РР· истории РјС‹ РјРЅРѕРіРѕ знаем РѕР± истории древнерусского государства, РѕР± исторических личностях, РёС… деятельность, народе. Рђ Рѕ культуре Древнерусского государства как показателе исторического развития народа РІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕРј Рё материальном плане РјС‹ знаем сравнительно меньше. РЇ выбрала эту тему, потому что, РЅР° РјРѕР№ взгляд, РѕРЅР° несколько таинственна, малоизвестна. Цель моей работы - проследить историю происхождения, становления Рё развития монастырей РІ период X-XIII РІРІ., Р° также РЅР° конкретных примерах показать, какую роль РѕРЅРё играли РІ культурной, общественной, государственной жизни страны Рё народа. Р’ РѕСЃРЅРѕРІРµ моей работы лежит принцип повествования Рѕ деятельности монастырей РќР° РѕСЃРЅРѕРІРµ опубликованных работ историков СЏ хочу раскрыть становление Рё развитие СЂСѓСЃСЃРєРёС… монастырей X-XIII веках. Монастыри РІ Киевской Р СѓСЃРё были РЅРµ только центрами монашеского общежительства, РЅРѕ Рё центами миссионерской деятельности, центрами культуры. Выбор временного периода обусловлен тем, что это время, РєРѕРіРґР° после христианизации Р СѓСЃРё только начинают складываться первые монастырские общины. Особенности монастырской деятельности того времени заложили РѕСЃРЅРѕРІС‹ развития монастырей РЅР° последующие столетия.. РЇ использовала РІ своей работе СЂСЏРґ специальных исследований РїРѕ истории ранней СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ церкви Рё монастырей, работы СЂСѓСЃСЃРєРёС… летописцев, Р° именно: Лаврентьевскую летопись, содержащую древнейший РёР· сохранившихся СЂСѓСЃСЃРєРёР№ летописный СЃРІРѕРґ Повесть временных лет, Р° также статьи. Монастыри Киевской Р СѓСЃРё Монахи Рё монастыри появляются РІ христианском РјРёСЂРµ СЃ IV века. Традиционно монастырь считался местом уединения, РєСѓРґР° человек СѓС…РѕРґРёР», чтобы посвятить СЃРІРѕСЋ жизнь служению Богу. Само слово “монастырь” РІ переводе СЃ греческого означало “уединенное место”. Монастырь населяла община монахов, жившая РІ соответствии СЃ уставом- особым СЃРІРѕРґРѕРј правил монастырской жизни. Кто же такие монахи? РС… часто называют иноками, так как РІ отличие РѕС‚ РјРёСЂСЏРЅ РѕРЅРё выбрали “иную” жизнь, “иной” путь. Монах- это тот, кто РїРѕРєРёРЅСѓР» бренный греховный РјРёСЂ, отказался РѕС‚ “радостей земной жизни”, чтобы СЃ помощью каждодневного аскетического РїРѕРґРІРёРіР° (молитва, РїРѕСЃС‚, милостыня), совершаемого ради Христа, достичь РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ чистоты. Конечная цель РёРЅРѕРєР°- личное спасение для личной жизни. РќРѕ, уподобляясь Христу, принявшему РЅР° себя грехи всего человечества, монах молится Р·Р° весь РјРёСЂ, Р·Р° каждого человека. Пример такой совершенной жизни дали первые христи-анские святые, отцы- пустынники, ставшие образцом монашеского подвижничества. Р’ Древней Р СѓСЃРё монастыри появились одновременно СЃ принятием христианства. Р СѓСЃСЊСЋ были восприняты византийские образцы монашеского бытия, Рё поэтому РІ отличие РѕС‚ Западной Европы здесь РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ было РІРѕРёРЅСЃРєРёС… монашеских организаций (рыцарских орденов) Рё нищенствующих монахов. РЎ Византии пришло РІ Древнюю Р СѓСЃСЊ деления монашества РЅР° несколько категорий. Прежде чем стать монахом РјРёСЂСЏРЅРёРЅ должен пройти период послушания -выполнение тех или иных работ РІ монастыре.Если настоятель монастыря убеждается, что послушник твердо намерен стать монахом, РѕРЅ совершает РѕР±СЂСЏРґ пострижения, восходящий Рє ветхозаветной символике посвящения человека Р±РѕРіСѓ. Робрезанию волос как знаку рабства РІ греко- СЂРёРјСЃРєРѕРј РјРёСЂРµ. Следующие РґРІРµ степени- это пострижение РІ малую СЃС…РёРјСѓ Рё великую СЃС…РёРјСѓ. Постригаемый РІ СЃС…РёРјСѓ РїСЂРёРЅРѕСЃРёС‚ новые, более строгие обеты. После пострижения РІ малую СЃС…РёРјСѓ монах одевает мантию, откуда Рё пошли выражения “постричь РІ мантию” Рё “мантийный монах”. После пострижения РІ великую СЃС…РёРјСѓ ему дают куколь- головная накидка, спускающаяся РЅР° плечи, РіСЂСѓРґРё Рё СЃРїРёРЅСѓ СЃ изображенными РЅР° нем крестами. РџРѕ традициям всех СЂСѓСЃСЃРєРёС… монахов монахи РЅРµ должны есть РјСЏСЃРѕ, Р° молочные продукты Рё рыбу РјРѕРіСѓС‚ употреблять РІ пищу РІ ограниченном количестве Рё РІ особые РґРЅРё. Первоначально монастыри появились РІ Киеве Рё РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґРµ. РћРЅРё основывались представителями княжеской династии или же частными лицами, С‚.Рµ. ктиторские монастыри, Рё обычно обустраивались РЅР° окраинах РіРѕСЂРѕРґРѕРІ, РЅР° земле, принадлежащей знатным людям. Как следовало ожидать, больше всего монастырей РІ XI столетии было основано РІ Киеве – девять, РёР· РЅРёС… РґРІР° женских. Среди мужских были сохранившиеся донаших дней Киево-Печерский Рё Выдубецкий. РќР° Правобережье возникло еще четыре мужских монастыря: РІ Луцке, Владимире-Волынском Рё РґРІР° Сельских. РќР° Левобережье появилось тоже четыре мужских: РІ Чернигове (РґРІР°), Переяславле Рё РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґРµ - Северском. Всего РґРІР° монастыря были основаны РІ РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґРµ: мужской Юрьев Рё женский Петропавловский. РўСЂРё мужских монастыря возникли РІ Северо - Восточной Р СѓСЃРё: РІ Ростове , Суздале Рё Торжке. Больше всего, таким образом, христианизация охватила Киевскую землю- РЅР° ней было основано 17 (2 женских) монастырей. РќРѕ почему так мало РёС… было РІ РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґРµ Рё Северо – Восточной Р СѓСЃРё? Р’РёРґРёРјРѕ, процесс христианизации шел там медленно. Рто находит косвенное подтверждение РІ летописном рассказе Рѕ вооруженном сопротивлении новгородцев попыткам РёС… крещения РІ конце РҐ РІ. РџРѕ археологическим данным, как установил Р’. Р›. РЇРЅРёРЅ, “полную христианизацию РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґР° следует отнести, вероятно, Рє концу XIII века. До конца XIII века СЂСЏРґРѕРј СЃ именем, полученным РїСЂРё крещении существует РјРёСЂСЃРєРѕРµ имя… Р’ берестяных грамотах РґРѕ конца XIII века христианские имена встречались очень редко”. РЎ. Рњ. Соловьев отмечал, что РїСЂРё Владимире христианство распространялось преимущественно РїРѕ СѓР·РєРѕР№ полосе, вдоль РІРѕРґРЅРѕРіРѕ пути РёР· Киева РІ РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґ, “к востоку же РѕС‚ Днепра, РїРѕ РћРєРµ Рё верхней Волге, даже РІ самом Ростове, несмотря РЅР° то что проповедь доходила РґРѕ этих мест, христианство распространялось очень слабо… РёРЅРѕРєРё Печерского монастыря Р±СѓРґСѓС‚ проповедниками Сѓ витячей Рё мери Рё Р±СѓРґСѓС‚ мучениками там; летописец РїСЂСЏРјРѕ РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что РІ его время витячи сохраняли еще языческие обычаи”. Даты основания первых монастырей – РІ IX Рё X РІРІ. – РјРѕРіСѓС‚ быть Рё неточными, Р° сведения Рѕ РЅРёС… неполными. Так, РїРѕ Р’. Р’. Зверинскому, первый монастырь РІ Киеве был основан, как уже говорилось, РІ IX РІ. Рё назывался “Пустынно-Николаевский РЅР° Угорском”, Сѓ РЎ. Рњ. Соловьева же сообщается, что первый монастырь был построен первым киевским митрополитом Михаилом “на РіРѕСЂРµ против холма Перунова”. Р’РёРґРёРјРѕ, что это РѕРґРёРЅ Рё тот же монастырь, РЅРѕ если его построил Михаил, то это произошло РЅРµ РІ IX РІ., Р° РІ конце РҐ РІ. РўСѓС‚ же РЎ. Рњ. Соловьев РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ “иностранное известие, что киевский митрополит встречал Святополка Рё Болеслава Храброго РІ монастыре СЃРІ. Софии”, Рѕ котором Сѓ Р’. Р’. Зверинского РЅРµ упоминается (может быть, РІ этом “иностранном известии” монастырем назван Софийский СЃРѕР±РѕСЂ, построенный РІ XI РІ.). Р’ XII РІ. было основано втрое больше монастырей, чем Р·Р° предшествующий период – 71, РІ том числе 53 мужских Рё 18 женских Р’ княжествах РЅР° Правобережье Рё Левобережье появилось 13 монастырей, РІСЃРµ РІ городах – Киеве 7, Переяславле 4, Каневе Рё Галиче. Р’ РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕ-РџСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ земле возникло 23 монастыря. Р’ этом столетии новгородцы активно заселяют Рё осваивают Приладожье, РіРґРµ появились 2 мужских монастыря. Остальные – РІ городах: 17 РІ РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґРµ, 3РІ РџСЃРєРѕРІРµ Рё РѕРґРёРЅ РІ Старой Р СѓСЃСЃРµ. Р’ Северо-Восточной Р СѓСЃРё было основано 19 монастырей, РІ том числе 14 РіРѕСЂРѕРґСЃРєРёС… Рё 5 сельских. Больше всего РёС… было РІРѕ Владимире – 8, 2 РІ Переяславле-Залесском, РїРѕ РѕРґРЅРѕРјСѓ РІ Ростове, Суздале, Ярославле Рё РњСѓСЂРѕРјРµ РќР° Севере, РІ РЎСѓС…РѕРЅРѕ-Двинском районе, встретились миграционные потоки РёР· РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕР№ земли Рё Северо-Восточной Р СѓСЃРё (Владимиро-Суздальской земли). Здесь были основаны 2 мужских монастыря – РІ Вологде Рё Великом Устюге (известный впоследствии монастырь-вотчинник Троицко-Гледенский, СЂСЏРґРѕРј СЃ РіРѕСЂРѕРґРѕРј). РћРґРёРЅ женский монастырь РІРѕР·РЅРёРє РІ Рязанской земле (РІ РџСЂРѕРЅСЃРєРµ), 8 мужских – РІ Смоленске, 5– РІ Белоруссии: 4РІ Полоцке Рё РѕРґРёРЅ мужской РІ РўСѓСЂРѕРІРµ. Таким образом, РёР· 71монастыря 64 было основано РІ городах Рё только 7 РІ сельской местности. Чем объясняется СЂРѕСЃС‚ монастырей? Р’ начале XII РІ. Киевская Р СѓСЃСЊ распалась РЅР° СЂСЏРґ княжеств, которые были, РїРѕ существу, вполне независимыми феодальными государствами. Процесс христианизации РІ РёС… стольных городах зашел уже далеко; РєРЅСЏР·СЊСЏ Рё Р±РѕСЏСЂРµ, состоятельные купцы, жизнь которых отнюдь РЅРµ соответствовала христианским заповедям, основывали монастыри, стремясь замолить РІ РЅРёС… грехи. РџСЂРё этом богатые вкладчики РЅРµ только получали “обслуживание специалистов” – монахов, РЅРѕ могли Рё сами провести остаток жизни РІ привычных условиях материального благополучия. Возросшее количество населения РІ городах обеспечило Рё СЂРѕСЃС‚ численности монахов. Суровый, аскетический образ жизни монахов Рё высокая книжная культура этой монашеской обители долгое время служили образцом для РґСЂСѓРіРёС… СЂСѓСЃСЃРєРёС… монастырей. Жития СЂСѓСЃСЃРєРёС… святых Рё чудотворцев РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕ повествуют Рѕ том, как основатели наиболее значительных монастырей стремились уединиться, уйти РѕС‚ РјРёСЂР°, чтобы “безмолвствовать” ( РІ монашеской практике слово “безмолвие” означает полный отказ РѕС‚ разговоров СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё людьми Рё погружение РІ молитвы).РќРѕ, если взглянуть РЅР° карту, РіРґРµ отмечено расположение СЂСѓСЃСЃРєРёС… средневековых монастырей, нетрудно заметить, что эти обители нередко стояли РЅР° пресечении торговых путей, что способствовало РёС… обогащение Рё росту. Так, река Шексна, протекавшая близ Кирилло- Белозерского монастыря, издавна была РѕРґРЅРѕР№ РёР· важнейших торговых артерий Севера. Волоколамск, РіРґРµ появился Росифо- Волоцкий монастырь, находился РЅР° древнем пути “из варяг РІ греки”. Многочисленные монастыри создавались РІ уединенных уголках вдоль берегов РћРєРё Рё Волги, после завоевания Казани Рё Астрахани это сделало РёС… местами отдыха Рё торговли для путешествующих РїРѕ рекам купцов. Монашеские обители часто занимали ключевые позиции РЅР° путях, ведущих Рє крупным городам. Еще XI-XII веках РЅР° подступах Рє РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґСѓ возникли Юрьев, Антониев, Зверин Рё РґСЂСѓРіРёРµ монастыри. РўР° же картина наблюдалась близ Владимира, Ростова. Постепенно монастыри окружили РњРѕСЃРєРІСѓ. Рти настоящие крепости надежно охраняли СЂСѓСЃСЃРєРёРµ РіРѕСЂРѕРґР°. Твердыней Р СѓСЃСЃРєРѕРіРѕ Севера стал Соловецкий монастырь. Малоосвоенные земли, окружавшие новые монастыри, само расположение обителей РЅР° пограничье разных княжеств ( примеры тому- Росифо-Волоцкий, Пафнутьеф Боровский, Кирилло- Белозерский монастыри)- РІСЃРµ это делало РёС… притягательными для крестьян, стремившихся покинуть прежних владельцев Рё найти покровительство Сѓ церкви. Основанные, как правило,РЅР° малонаселенных поначалу землях, монастыри быстро обрастали сельскими поселениями. Правители княжеств, РЅР° чьих землях или границах находились крупные монастыри, стремились заручиться РёС… поддержкой, особенно РІ территориальных спорах Рё различных конфликтах СЃ соседями. РљСЂРѕРјРµ того, окруженные ореолом благочестия, основатели наиболее влиятельных монастырей, были моральной РѕРїРѕСЂРѕР№ князей РІ моменты выбора РёРјРё новых направлений политики.. РЇСЂРєРёР№ пример тому- обращение РєРЅСЏР·СЏ Дмитрия Донского Рє Сергию Радонежскому СЃ РїСЂРѕСЃСЊР±РѕР№ благословить РЅР° битву СЃ ордынцами. Рстория сохранила немало свидетельств участия монахов РІ политических делах, РіРґРµ подчас РёРј удавалось играть важную роль. Важной привилегией монастырей был судебный