Краеведческая работа по истории на тему " Меоты - предки адыгов". Меоты предки адыгов реферат

Меоты - древние предки адыгов

      Одним из значительных литературных памятников по истории синдо-меотских племен является рассказ греческого писателя Полиена, который жил во II в. н. э., в эпоху  царствования Марка Аврелия. В своем  рассказе Полиен описал судьбу жены синдского царя Гекатея, меотянки по происхождению, Тиргатао. В период синдского рабовладельческого государства высокого уровня развития достигает строительное дело. Строились добротные дома, башни, широкие городские стены шириной более двух метров и многое другое. Но, к сожалению, эти города уже разрушены. Древняя Синдика в своем развитии испытала влияние не только Малой Азии, но и Греции. Влияние последних на уклад жизни, культуру синдо-меотских племен усилилось особенно после греческой колонизации синдского побережья.

      Самые ранние указания на греческие поселения  на Северном Кавказе относятся ко второй четверти VI в. до н. э., когда существовал  регулярный путь от Синопы и Трапезунда к Боспору Киммерийскому. В настоящее  время установлено, что почти все греческие колонии в Крыму возникали не на пустом месте, а там, где были поселения местных племен, т. е. синдов и меотов 22. Греческих городов в районе Причерноморья насчитывалось к V в. до н. э. более тридцати, собственно из которых было образовано Боспорское царство. Хотя Синдика формально включается в состав Боспорского царства и испытывает сильное влияние греческой цивилизации, автохтонная культура древних синдов, как материальная, так и духовная, развивалась и продолжала занимать видное место в жизни населения этой страны. Археологические материалы, найденные на территории синдо-меотских племен, красноречиво доказывают. что технология производства различных орудий труда, оружия, предметов из кости и др. сырья, многие памятники духовной культуры носят местный характер.

Однако  в большом количестве обнаружены и предметы, украшения не местного производства, что свидетельствует  о развитии торговли у синдов и  меотов с народами Египта, Сирии, Закавказья, Малой Азии, Греции, Рима и т д.

      Однако с наступлением кризиса в Боспорском царстве в первых веках нашей эры, куда входила и Синдика, наступает время упадка культуры синдов и меотов. Этому способствовали не только внутренние причины, но и в не меньшей мере и внешние. Со второго века нашей эры наблюдается сильный натиск сарматов в районы проживания меотов. А с конца II – начала III в. н. э. готские племена появляются севернее Дуная и границ Римской империи. Вскоре подвергся нападению готов и Танаис, один из северных городов Причерноморья, который был разгромлен в 40-х годах III в. н. э. После его падения Боспор подчиняется готам. После этого они разгромили Малую Азию – родину хаттов, после чего значительно сокращаются связи их потомков с синдами и меотами – родственными им племенами. С III в. готы нападают и на синдо-меотские племена, разрушается один из главных их центров – Горгиппия, затем и другие города. Но около 370 г. на Европу, и в первую очередь на Северное Причерноморье, вторглись гунны – азиатские племена. Они двигались из глубин Азии двумя волнами, вторая из которых прошла по территории синдов и меотов. Кочевники разрушали все на своем пути, местные племена были рассеяны, пришла в упадок и культура предков адыгов.

      В результате нашествия этих и других кочевых племен на Северный Кавказ не только приходит в упадок экономика и культура коренных народов, но разрушается естественный процесс их консолидации, они рассеиваются еще больше по всему региону. Надо полагать, что именно в III–IV вв. н . э. наблюдается еще большее размежевание тех племен и народов, которые имели единые корни своего происхождения, истории и культуры. Фактически они становятся обособленными друг от друга.      

5.   Поселения меотов

      Между поселениями существовала связь  с помощью костров и огромных зеркал. Таким образом они предупреждали жителей поселений о нашествии кочевых племен. Меотские городища располагались, как правило, на высоких террасах рек, часто занимая естественные отроги и мысы. Это характерно для Роговского и Новоджерелиевского городищ. Для городищ характерна холмообразная часть в центре поселения, окруженная рвом,

      С увеличением населения поселки  расширялись, строились внешние  укрепления — глинобитные высокие  стены со смотровыми башнями. Рвы, как  правило заполнялись водой. Сообщение  осуществлялось - через устроенные мосты через рвы. При раскопках Новоджерелиевского городища археологами обнаружены крепостные стены и третий ров, что говорит об активном разрастании поселка.

