к написанию реферата рекомендуется вести по приведенному ниже рабочему учебному пособию. Текст оригинального электронного учебника, на основе которого составлено пособие, ради компактности и доступности существенно сокращен, оставлены только самые важные, на взгляд преподавателя, параграфы и части текста внутри них. Однако оригинальная нумерация глав и параграфов учебника во избежание путаницы сохранена, так что местами видны скачки в нумерации.
Все пособие подразделено на пять тем примерно одинакового объема. Темы идут строго последовательно и без взаимных наложений. Каждой теме полностью и без изъятий соответствует одна из пяти текстовых частей пособия, а все темы вместе покрывают весь текст пособия. Разбивка на темы сначала указана в оглавлении пособия, а затем точно в том же объеме и последовательности повторена внутри текста пособия.
Каждому студенту случайным образом достанется одна из пяти тем, по которой ему и предстоит написать реферат. На написание дается ровно 60 минут, остальные 20 минут занятия резервируются для распределения тем. С собой надо иметь достаточное число чистых тетрадных или машинописных листов, скрепленных степлером и с подписанной фамилией. Скрепка или пластиковый файл не годятся. Принесенные чистые листы заверяются преподавателем. Можно получить распечатку оглавления пособия с темами. Пересаживания, пользование мобильными телефонами, учебниками, конспектами, разговоры, выход из аудитории не допускаются.
Критерии оценки следующие. Достаточно полное, насколько это возможно нормальному человеку за 60 минут, изложение материала темы в объеме пособия, свидетельствующее о понимании описываемых взглядов и проблем – 8 баллов. Нижний порог положительной оценки в 4 балла требует упоминания хотя бы основных представителей описываемого течения мысли и характеристики взглядов каждого хотя бы в нескольких осмысленных предложениях.
При подготовке можно использовать также другие учебники и энциклопедии по истории философии и материалы лекций, что может способствовать (но не гарантирует) повышению оценки вплоть до максимально возможных по реферату 9 баллов. Но все иные материалы следует использовать только сверх и в дополнение, а не взамен настоящего пособия. Пособие остается обязательным для изучения материалом и критерием, по которому определяется полнота реферата.
При обнаружении преподавателем даже неиспользуемой в текущий момент шпаргалки, конспекта, распечатки пособия, учебника вне закрытой сумки – за реферат ставится оценка 1 балл без возможности переписания. Неявка – 0 баллов. Предупреждаю: к бумажным, электронным и онлайн-шпаргалкам строг, буду реально отслеживать, делайте ставку на на них, а на собственную память!
Не требуется стараться запоминать, как лиший балласт, имена помимо фамилий, годы и обстоятельства жизни и социальной обстановки, названия и годы написания произведений. Не гонитесь за деталями, отжимайте главное, раскладывайте для себя по пунктам, вникайте в суть, а не в словесную оболочку идей и специальные термины, и что поняли из прочитанного, излагайте своими словами – вот залог написания хорошего реферата.
Возможность написать реферат на одном из последующих семинаров будет предоставлена только при наличии письменного свидетельства об уважительной причине неявки. Оценки вывешиваются на сайте преподавателя дней через десять после написания.
^ ОГЛАВЛЕНИЕ ПОСОБИЯ
С РАЗБИВКОЙ ПО ТЕМАМ РЕФЕРАТА
ТЕМА ПЕРВАЯ.
Раздел I
Восточная философия
Глава 1. Философия Древней Индии
^ Глава 2. Философия Древнего Китая
Раздел II
Западная философия
Глава 1. Античная философия
§ 1. Происхождение, особенности и периодизация античной философии
§ 2. Древнегреческая натурфилософия
§ 3. Античная философия классического периода
§ 4. Эллинистически-римская философия
^ ТЕМА ВТОРАЯ.
Глава 2. Философия средних веков и эпохи Возрождения
§ 1. Раннее средневековье.
§ 2. Схоластическая философия XI—XIV вв.
§ 4. Философия эпохи Возрождения
^ Глава 3. Философия Нового времени (ХVII — середина XVIII в.)
§ 1. Ф. Бэкон
§ 2. Р. Декарт
§ З. Т. Гоббс
§ 4. Б. Спиноза
§ 5. Д. Локк
§ 6. Г. Лейбниц
§ 7. Дж. Беркли
§ 8. Д. Юм
§ 9. Французские просветители
^ ТЕМА ТРЕТЬЯ.