иммунитет- предоставление монастырю права самому вести расследование Рё вершить СЃСѓРґ Р·Р° определенные преступления, совершенные РЅР° его территории. Рто могли быть дела, связанные СЃ землевладением( нарушение межи, вырубка лесов, потрава скотом посевов) или СЃ уголовными преступлениями, совершенные РІ монастырских селах( драки, нанесение увечья, воровство). Судебные пошлины были немаловажной статьей РґРѕС…РѕРґР° каждого монастыря. Существенной привилегией являлось Рё освобождение монахов РѕС‚ всех РІРёРґРѕРІ общегосударственных податей. Таким образом, государь передавал монастырю частицу СЃРІРѕРµ власти. Однако РІРЅРѕРІСЊ вступивший РЅР° престол РєРЅСЏР·СЊ РјРѕРі отменить РІСЃРµ ранние льготы: без его подтверждения старые грамоты становились недействительными. Сам СЃР±РѕСЂ пошлин Рё ведение судебных дел были “жалованием”, источником обогащения для тех монастырских слуг. Которым РѕРЅРё поручались игуменом. Такие слуги могли быть светскими лицами или старцами монастыря. Обычно слуги были богатыми людьми. Среди РЅРёС… встречались Рё РґРІРѕСЂСЏРЅРµ, которые возглавляли РІ походах отряды монастырских крестьян, так как общее государственное правило- выставлять РІ армию определенное количество РІРѕРёРЅРѕРІ РІ зависимости РѕС‚ размеров земельных владений. Всего РІ конце XIII РІ. насчитывалось 120(24) монастырей, РёР· РЅРёР· 99(24) РіРѕСЂРѕРґСЃРєРёС… Рё 21 сельский. Отметим существенное преобладание РіРѕСЂРѕРґСЃРєРёС… монастырей – РѕРЅРё составляли 83%. Чем это объяснить? РџРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, здесь сыграло роль распространение христианства сначала среди богатых Рё состоятельных людей, близких Рє РєРЅСЏР·СЊСЏРј Рё живших вместе СЃ РЅРёРјРё РІ городах. Богатые купцы Рё ремесленники тоже жили РІ РЅРёС…. Конечно, Рё простые горожане принимали христианство скорее, чем сельские смерды. Динамика основания Рё особенности распространения монастырей подтверждают, что дата крещения Р СѓСЃРё – 988 Рі. – условна Рё обозначает только начало активных действий правящей верхушки Киевского государства РїРѕ христианизации населения. Прослеживая размещение монастырей РїРѕ регионам, можно видеть, что распространение христианства, начавшись РІ Киевской земле, пошло затем РІ РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕ-РџСЃРєРѕРІСЃРєСѓСЋ Рё Смоленскую земли, РІ Белоруссию Рё потом РІ Северо-Восточную Р СѓСЃСЊ. Нашествие татаро-монголов ускорило заселение Северо-Восточной Р СѓСЃРё, Рё соответственно РІ ней возросло число монастырей. Необходимо РІ СЃРІСЏР·Рё СЃ этим остановиться РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃРµ так называемой “монастырской колонизации” Севера. Хотя еще Рђ. Рђ. Савич убедительно показал, Р° Р. РЈ. Будовниц РЅРµ менее убедительно подтвердил, что говорить Рѕ ней РЅРµ приходится, потому что монастыри основывались РІ уже заселенных местах Рё встречали сопротивление местных крестьян, понимавших, что это РіСЂРѕР·РёС‚ РёРј закабалением, РІСЃРµ же понятие “монастырская колонизация” продолжает появляться РІ печати. РќР° территорию Севера славяне РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ РІ IX РІ., Р° Рє концу XII РІ. РѕРЅРё уже заселяют ее вплоть РґРѕ Пермско-Вятской земли. РџРѕ мнению некоторых исследователей, “монастырская колонизация” Севера наблюдается уже РІ XI-XIII РІРІ. Однако РІ XI РІ. там монастырей еще РЅРµ было, РІ XII РІ. – основано лишь 2 монастыря; РІ Вологде Рё Великом Устюге, РІ XIII РІ. – еще 3: РІ Великом Устюге Рё РѕРґРёРЅ РЅР° Кубенском озере, недалеко РѕС‚ Вологды. Рћ какой же “монастырской колонизации” можно тут говорить? Ее РЅРµ было. Монастыри РІ рассматриваемый период имели земельные владения, РЅРѕ сведения Рѕ РёС… источниках СЃРєСѓРґРЅС‹ Рё отрывочны. Так, уже РІ XI РІ. Киево-Печерский Монастырь получил земли РѕС‚ РєРЅСЏР·СЏ Рзяслава Ярославича; три волости (СЃ крестьянами) – РѕС‚ Ярополка Рзяславовича; пять сел – РѕС‚ его дочери; села РІ Суздальской земле – РѕС‚ тамошнего епископа; РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРёР№ Юрьев монастырь получил РІ XII РІ. РїРѕРіРѕСЃС‚ Ляховичи “с землею, Рё СЃ людьми, Рё СЃ РєРѕРЅСЊРјРё, Рё лес, Рё борти, Рё ловища РЅР° Ловати”, село Буйцы; Рзяслав Мстиславович дал РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕРјСѓ Пантелеймонову монастырю РІ том же XII РІ. село Витославич СЃ крестьянами Рё землями; РґСЂСѓРіРѕР№ РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРёР№ же монастырь, Антониев, получил РѕС‚ своего основателя – Антония Римлянина купленную последним землю; Хутынский монастырь получил землю тоже РѕС‚ своего основателя – РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕРіРѕ Р±РѕСЏСЂРёРЅР°. “Не приходится сомневаться, - отмечал Р. РЈ. Будовниц, - что Рё РґСЂСѓРіРёРµ крупные монастыри, Рѕ землевладении которых источники РЅРµ сохранили нам прямых известий, РїРѕ самой РїСЂРёСЂРѕРґРµ своей также обладали землями Рё зависимыми людьми, причем монастырское землевладение уже РІ этот ранний период обнаруживало тенденцию Рє непрерывному росту”. РќРѕ наряду СЃ РЅРёРјРё существовали Рё мелкие частные монастыри, владельцы которых могли РёРјРё распоряжаться Рё передавать РёС… наследникам. Монахи РІ таких монастырях РЅРµ вели общего хозяйства, Р° вкладчики, пожелав уйти РёР· монастыря, могли потребовать СЃРІРѕР№ вклад обратно. Проблема места монастырей РІ экономической структуре Р СѓСЃРё Наряду СЃ кафедральными соборами РІ процессе эволюции РѕС‚ централизованных государственных форм эксплуатации земли Рє частным феодальным формам земельными собственниками стали Рё монастыри. РџСЂРё рассмотрении ранних свидетельств Рѕ такой собственности церковных организаций оказывается, что монастыри становятся землевладельцами раньше, чем епископские кафедры, Рё история формирования монастырского землевладения отражает более архаичные стадии процесса, РІ то время как Рѕ землях кафедр источники РіРѕРІРѕСЂСЏС‚ уже тогда, РєРѕРіРґР° РѕРЅРё оказались тесно связанными СЃРѕ СЃРІРѕРёРјРё собственниками. Рто заставляет рассматривать историю появления Сѓ монастырей земель отдельно РѕС‚ истории землевладения кафедр. Действительно, среди церковных организаций раннего времени, XI-XII веках, кафедральные СЃРѕР±РѕСЂС‹ имели РІ качестве источника существования десятинные отчисления РѕС‚ даней, которые делались РєРЅСЏР·СЊСЏРјРё РІ Киеве Рё затем РІ столицах княжеств Рё которые вполне обеспечивали функционирование кафедр. Что касается монастырей, то РёС… экономическое положение было иным, РёР±Рѕ десятинная система распространялась РЅР° РЅРёС… редко. Ктиторы монастырей, кто Р±С‹ РѕРЅРё РЅРё были, должны были изыскивать средства обеспечения учреждаемых РёРјРё церквей- обителей. Таким образом, архаичная десятинная система тормозила появление Рё распространения новых форм развития СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРё страны Рё церковных организаций РІ ней, РІ то время как РїСЂРё организации монастырей эти новые формы должны были пробивать себе РґРѕСЂРѕРіСѓ. РћРґРЅРёРј РёР· наиболее ранних Рё, пожалуй. Наиболее важным РІ социально- политическом, как Рё РІ культурном, отношении был Печорский монастырь РїРѕРґ Киевом. РћРЅ был основан РїСЂРё митрополите Рларионе Рё РєРЅСЏР·Рµ Ярославе монахом Антонием, выходцем РёР· состоятельных, возможно, Р±РѕСЏСЂСЃРєРёС…, РєСЂСѓРіРѕРІ Любеча. РћРЅ РІРѕР·РЅРёРє, РїРѕ сообщению летописной повести, первоначально РІ пещере, выкопанной Рларионом, РєРѕРіРґР° тот был священником церкви Апостолов РІ княжеском селе Берестове Рё РґСѓС…РѕРІРЅРёРєРѕРј Ярослава. Рћ братии монастыря Рё Рѕ постановление первого игумена Варлаама летописная повесть РіРѕРІРѕСЂРёС‚ только РІРѕ время первого княжения сына Ярослава Рзяслава (1054-1068), Р° РЅРµ раньше. Рто находит подтверждение Рё РІ сообщении Жития Феодосия. Печорский монастырь РЅРµ был княжеским- РѕРЅ был основан СЂСЏРґРѕРј СЃ княжеским селом Рё вступил РІ конфликт СЃ князем, РєРѕРіРґР° РїСЂРёРЅСЏР» РґРІСѓС… тесно связанных СЃ РґРІРѕСЂРѕРј Рзяслава людей – сына его “первого боярина” Рё скопца, вероятно наблюдавшего Р·Р° женской половиной дворца, получивших имена Варлаама Рё Ефрема. Таким образом, ктитором монастыря был Антоний, который являлся одновременно Рё его монахом. Р’ истории формирования Печорского монастыря как феодального собственника РІ течение второй половины XI века, то есть еще РІ начале его длительного существования, выделяется несколько процессов, которые очень близки РїРѕ времени, РЅРѕ представляют разные РІ политэкономическом значении стадии этого формирования. РќР° примере РѕРґРЅРѕРіРѕ Печорского монастыря можно проследить своеобразный онтогенез- процесс зарождения Рё развития феодальной собственности церковной организации путем передачи ей государственных земель, княжеского села или РґСЂСѓРіРёС… источников. Собственность монастыря РЅР° пустые пашни или земель без крестьян, сидящих РЅР° ней, РЅРµ является еще феодальной собственностью РЅР° землю, основным условием производства соответствующей СЌРїРѕС…Рё. РќРѕ летописное свидетельство РІ 1158 РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ передаче монастырю земель, имевших РґСЂСѓРіРѕРµ значение: РєРЅСЏР·СЊ Ярополк Рзяславович, строитель церкви Петра РІ Дмитриевском монастыре своего отца, передал Печорскому монастырю принадлежащие ему три волости РІ Волынской земле, СЃ которых РѕРЅ собирал дани, Рё земли РїРѕРґ Киевом. Рто произошло между 1078-1087 годах, РєРѕРіРґР° Ярополк РїРѕРіРёР±. Р. РЇ. Фроянов СЃ основанием РІРёРґРёС‚ РІ указанном акте передачу кормления. Таков первый этап перехода РѕС‚ ранней, государственной формы феодальной эксплуатации земель сидящим РЅР° нем населением Рє частнофеодальной форме, предполагающей организацию монастырских РґРІРѕСЂРѕРІ для управления РёРјРё Рё СЃР±РѕСЂР° РґРѕС…РѕРґРѕРІ. Определяя место монастырей РІ социальной структуре Р СѓСЃРё XI-XIII веков, РјС‹ должны будем указать, что РѕРЅРё являлись формой социальной организации людей РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ общих взглядов, связанных СЃ РѕРґРЅРёРј РёР· христианских идеалов отказа РѕС‚ принятых РІ светском обществе РЅРѕСЂРј жизни. Рти коллективы ставили перед СЃРѕР±РѕР№ разные задачи, начиная РѕС‚ приготовления себя Рє загробной жизни Рё РґРѕ создания образцовых хозяйств, снабжавших РёС… сельскохозяйственными продуктами Рё изделиями ремесла. РќР° монастырях лежала РІ средневековье социальная функция обеспечения нетрудоспособных( организация больниц, РґРѕРјРѕРІ инвалидов). Хозяйственная деятельность монастыря была необходимой его функцией, РєРѕРіРґР° монастырь вырастал РёР· малой обители РІ большую общину, вначале для обеспечения ее средствами существования, Р° затем РёР·-Р·Р° самой структуры феодального хозяйства монашеской корпорации, противостоящей окружающему его крестьянскому РјРёСЂСѓ. РџРѕРјРёРјРѕ этих дел монастыри занимались Рё торговыми операциями. Монастыри, тесно связанные СЃ княжеской властью Рё крупными городами, были центрами идеологической жизни Р СѓСЃРё. Здесь жили писатели- историки Рё летописцы,здесь составлялись жития, летописные труды. Монастыри снабжали этой продукцией читателей РёР· княжеской, Р±РѕСЏСЂСЃРєРѕР№ сред.. Рдеологическими задачами деятельности монастырей, РІ частности киевских Рё владимирских, Рё большими возможностями таких центров феодальной культуры определялась РёС… деятельность как высшей школы для подготовки епископов- церковных администраторов первого ранга РІ древнерусских княжествах, РєСѓРґР° входили практически РІСЃРµ РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ идейной, церковной, семейной жизни населения этих княжеств. Превращение церквей Рё монастырей РІ земельных собственников значительно расширяло Рё укрепляло определяющий частнофеодальный социально- экономический уклад древнерусского общества РІ период XII-XIII веков. РћРЅРё обладали населенными крестьянами землями как вотчинами Рё были заинтересованными РёС… увеличением. Передача земель сопровождалась запретом перехода, РІ том числе перепродажи РёС…, Рё подобный запрет РїСЂРё благоприятных условиях сохранял юридическую силу РІ течении жизни нескольких поколений, что расширяло церковную собственность РЅР° землю почти бесконечно.. Система церковной Рё монастырской феодальной собственности строилась РЅР° РґСЂСѓРіРёС… организационных основах, чем светская. Феодальная структура земель предполагала иерархическое подчинение мелких феодальных собственников более крупным. Сила монастырей- РІ религиозном господстве над обществом Рё РІ централизованной административной системе. Хозяйственная деятельность церкви, сосредоточение РІ ее руках огромных земельных владений, закрепощение крестьян, нарушение церковных заповедей архиереями Рё монахами – вызывало недовольство Рё осуждение РЅРµ только СЃРѕ стороны посторонних людей, РЅРѕ Рё самих церковников, среди которых