      Как в центре городища, так и за его  последующими рвами проявился культурный слой, состоящий из остатков жилищ, золы, бытового мусора. При раскопках открывались остатки камышово – глиняных стен, зерновых ям, керамической посуды.

      Раскопки  показали, что жилища меотов имели  округлую вытянутую форму и располагались  вдоль защитных стен. Стены жилищ выполнялись из глины, каркасом для которых использовался камыш, который обмазывался толстым слоем глины.  Крыши выполнялись из камыша и соломы, в центре жилища находился очаг. За внешними укреплениями городища располагалось кладбище рядовых общинников. Курганы, а их на территории нашего района очень много, как правило, имели округлую форму и принадлежали представителям родовой аристократии.  Такие захоронения сопровождались богатым инвентарем, жертвоприношением животных, а иногда и людей.   

6. Синдо-меотская эпоха

  Одно из заметных и героических мест в истории цивилизации предков абхазо-адыгов занимает синдо-меотская эпоха. Дело в том, что основной массив синдо-меотских племен в эпоху раннего железа занимали обширные территории Северо-Западного Кавказа, район бассейна реки Кубань. Древние античные авторы знали их под общим собирательным названием меоты. К числу меотов принадлежат синды, тореты, ахеи, зиги и др. По древним надписям, обнаруженным на территории бывшего Боспорского царства, к этим племенам относились также фатеи, псессы, дандарии, досхи, керкеты и др. Они все под общим названием меоты являются одними из предков адыгов.

      Древнее название Азовского моря – Меотида, Меотийское озеро, имеет прямое отношение  к меотам. По-адыгски это слово  звучит как «мэутхъох»; оно образовано из слов «утхъуа» – помутневшее, и «хы» – море, а дословно означает: «море, которое мутное».

      На  территории бывшего Советского Союза  не было более древнего, после Урарту, государства, чем Синдика. Оно было создано на нынешнем Северном Кавказе предками адыгов. Эта страна охватывала с севера на юг Таманский полуостров и часть Черноморского побережья до Геленджика, а с запада на восток – пространство от Черного моря до левобережья Кубани.

      Материалы археологических раскопок, проведенных  в различные периоды на территории Северного Кавказа, указывают на близость синдов и меотов и на то, что их и родственных им племен территория еще с III тысячелетия до н. э. распространялась до нынешних границ Кабардино-Балкарии с Чечней. Кроме этого, доказано: физический тип синдо-меотских племен не относится к типу скифосавроматского, а примыкает к исконному ти.   В междуречье Кубани и Лабы создается целая сеть военных укреплений, очевидно предназначенная для обороны от степных кочевников. Здесь же протянулись и курганы "Золотого кладбища", названного так по обилию найденных в них золотых украшений.

7. Меотские племена

      Впервые меоты и синды —одно из меотских племен — упоминаются древнегреческими авторами в VI —V веках до нашей эры (Гипатей Милетской, Геродот и другие). Более подробно о них сообщает в своем труде древнегреческий географ и историк Страбон живший на рубеже новой эры. Описывая Восточное побережье меотиды (Азовское море), Страбон отмечает множество пунктов ловли рыбы.

      По  словам Страбона, на всем этом побережье живут меоты, занимающиеся земледелием, но воинственностью не уступают другим племенам. Меоты разделяются на довольно многие племена, из которых ближайшие к Танаису (Дон) отличаются большей дикостью, а прилегающие к Боспору - более мягкими нравами. Названия меотских племен сохранились на каменных плитах с Боспорского царства IV—III вв. до н. э. Это синды, тереты, дандарии, досхи, псессы, фатеи, тирамбы, аспургане, агры, ареххи, цынги. Все эти и другие племена были в зависимости от правителей Боспора.