Глава 4. Немецкая классическая философия
§ 1.И. Кант
§ 3. Ф. Шеллинг
§ 4. Г.-В.-Ф. Гегель
Глава 5. Иррационалистическая философия XIX в.
§ 1. А. Шопенгауэр
§ 2. С. Кьеркегор
^ ТЕМА ЧЕТВЕРТАЯ.
§ 3. Ф. Ницше
§ 5. А. Бергсон
Глава 7. Западноевропейская философия второй половины XIX — середины XX в.
§ 2. Прагматизм
§ 3. Позитивизм и постпозитивизм
§ 4. Психоанализ
§ 5. Феноменология
§ 6. Экзистенциализм
^ ТЕМА ПЯТАЯ.
Глава 8. Религиозная философия Запада конца XIX — начала XX в.
§ 1. М. Шелер
§ 4. П. Тейяр де Шарден
Глава 9. Западноевропейская философия истории XX в.
§ 2. О. Шпенглер
§ 3. А. Тойнби
§ 4. Франкфуртская школа
^ Глава 10. Современная западная философия
§ 1. Структурализм и постструктурализм
§ 2. Аналитическая философия
§ 3. Философия постмодерна
§ 4. Герменевтика
^ ТЕКСТ ПОСОБИЯ
С РАЗБИВКОЙ ПО ТЕМАМ РЕФЕРАТА
ТЕМА ПЕРВАЯ.
Раздел I
ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Глава 1. Философия Древней Индии
Индийская философия с древних времен развивалась непрерывно, без резкого изменения точек зрения и идей. Ее древнейшие тексты содержатся в Ведах (veda — букв, «знание», «ведение»), написанных до XV в. до н. э. Почти вся последовавшая за Ведами философская литература связана с толкованием и комментарием авторитетных ведических текстов.
Согласно установившейся традиции вся ведическая литература делится на четыре группы: 1. Самхиты, 2. Брахманы, 3. Араньяки, 4. Упанишады.
Такое членение отражает историческую последовательность развития данной литературы: древнейшими являются Самхиты, а произведения последних трех групп — комментарии и дополнения к Ведам. Поэтому в литературе в узком смысле Самхиты называют Ведами, в широком же смысле слова — весь комплекс ведической литературы есть Веды.
Самхиты — это четыре сборника гимнов: Ригведа — самая древняя и авторитетная из Вед, а остальные сборники: Самаве-да (Веда напевов), Яджурведа (Веда жертвоприношений) и Ат-харваведа (Веда заклинаний) — заимствуют стихи из Ригведы.
Веды относят к традиции шрути — откровению, которым наделяло человека божество. Согласно ведийским представлениям, боги обладали всеведением. Считалось, что у знания визуальная природа и «узнать» значит «увидеть». Боги наделяли такой способностью знать-видеть истину поэтов-риши. Риши — это не исторические личности; в ведической литературе они выступают то как авторы гимнов, то как их персонажи.
Традиции шрути противостояла другая — смрити (букв. «запоминание») — знание, восходящее к отдельным авторитетам. Таким образом, Веды заключают в себе два рода знания: сакральное и профаническое.
Брахманы — являются продолжением Вед: каждая Брахмана относится к определенной Самхите. Ригведа имеет свои Брахманы, Яджурведа — свои, и т.д.
Араньяки и Упанишады непосредственно примыкают или к Самхитам или к Брахманам, свои Араньяки и Упанишады имеют не только та или иная Самхита, но и та или иная Брахмана. Таким образом, вся структура Вед в конечном счете определяется структурой Самхит.
Для понимания индийской философии важное значение имеет эпоха возникновения и развития Вед. В современной литературе высказываются самые различные взгляды на характер индийского общества того времени. Большинство ученых полагают, что во время формирования Вед — с середины второго до середины первого тысячелетия до н. э. — в долине реки Ганг и в областях, примыкающих к ней с юга и юго-запада, складывалось классовое общество. Хотя рабы и существовали в Индии, тем не менее характеризовать индийское общество как рабовладельческое невозможно. Усиление общественного неравенства привело к тому, что в обществе начали формироваться четыре группы, или варны: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, различавшиеся по своему общественному положению, правам и обязанностям. Брахманы — жрецы и кшатрии — воины составляли высший социальный слой, к вайшьям относились ремесленники, земледельцы, торговцы, низший же общественный слой составляли шудры. К этому времени относится и возникновение государства в Индии. Особенности социальной организации нашли свое отражение в Ведах.