развернулось движение Р·Р° отказ РѕС‚ церковных богатств. РћРґРёРЅ РёР· самых видных деятелей этих “нестяжателей”, Вассиан, писал: “Господь сказал: раздай имение твое. Рђ РјС‹, РІРѕР№РґСЏ РІ монастырь, РЅРµ перестаем, РїРѕ нашему безумию, всячески приобретать себе чужие села Рё имения, то бесстыдно выпрашивает Сѓ вельмож лестью, то покупая… Господь повелевает: отдай нищим. Рђ РјС‹, заразившись ненасытным сребролюбием, различным образом оскорбляет братий наших, живущих Сѓ нас РІ селах, обижаем РёС… неправедными поборами, налагаем РЅР° РЅРёС… лихву РЅР° лихву... Ресли РѕРЅРё РЅРµ имеют СЃРёР» отдать нам лихвы, то РјС‹ без жалости лишаем РёС… имущества, отнимаем Рё РЅРёС… РєРѕСЂРѕРІСѓ или лошадку, Р° самих СЃ детьми, как поганых иноверцев, далеко прогоняем РѕС‚ СЃРІРѕРёС… пределов, Р° иных, предав княжеской власти, РґРѕРІРѕРґРёРј РґРѕ конечного разорения… РРЅРѕРєРё, забыв СЃРІРѕР№ обет Рё отринув РІСЃСЏРєРѕРµ благоговенство, уже РІ седой старости поднимаются РёР· СЃРІРѕРёС… обителей Рё толкаются РІ РјРёСЂСЃРєРёС… судилищах, то тягаясь СЃ СѓР±РѕРіРёРјРё людьми Рѕ СЃРІРѕРёС… многолихвенных заимоданиях, то СЃСѓРґСЏСЃСЊ СЃ СЃРІРѕРёРјРё соседями Рѕ границах земель Рё сел… Сами РІС‹ изобилуете богатством Рё объедаетесь сверх иноческой потребы… РІСЃРµ годовые избытки берете себе: или обращаете РёС… РІ деньги, чтобы давать РІ СЂРѕСЃС‚, или храните РІ кладовых, чтобы после, РІРѕ время голода, продавать Р·Р° большую цену”. аключение. Таким образом, первые монастыри появляются после принятия христианства РЅР° Р СѓСЃРё. Сперва возникают РЅР° Киевской земле, Р° позднее РІ Западной Рё Северо- восточной части Р СѓСЃРё. Деятельность первых монастырей дает толчок появлению Рё развитию монастырей РІ последующие столетия. Монастыри играли большую роль РІ культурной, общественной Рё экономической жизни Р СѓСЃРё. Р’ моей работе СЏ также показала отрицательную Рё положительную деятельность монастырей. Хозяйственная деятельность церкви, сосредоточение РІ ее руках огромных земельных владений, закрепощение крестьян, нарушение заповедей- вызывало недовольство Рё осуждение РЅРµ только СЃРѕ стороны населения, РЅРѕ Рё среди самих церковников, среди которых развернулось движение Р·Р° отказ РѕС‚ церковных богатств. РЎРїРёСЃРѕРє использованной литературы: 1.Соловьев РЎ.Рњ. Рстория Р РѕСЃСЃРёРё СЃ древнейших времен, РєРЅ.1,Рњ, 1959. 2.Будовниц Р.РЈ. Монастыри Р СѓСЃРё Рё Р±РѕСЂСЊР±Р° СЃ РЅРёРјРё крестьян. 3.Клибанов Рђ.Р. Р СѓСЃСЃРєРѕРµ православие: вехи истории. Рњ,1989. 4.Щапов РЇ.Рќ. Государство Рё церковь древней Р СѓСЃРё X-XIII РІРІ. Рњ, Наука,1989.-232 СЃ. 5.Рнциклопедия для детей. Рстория Р РѕСЃСЃРёРё Рё ее ближайших соседей. РњРѕСЃРєРІР° “Аванта+”, 1995.
www.ronl.ru
Содержание
2 Рстория возникновения монастырей РЅР° Руси……………………………….4
3 Роль монастырей в культурной жизни Руси…………………………………6
4 Троице-Сергиев монастырь…………………………………………………...10
5 Новодевичий монастырь……………………………………………………..12
6 Соловецкий монастырь……………………………………………………….14
7 Заключение……………………………………………………….……………19
РЎРџРРЎРћРљ РСПОЛЬЗОВАННЫХ РСТОЧНРКОВ………………………….18
Введение
Русская культура с момента крещения Руси тесно переплетается с христианской религией. Все традиции народа, оставшиеся в наследство от времен язычества, взаимодействуя с новой религией, произвели на свет удивительную и неповторимую Русскую культуру. Важнейшую роль в этом процессе сыграли очаги христианства - монастыри.
Начиная СЃ XXI РІ. РґРѕ начала двадцатого века монастыри активно строились РЅР° территории всего Р СѓСЃСЃРєРѕРіРѕ Государства, даже РІ самых отдаленных районах. Рто способствовало развитию знаний Сѓ населения, благодаря образованному монашеству.
Строительство монастырей способствовало развитию зодчества на Руси, поскольку к их созданию привлекались самые способные люди, использовались зарубежные стили строительства.
Р’ монастырях проживали монахи, занимающиеся созданием РёРєРѕРЅ. Рменно РёРєРѕРЅРѕРїРёСЃСЊ способствовала развитию живописи РЅР° Р СѓСЃРё. Всем нам прекрасно известен Андрей Рублев, чьи работы являются мировым достоянием.
Обитающие в монастырях монахи - летописцы заложили фундамент русской литературы. Наиболее яркий представитель летописания - Нестор, является автором артефакта древнерусской литературы - "Повести временных лет".
Благодаря монастырям произошло приобщение народа к культуре, ее активное развитие под влиянием христианства.
Целью работы является изучение влияния монастырей на развитие Русской культуры.
Монастыри появились в Древней Руси в XI в., спустя несколько десятилетий после принятия христианства киевским князем Владимиром и его подданными. Руже через 1,5-2 века они играли важную роль в жизни страны.
Начало СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ монашества летопись связывает СЃ деятельностью Антония – жителя РіРѕСЂРѕРґР° Любеча, близ Чернигова, принявшего монашество РЅР° Афоне Рё появившегося РІ Киеве РІ середине XI века. «Повесть временных лет» сообщает Рѕ нем РїРѕРґ 1051 РіРѕРґРѕРј. Правда, РІ летописи говорится, что РєРѕРіРґР° Антоний пришел РІ Киев Рё начал выбирать, РіРґРµ Р±С‹ поселиться, то РѕРЅ «ходил РїРѕ монастырям, Рё РЅРёРіРґРµ ему РЅРµ понравилось». Значит, были РЅР° Киевской земле какие-то монашеские обители Рё РґРѕ Антония. РќРѕ Рѕ РЅРёС… нет никаких сведений, Рё поэтому первым СЂСѓСЃСЃРєРёРј православным монастырем считается Печерский (впоследствии Киево-Печорская лавра), возникший РЅР° РѕРґРЅРѕР№ РёР· киевских РіРѕСЂ РїРѕ почину Антония: РѕРЅ СЏРєРѕР±С‹ поселился РІ пещере, вырытой для молитв будущим митрополитом Рларионом.
Однако подлинным родоначальником монашества русская православная церковь считает Феодосия, принявшего иночество по благословению Антония. Став игуменом, он ввел в своей обители, насчитывавшей два десятка иноков, устав Константинопольского Студийского монастыря, которым строжайше регламентировалась вся жизнь монашествующих. Впоследствии этот устав ввели и в других крупных монастырях русской православной церкви, которые были преимущественно общежительными.
В начале XII в. Киевская Русь распалась на ряд княжеств, которые были, по существу, вполне независимыми феодальными государствами. Процесс христианизации в их стольных городах зашел уже далеко; князья и бояре, состоятельные купцы, жизнь которых отнюдь не соответствовала христианским заповедям, основывали монастыри, стремясь замолить в них грехи. При этом богатые вкладчики не только получали «обслуживание специалистов» – монахов, но могли и сами провести остаток жизни в привычных условиях материального благополучия. Возросшее количество населения в городах обеспечило и рост численности монахов.
Отмечалось преобладание городских монастырей. По-видимому, здесь сыграло роль распространение христианства сначала среди богатых и состоятельных людей, близких к князьям и живших вместе с ними в городах. Богатые купцы и ремесленники тоже жили в них. Конечно, и простые горожане принимали христианство скорее, чем крестьяне.
Наряду с большими существовали и мелкие частные монастыри, владельцы которых могли ими распоряжаться и передавать их наследникам. Монахи в таких монастырях не вели общего хозяйства, а вкладчики, пожелав уйти из монастыря, могли потребовать свой вклад обратно.
С середины XIV в. начинается возникновение монастырей нового типа, которые основывались людьми, не имевшими земельных владений, но обладавших энергией и предприимчивостью. Они добивались от великого князя пожалования земель, принимали пожертвования от соседей-феодалов «на помин души», закабаляли окрестных крестьян, скупали и выменивали земли, вели собственное хозяйство, торговали, занимались ростовщичеством и превращали монастыри в феодальные вотчины.
Вслед за Киевом обзавелись собственными монастырями Новгород, Владимир, Смоленск, Галич и другие древнерусские города. В домонгольский период общее число монастырей и количество монашествующих в них были незначительны. По данным летописей, в XI-XIII веках на Руси имелось не более 70 монастырей, в том числе по 17 в Киеве и Новгороде.
Заметно увеличилось число монастырей в период татаро-монгольского ига: к середине XV века их стало более 180. За последующие полтора столетия открылось около 300 новых монастырей, а в один лишь XVII век – 220. Процесс возникновения все новых и новых монастырей (как мужских, так и женских) продолжался вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции. К 1917 году их стало 1025.
Русские православные монастыри были многофункциональными. Они всегда рассматривались не только как очаги наиболее интенсивной религиозной жизни, хранители церковных традиций, но и как экономический оплот церкви, а также центры подготовки церковных кадров. Монахи составляли костяк духовенства, занимавший ключевые позиции во всех областях церковной жизни. Только монашеское звание открывало доступ к епископскому сану. Связанные обетом полного и безоговорочного повиновения, который они давали при пострижении, монахи были послушным орудием в руках церковного руководства.
Как правило, РІ СЂСѓСЃСЃРєРёС… землях XI-XIII РІРІ. монастыри основывались РєРЅСЏР·СЊСЏРјРё или местной Р±РѕСЏСЂСЃРєРѕР№ аристократией. Первые монастыри возникали вблизи больших РіРѕСЂРѕРґРѕРІ, либо непосредственно РІ РЅРёС…. Монастыри являлись формой социальной организации людей, которые отказались РѕС‚ принятых РІ светском обществе РЅРѕСЂРј жизни. Рти коллективы решали разные задачи: РѕС‚ приготовления СЃРІРѕРёС… членов Рє загробной жизни РґРѕ создания образцовых хозяйств. Монастыри выполняли функцию учреждений социального призрения. РћРЅРё же, тесно связанные СЃ властью, становились центрами идеологической жизни Р СѓСЃРё.
Р’ монастырях готовились кадры священнослужителей всех рангов. РР· монашеской среды избирался епископат, причем архиерейский чин получали преимущественно РёРЅРѕРєРё знатного происхождения. Р’ XI-XII веках РёР· РѕРґРЅРѕРіРѕ Киево-Печорского монастыря вышло пятнадцать епископов. Архиереи (РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ лицо, имеющее третью РїРѕ значимости степень священства) РёР· «простецов» насчитывались единицами.
studfiles.net
Не вдаваясь в долгие рассуждения о природе монашества, о том, что уединение, отшельничество, подвиг сопутствуют становлению многих религий в их историческом развитии, скажем: монашество в христианстве играло, играет и будет играть, сколько не пребудет вера христианская, роль огромную.
maptab.ru
Сначала Рѕ термине. Всезнайка-Рнтернет немедленно подскажет, что «монах» РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РѕС‚ греческого «монос» – «один, единый, РѕРґРёРЅРѕРєРёР№В», отсюда – «монахос» – «уединенный».Рчто «монастырь» – слово тоже РїСЂРѕРёР·РІРѕРґРЅРѕРµ РѕС‚ греческого «монастерион» (или, РЅР° новогреческий, византийско-православный лад, «монастирион»), что значит «уединенная обитель». Р’СЃРµ это, разумеется, правда. Вера христианская пришла РЅР° Р СѓСЃСЊ РІ греческом ее варианте – ортодоксальном, православном. Рђ возникла Рё утвердилась РѕРЅР° задолго РґРѕ появления РЅРµ только древнерусского государства, РЅРѕ даже Рё его истоков.Так же Рё монашество.
В своем неотвратимом устремление к Царствию Небесному и к Небесному Отцу, ко Граду Небесному, отвращаясь от мира земного и греховного, исполненного скорби и печалей, страстно верующие в искании подвига уходили прочь от людского сообщества. В пустынь, ибо же сказано: «Глас вопиющего: в пустыне приуготовлю Путь Господу».
Рс укреплением христианства, укреплялось и монашество. А лучше сказать – с укреплением монашества и подвижничества крепло христианство. Рраспространялись они во времени и пространстве вместе. С крещением народа, появлялись в его среде монахи; с появлением среды языческих народив монахов, укреплялась в них и вера христианская.Так было (а по-другому и быть не могло) и с восточными славянами.
Р’РѕРїСЂРѕСЃ Рѕ том, были ли монахи РІ древнерусском государстве, сегодня РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј является умозрительным.Надежных свидетельств появления организованного монашеского движения РґРѕ крещения Р СѓСЃРё князем Владимиром нет. Как единичные, нерегулярные РјРёСЃСЃРёРё, прибытие монахов РІ языческую среду восточнославянских, древнерусских РІ конечном итоге племен вполне возможны. РР· Византии, – оплота православия, восточной ортодоксии, – действительно могли пробиваться отдельные подвижники, отшельники-анахореты, РІ пределах языческих совершавших СЃРІРѕР№ РїРѕРґРІРёРі.
club.foto.ru
Как организованное явление, монашество могло развиваться на Руси уже после ее крещения.Документальных свидетельств в пользу появления монахов вскоре после принятия Владимиром христианства не много, но они имеются. Обычно при этом вспоминается удержанное традицией сообщение, что вместе с официальным принятием христианства на Русь из Византии хлынула огромная масса монахов.