      В основном меотские племена — это  коренное население Северо-Западного  Кавказа, принадлежавшее к кавказской языковой семье. По данным ученых и  их исследований, меотов относят к  одним из отдаленных предков адыгов, что подтверждают имена сохранившихся на Боспорских каменных стенах (например, Баго, Дзадзу, Бленс и другие), которые бытуют у современных адыгов.

     Плаванием меоты объединен ряд племен (таких  как дандарии, досхи, синды, тарпеты  и др.), живших главным образом  на восточном побережье Азовского моря, которое древние греки наливали Меотидой. Близки к меотам были и синды, занимавшие Таманский полуостров. Меоты принадлежали к кавказской группе племен, и большинство исследователей считают их предками современных адыгов.  

8. Меоты и кочевники

      Основную массу меотского населения составляли земледельцы, жившие оседло в небольших поселках. Они сеяли пшеницу, просо, ячмень. Зерно хранили в специальных ямах. Муку изготовляли с помощью ручных приспособлений, основу которых составляли каменные жернова. Часть меотских племен вела кочевой образ жизни, занимаясь скотоводством. Так, в кургане возле аула Уляп рядом с останками вождя было обнаружено 500 погребальных лошадей. Жившие у Азовского моря и по берегам рек меоты занимались рыболовством. Ловили такую ценную рыбу, как осетр, судак, севрюга, сазан, сом. Для этого использовали сети, бронзовые и медные крючки. Подсобным занятием была охота на косуль, оленей, кабанов, зайцев.

    У оседлых племен было развито ремесленное  производство, особенно керамическое. На месте меотских поселений обнаружено много гончарных печей. Поражает обилие предметов, которые древние мастера изготовляли из глины. Это всевозможные кувшины, миски, бокалы, вазы, кружки, культовые статуэтки и др. Славились и меотские кузнецы. Из бронзы они делали воинские доспехи, зеркала, украшения, из железа - орудия труда и оружие. Были ещё плотники и столяры, кожевники и портные, косторезы и ювелиры. Женщины изготовляли полотно, о чем свидетельствуют найденные ткацкие станки.

    Большое значение для меотов имела торговля с соседними  племенами.  С образованием Боспорского государства в Северном Причерноморье в V в. до н. э. налаживаются активные торговые связи с его городами-колониями. Мало того, в районе нынешней станицы Елизаветинской возникает крупная боспорская фактория, которая более двух столетий была основным торговым пунктом, откуда боспорские товары шли к меотам. Боспорские купцы привозили разноцветные ткани, золотые и серебряные украшения, шлемы и панцири. Взамен они брали вяленую рыбу и хлеб, меха и кожи, рабов из военнопленных и красивых рабынь.

    Большинство меотов были свободными общинниками, подчинявшимися родо-племенной организации, но жившими  семьями. Развитие земледелия и скотоводства, торговли и ремесел приводило  к имущественному расслоению меотов. Выделялась зажиточная военная верхушка, которая объединялась вокруг наиболее авторитетного ее представителя - вождя. Вождь имел военную дружину, но при необходимости все мужчины-общинники становились воинами. Военнопленных не только продавали, но и использовали в качестве рабов в меотских семьях. Это была мягкая форма домашнего рабства. Раб нередко был на положении младшего члена семьи. Общественный строй у меотов представлял собой военную демократию, т. е. систему общественных отношений, переходную от родового строя к классово-государственному.

    Своего  государства меоты создать не успели. На рубеже П-Ш вв. н. э. под  натиском кочевников они вынуждены  были переселиться в Закубанье, где  смешались с другими племенами. Это, видимо, и создало предпосылки  для формирования новой этнической общности - адыгов.

    В период перехода от бронзовых орудий к железным в степях Причерноморья  появляются ираноязычные кочевники - киммерийцы. Однако здесь они пробыли недолго  и в IX-VIII вв. до н. э. были вытеснены  более многочисленными и сильными племенами скифов. Первые сведения о скифах известны от "отца истории" Геродота - древнегреческого ученого и путешественника V в. до н. э. Он привел две версии их появления в Северном Причерноморье. Первая состоит в том, что скифы жили здесь с незапамятных времен, т. е. были местными племенами. Вторая - что они вишли из Азии. Сегодня вторая версия считается предпочтительнее.