Самой ранней Ведой по времени и самой главной по значению является Ригведа. Ригведа делится на десять книг или мандал (букв, «круг», «цикл»). Гимны Ригведы — это и хвалебные стихи, посвященные богам, олицетворяющим силы природы, и ритуальные стихи, в которых высказывались просьбы и мольбы к богам, это и описание приносимых им жертв, и абстрактная религиозная поэзия.
Гимны Ригведы являют собой попытку древних индийцев постичь тайны бытия. Основным способом постижения мира является миф. Модель мира в Ригведе ориентирована на Космос: с ним все соотносится, к нему все причастно. Пространство и время понимаются как единство синхронии и диахронии. Рита — закон круговращения Вселенной — предполагает синхроническое ее развитие, а в диахронии предполагаются циклические смены хаоса и космоса, что отражено в годовых циклах ритуала.
Вообще концепция риты — это организующее начало философских представлений древних индийцев. Рита означает «ход вещей» (букв. rta — двигаться). Рита — это порядок мира и незыблемость справедливости. В соответствии с законом риты восходит и заходит солнце, чередуются дни и ночи, времена года.
Космология Ригведы очень динамична. Солнце в разных аспектах представляет ряд богов: Сурья — основной бог солнца, Савитр — солнечный бог-побудитель, Митра — бог дружбы, договора и одновременно бог солнца, света (в противоположность мраку), Пушан — бог солнечной энергии, дающий процветание людям, скоту, пастбищам; Ушас — богиня утренней зари, Агни — бог огня (во всех его проявлениях). Кроме того, общее понятие «бог» связано с понятием света и дня, слово «дэва» — «бог» происходит от корня «div» — «сверкать», «сиять». Кругооборот солнца воспринимается как солнце дневное и ночное, Ушас сменяет свою сестру Ночь и они движутся правильной чередой. В определенные промежутки времени проливается дождь — Парджанья, грохочет гроза и сверкают молнии, которые олицетворяют грозный бог Индра и Маруты — страшные боги бури. Сома — бог вдохновения, дающий бессмертие, поднимается с земли в виде жертвоприношения и возвращается на землю в виде дождя.
Цикличность космических явлений воспроизводится в цикличности ритуала — и все это находит свое отражение в Ведах. Особое место в этой картине мира принадлежит богине Вак — богине слова или Священной Речи, которой приписывалась креативная функция создания Вселенной.
Следует отметить, что роль богов ведийского пантеона подвижна: нет раз навсегда главенствующего бога; в зависимости от деятельности человека, ее условий и особенностей на первое место выдвигался тот или иной бог и в конце концов на сонм богов стали смотреть как на различные воплощения всеобщего духа.
Одним из самых интересных космогонических гимнов является 129-й гимн десятой книги Ригведы, или, как его еще называют, гимн Насадии (по начальному тексту Nasad — означает «не было»).
Авторы этого гимна задают вопрос о том, «как мир сотворен», «из чего», и, раскрывая эти вопросы, утверждают, что первичное состояние всего сущего есть нечто аморфное, нерасчле-ненное, лишенное конкретного содержания, и в этом смысле нельзя сказать о нем ни то, что оно существует, ни то, что оно не существует. Но всегда существовало нечто, Тад-Экам — Единое, что лежит в основе всех предметов и явлений Вселенной. Это предвечно сущее, от которого родится все. Оно вне времени, вне пространства, вне смерти, вне бессмертия. Мы не можем выразить, что это такое, кроме того, что оно есть.
Единое дышит без дуновения, само собою, т.е. без внешнего толчка, без воздействия какой-либо внешней силы. Следовательно, вопрос «с чего началось»? в гимне не стоит, мир различий оформился благодаря внутреннему импульсу, который авторы называют желанием — «первым семенем мысли». Единое делится на противоположности: сущее и не-сущее, низ и верх, день и ночь, смерть и бессмертие и т.д.