Отсюда и начинается организованное монашеское движение на Руси. Еще до Ярослава Мудрого упоминается монастырь при Десятинной церкви в Киеве, подлизу Вышгороде – основанный греками Спасский монастырь. О монастыре Софийском в Киеве упоминает Титмар Мерзебургский в связи с пожаром 1087 г. Говорится в источниках и о других «безымянных» монастырях в первые голы и десятилетия после крещения Руси Владимиром. Они могли быть, по мнению многих исследователей, не столько монастырями в позднейшем их понимании, сколько небольшими монашескими общинами при церквях – кельями, которые ищущие уединения нанимали себе или же получали от церкви. Такой тип монашествования получит впоследствии название «келиотства». Широко распространенное в Византии (особенно много таких келий нанималось на Святой Горе, на Афоне;, оно и было, очевидно, первой, еще не вполне организованной, формой монашеской жизни в Древней Руси.
В пользу такого суждения обычно приводят рассказ Нестора-Летописца об Антонии. В начале XI в., еще в княжение Владимира, будущий основатель Печерской обители обошел все монастыри Киева и не смог отыскать ни одного, ибо этого, говорит Летописец, не хотел Бог. По-настоящему, по типу «киновии» (от греческого киновиос – совместная жизнь, «общежитие») – монастыря с общежитийным уставом, – монашество и монастыри организуются при княжении Ярослава Мудрого.
Особую роль в утверждении монастырского общежития на Руси при Ярославе сыграл вернувшийся снова из Афона Антоний. Родом из Любеча, он совершил паломничество по Святым местам и несколько лет провел в монашестве на Афоне. По внушению Бога и советом своего наставника Антоний возвращается в землю русскую чтобы и в ней было монашество.
Рто второе возвращение Антония оказалось Рё окончательным для него самого, Рё веховым для утверждения христианства РЅР° Р СѓСЃРё. Сблизившись СЃ Рлларионам, пресвитером княжеской церкви РЅР° Берестовой РіРѕСЂРµ (Печерск РІ Киеве), РѕРЅ поселяется РІ оставленной Рлларионом небольшой пещере РЅР° Днепровых кручах (ныне РЅР° том месте находятся Дальние, или же Феодосиевы пещеры).
Вскоре слава о праведном Антонии распространилась по всей округе. За благословением или в поисках исцеления от недугов к нему приходили люди. Некоторые из них оставались подолгу возле его пещеры, а двенадцать из них, склонные к аскезе и послушанию, и себе копали пещеры, наследуя тем самым образ жизни Антония.
Внимание
В числе первых учеников были Никон и Федосий, которым также суждено было сыграть большую роль в утверждении монашества и христианства на Руси.
Под деятельным руководством Антония, в днепровских кручах была выкопана большая пещера, в которой устроили храм, трапезную и кельи. Монашеское сообщество, образованное как киновия, получило свой общежитийский устав по образцу монастырей Святой Горы.Так было положено начало Киево-Печерской Лавре.
В течение последующих лет, вплоть до монгольского нашествия, число монастырей (как келиотских, так и киновий) возрастает. Келиотские создавались главным образом людьми имущими, ищущими уединения, анахоретсва под сенью церкви, или даже в храмах киновий. К числу монахов-келиотов часто принадлежали бояре, приближенные к домам древнерусских князей, члены их семей. Поэтому в летописной традиции встречаются высказывания, что келиотские общины создаются деньгами и богатством.
vladimirru.ru
Образ жизни келиотов мог быть не очень строгим. В киновиях они находились под присмотром игумена, который мог в случае уж очень явных нарушений распорядка жизни монастыря закрыть для неугодного келиота доступ к кельям.Киновии же были монастырями с общежитейскими уставами. Основанные на правилах монастырей Святой Горы и других православных христианских обителей, они подчиняли жизнь монахов в Древней Руси строгому порядку. Обязательный труд монахов-киновитов сочетался со строгим бдением, соблюдением постов, посещением всех служб, молитвами и подвижничеством. Наиболее приверженные аскезе даже в пределах киновий «уходили в затвор», становились пустынниками, отшельниками.
Таким стал и Антоний. Оставив монастырь на попечение Никона и Феодосия, он выкопал себе новую пещеру поодаль, уйдя в затвор. Здесь новыми его учениками будет положено начало новому пещерному комплексу, известному сейчас как пещеры Ближние или же Антониевы.
Рћ взаимоотношениях между келиотами Рё киновитами можно составить себе некоторое представление РёР· ситуации, сложившейся РІРѕРєСЂСѓРі Антония после смерти Ярослава РњСѓРґСЂРѕРіРѕ. Еще РїСЂРё жизни последнего Рє печерскому старцу потянулись люди РёР· ближайшего окружения РєРЅСЏР·СЏ. Среди РЅРёС… был Рё митрополит киевский Рлларион, РёР· пещеры которого начиналась Лавра. Были Рё РґСЂСѓРіРёРµ, РІ том числе РёР· окружения РЅРѕРІРѕРіРѕ киевского РєРЅСЏР·СЏ Рзяслава. Особенно разгневал РєРЅСЏР·СЏ постриг РќРёРєРѕРЅРѕРј СЃ благословения Антония юноши Варлаама Рё евнуха Ефрема. Только СѓРіРѕРІРѕСЂС‹ жены заставили Рзяслава примириться СЃ Антонием.
Р’ течение первого века христианизации РЅР° Р СѓСЃРё было основано несколько монастырей, различающихся РїРѕ своему уставу. РР· РЅРёС…:
Р’ течение второго столетия христианизации, РІ XII РІ., было основано (если верить летописной традиции) более семидесяти монастырей. 53 РёР· РЅРёС… были мужскими Рё 18 – женскими. РР· РЅРёС… РЅР° Правобережье Рё Левобережье Днепра:
Р’ РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕ-РџСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ земле РІ это столетие число монастырей также увеличивается РґРѕ двадцати трех. РР· РЅРёС… было основано:
Девятнадцать монастырей было РІ это время основано РІ Северо-Восточной Р СѓСЃРё. РР· РЅРёС…:
img-fotki.yandex.ru
Уже самим фактом своего существования монастыри стали настоящим очагом христианства в его восточно-ортодоксальном, православном виде. Сюда, к монахам-киновитом, тянулись жаждущие благословения, напутствия, исцеления тянулись как христиане, так и язычники со всего мира древнерусских княжеств. Здесь христиане укреплялись в своей вере. Здесь язычники обращались в христианство. Монастыри, таким образом, стали важным фактором христианизации древнерусского общества.
Уже в силу этого не подлежит сомнению, что древнерусские монастыри – центры христианской православной культуры. Рсами монахи-киновиты, и поселяющиеся рядом с ними келиоты стали просветителями Древней Руси.Здесь, как и при парафиальных церквях, устраиваются первые школы. Здесь предпринимаются и первые попытки создания летописных сводов, осмысления исторического прошло славянских племен, в связи с общем ходом исторического развития человечества.
Одним из летописцев был и Нестор, без «Повести временных лет» которого мы бы мало что вообще знали о древнейшем периоде отечественной истории. Монах-черноризец основанного Антонием Печерского монастыря, он по праву считается основателем всей древнерусской летописной традиции.
В то же время, монастыри стали и одним из важнейших очагов экономического развития. Монастырское хозяйство, основанное на правильных принципах организации коллективного труда монахов, всегда отличалось лучшими результатами, по сравнению с хозяйствами окрестных древнерусских поселений. Постоянно поддерживаемые контакты между монастырями по всему православному миру, способствовали обмену опытом, распространению передовых методов хозяйствования, как и знаний вообще.
Монастыри сыграли огромную роль и в деле утверждения древнерусской государственности, а в дальнейшем – создания централизованного древнерусского государства.
Р, наконец, монастыри РІ древней Р СѓСЃРё имели Рё важное РѕР±РѕСЂРѕРЅРЅРѕРµ значение. Окруженные стенами Рё прочими сооружениями, РѕРЅРё являлись настоящими твердынями, РІ которых, РІ случае нередко возникавших РІ те времена опасностей, укрывалось население всей РѕРєСЂСѓРіРё.
Функции, которые выполняли монастыри, во многом определили их устройство, их внешний облик.Как правило, с самого его основания, монастырь ограждался оборонительной стеной, которая в дальнейшем могла укрепляться даже и башнями.Вход в монастырь венчала надвратная церковь.Кельи внутри очерченного стенами пространства были деревянными. Лишь позже они, и то не везде, заменялись или дополнялись каменными.Монастырский двор, в центре которого возводились храмы и прочие сооружения культового назначения, был средоточием всей жизни монастыря.Здесь возводился монастырский собор, основания которого часто закладывалось самим основателем монастыря.
Важное значение в жизни монастырского сообщества играл и трапезный храм, с примыкавшей к нему трапезной палатой. Здесь, согласно общежитейскому уставу, монахи, вкушая пищу, читали жития святых, толкования священных текстов и другие книги поучительного характера.
С течением времени на монастырском дворе могли возводиться и другие строения – новые храмы, часовни, впоследствии соединяемые между собою крытыми галереями и переходами.Непременным сооружением в центре монастырского двора считалась колокольня. Колокольный звон извещал обитателей монастыря и жителей окрестных селений о времени молитвы, о праздниках, а в случае опасности, приближение которой замечали с верхних площадок колокольни, и о ней тоже.Кладбище братское также является частью монастырского комплекса. Быть похороненным рядом с иноками – большая честь для мирян, которую можно заслужить и особым благочестием, но и щедрыми пожертвованиями.
А еще читайте о том, как создавались на Руси города
Хозяйственный двор представлял собой комплекс все разрастающихся строений самого разного предназначения: от конюшен до дровяных складов включительно.Внутри монастырских стен или же за их пределами могли размещаться и другие строения: библиотеки и мельницы, больницы и мастерские. В них, среди прочего, писались с особого благословения иконы, распространяющиеся затем по самым отдаленным уголкам Руси.Сады, огороды, виноградники, поля, засеянные различными культурами, составляли также часть сложной, исполненной молитвами и хозяйственными заботами жизни обитателей древнерусских монастырей.Без преувеличением можно сказать, что монастыри были одним из важнейших условий схождения древнерусского общества к государственности, развития его материальной и духовной культуры. К созданию православной христианской цивилизации.
perstni.com
Монастыри Киевской Руси
Монахи и монастыри появляются в христианском мире с IV века. Традиционно монастырь считался местом уединения, куда человек уходил, чтобы посвятить свою жизнь служению Богу. Само слово “монастырь” в переводе с греческого означало “уединенное место”. Монастырь населяла община монахов, жившая в соответствии с уставом- особым сводом правил монастырской жизни.
Кто же такие монахи? РС… часто называют иноками, так как РІ отличие РѕС‚ РјРёСЂСЏРЅ РѕРЅРё выбрали “иную” жизнь, “иной” путь. Монах- это тот, кто РїРѕРєРёРЅСѓР» бренный греховный РјРёСЂ, отказался РѕС‚ “радостей земной жизни”, чтобы СЃ помощью каждодневного аскетического РїРѕРґРІРёРіР° (молитва, РїРѕСЃС‚, милостыня), совершаемого ради Христа, достичь РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ чистоты. Конечная цель РёРЅРѕРєР°- личное спасение для личной жизни. РќРѕ, уподобляясь Христу, принявшему РЅР° себя грехи всего человечества, монах молится Р·Р° весь РјРёСЂ, Р·Р° каждого человека. Пример такой совершенной жизни дали первые христи-анские святые, отцы- пустынники, ставшие образцом монашеского подвижничества.
В Древней Руси монастыри появились одновременно с принятием христианства. Русью были восприняты византийские образцы монашеского бытия, и поэтому в отличие от Западной Европы здесь никогда не было воинских монашеских организаций (рыцарских орденов) и нищенствующих монахов.
С Византии пришло в Древнюю Русь деления монашества на несколько категорий. Прежде чем стать монахом мирянин должен пройти период послушания -выполнение тех или иных работ в монастыре.Если настоятель монастыря убеждается, что послушник твердо намерен стать монахом, он совершает обряд пострижения, восходящий к ветхозаветной символике посвящения человека богу. Робрезанию волос как знаку рабства в греко- римском мире. Следующие две степени- это пострижение в малую схиму и великую схиму. Постригаемый в схиму приносит новые, более строгие обеты. После пострижения в малую схиму монах одевает мантию, откуда и пошли выражения “постричь в мантию” и “мантийный монах”. После пострижения в великую схиму ему дают куколь- головная накидка, спускающаяся на плечи, груди и спину с изображенными на нем крестами. По традициям всех русских монахов монахи не должны есть мясо, а молочные продукты и рыбу могут употреблять в пищу в ограниченном количестве и в особые дни.
Первоначально монастыри появились в Киеве и Новгороде. Они основывались представителями княжеской династии или же частными лицами, т.е. ктиторские монастыри, и обычно обустраивались на окраинах городов, на земле, принадлежащей знатным людям.
Как следовало ожидать, больше всего монастырей в XI столетии было основано в Киеве – девять, из них два женских. Среди мужских были сохранившиеся донаших дней Киево-Печерский и Выдубецкий. На Правобережье возникло еще четыре мужских монастыря: в Луцке, Владимире-Волынском и два Сельских.
На Левобережье появилось тоже четыре мужских: в Чернигове (два), Переяславле и Новгороде - Северском.
Всего два монастыря были основаны в Новгороде: мужской Юрьев и женский Петропавловский.
Три мужских монастыря возникли в Северо - Восточной Руси: в Ростове , Суздале и Торжке.
Больше всего, таким образом, христианизация охватила Киевскую землю- на ней было основано 17 (2 женских) монастырей. Но почему так мало их было в Новгороде и Северо – Восточной Руси?
Р’РёРґРёРјРѕ, процесс христианизации шел там медленно. Рто находит косвенное подтверждение РІ летописном рассказе Рѕ вооруженном сопротивлении новгородцев попыткам РёС… крещения РІ конце РҐ РІ. РџРѕ археологическим данным, как установил Р’. Р›. РЇРЅРёРЅ, “полную христианизацию РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґР° следует отнести, вероятно, Рє концу XIII века. До конца XIII века СЂСЏРґРѕРј СЃ именем, полученным РїСЂРё крещении существует РјРёСЂСЃРєРѕРµ имя… Р’ берестяных грамотах РґРѕ конца XIII века христианские имена встречались очень редко”. РЎ. Рњ. Соловьев отмечал, что РїСЂРё Владимире христианство распространялось преимущественно РїРѕ СѓР·РєРѕР№ полосе, вдоль РІРѕРґРЅРѕРіРѕ пути РёР· Киева РІ РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґ, “к востоку же РѕС‚ Днепра, РїРѕ РћРєРµ Рё верхней Волге, даже РІ самом Ростове, несмотря РЅР° то что проповедь доходила РґРѕ этих мест, христианство распространялось очень слабо… РёРЅРѕРєРё Печерского монастыря Р±СѓРґСѓС‚ проповедниками Сѓ витячей Рё мери Рё Р±СѓРґСѓС‚ мучениками там; летописец РїСЂСЏРјРѕ РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что РІ его время витячи сохраняли еще языческие обычаи”.