    Скифы представляли собой многочисленную группу племен, обитавших на громадной  территории от Кубани и Дона до Дуная. Они оставили существенный след на кубанской земле и оказали большое влияние на культуру местных племен. Основным плацдармом для их набегов на страны Закавказья и Азии в VII-VI вв. до н. э. было Закубанье.  Прекрасные конники и воины, на левобережье Кубани они имели богатые пастбища для выращивания и подготовки лошадей к далеким и трудным походам. Одни племена занимались земледелием и вели оседлый образ жизни, другие -скотоводством и поэтому кочевали вместе со своими стадами. Эти скифы-кочевники назывались царскими скифами, т. к. во главе их стояли наследственные вожди, которых греки именовали царями. На Кубани сохранилось немало скифских курганов, причем некоторые - в виде своеобразных курганных кладбищ (могильников). Так, возле станицы Келермесской (в 25 км от Майкопа) находятся 44 скифских кургана.

    Скифская  культура оказывала сильное влияние  на меотов. В меотских грунтовых  могильниках находят мечи, стрелы и другие предметы скифского типа. Для скифов было характерно изображение  зверей на сосудах, украшениях, оружии, и этот "звериный стиль" распространялся и в меотской среде. Не случайно древнегреческий географ Страбон, живший на рубеже нашей эры, даже относил скифов к меотам.

          В IV в. до н. э. в степях Прикубанья появляются новые ираноязычные кочевники - сарматы. Прикубанские сарматы больше известны  под именем сираков. Сиракский союз племен был настолько силен, что претенденты на боспорский престол нередко обращались к нему за помощью. Сираки уничтожили меотскую знать, первой выступившую со своими дружинами против кочевников, а на рядовых меотов наложили дань. В середине III в. до н. э. в борьбе С греческими городами Таманского полуострова складывается сирако-меотский военно-политический союз.  Он пополняется и усиливается за счет непрерывного потока кочевников-сарматов, прибывающих, в частности, с берегов Волги. Могущественный противник великого Рима боспорский царь Мит-ВИдат VI Евпатор предпочитал быть в дружбе с кубанскими племенами, используя сарматов и меотов в военных действиях против прославленных римских легионов.  

stud24.ru

Краеведческая работа по истории на тему " Меоты

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ АДЫГЕЯ

УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ МАЙКОПСКИЙ РАЙОН

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 6

МАЙКОПСКИЙ РАЙОН

Республиканский конкурс исследовательских краеведческих работ учащихся

«ОТЕЧЕСТВО»

Меоты – предки адыгов

Подготовила:

Столбенко Анна Анатольевна

учащаяся 7 класса МБОУ СОШ №6, 385782

Майкопский район, ст. Курджипская, ул. Ленина, 145,

Домашний адрес: 385782

ст. Курджипская, ул. Крупской, 51

Руководитель:

Чеботарёва Людмила Александровна

учитель истории и обществознания МБОУ СОШ №6 ст.Курджипской

Оглавление

Введение…………………………………………………………………. 3-4

Основная часть ………………………………………………………… 5-8

Заключение……………………………………………………………… 9

Список использованных источников и литературы………………. 10

Приложения………………………………………………………………11-15

Введение

Более двух с половиной тысяч лет назад степи берегов Черного и Азовского морей населяли многочисленные и воинствующие народы. Кто они, как выглядели, откуда пришли? На все эти и другие вопросы сейчас может дать ответ археология. Древние жители этой земли бесследно растворились среди новых кочевников, нашествия которых, как волны, перекатывались через Северное Причерноморье. До нас дошли лишь немые свидетели минувшего — одинокие могильники, холмы, курганы и древние поселения с остатками крепостных стен, домов и рвов.