Интерпретация содержания гимна в философской литературе, посвященной Ведам, различна: одни авторы утверждают, что в гимне выражены наивно-реалистические взгляды древних индийцев на мир, другие трактуют его с религиозно-идеалистических позиций (М. Мюллер, С. Радхакришнан, Ауробиндо Гхош и др.).
На наш взгляд, гимн Насадии — это выдающаяся попытка осмыслить мир в разрыве со старыми мифологическими представлениями. Это не проявленное до конца философское мировоззрение, которое возможно трактовать с тех позиций, которые близки интерпретаторам Вед. Кроме гимна Насадии в Ригведе мы можем найти и другие представления о происхождении и структуре Вселенной.
Так, одна из космогонических моделей Ригведы основывается на уподоблении процесса «оформления» мира изготовлению изделий в процессе труда ремесленника. Эта модель носит социоморфный характер. Демиург мира — высший бог, которым может выступать то Брахманаспати, то Вишвакарман, сравнивается либо с кузнецом, выковавшим мир из металла, либо с плотником, изготовившим его из дерева.
В гимне Пуруше возникновение мира уподобляется жертвоприношению. Пуруша — вселенский человек, олицетворение космического начала, не ограниченный ни во времени, ни в пространстве, «сам порождает себя», несет в себе источник своих дифференциаций. В ходе космического жертвоприношения Пуруши, где он выступает и как объект почитания, и как жертва, и как результат жертвоприношения, происходит разделение и оформление трех миров: космического, мира животных и людей. Особый интерес представляют те стихи гимна, где обосновывается социальная структура Индии, происхождение каст.
Таким образом, изучение гимнов Ригведы необходимо для правильной оценки индийской мысли. Они служат основанием для поздних философских систем. В гимнах Вед зарождаются термины и понятия, которые играют важную роль не только в Упанишадах, но во всей философии Индии. Символика Упанишад, Бхагавадгиты, Брахма-сутры немыслима без образов Ригведы.
Упанишады — собственно философская часть Вед. Это не книги и не философские трактаты в современном смысле слова. Характерно само название этих произведений (upa-ni-shad) — обозначает дословно «сидение у ног учителя». В текстах Упанишад подчеркивается, что они представляют собой тайное учение и это знание недопустимо сообщать широкому кругу людей.
Упанишады — это своеобразные тексты, сочиненные различными, часто известными авторами, в различное время и на разные темы. Каждый текст — это изложение философских размышлений того или иного автора, выступающего под именем (или от имени) легендарного или полулегендарного мудреца.
Тексты эти неоднородны по содержанию, но тем не менее в них можно выделить три ряда проблем: адхияджня (относящееся к жертвоприношению), адхьятма (относящееся к микрокосму-человеку) и адхидайвата (относящееся к «обожествленному» макрокосму). Эти проблемы не являются новыми.
Они уже рассматривались в Ригведе. Но в Упанишадах проблемы адхияжни отступают на задний план, а центральными становятся параллели между явлениями микро- и макрокосма. При этом происходит демифологизация понимания космоса и акцентируется выяснение скрытой, «глубинной» основы микрокосма, обозначаемой преимущественно термином «атман», и макрокосма, обозначаемой термином «Брахман».
Данные понятия появляются уже в Ведах. Но центральное место они занимают в Упанишадах. Слово «brahma» многозначно: брахман — это член варны жрецов (брахманов), Брахманы — это книги — часть Вед, Брахма — это имя одного из ведических богов.
Как философское понятие этот термин употребляется также в различных значениях в Упанишадах, пока, наконец, не получает своего окончательного определения: под Брахманом понимается высшая объективная реальность, безличное, абсолютное духовное начало, из которого возникает мир со всем, что в нем находится. Вместе с тем, все, что есть в мире, разрушается, растворяясь в Брахмане. Он вне пространства, вне времени, вне причинно-следственных связей, свободен от качеств и действий, внеположен феноменальному миру и не выразим в положительных терминах и в рамках логики. Поэтому чаще всего Брахман определяется отрицательно.