Даты основания первых монастырей – в IX и X вв. – могут быть и неточными, а сведения о них неполными. Так, по В. В. Зверинскому, первый монастырь в Киеве был основан, как уже говорилось, в IX в. и назывался “Пустынно-Николаевский на Угорском”, у С. М. Соловьева же сообщается, что первый монастырь был построен первым киевским митрополитом Михаилом “на горе против холма Перунова”. Видимо, что это один и тот же монастырь, но если его построил Михаил, то это произошло не в IX в., а в конце Х в. Тут же С. М. Соловьев приводит “иностранное известие, что киевский митрополит встречал Святополка и Болеслава Храброго в монастыре св. Софии”, о котором у В. В. Зверинского не упоминается (может быть, в этом “иностранном известии” монастырем назван Софийский собор, построенный в XI в.).
В XII в. было основано втрое больше монастырей, чем за предшествующий период – 71, в том числе 53 мужских и 18 женских           В княжествах на Правобережье и Левобережье появилось 13 монастырей, все в городах – Киеве 7, Переяславле 4, Каневе и Галиче.
В Новгородско-Псковской земле возникло 23 монастыря.
В этом столетии новгородцы активно заселяют и осваивают Приладожье, где появились 2 мужских монастыря. Остальные – в городах: 17 в Новгороде, 3в Пскове и один в Старой Руссе.
В Северо-Восточной Руси было основано 19 монастырей, в том числе 14 городских и 5 сельских. Больше всего их было во Владимире – 8, 2 в Переяславле-Залесском, по одному в Ростове, Суздале, Ярославле и Муроме
На Севере, в Сухоно-Двинском районе, встретились миграционные потоки из Новгородской земли и Северо-Восточной Руси (Владимиро-Суздальской земли). Здесь были основаны 2 мужских монастыря – в Вологде и Великом Устюге (известный впоследствии монастырь-вотчинник Троицко-Гледенский, рядом с городом).
Один женский монастырь возник в Рязанской земле (в Пронске), 8 мужских – в Смоленске, 5– в Белоруссии: 4в Полоцке и один мужской в Турове.
Таким образом, из 71монастыря 64 было основано в городах и только 7 в сельской местности. Чем объясняется рост монастырей?
В начале XII в. Киевская Русь распалась на ряд княжеств, которые были, по существу, вполне независимыми феодальными государствами. Процесс христианизации в их стольных городах зашел уже далеко; князья и бояре, состоятельные купцы, жизнь которых отнюдь не соответствовала христианским заповедям, основывали монастыри, стремясь замолить в них грехи. При этом богатые вкладчики не только получали “обслуживание специалистов” – монахов, но могли и сами провести остаток жизни в привычных условиях материального благополучия. Возросшее количество населения в городах обеспечило и рост численности монахов. Суровый, аскетический образ жизни монахов и высокая книжная культура этой монашеской обители долгое время служили образцом для других русских монастырей.
Жития русских святых и чудотворцев подробно повествуют о том, как основатели наиболее значительных монастырей стремились уединиться, уйти от мира, чтобы “безмолвствовать”
( РІ монашеской практике слово “безмолвие” означает полный отказ РѕС‚ разговоров СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё людьми Рё погружение РІ молитвы).РќРѕ, если взглянуть РЅР° карту, РіРґРµ отмечено расположение русских средневековых монастырей, нетрудно заметить, что эти обители нередко стояли РЅР° пресечении торговых путей, что способствовало РёС… обогащение Рё росту. Так, река Шексна, протекавшая близ Кирилло- Белозерского монастыря, издавна была РѕРґРЅРѕР№ РёР· важнейших торговых артерий Севера. Волоколамск, РіРґРµ появился Росифо- Волоцкий монастырь, находился РЅР° древнем пути “из варяг РІ греки”. Многочисленные монастыри создавались РІ уединенных уголках вдоль берегов РћРєРё Рё Волги, после завоевания Казани Рё Астрахани это сделало РёС… местами отдыха Рё торговли для путешествующих РїРѕ рекам купцов.
 Монашеские обители часто занимали ключевые позиции РЅР° путях, ведущих Рє крупным городам. Еще XI-XII веках РЅР° подступах Рє РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґСѓ возникли Юрьев, Антониев, Зверин Рё РґСЂСѓРіРёРµ монастыри. РўР° же картина наблюдалась близ Владимира, Ростова. Постепенно монастыри окружили РњРѕСЃРєРІСѓ. Рти настоящие крепости надежно охраняли СЂСѓСЃСЃРєРёРµ РіРѕСЂРѕРґР°. Твердыней Р СѓСЃСЃРєРѕРіРѕ Севера стал Соловецкий монастырь.
Малоосвоенные земли, окружавшие новые монастыри, само расположение обителей РЅР° пограничье разных княжеств ( примеры тому- Росифо-Волоцкий, Пафнутьеф Боровский, Кирилло- Белозерский монастыри)- РІСЃРµ это делало РёС… притягательными для крестьян, стремившихся покинуть прежних владельцев Рё найти покровительство у церкви. Основанные, как правило,РЅР° малонаселенных поначалу землях, монастыри быстро обрастали сельскими поселениями. Правители княжеств, РЅР° чьих землях или границах находились крупные монастыри, стремились заручиться РёС… поддержкой, особенно РІ территориальных спорах Рё различных конфликтах СЃ соседями. РљСЂРѕРјРµ того, окруженные ореолом благочестия, основатели наиболее влиятельных монастырей, были моральной РѕРїРѕСЂРѕР№ князей РІ моменты выбора РёРјРё новых направлений политики.. РЇСЂРєРёР№ пример тому- обращение РєРЅСЏР·СЏ Дмитрия Донского к Сергию Радонежскому СЃ РїСЂРѕСЃСЊР±РѕР№ благословить РЅР° битву СЃ ордынцами. Рстория сохранила немало свидетельств участия монахов РІ политических делах, РіРґРµ подчас РёРј удавалось играть важную роль. Важной привилегией монастырей был судебный иммунитет- предоставление монастырю права самому вести расследование Рё вершить СЃСѓРґ Р·Р° определенные преступления, совершенные РЅР° его территории. Рто могли быть дела, связанные СЃ землевладением( нарушение межи, вырубка лесов, потрава скотом посевов) или СЃ уголовными преступлениями, совершенные РІ монастырских селах( драки, нанесение увечья, воровство). Судебные пошлины были немаловажной статьей РґРѕС…РѕРґР° каждого монастыря. Существенной привилегией являлось Рё освобождение монахов РѕС‚ всех РІРёРґРѕРІ общегосударственных податей. Таким образом, государь передавал монастырю частицу СЃРІРѕРµ власти. Однако РІРЅРѕРІСЊ вступивший РЅР° престол РєРЅСЏР·СЊ РјРѕРі отменить РІСЃРµ ранние льготы: без его подтверждения старые грамоты становились недействительными. Сам СЃР±РѕСЂ пошлин Рё ведение судебных дел были “жалованием”, источником обогащения для тех монастырских слуг. Которым РѕРЅРё поручались игуменом. Такие слуги могли быть светскими лицами или старцами монастыря. Обычно слуги были богатыми людьми. Среди РЅРёС… встречались Рё РґРІРѕСЂСЏРЅРµ, которые возглавляли РІ походах отряды монастырских крестьян, так как общее государственное правило- выставлять РІ армию определенное количество РІРѕРёРЅРѕРІ РІ зависимости РѕС‚ размеров земельных владений.
Всего в конце XIII в. насчитывалось 120(24) монастырей, из низ 99(24) городских и 21 сельский. Отметим существенное преобладание городских монастырей – они составляли 83%. Чем это объяснить?
По-видимому, здесь сыграло роль распространение христианства сначала среди богатых и состоятельных людей, близких к князьям и живших вместе с ними в городах. Богатые купцы и ремесленники тоже жили в них. Конечно, и простые горожане принимали христианство скорее, чем сельские смерды.
  Динамика основания и особенности распространения монастырей подтверждают, что дата крещения Руси – 988 г. – условна и обозначает только начало активных действий правящей верхушки Киевского государства по христианизации населения.
  Прослеживая размещение монастырей по регионам, можно видеть, что распространение христианства, начавшись в Киевской земле, пошло затем в Новгородско-Псковскую и Смоленскую земли, в Белоруссию и потом в Северо-Восточную Русь. Нашествие татаро-монголов ускорило заселение Северо-Восточной Руси, и соответственно в ней возросло число монастырей.
  Необходимо РІ СЃРІСЏР·Рё СЃ этим остановиться РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃРµ так называемой “монастырской колонизации” Севера. Хотя еще Рђ. Рђ. Савич убедительно показал, Р° Р. РЈ. Будовниц РЅРµ менее убедительно подтвердил, что говорить Рѕ ней РЅРµ приходится, потому что монастыри основывались РІ уже заселенных местах Рё встречали сопротивление местных крестьян, понимавших, что это РіСЂРѕР·РёС‚ РёРј закабалением, РІСЃРµ же понятие “монастырская колонизация” продолжает появляться РІ печати. РќР° территорию Севера славяне РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ РІ IX РІ., Р° Рє концу XII РІ. РѕРЅРё уже заселяют ее вплоть РґРѕ Пермско-Вятской земли. РџРѕ мнению некоторых исследователей, “монастырская колонизация” Севера наблюдается уже РІ XI-XIII РІРІ. Однако РІ XI РІ. там монастырей еще РЅРµ было, РІ XII РІ. – основано лишь 2 монастыря; РІ Вологде Рё Великом Устюге, РІ XIII РІ. – еще 3: РІ Великом Устюге Рё РѕРґРёРЅ РЅР° Кубенском озере, недалеко РѕС‚ Вологды. Рћ какой же “монастырской колонизации” можно тут говорить? Ее РЅРµ было.
  Монастыри РІ рассматриваемый период имели земельные владения, РЅРѕ сведения Рѕ РёС… источниках СЃРєСѓРґРЅС‹ Рё отрывочны. Так, уже РІ XI РІ. Киево-Печерский Монастырь получил земли РѕС‚ РєРЅСЏР·СЏ Рзяслава Ярославича; три волости (СЃ крестьянами) – РѕС‚ Ярополка Рзяславовича; пять сел – РѕС‚ его дочери; села РІ Суздальской земле – РѕС‚ тамошнего епископа; РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРёР№ Юрьев монастырь получил РІ XII РІ. РїРѕРіРѕСЃС‚ Ляховичи “с землею, Рё СЃ людьми, Рё СЃ РєРѕРЅСЊРјРё, и лес, Рё борти, Рё ловища РЅР° Ловати”, село Буйцы; Рзяслав Мстиславович дал РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕРјСѓ Пантелеймонову монастырю в том же XII РІ. село Витославич СЃ крестьянами Рё землями; РґСЂСѓРіРѕР№ РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРёР№ же монастырь, Антониев, получил РѕС‚ своего основателя – Антония Римлянина купленную последним землю; Хутынский монастырь получил землю тоже РѕС‚ своего основателя – РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕРіРѕ Р±РѕСЏСЂРёРЅР°. “Не приходится сомневаться, - отмечал Р. РЈ. Будовниц, - что Рё РґСЂСѓРіРёРµ крупные монастыри, Рѕ землевладении которых источники РЅРµ сохранили нам прямых известий, РїРѕ самой РїСЂРёСЂРѕРґРµ своей также обладали землями Рё зависимыми людьми, причем монастырское землевладение уже РІ этот ранний период обнаруживало тенденцию Рє непрерывному росту”.
  Но наряду с ними существовали и мелкие частные монастыри, владельцы которых могли ими распоряжаться и передавать их наследникам.
  Монахи в таких монастырях не вели общего хозяйства, а вкладчики, пожелав уйти из монастыря, могли потребовать свой вклад обратно.
При подготовке данной работы были использованы материалы с сайта http://www.studentu.ru
www.neuch.ru
Содержание:
I.Введение.
II.Основнаячасть:
1.<span Times New Roman"">В В В В
Монастыри Киевской Р СѓСЃРё2.<span Times New Roman"">В В В В
Проблема места монастырей вэкономической структуре РусиIII. Заключение
IV. Список использованнойлитературы.
Введение.
Темамоей работы- история русских монастырей X-XIIIвеков.
РР· истории РјС‹ РјРЅРѕРіРѕ знаем РѕР± истории древнерусскогогосударства, РѕР± исторических личностях, РёС… деятельность, народе. Рђ Рѕ культуреДревнерусского государства как показателе исторического развития народа РІРґСѓС…РѕРІРЅРѕРј Рё материальном плане РјС‹ знаем сравнительно меньше. РЇ выбрала эту тему,потому что, РЅР° РјРѕР№ взгляд, РѕРЅР° несколько таинственна, малоизвестна.
Цель моей работы — проследить историю происхождения,становления и развития монастырей в период X-XIIIвв., а также на конкретных примерах показать, какую роль они играли вкультурной, общественной, государственной жизни страны и народа. В основе моейработы лежит принцип повествования о деятельности монастырей
На основе опубликованных работ историков я хочу раскрытьстановление и развитие русских монастырей X-XIIIвеках. Монастыри в Киевской Руси были не только центрами монашеского общежительства, но и центами миссионерской деятельности,центрами культуры. Выбор временного периода обусловлен тем, что это время,когда после христианизации Руси только начинают складываться первыемонастырские общины. Особенности монастырской деятельности того времени заложили основы развития монастырей напоследующие столетия..
Яиспользовала в своей работе ряд специальных исследований по истории ранней русскойцеркви и монастырей, работы русских летописцев, а именно: Лаврентьевскуюлетопись, содержащую древнейший изсохранившихся русский летописный свод Повесть временных лет, а также статьи.
Монастыри Киевской Руси
Монахи и монастыри появляются в христианскоммире с IVвека. Традиционно монастырьсчитался местом уединения, куда человек уходил, чтобы посвятить свою жизньслужению Богу. Само слово «монастырь» в переводе с греческого означало«уединенное место». Монастырь населяла община монахов, жившая в соответствии суставом- особым сводом правил монастырской жизни.