Понятие Брахмана обычно выражается существительным среднего рода, но его можно встретить и в мужском роде, обозначающем идею бога-творца, служащего проявлением высшего начала, абсолюта. Вне Брахмана ничего нет, но все, что есть в бытии, заключено в Брахмане как в зародыше. Брахман — это зародыш всего сущего — Хираньягарбха (букв. «Золотое дитя» или «Золотой зародыш»), это творческое начало Ишвара (бог — создатель Вселенной), манифестацией которого является наш мир.
Представление о Брахмане в Упанишадах также связано с понятием скамбхи — опоры. Авторы текстов пытаются найти конечную опору всех вещей и явлений, понять, куда «уходят» вещи, теряя опору, и откуда возвращаются, снова приобретая ее? В Чхандогья-Апанишаде мудрец Уддалака говорит, что истинным существованием обладает лишь субстанция, причем под основой всего сущего понималось не что-то конкретное и чувственно-наглядное, но бытие как таковое (сат), а единичные вещи — это лишь видоизмененная субстанция.
Конкретизируя проблему скамбхи применительно к человеку, авторы Упанишад пытаются выяснить, что является опорой человека. Иными словами, что представляет собой то свойство человека, лишаясь которого человек перестает существовать. Если человека последовательно лишать зрения, слуха, обоняния, то он будет жить. А если его лишить дыхания, то он гибнет, умирает. Следовательно, дыхание (прана) и есть опора человека. Тело человека есть лишь оболочка, скрывающая жизненную силу — прану.
Таким образом, в большинстве текстов Брахман — это абсолютная первооснова, субстанция, первопричина всего существующего, начало и конец всех вещей, всех существ, то есть то, из чего эти существа рождены, то, в чем они живут после рождения, и то, куда они уходят после своей смерти. В Брахмане не бывает изменении, хотя всякое изменение основано на нем. Нет ничего вне его, нет ничего отличного от него. В Брахмане помещается вся множественность мира.
Понятие Брахмана мудрецы Упанишад связывают с понятием атмана. Атман — «душа» происходит от корня «as» — дышать, который в санскрите дал одну из форм глагола «быть». Дыхание — это та тонкая нить, которая не позволяет совсем отрешиться от материальных условий бытия, но с другой стороны, из всего существующего — это самое «нематериальное» явление. Дыхание — это то, чего не видно, но оно есть бытие наше и прекратись оно, прекратится и жизнь.
Учение об атмане восходит к Ригведе, где атман не только дыхание как таковое, но и жизненный дух, принцип жизни как метафизическая сущность дыхания; в этом отношении атман отождествляется с Пурушей, — вселенским человеком. Если от Пуруши последовательно «отмыслить» все его члены, то его опорой оказывается «вселенское» дыхание, всеобщий атман, абсолютная душа, тождественная Брахману.
Следовательно, атман в Упанишадах — это обозначение субъективного психического начала — души. Он может пониматься как в личном плане, так и в универсальном. В этом последнем значении атман — основа всего, он пронизывает все сущее, он одновременно меньше ядра просяного зернышка и больше всех миров. Атман — это вечная и неизменная, деятельная сущность мира; в соответствии со своими истинными желаниями и замыслами он постоянно активен в мире, особенно в теле человека.
Таким образом, понятие атмана, мира-души, развившееся из понятия мира — Пуруши, вырастает в Упанишадах в безличную причину всего сущего — в Брахмана, а Брахман, в свою очередь, есть материализованная во всех существующих вещах сила, которая создает, поддерживает, сохраняет и возвращает к себе обратно «все миры», всю природу. «Все есть Брахман, и Брахман есть атман».
Перечисленные взгляды на природу Брахмана и атмана позволяют говорить о двух противоположных тенденциях в объяснении мира: с одной стороны, подчеркивается преимущественно вещественный аспект первичного материально-духовного континуума, с другой стороны, духовный аспект в осмыслении этого континуума. Побеждает вторая, религиозно-мистическая тенденция осмысления мира.
Несомненный интерес в Упанишадах представляет понимание человека; причем эта проблема рассматривается через совпадение сути атмана человека — микрокосма с сутью мира — атманом-Брахманом. В Тайттирия-Упанишаде излагается учение об оболочках — «кощах» атмана. Согласно этому учению в структуре человека выделяются пять слоев, причем каждый последующий находится «внутри» предшествующего, глубже его. Это «телесный» (аннамайя), «жизненный» (пранамайя), слой, состоящий из ума (маномайя), слой «развернутого» сознания (виджнянамайя) и слой блаженства (анандамайя).