Кто же такие монахи? Рхчасто называют иноками, так как РІ отличие РѕС‚ РјРёСЂСЏРЅ РѕРЅРё выбрали «иную» жизнь,«иной» путь. Монах- это тот, кто РїРѕРєРёРЅСѓР» бренный греховный РјРёСЂ, отказался от«радостей земной жизни», чтобы СЃ помощью каждодневного аскетического РїРѕРґРІРёРіР°(молитва, РїРѕСЃС‚, милостыня), совершаемого ради Христа, достичь РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ чистоты.Конечная цель РёРЅРѕРєР°- личное спасение для личной жизни. РќРѕ, уподобляясь Христу,принявшему РЅР° себя грехи всего человечества, монах молится Р·Р° весь РјРёСЂ, закаждого человека. Пример такой совершенной жизни дали первые христи-анские святые, отцы- пустынники, ставшие образцоммонашеского подвижничества.
В Древней Руси монастыри появились одновременнос принятием христианства. Русью были восприняты византийские образцы монашеского бытия, и поэтому в отличие от ЗападнойЕвропы здесь никогда не было воинских монашеских организаций (рыцарскихорденов) и нищенствующих монахов.
С Византии пришло в Древнюю Русь делениямонашества на несколько категорий. Прежде чем стать монахом мирянин долженпройти период послушания -выполнение тех или иных работ в монастыре.Еслинастоятель монастыря убеждается, что послушник твердо намерен стать монахом, онсовершает обряд пострижения, восходящий к ветхозаветной символике посвящения человекабогу. Робрезанию волос как знаку рабства в греко — римском мире. Следующие две степени- этопострижение в малую схиму и великую схиму. Постригаемый в схиму приносит новые,более строгие обеты. После пострижения в малую схиму монах одевает мантию,откуда и пошли выражения «постричь в мантию» и «мантийный монах». Послепострижения в великую схиму ему дают куколь- головная накидка, спускающаяся наплечи, груди и спину с изображенными на нем крестами. По традициям всех русскихмонахов монахи не должны есть мясо, а молочные продукты и рыбу могут употреблятьв пищу в ограниченном количестве и в особые дни.
Первоначально монастыри появились в Киеве иНовгороде. Они основывались представителямикняжеской династии или же частными лицами, т.е. ктиторскиемонастыри, и обычно обустраивались на окраинах городов, на земле, принадлежащейзнатным людям.
Как следовало ожидать, больше всего монастырей в XIстолетии было основано в Киеве – девять, из них два женских. Среди мужских былисохранившиеся донаших дней Киево-Печерский и Выдубецкий. На Правобережье возникло еще четыре мужскихмонастыря: в Луцке, Владимире-Волынском и два Сельских.
На Левобережье появилось тоже четыре мужских: вЧернигове (два), Переяславле и Новгороде — Северском.
Всего два монастыря были основаны в Новгороде:мужской Юрьев и женский Петропавловский.
Три мужских монастыря возникли в Северо — Восточной Руси: в Ростове, Суздале и Торжке.
Больше всего, таким образом, христианизация охватилаКиевскую землю- на ней было основано 17 (2 женских) монастырей. Но почему такмало их было в Новгороде и Северо – Восточной Руси?
Р’РёРґРёРјРѕ, процесс христианизации шел там медленно. Ртонаходит косвенное подтверждение РІ летописном рассказе Рѕ вооруженномсопротивлении новгородцев попыткам РёС… крещения РІ конце РҐ РІ. РџРѕ археологическимданным, как установил Р’. Р›. РЇРЅРёРЅ, «полнуюхристианизацию РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґР° следует отнести, вероятно, Рє концу XIIIвека. До конца XIIIвека СЂСЏРґРѕРј СЃ именем, полученным РїСЂРё крещениисуществует РјРёСЂСЃРєРѕРµ имя… Р’ берестяных грамотах РґРѕ конца XIIIвека христианские именавстречались очень редко». РЎ. Рњ. Соловьев отмечал, что РїСЂРё Владимирехристианство распространялось преимущественно РїРѕ СѓР·РєРѕР№ полосе, вдоль водногопути РёР· Киева РІ РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґ, «к востоку же РѕС‚ Днепра, РїРѕ РћРєРµ Рё верхней Волге, дажев самом Ростове, несмотря РЅР° то что проповедь доходила РґРѕ этих мест,христианство распространялось очень слабо… РёРЅРѕРєРё Печерского монастыря будутпроповедниками Сѓ витячей Рё мери Рё Р±СѓРґСѓС‚ мученикамитам; летописец РїСЂСЏРјРѕ РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что РІ его время витячисохраняли еще языческие обычаи».
Даты основания первых монастырей – в IXи Xвв. –могут быть и неточными, а сведения о них неполными. Так, по В. В. Зверинскому, первый монастырь в Киеве был основан, как ужеговорилось, в IXв. и назывался «Пустынно-Николаевский на Угорском»,у С. М. Соловьева же сообщается, что первый монастырь был построен первымкиевским митрополитом Михаилом «на горе против холма Перунова».Видимо, что это один и тот же монастырь, но если его построил Михаил, то этопроизошло не в IXв., а вконце Х в. Тут же С. М. Соловьев приводит «иностранное известие, что киевскиймитрополит встречал Святополка и БолеславаХраброго в монастыре св. Софии», о котором у В. В. Зверинскогоне упоминается (может быть, в этом «иностранном известии» монастырем названСофийский собор, построенный в XIв.).
В XIIв. было основано втроебольше монастырей, чем за предшествующий период – 71, в том числе 53 мужских и18 женских   В княжествах на Правобережьеи Левобережье появилось 13 монастырей, все в городах – Киеве 7, Переяславле 4, Каневе и Галиче.
В Новгородско-Псковской земле возникло 23монастыря.
В этом столетии новгородцы активно заселяют иосваивают Приладожье, где появились 2 мужскихмонастыря. Остальные – в городах: 17 в Новгороде, 3в Пскове и один в СтаройРуссе.
В Северо-Восточной Русибыло основано 19 монастырей, в том числе 14 городских и 5 сельских. Большевсего их было во Владимире – 8, 2 в Переяславле-Залесском,по одному в Ростове, Суздале, Ярославле и Муроме
На Севере, в Сухоно-Двинскомрайоне, встретились миграционные потоки из Новгородской земли и Северо-Восточной Руси (Владимиро-Суздальской земли). Здесьбыли основаны 2 мужских монастыря – в Вологде и Великом Устюге(известный впоследствии монастырь-вотчинник Троицко-Гледенский,рядом с городом).
Один женский монастырь возник в Рязанской земле (в Пронске), 8 мужских – в Смоленске, 5– в Белоруссии: 4вПолоцке и один мужской в Турове.
Таким образом, из 71монастыря 64 было основано вгородах и только 7 в сельской местности. Чем объясняется рост монастырей?
В начале XIIв. Киевская Русь распаласьна ряд княжеств, которые были, по существу, вполне независимыми феодальными государствами. Процесс христианизациив их стольных городах зашел уже далеко; князья и бояре, состоятельные купцы,жизнь которых отнюдь не соответствовала христианским заповедям, основывалимонастыри, стремясь замолить в них грехи. При этом богатые вкладчики не толькополучали «обслуживание специалистов» – монахов, но могли и сами провестиостаток жизни в привычных условиях материального благополучия. Возросшееколичество населения в городах обеспечило и рост численности монахов. Суровый,аскетический образ жизни монахов ивысокая книжная культура этой монашеской обители долгое время служили образцомдля других русских монастырей.
Жития русских святых и чудотворцев подробноповествуют о том, как основатели наиболее значительных монастырей стремилисьуединиться, уйти от мира, чтобы «безмолвствовать»
( РІ монашеской практике слово «безмолвие» означаетполный отказ РѕС‚ разговоров СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё людьми Рё погружение РІ молитвы).РќРѕ, есливзглянуть РЅР° карту, РіРґРµ отмечено расположение русских средневековых монастырей, нетрудно заметить,что эти обители нередко стояли РЅР° пресечении торговых путей, что способствовалоих обогащение Рё росту. Так, река Шексна, протекавшая близ Кирилло — Белозерского монастыря, издавна была РѕРґРЅРѕР№ РёР· важнейших торговых артерийСевера. Волоколамск, РіРґРµ появился Росифо — Волоцкиймонастырь, находился РЅР° древнем пути «из варяг РІ греки». Многочисленныемонастыри создавались РІ уединенных уголках вдоль берегов РћРєРё Рё Волги, послезавоевания Казани Рё Астрахани это сделало РёС… местами отдыха Рё торговли для путешествующихпо рекам купцов.
 Монашескиеобители часто занимали ключевые позиции РЅР° путях, ведущих Рє крупным городам.Еще XI-XIIвеках РЅР° подступах РєРќРѕРІРіРѕСЂРѕРґСѓ возникли Юрьев, Антониев, Зверин Рё РґСЂСѓРіРёРµ монастыри. РўР° же картинанаблюдалась близ Владимира, Ростова. Постепенно монастыри окружили РњРѕСЃРєРІСѓ. Ртинастоящие крепости надежно охраняли СЂСѓСЃСЃРєРёРµ РіРѕСЂРѕРґР°. Твердыней Р СѓСЃСЃРєРѕРіРѕ Северастал Соловецкий монастырь.
Малоосвоенные земли, окружавшие новые монастыри,само расположение обителей РЅР° пограничье разных княжеств ( примеры тому- Росифо-Волоцкий, ПафнутьефБоровский, Кирилло — Белозерский монастыри)- РІСЃРµ этоделало РёС… притягательными для крестьян, стремившихся покинуть прежнихвладельцев Рё найти покровительство уцеркви. Основанные, как правило, РЅР° малонаселенныхпоначалу землях, монастыри быстро обрастали сельскими поселениями. Правителикняжеств, РЅР° чьих землях или границах находились крупные монастыри, стремилисьзаручиться РёС… поддержкой, особенно РІ территориальных спорах Рё различныхконфликтах СЃ соседями. РљСЂРѕРјРµ того, окруженные ореолом благочестия, основателинаиболее влиятельных монастырей, были моральной РѕРїРѕСЂРѕР№ князей РІ моменты выбораими новых направлений политики… РЇСЂРєРёР№ пример тому- обращение РєРЅСЏР·СЏ ДмитрияДонского к Сергию Радонежскому СЃРїСЂРѕСЃСЊР±РѕР№ благословить РЅР° битву СЃ ордынцами. Рстория сохранила немалосвидетельств участия монахов РІ политических делах, РіРґРµ подчас РёРј удавалосьиграть важную роль. Важной привилегией монастырей был судебный иммунитет- предоставлениемонастырю права самому вести расследование Рё вершить СЃСѓРґ Р·Р° определенныепреступления, совершенные РЅР° его территории. Рто могли быть дела, связанные сземлевладением( нарушение межи, вырубка лесов, потрава скотом посевов) или суголовными преступлениями, совершенные РІ монастырских селах( драки, нанесениеувечья, воровство). Судебные пошлины были немаловажной статьей РґРѕС…РѕРґР° каждогомонастыря. Существенной привилегией являлось Рё освобождение монахов РѕС‚ всехвидов общегосударственных податей. Таким образом, государь передавал монастырючастицу СЃРІРѕРµ власти. Однако РІРЅРѕРІСЊ вступивший РЅР° престол РєРЅСЏР·СЊ РјРѕРі отменить всеранние льготы: без его подтверждения старые грамоты становилисьнедействительными. Сам СЃР±РѕСЂ пошлин Рё ведение судебных дел были «жалованием»,источником обогащения для тех монастырских слуг. Которым РѕРЅРё поручалисьигуменом. Такие слуги могли быть светскими лицами или старцами монастыря.Обычно слуги были богатыми людьми. Среди РЅРёС… встречались Рё РґРІРѕСЂСЏРЅРµ, которыевозглавляли РІ походах отряды монастырских крестьян, так как общеегосударственное правило- выставлять РІ армию определенное количество РІРѕРёРЅРѕРІ взависимости РѕС‚ размеров земельных владений.
Всего в конце XIIIв. насчитывалось 120(24)монастырей, из низ 99(24) городских и 21 сельский. Отметим существенноепреобладание городских монастырей – они составляли 83%. Чем это объяснить?
По-видимому, здесь сыграло роль распространениехристианства сначала среди богатых и состоятельных людей, близких к князьям иживших вместе с ними в городах. Богатые купцы и ремесленники тоже жили в них.Конечно, и простые горожане принимали христианство скорее, чем сельские смерды.
        Динамикаоснования и особенности распространения монастырей подтверждают, что датакрещения Руси – 988 г. – условна и обозначает только начало активных действийправящей верхушки Киевского государства по христианизации населения.
        Прослеживаяразмещение монастырей по регионам, можно видеть, что распространениехристианства, начавшись в Киевской земле, пошло затем в Новгородско-Псковскую иСмоленскую земли, в Белоруссию и потом в Северо-ВосточнуюРусь. Нашествие татаро-монголов ускорило заселение Северо-Восточной Руси, и соответственно в ней возрослочисло монастырей.
        Необходимов СЃРІСЏР·Рё СЃ этим остановиться РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃРµ так называемой «монастырскойколонизации» Севера. Хотя еще Рђ. Рђ. Савич убедительно показал, Р° Р. РЈ. Будовниц РЅРµ менее убедительно подтвердил, что говорить оней РЅРµ приходится, потому что монастыри основывались РІ уже заселенных местах ивстречали сопротивление местных крестьян, понимавших, что это РіСЂРѕР·РёС‚ имзакабалением, РІСЃРµ же понятие «монастырская колонизация» продолжает появляться впечати. РќР° территорию Севера славяне РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ РІ IXРІ., Р° Рє концу XIIРІ.РѕРЅРё уже заселяют ее вплоть РґРѕ Пермско-Вятской земли. РџРѕ мнению некоторыхисследователей, «монастырская колонизация» Севера наблюдается уже РІ XI-XIIIРІРІ.Однако РІ XIРІ. таммонастырей еще РЅРµ было, РІ XIIРІ. – основано лишь 2монастыря; РІ Вологде Рё Великом Устюге, РІ XIIIРІ.– еще 3: РІ Великом Устюге Рё РѕРґРёРЅ РЅР° Кубенском озере, недалеко РѕС‚ Вологды. Рћ какой же «монастырскойколонизации» можно тут говорить? Ее РЅРµ было.