Первые два слоя обеспечивают телесные функции, а в третьем слое, состоящем из ума, уже начинает выделяться психическая сторона человеческой жизнедеятельности. Манас — это деятельность ума, непосредственно связанная с деятельностью чувств. Без этого слоя, в частности, невозможен психологический феномен внимания, без которого не существует знания.
Слой маномайя не самый глубинный. Еще глубже находится слой «развернутого» сознания, который может функционировать без непосредственного контакта с объектами, например, во сне со сновидениями. Слой же блаженства, «свернутого» сознания дает возможность слиться с универсальным атманом.
Перечисленные состояния сознания связаны со ступенями познания атмана. В Упанишадах процесс познания, переход от незнания к знанию есть переход от низшего состояния атмана к высшему. Всего выделяют четыре состояния атмана: бодрствования, сна со сновидениями, сна без сновидений и турия.
Первая стадия — вайшванара («охватывающая всех людей») — действие атмана в человеке во время бодрствования, когда человек занимается повседневными делами, — низший вид познания. В состоянии бодрствования атман человека в наибольшей степени удален от истины — всеобщего атмана, так как он поглощен «грубой», «неистинной» материей.
Второе состояние — «тайджаса» — («светящаяся»). Ему соответствует сон со сновидениями. Это более высокий уровень познания, в ней «свет сознания» направлен внутрь, индивидуальный атман человека как бы «отхрдит» от тела, освобождается от повседневных забот и таким образом приближается ко всеобщему атману.
Третье состояние атмана — праджня («самополагающее сознание») — сон без сновидений. В этом состоянии нет дифференциации на внутреннее и внешнее, индивидуальный атман «растворяется» во всеобщем и испытывает радость, наслаждение.
В четвертом состоянии — турия («четвертая») — атман ничего не испытывает, человек отключается от всех связей с материальным миром и полностью сливается с универсальным атманом, становится тождественным ему. Турия — состояние принципиально неописуемое.
Таким образом, хотя глубинный субъект всегда наличен в человеке, суть его выявляется лучше в названных последовательно состояниях, и полная автономия Я, индивидуального атмана, тождественного всеобщему, вечного и неизменного, независящего от чего-либо иного, бессмертного, возможна в конце концов только как духовное состояние.
Проблема взаимоотношения человека и всеобщей субстанции атмана-Брахмана получает свое дальнейшее развитие в этике Вед. Согласно Упанишадам, весь этот мир, предметы и явления природы, в том числе человек, вышли из атмана-Брахмана и всему же в этом мире уготован возврат в лоно атмана-Брахмана. Этот круговорот получил свое выражение в представлении о самсаре (переселении душ). Впервые оно было сформулировано в Чхандогья-Упанишаде в учении о так называемых «пяти огнях» (это небо, гроза, земля, мужчина, женщина). Между ними происходит круговорот, в ходе которого возникают дождь, пища, семя, зародыш и человек, сжигаемый в конце концов на костре и возвращающийся к огню, из которого он пришел. Затем с тем же дождем человек снова начинает существование, и т.д. Существование человека вписано в этот космический кругооборот, но оно не задано ему внешне, а предусматривает известную активность со стороны человека.
Регулирует процесс перевоплощения закон кармы, в котором учитывается количество совершенных человеком добрых и злых дел. Закон кармы — это закон сохранения моральной энергии, прообраз его мы можем найти в идее риты, закона, осуществляющего порядок во Вселенной и в социуме. Согласно закону кармы каждый человек получает воздаяние соответственно своим поступкам: хорошим или дурным. У каждого человека есть своя дхарма, закон образа жизни, установленный свыше. Уклонение человека от выполнения своей дхармы может привести к тому, что его душа возродится в телесной оболочке какого-либо другого существа. При неуклонном выполнении дхармы душа может возродится в человеке более высокого общественного положения.
В данной системе представлений все люди как бы поставлены в равные условия, различие их судеб зависит не от каких-то случайностей, а от них самих, от их поступков. Все «награды» и «наказания» временны и в точности соответствуют содеянному. Действует своего рода закон «зеркальности», в силу которого каждый человек оказывается в таких же ситуациях, что и те, кому он делал добро или зло, и вынужден пережить все то, что в свое время пережили они. Расплата неотвратима и «запрограммирована» в самом устройстве мира. Подобные воззрения вели к релятивизации социальной иерархии: царь — в прошлом шудра, шудра — в прошлом царь — и подтверждали таким образом единство атмана и Брахмана: «все — во всем».
Третье кардинальное понятие этики Вед — понятие мокши (освобождение от цепи перевоплощений). Такое освобождение провозглашается высшей жизненной целью. Жизнь полна невзгод и страданий и после нее необходимо достичь состояния, в котором Я — индивидуальный атман наиболее полно выражено и достигло «абсолютного совершенства». Состояние мокши — это состояние анады — радости, где творение как творение уничтожается, но осознает свое единство с универсальным атманом.
Для достижения этого состояния необходимо соблюдать моральные принципы, необходимые для самосовершенствования: милосердие, воздержание от причинения зла, принесение пользы, самообуздание (полное искоренение эгоистических побуждений). Другое дело, что достигший мокши в них не нуждается, поскольку он прошел все ступени «моральной лестницы» и достиг абсолютного совершенства.
Итак, мы рассмотрели только немногие, но основные темы Вед, которые не исчерпывают богатства и разносторонности всей проблематики ведической литературы. Она имеет огромное значение для исследования и понимания истории, философии, религии, психологии, этики, эстетики, всех форм общественной жизни Индии. В Ведах и Упанишадах берут начало многие категории современной индийской философии, этики и психологии. Веданта, буддизм и другие школы индийской философии продолжают разработку проблем поднятых в ведической литературе.
^ Глава 2. Философия Древнего Китая
Китай — страна древней цивилизации и богатого философского наследия. История философской мысли Древнего Китая восходит к началу I тысячелетия до н. э. Формирование философских представлений в Китае проходило в сложных социальных условиях. История Китая на протяжении более чем двух тысяч лет богата самыми различными потрясениями. Могущественные империи Китая распадались из-за междоусобных войн, поглощались чужеземными завоевателями, сметались крестьянскими восстаниями. И тем не менее в стране достаточно быстро восстанавливалась специфическая государственная структура, сложившаяся в Китае окончательно при династии Хань, пришедшей к власти в конце III в. до н. э. Особенностью китайской государственности является усиление государственного контроля над усложняющимися социальными, экономическими, политическими и иными связями. В экономической структуре Китая и рабовладельческие, и феодальные отношения развивались при сохранении важной роли кровнородственной общины — патронимии, опиравшейся на культ предков, а клановые узы способствовали выработке отношения к государству как к большой семье. Философские воззрения древних китайцев зарождались и оформлялись в недрах религиозно-мифологического осмысления мира.
Одной из особенностей китайской мифологии является зооморфный характер богов и духов, многие древнекитайские божества были похожи на животных, птиц, рыб, часто мыслились как полулюди, полуживотные. Верховным божеством являлся Шан-ди — первопредок и покровитель китайского государства. Ему подчинялись и боги, и духи. Часто в образе Шан-ди выступала персонифицированная сила Неба. По представлениям древних китайцев, безличное, но всевидящее Небо управляло всем ходом событий во Вселенной, а его первосвященником и единственным представителем на земле являлся император, носивший титул Сына Неба.
Другой особенностью китайской мифологии был культ предков, который строился на признании влияния духов умерших на жизнь и судьбу потомков. В обязанность предков, ставших духами, входила постоянная забота о потомках, живущих на земле.
Следующей отличительной особенностью китайских мифов является представление о мире как взаимодействии противоположных начал: женского инь и мужского — ян. В глубокой древности не было ни неба, ни земли, а вся Вселенная представляла собой бесформенный хаос. В этом бесформенном мраке родились два духа — инь и ян, деятельность которых привела к упорядочиванию мира: дух ян стал управлять небом, а дух инь — землей.
Мифологическая форма мышления просуществовала до I тысячелетия до н. э. Формирующиеся философские представления во многом использовали понятия мифов. Более того, конфуцианцы осуществили историзацию мифов, демифологизацию их сюжетов и образов, что привело к их рационализации, к тому, что они стали частью традиционной истории, частью философских идей и учений.