        Монастырив рассматриваемый период имели земельные владения, РЅРѕ сведения Рѕ РёС… источникахскудны Рё отрывочны. Так, уже РІ XIРІ. Киево-ПечерскийМонастырь получил земли РѕС‚ РєРЅСЏР·СЏ Рзяслава Ярославича;три волости (СЃ крестьянами) – РѕС‚ Ярополка Рзяславовича;пять сел – РѕС‚ его дочери; села РІ Суздальской земле – РѕС‚ тамошнего епископа;РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРёР№ Юрьев монастырь получил РІ XIIРІ. РїРѕРіРѕСЃС‚ Ляховичи «с землею, Рё СЃ людьми, Рё СЃ РєРѕРЅСЊРјРё,и лес, Рё борти, Рё ловищана Ловати», село Буйцы; Рзяслав Мстиславович дал РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕРјСѓ Пантелеймоновумонастырю в том же XIIРІ.село Витославич СЃ крестьянами Рё землями; РґСЂСѓРіРѕР№РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРёР№ же монастырь, Антониев, получил РѕС‚ своего основателя – АнтонияРимлянина купленную последним землю; Хутынскиймонастырь получил землю тоже РѕС‚ своего основателя – РЅРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕРіРѕ Р±РѕСЏСЂРёРЅР°. «Неприходится сомневаться, — отмечал Р. РЈ. Будовниц, — что Рё РґСЂСѓРіРёРµ крупные монастыри, Рѕ землевладении которых источники РЅРµ сохранили нам прямых известий,РїРѕ самой РїСЂРёСЂРѕРґРµ своей также обладали землями Рё зависимыми людьми, причеммонастырское землевладение уже РІ этот ранний период обнаруживало тенденцию кнепрерывному росту».
        Нонаряду с ними существовали и мелкие частные монастыри, владельцы которых моглиими распоряжаться и передавать их наследникам.
        Монахив таких монастырях не вели общего хозяйства, а вкладчики, пожелав уйти измонастыря, могли потребовать свой вклад обратно.
Проблема места монастырей РІ экономической структуреРусиНаряду СЃ кафедральными соборами РІ процессе эволюции отцентрализованных государственных форм эксплуатации земли Рє частным феодальнымформам земельными собственниками стали Рё монастыри. РџСЂРё рассмотрении ранних свидетельство такой собственности церковных организаций оказывается, что монастыристановятся землевладельцами раньше, чем епископские кафедры, Рё историяформирования монастырского землевладения отражает более архаичные стадиипроцесса, РІ то время как Рѕ землях кафедр источники РіРѕРІРѕСЂСЏС‚ уже тогда, РєРѕРіРґР° ониоказались тесно связанными СЃРѕ СЃРІРѕРёРјРё собственниками.В Рто заставляет рассматривать историюпоявления Сѓ монастырей земель отдельно РѕС‚ истории землевладения кафедр.
     Действительно, среди церковных организаций раннего времени, XI-XIIвеках,кафедральные соборы имели в качестве источника существования десятинныеотчисления от даней, которые делались князьями в Киеве и затем в столицахкняжеств и которые вполне обеспечивали функционирование кафедр. Что касаетсямонастырей, то их экономическое положение было иным, ибо десятинная системараспространялась на них редко. Ктиторы монастырей, кто бы они ни были, должныбыли изыскивать средства обеспечения учреждаемых ими церквей- обителей. Такимобразом, архаичная десятинная система тормозила появление и распространенияновых форм развития экономики страны и церковных организаций в ней, в то времякак при организации монастырей эти новые формы должны были пробивать себедорогу.
В В В В В В РћРґРЅРёРјРёР· наиболее ранних Рё, пожалуй. Наиболееважным РІ социально- политическом, как Рё РІ культурном, отношении был Печорскиймонастырь РїРѕРґ Киевом. РћРЅ был основан РїСЂРё митрополите Рларионеи РєРЅСЏР·Рµ Ярославе монахом Антонием, выходцем РёР· состоятельных, возможно,Р±РѕСЏСЂСЃРєРёС…, РєСЂСѓРіРѕРІ Любеча. РћРЅ РІРѕР·РЅРёРє, РїРѕ сообщениюлетописной повести, первоначально РІ пещере, выкопанной Рларионом,РєРѕРіРґР° тот был священником церкви Апостолов РІ княжеском селе Берестовеи РґСѓС…РѕРІРЅРёРєРѕРј Ярослава. Рћ братии монастыря Рё Рѕ постановление первого игумена Варлаама летописная повесть говорит только РІРѕ время первого княжения сынаЯрослава Рзяслава (1054-1068), Р° РЅРµ раньше. Ртонаходит подтверждение Рё РІ сообщении Жития Феодосия.
   Печорскиймонастырь РЅРµ был княжеским- РѕРЅ был основан СЂСЏРґРѕРј СЃ княжеским селом Рё вступил вконфликт СЃ князем, РєРѕРіРґР° РїСЂРёРЅСЏР» РґРІСѓС… тесно связанных СЃ РґРІРѕСЂРѕРј Рзяслава людей – сына его «первого боярина» Рё скопца,вероятно наблюдавшего Р·Р° женской половиной дворца, получивших имена Варлаама Рё Ефрема. Таким образом, ктитором монастыря былАнтоний, который являлся одновременно Рё его монахом.
В истории формирования Печорского монастыря какфеодального собственника в течение второй половины XIвека, то есть еще в началеего длительного существования, выделяется несколько процессов, которые оченьблизки по времени, но представляют разные в политэкономическом значении стадииэтого формирования. На примере одного Печорского монастыря можно проследитьсвоеобразный онтогенез- процесс зарождения и развития феодальной собственностицерковной организации путем передачи ей государственных земель, княжеского селаили других источников.
    Собственность монастыря РЅР° пустые пашни или земель без крестьян, сидящихна ней, РЅРµ является еще феодальной собственностью РЅР° землю, основным условиемпроизводства соответствующей СЌРїРѕС…Рё. РќРѕ летописное свидетельство РІ 1158 говорито передаче монастырю земель, имевших РґСЂСѓРіРѕРµ значение: РєРЅСЏР·СЊ Ярополк Рзяславович, строитель церкви Петра РІ Дмитриевскоммонастыре своего отца, передал Печорскому монастырю принадлежащие ему три волости РІ Волынской земле, СЃ которых онсобирал дани, Рё земли РїРѕРґ Киевом. Рто произошло между 1078-1087 годах, когдаЯрополк РїРѕРіРёР±.
В В В В Р. РЇ. Фроянов СЃ основанием РІРёРґРёС‚ РІ указанном акте передачукормления. Таков первый этап перехода РѕС‚ ранней, государственной формыфеодальной эксплуатации земель сидящим РЅР° нем населением Рє частнофеодальнойформе, предполагающей организациюмонастырских РґРІРѕСЂРѕРІ для управления РёРјРё Рё СЃР±РѕСЂР° РґРѕС…РѕРґРѕРІ.
       Определяя место монастырей РІ социальной структуре Р СѓСЃРёВ XI-XIIIвеков, РјС‹ должны будемуказать, что РѕРЅРё являлись формой социальной организации людей РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ общихвзглядов, связанных СЃ РѕРґРЅРёРј из христианских идеалов отказа РѕС‚ принятых РІ светском обществе РЅРѕСЂРј жизни.Рти коллективы ставили перед СЃРѕР±РѕР№ разные задачи, начиная РѕС‚ приготовления себяк загробной жизни Рё РґРѕ создания образцовых хозяйств, снабжавших ихсельскохозяйственными продуктами Рё изделиями ремесла. РќР° монастырях лежала РІ средневековье социальная функцияобеспечения нетрудоспособных( организация больниц, РґРѕРјРѕРІ инвалидов).Хозяйственная деятельность монастыря была необходимой его функцией, когдамонастырь вырастал РёР· малой обители РІ большую общину, вначале для обеспеченияее средствами существования, Р° затем РёР·-Р·Р° самой структуры феодальногохозяйства монашеской корпорации, противостоящей окружающему его крестьянскомумиру. РџРѕРјРёРјРѕ этих дел монастыри занимались Рё торговыми операциями.
   Монастыри,тесно связанные СЃ княжеской властью Рё крупными городами, были центрамиидеологической жизни Р СѓСЃРё. Здесь жили писатели- историки Рё летописцы, здесьсоставлялись жития, летописные труды. Монастыри снабжали этой продукциейчитателей РёР· княжеской, Р±РѕСЏСЂСЃРєРѕР№ сред..В Рдеологическими задачами деятельности монастырей, РІ частности киевских ивладимирских, Рё большими возможностями таких центров феодальной культурыопределялась РёС… деятельность как высшей школы для подготовки епископов-церковных администраторов первого ранга РІ древнерусских княжествах, кудавходили практически РІСЃРµ РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ идейной, церковной, семейной жизни населенияэтих княжеств.
Превращение церквей и монастырей в земельныхсобственников значительно расширяло иукрепляло определяющий частнофеодальный социально-экономический уклад древнерусского общества в период XII-XIIIвеков. Они обладалинаселенными крестьянами землями как вотчинами и были заинтересованными ихувеличением. Передача земель сопровождалась запретом перехода, в том числеперепродажи их, и подобный запрет при благоприятных условиях сохранялюридическую силу в течении жизни нескольких поколений, что расширяло церковнуюсобственность на землю почти бесконечно… Система церковной и монастырскойфеодальной собственности строилась на других организационных основах, чемсветская. Феодальная структура земель предполагала иерархическое подчинениемелких феодальных собственников более крупным. Сила монастырей- в религиозномгосподстве над обществом и в централизованной административной системе.
       Хозяйственная деятельность церкви, сосредоточение РІ ее руках огромныхземельных владений, закрепощение крестьян, нарушение церковных заповедейархиереями Рё монахами – вызывало недовольство Рё осуждение РЅРµ только СЃРѕ стороныпосторонних людей, РЅРѕ Рё самих церковников, среди которых развернулось движениеза отказ РѕС‚ церковных богатств. РћРґРёРЅ РёР· самых видных деятелей этих «нестяжателей»,Вассиан, писал: «Господь сказал: раздай имение твое.Рђ РјС‹, РІРѕР№РґСЏ РІ монастырь, РЅРµ перестаем, РїРѕ нашему безумию, всячески приобретатьсебе чужие села Рё имения, то бесстыдно выпрашивает Сѓ вельмож лестью, то покупая…Господь повелевает: отдай нищим. Рђ РјС‹, заразившись ненасытным сребролюбием,различным образом оскорбляет братий наших, живущих унас РІ селах, обижаем РёС… неправедными поборами, налагаем РЅР° РЅРёС… лихву налихву… Ресли РѕРЅРё РЅРµ имеют СЃРёР» отдать нам лихвы, то РјС‹ без жалости лишаем ихимущества, отнимаем Рё РЅРёС… РєРѕСЂРѕРІСѓ или лошадку, Р° самих СЃ детьми, как поганыхиноверцев, далеко прогоняем РѕС‚ СЃРІРѕРёС… пределов, Р° иных, предав княжеской власти,РґРѕРІРѕРґРёРј РґРѕ конечного разорения… РРЅРѕРєРё, забыв СЃРІРѕР№ обет Рё отринув РІСЃСЏРєРѕРµ благоговенство, уже РІ седой старости поднимаются РёР· своихобителей Рё толкаются РІ РјРёСЂСЃРєРёС… судилищах, то тягаясь СЃ СѓР±РѕРіРёРјРё людьми Рѕ СЃРІРѕРёС… многолихвенных заимоданиях, тосудясь СЃ СЃРІРѕРёРјРё соседями Рѕ границах земель Рё сел… Сами РІС‹ изобилуете богатствоми объедаетесь сверх иноческой потребы… РІСЃРµ годовые избытки берете себе: илиобращаете РёС… РІ деньги, чтобы давать РІ СЂРѕСЃС‚, или храните РІ кладовых, чтобыпосле, РІРѕ время голода, продавать Р·Р° большую цену».
Заключение.
Таким образом, первые монастыри появляются после принятияхристианства на Руси. Сперва возникают на Киевской земле, а позднее в Западнойи Северо — восточной части Руси. Деятельность первыхмонастырей дает толчок появлению и развитию монастырей в последующие столетия.Монастыри играли большую роль в культурной, общественной и экономической жизниРуси. В моей работе я также показала отрицательную и положительную деятельностьмонастырей. Хозяйственная деятельность церкви, сосредоточение в ее рукахогромных земельных владений, закрепощение крестьян, нарушение заповедей-вызывало недовольство и осуждение не только со стороны населения, но и средисамих церковников, среди которых развернулось движение за отказ от церковныхбогатств.
Список использованнойлитературы:
1.Соловьев РЎ.Рњ. Рстория Р РѕСЃСЃРёРёСЃ древнейших времен, РєРЅ.1, Рњ, 1959.
2.Будовниц Р.РЈ. Монастыри Р СѓСЃРёРё Р±РѕСЂСЊР±Р° СЃ РЅРёРјРё крестьян.
3.Клибанов Рђ.Р. Русскоеправославие: вехи истории. Рњ,1989.
4.Щапов Я.Н. Государство ицерковь древней Руси X-XIII вв. М, Наука,1989.-232с.
5.Рнциклопедия для детей.Рстория Р РѕСЃСЃРёРё Рё ее ближайших соседей. РњРѕСЃРєРІР° «Аванта+В»,1995.