Китайская философия, как и философия Древней Греции, Древней Индии, имеет свою специфику, обусловленную экономическими, политическими и культурными условиями, в которых она развивалась.
Для понимания китайской философии необходимо учитывать, что Китай — мир правополушарной культуры. В правом полушарии хранится мир зрительных образов, музыкальных мелодий, локализованы центры гипноза, религиозных переживаний. В левополушарных культурах мощно развит речевой центр и центр логического мышления. В правополушарных культурах слышат и воспринимают звуки иначе, выразить звуки буквенно представителям этих культур очень трудно, они воспринимают мир в конкретных, единичных образах.
Отсюда и особенности традиционного философского мышления в Китае, к которым, в частности, можно отнести следующие:
1. Холизм. Мир и каждый индивид рассматриваются как «единая целостность», более важная, чем составляющие ее части. Китайское холистическое мышление делает акцент на таких характеристиках явления, как «структура — функция», а не «субстанция — элемент». Идея о гармоническом единстве человека и мира является центральной в этом мышлении. Человек и природа рассматриваются не как противостоящие друг другу субъект и объект, а как «целостная структура», в которой тело и дух, соматическое и психическое находятся в гармоническом единстве.
2. Интуитивность. В китайском традиционном философском мышлении имеют большое значение методы познания, сходные с интуицией. Основа этого — холизм. «Единое» не может быть проанализировано с помощью понятий и отражено при помощи языка. Чтобы понять «единую целостность» — необходимо полагаться лишь на интуитивное прозрение.
3. Символизм. Традиционное китайское философское мышление использовало образы (синсян) в качестве орудия мышления.
4. Познание принципов макрокосма осуществлялось посредством «тиянь» — сложного когнитивного акта, включающего познание, эмоциональное переживание и волевые импульсы. Познание соединялось с эстетическим ощущением и волей к реализации на практике моральных норм. Ведущую роль в этом комплексе выполняло нравственное сознание.
5. Традиционное китайское философское мышление было ориентировано на то, чтобы включить человека в систему этических норм, имеющих в своей основе глобальные принципы макрокосма.
6. Традиционное китайское философское мышление обладало своего рода логикой, но эта логика функционировала не по принципу «исходное понятие — вывод», а путем выделения центральных понятий и построения по отношению к ним ряда сопоставлений, объяснений и т.д.
7. Движение, изменение представлялись часто в виде циклов. Противоречия в объекте выступали не как противоположности, не как единство, а как взаимодополняющие начала при одновременно подчиненном положении одного из них относительно другого.
Кроме того, традиционному китайскому философскому мышлению свойственно отсутствие четкой определенности понятий категориального аппарата, многозначность терминов, акцент на передачу уже созданного, а не на творчестве нового, и т.д.
Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующего класса, как это было в Древней Греции или в Древней Индии. Такая ситуация обусловила прямую непосредственную подчиненность философии политической практике. Философы, основатели школ, часто состояли на государственной службе и образовывали социальный слой «служивых людей» — шэньши. Это привело к тому, что вопросы управления страной, отношений между различными классами, вопросы этики стали определяющими в китайской философии и обосновывали практический подход к жизни общества.
Поэтому китайские мыслители занимались построением различных социальных утопий, выработкой планов идеального общества, которые основывались на идеализации глубокой древности, на призывах возврата к «золотому веку» совершен-номудрых правителей.
Следующая особенность состоит в том, что натурфилософские воззрения китайских мыслителей не находили более или менее адекватного выражения в философии. Это явилось следствием канонизации конфуцианства, которое счиРаздел II
^ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Глава 1. Античная философия
§ 1. Происхождение, особенности и периодизация античной философия
Античная философия представляет собой совокупность учений, развивавшихся в Древней Греции и в Древнем Риме с VI в. до н. э. по VI в. н. э. Это целая историческая эпоха от формирования архаических полисов на ионийском и италийском побережье до расцвета демократических Афин и последующего кризиса и крушения полиса, перехода в Древнем Риме от республики к монархии. Обычно начало древнегреческой философии связывают с именем Фалеса Милетского (625—547 гг. до н. э.), конец — с декретом византийского императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афина
www.ronl.ru