www.ronl.ru
2. БЫТ РКУЛЬТУРА МОНАСТЫРЕЙ Р’ ДО-МОНГОЛЬСКОЕ ВРЕМЯ 2.1 Накопление РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ опыта внутри СЂСѓСЃСЃРєРёС… монастырей Рё РёС… влияние РЅР° развитие общества Конец первого тысячелетия христианской СЌСЂС‹ стал рубежом чрезвычайно важным РІ судьбах Восточной Европы. Христианизацией славянских народов завершился многовековой процесс становления религиозной Рё культурной общности, простирающейся РѕС‚ Британских островов РґРѕ Урала Рё называемой «христианским РјРёСЂРѕРјВ». Р’ это время Византия переживала своего СЂРѕРґР° «век просветительства», «фотиевский Ренессанс», смысл которого, как считает иеромонах Роанн, заключал прежде всего РІ систематизации традиции, создании энциклопедий – это век учреждения школ Рё академических центров, век педагогики.[18]Сам святой патриарх Фотий связывал РІСЃСЋ эту деятельность СЃ широкими миссионерскими задачами. РќРµ случайно поэтому РІ его времена «появляется РІ целом необычайный для византийского общества интерес Рє РґСЂСѓРіРёРј языкам».[19] Апостольские труды Кирилла Рё Мефодия стали знамением времени. Однако славино — византийская общность созидалась неодносторонними усилиями. Славянство РЅРµ было пассивным элементом РІ этом процессе. Рменно РІ это время пробуждается РІ нем жажда познания религиозной истины, которую нельзя было удовлетворить языческими верованиями Рё культом. Грондиозная работа РїРѕ переложению РЅР° славянский язык Священного Писания, богослужебных РєРЅРёРі, святоотеческих творений, выполненная солунскими братьями Рё РёС… учениками, открыло для славянских народов уникальную возможность живого включения РІ РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ жизнь православного РјРёСЂР°. Славянское Евангелие оставило РІ народном сознании неизгладимый след, Р·Р° сравнительно краткий исторический СЃСЂРѕРє РѕРЅРѕ преобразило народную душу. Наивно было Р±С‹ считать, что РІ жизни молодой Р СѓСЃСЃРєРѕР№ Церкви РЅРµ существовало РЅРё мучительных противоречий, РЅРё болезненных надрывов. Уже РЅРµ РѕРґРЅРѕ столетие внутри Восточной церкви протекали процессы, которые можно без преувеличения назвать тяжелой нравственной болезнью. Признаками ее были устранение народа РѕС‚ управления Церковью, СЂРѕСЃС‚ деспотичности Рё претенциозности епископата, умножение числа недостойных своего сана архиереев Рё священников, упадок РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ жизни монашества. Болезнью этой, однако, заражены были РЅРµ РІСЃРµ. Р’ тишине монастырей Рё скитов РІ конце X-начале XI века нарождалось РЅРѕРІРѕРµ РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ течение как выражение живого религиозного переживания, строилось богословие, неотделимое РѕС‚ опыта РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ жизни. Монастыри оказывали благотворное влияние РЅР° нравственное состояние РіСЂСѓР±РѕРіРѕ языческого общества. РќР° севере Рё востоке христианство распространялось медленно, СЃ большими препятствиями. Первые епископы Ростова – Феодор Рё Рлларион вынуждены были бежать РѕС‚ ярости язычников: [20] язычество нисколько РЅРµ уступало Рё ревности третьего епископа ростовского, святого Леонтия, который, РІРёРґСЏ невозможность действовать РЅР° взрослое поколение, окрепшие РІ язычестве, обратился Рє детям, стал привлекать РёС… Рє себе ласкою Рё учить вере. Так же язычество господствовало Рё Сѓ племен Средней Р СѓСЃРё, РЅР° РћРєРµ, РґРѕ самых ее низовьев. Самым лучшим средством Рє торжеству РЅРѕРІРѕР№ веры над старой признанно было действовать РЅР° РЅРѕРІРѕРµ, молодое поколение: так, РїСЂРё Владимире Рё РїСЂРё Ярославле отбирали детей Сѓ лучших граждан, учили РёС… грамоте Рё догматам РЅРѕРІРѕР№ веры. Возможность выучиться грамоте существовала РІ разных городах. Рта мера СЃРєРѕСЂРѕ принесла СЃРІРѕРё плоды, СЃРєРѕСЂРѕ обозначилась деятельность молодого, грамотного поколения, получившего РёР· РєРЅРёРі яснейшее понятие Рѕ РЅРѕРІРѕР№ вере. Представителями этого молодого, грамотного поколения РІ семье княжеской были сыновья святого Владимира – Борис, Глеб, Ярослав. После сыновей Владимира представителем РЅРѕРІРѕРіРѕ, грамотного поколения явился первый СЂСѓСЃСЃРєРёР№ митрополит Рлларион, который умел понять превосходство РЅРѕРІРѕРіРѕ РїРѕСЂСЏРґРєР° вещей пред старым Рё умел показать РґСЂСѓРіРёРј это превосходство. Как молодое поколение оценило РЅРѕРІРѕРµ сокровище, приобретенное РёРј СЃ христианством, Рё как было благодарно людям, которые способствовали ему Рє приобретению этого сокровища РІРёРґРЅРѕ РёР· отзыва летописца Рѕ деятельности Владимира Рё Ярослава: «Подобно тому как если Р±С‹ кто-РЅРёР±СѓРґСЊ распахал землю, Р° РґСЂСѓРіРѕР№ посеял, Р° иные стали Р±С‹ пожинать Рё есть пищу обильную, так Рё РєРЅСЏР·СЊ Владимир распахал Рё умягчил сердца людей, просветивши РёС… крещением: сын его Ярослав насеял РёС… книжными словами, Р° РјС‹ теперь пожинаем, принимая книжные учение. Велика бывает польза РѕС‚ учения книжного: РёР· РєРЅРёРі учимся путям РїРѕРєРѕСЏРЅРёСЏ, РІ словах книжных обретаем обретаем мудрость Рё воздержание. Рто реки, наполняющие вселенную, это исходища мудрости, РІ книгах неисчетная глубина, РёРјРё утешаемся РІ печали, РѕРЅРё СѓР·РґР° воздержания».[21] Действия книжного учения, ближайшего знакомства СЃ РЅРѕРІРѕСЋ верою РЅРµ замедлили обнаружиться РІ целом СЂСЏРґРµ христианских подвижников. Для упрочения христианства мало было взять детей РёР· РґРѕРјРѕРІ полуязыческих родителей: нужно было, чтоб некоторые РёР· РЅРѕРІРѕРіРѕ поколения совершенно отторглись РѕС‚ общества, сильно пропитанные язычеством. Для упрочения христианства нужно было, чтоб РІ некоторых избранных обнаружилось действие РЅРѕРІРѕРіРѕ учения, Рё РѕРЅРё пошли Р±С‹ РЅР° проповедь. РџСЂРё господстве материальной силы, пред которою РІСЃРµ преклонялось, нужен был СЂСЏРґ подвижников, которые показали Р±С‹ РїРѕРґРІРёРіРё, господство РґСѓС…Р° над плотью, показали Р±С‹ чудеса мужества РґСЂСѓРіРѕРіРѕ СЂРѕРґР°, Р±РѕСЂСЊР±Сѓ, более изумительную Рё приобрели СЃРІРѕРёРјРё подвигами благоговение Рє себе Рё Рє тому учению, которое дает силы Рє подобным подвигам. Монастыри оказывали влияние РЅР° народ через так называемых «учительных монахов», Рє которым РїСЂРё поголовной почти неспособности РїСЂРёС…РѕРґСЃРєРѕРіРѕ духовенства Рє народному учительству, охотно стекались новопросвещенные СЂСѓСЃСЃРєРёРµ люди. Выдающейся тип учительного монаха представляет СЃРѕР±РѕР№ РёРЅРѕРє Авраамий Смоленский. Рћ Никите – Затворнике Печерском известно, что, обладая способностями Рё даром учительства, РѕРЅ РЅРµ был РІРѕ РёРјСЏ этого даже ригористом своего РїРѕРґРІРёРіР° Рё принимал Сѓ себя РІ затворе искавших Сѓ него наставлений. Правда, нет оснований думать Рѕ большом количестве таких исключительно одаренных Рё популярных учительных монахов: однако Рё СЂСЏРґРѕРІРѕРµ монашество практиковало пасторскую обязанность учительства РІ самых широких народных кругах, благодаря, древне – СЂСѓСЃСЃРєРѕРјСѓ институту духовенства, состав которого пополнялся преимущественно монахами. Карташев Рђ.Р’. пишет РѕР± этом такими словами: «Право исповеди, право быть РІ тесном смысле «духовным отцом» СЃРІРѕРёС… пасомых Сѓ нас, РїРѕ примеру греческой церкви, РЅРµ принадлежало всем без исключения иереям РІ силу самого РёС… сана, Р° составляло привилегию наиболее опытных РёР· РЅРёС… РІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ жизни, облекавшихся званием РґСѓС…РѕРІРЅРёРєРѕРІ РїРѕ РѕСЃРѕР±РѕРјСѓ епископскому благословению».[22] Наиболее опытными РЅР° практике были признаны иереи РёР· монахов, которые принимали себе РЅР° исповедь РњРёСЂСЏРЅ всех состояний Рё возрастов, состоя РІ этом служении или РїСЂРё РїСЂРёС…РѕРґСЃРєРёС… церквах, или даже внутри монастырей. Всем мирянам предоставлялась полная СЃРІРѕР±РѕРґР° РІ выборе духовных отцев Рё только рекомендовалось держаться избранного руководителя РІ христианской жизни РґРѕ конца дней СЃРІРѕРёС…. Влияние РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ отца РЅР° СЃРІРѕРёС… «покаяльных детей» обеспечивалось тем высоким Рё непререкаемым авторитетом, какой приписывается ему РІ многочисленной серии как переводных, так Рё оригинальных древне–русских церковно-практических памятников. Карташев пишет: «Послушание РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ отцу доводится РґРѕ такой крайней заповеди, что рекомендуется безусловное послушание даже РІ случае предложения – утопиться».[23] Находясь РІ столь благоприятных условиях для воспитательных влияний РЅР° народ, древне-СЂСѓСЃСЃРєРёРµ РґСѓС…РѕРІРЅРёРєРё-монахи несомненно сильно повлияли РЅР° склад религиозно-нравственных воззрений наших предков. РљСЂРѕРјРµ религиозно-нравственного служения СЂСѓСЃСЃРєРѕРјСѓ народу наши древние монастыри РЅРµ запятнали себя невниманием Рё РіРѕСЂСЊРєРёРј житейским нуждам РјРёСЂСЃРєРѕРіРѕ человека. Р’ истории Печерского Монастыря существуют трогательные примеры милосердного участия его лучших братий Рє страданиям бедного некультурного человека, состоящего РІ тяжелом рабстве Сѓ неумолимой РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё Сѓ себя подобных. Преп. Феодосий без слез РЅРµ РјРѕРі видеть нищего Рё СѓР±РѕРіРѕРіРѕ. Для всех таких обездоленных СЃСѓРґСЊР±РѕР№ РѕРЅ устроил РїСЂРё монастыре богодельню, РЅР° которую Рё тратил 10-СЋ часть монастырских РґРѕС…РѕРґРѕРІ, РЅРµ взирая РЅР° СЂРѕРїРѕС‚ части братии, которой РѕРЅ напоминал РІ СЃРІРѕРёС… поучениях, что сами РѕРЅРё пользуются благотворительностью РѕС‚ РјРёСЂСЏРЅ Рё что платить РјРёСЂСѓ должны РЅРµ РѕРґРЅРѕР№ только молитвою, Р° Рё милостыней. Заветы СЃРІ. Ргумена РЅРµ остались бесследными. Р’СЃРєРѕСЂРµ после его смерти, РІ конце XI века вследствие политических осложнений, приостановлен был РІРІРѕР· Галицкой соли. Киевские барышники неимоверно подняли цены РЅР° этот необходимый Рё последнему бедняку товар. РќР° выручку бедным людям явился Печерский монастырь, который открыл для дешевой продажи СЃРІРѕРё запасы соли Рё этим сбивая рыночную цену. Р’Рѕ время голодовок РџСЂРѕС…РѕСЂ Лободник, прозванный так Р·Р° питание травой лебедой, РїСЂРѕРєРѕСЂРјРёР» РјРЅРѕРіРёС… алчущих незатейливыми продуктами своей аскетической РєСѓС…РЅРё. Преп. Феодосий показал также пример заступничества Рё благотворения жертвам тогдашнего РєСЂРёРІРѕСЃСѓРґРёСЏ. Каждую субботу отправляя РѕРЅ РІРѕР· печеного хлеба заключенным РІ узах. Осуждаемые находили РІ лице СЃРІ. Ргумена верного ходатая пред князем Рё тиунами Рё достигали чрез него избавления, потому что РїРѕ словам Нестора, СЃСѓРґСЊРё РЅРµ могли прислушаться Р·Р° его святость. Что касается просветительного значения древнерусских монастырей, то РІ западных монастырях РѕС‚ начала Денедиктинского Устава (V РІ) книжность Рё школьное просвещение являлись РѕРґРЅРёРј РёР· прямых аскетических РїРѕРґРІРёРіРѕРІ. РќР° Востоке этот активизм РЅРµ включался РІ монашеские уставы. Рпотому РёС… просветительская работа, обращенная Рє РјРёСЂСѓ, РЅРµ была столь организованной, столь эффективной. Монастыри могли Р±С‹ служить богатыми книжными центрами, если Р±С‹ РІСЃРµ были устроены РїРѕ точным указаниям общинножительного Студийного Устава, РІ котором значилось, чтобы РІ СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРµ РѕС‚ работ Рё молитв время РІСЃСЏРєРёР№ божественным занимался писанием. РќРѕ так как этот устав выполнялся лишь некоторыми монастырями Рё РїСЂРё том РІ возможно урезанном РІРёРґРµ, то допускать только РЅР° основании Р±СѓРєРІС‹ устава РІСЃСЋРґСѓ РїРѕ монастырям существование библиотек, Р° РЅРµ богослужебных лишь РєРЅРёРі – будет рискованно. РќРѕ насколько усердно старался выполнить РІСЃРµ пункты Студийского Устава РІ своем монастыре преп. Феодосий, настолько усердны были заботы его Рѕ создании Сѓ себя монастырской библиотеки. Чернец Рлларион, «хитрый писать РєРЅРёРіРё РїРѕ РІСЃСЏ РґРЅРё Рё ночи писал РёС… РІ келье блаженного», сообщает Нестор, «Никон переплетал РєРЅРёРіРё, Р° сам Феодосий РїСЂСЏР» для этого нити. Таким образом, если преп. игумен увещевал РІ РѕРґРЅРѕРј РёР· СЃРІРѕРёС… поучений братию быть бодрыми «на преданья отеческая Рё почитанья книжная»[24], то, очевидно, РіРѕРІРѕСЂРёР» имея РІ РІРёРґСѓ уже наличное существование созданной РёРј библиотеке. Само СЃРѕР±РѕР№ разумеется, что грамотность РІ монастыре предполагалась как Р±С‹ общеобязательной. Рћ неграмотном РёРЅРѕРєРµ Поликарп сообщает, как Рѕ явление редком. Рћ сравнительной высоте книжного просвещения монастыря свидетельствует СЂСЏРґ писателей-монахов, вышедших РёР· него таких как Феодосий, РЎРёРјРѕРЅ, Боликарп, Р° так же драгоценная русская летопись, очень РјРЅРѕРіРёРј ему обязанная. РќРѕ если выдающаяся роль РІ деле книжного просвещения Рё принадлежит бессмертно выдающемуся Киево-Печерскому монастырю, то Рё РІСЃРµ заурядные монастыри может быть РІ большей степени, чем РїСЂРёС…РѕРґСЃРєРёРµ церкви, можно сказать автоматически уже самим СЃРІРѕРёРј существованием, употреблением РєСЂСѓРіР° богослужебных РєРЅРёРі, церковным чтением Рё пением, Р·Р° отсутствием школ, были, конечно, центром обучения грамотности Рё минимального просвещения. 2.2 Киево-Печерский монастырь Рћ Киево-Печерском монастыре сведений значительно больше чем Рѕ каком-либо РёРЅРѕРј. Киево-Печерский монастырь был РІ подлинном смысле монастырем монашеского строения, воздвигнутым без РІСЃСЏРєРёС… предварительных денежных средств РѕРґРЅРёРј трудом Рё подвигами братии. Преподобный Нестор, летописец писал РїРѕ этому РїРѕРІРѕРґСѓ так: «Много монастырей поставлено РѕС‚ князей, РѕС‚ Р±РѕСЏСЂ Рё РѕС‚ богатства: РЅРѕ РЅРµ таковы РѕРЅРё, каковы поставленные слезами, пощением Рё молитвой. Антоний РЅРµ имел РЅРё золота, РЅРё серебра, РЅРѕ РІСЃРµ стяжал слезами Рё постом».[25]   продолжение --PAGE_BREAK--
www.ronl.ru