На этой исторической территории и находится моя родная станица Курджипская. Расположена она в 22 км к югу от города Майкопа, на берегах реки Курджипс, левом притоке реки Белой. Станица основана 17 апреля 1863 г выше расположения адыгского аула Даур-хабль.

В нашей станице много красивых мест особенно на реке. Однажды гуляя, по берегу реки после сильного дождя я увидела, что из земли что-то торчит. Я осторожно раскопала землю и достала небольшой сосуд похожий на кружечку (см. Приложение 1). Я очень заинтересовалась, откуда он. Наши старожилы рассказали мне, что именно в этом месте мальчишки находили осколки горшков, частицы кинжалов и даже человеческие кости. По всем описаниям это было похоже на древний могильник. Я решила исследовать к какому же времени примерно относится этот сосуд.

Актуальность темы:

Я считаю, что наука археология очень важная наука, именно эта наука восстанавливает прошлое по крупицам. Моя находка и подвигла меня на выбор темы моего исследования. Какой народ проживал на этой территории? Чем занимался? Какой у них был общественный строй? Изучение древней культуры имеет сегодня большое значение для истории Кавказа и поэтому публикации новых археологических материалов пользуются большим успехом у историков. Широко за пределами Адыгеи известен Курджипский курган предметы, найденные в нем, хранятся в Эрмитаже, а вот об этом захоронении я нигде не читала.

Новизна данной исследовательской работы заключается в том, что это первое подробное описание данного сосуда и примерного времени его происхождения.

Цель работы: на основании имеющихся источников определить временные рамки, к которому относится сосуд из могильника.

Задачи работы:

определить временные рамки найденного сосуда;

проследить развитие экономики и социальных отношений в данное время;

повысить интерес к древнейшей культуре.

Методы исследования: изучение археологических материалов и отчетов, изучение монографий и статей по археологии, работа со специалистами - археологами.

Общая характеристика источников:

В своей работе я использовала монографии П.У. Аутлева «Меоты – предки адыгов», В.Н. Ратушняк «Очерки истории Кубани с древнейших времён по 1920 год», Х.К. Казанова “Культура адыгов” (по свидетельствам европейских авторов).

Также рассматривала статьи Н.Г. Ловпаче «Эволюция форм и художественных средств в меотской керамике», П. А. Дитлера « Меотский могильник в карьере Майкопского кирпичного завода №2», Л.М. Носковой, С.П. Кожухова «Меотские погребения Ново-Вочепшийского могильника», М.А. Меретукова  «Поселения у адыгов».

Архивный материал. В проведении исследования читала отчеты А.М. Лескова и др. « Отчет о работе Кавказской археологической экспедиции ГМИНВ в 1984 г.», которые в достаточном количестве находила в сети интернет.

Основная часть

С эпохи раннего железа, благодаря древнегреческим и восточным письменным источникам, нам становятся известными названия племен и народностей, населявших степи Северного Причерноморья и Северо-Западный Кавказ. В степной полосе античные авторы называют киммерийцев, затем скифов и их восточных соседей - савроматов. Коренным населением Восточного Приазовья, Прикубанья и Закубанья (Адыгеи) были племена меотов, на Черноморском побережье Кавказа родственные им племена керкетов, торетов, ахеев, зихов. Термин "меоты" собирательный, объединяющий целый ряд более мелких племен. П. У. Аутлев, исходя из материалов нартского эпоса, считает, что слово "меоты" в его полной форме "Мэутхъох" означало "море, которое мутнее". Предложенная интерпретация названия Азовского моря, как пишет П. У. Аутлев, проливает некоторый свет на вопрос о происхождении этнического наименования "меоты" и топонимического Мэутхъох.1

Меоты – коренное население Северо-Западного Кавказа, их культура сложилась в Закубанье в VIII – первой половине VII вв. до н.э. Большинство кавказоведов относит меотов к кавказским племенам. Изучение языков, топонимики и ономастики Северо-Западного Кавказа дает основание отнести древнее меотское население к адыго-кабардинскому этническому массиву, что согласуется и с археологическими памятниками, свидетельствующими о глубокой самобытности сложения и развития меотской культуры и ее связи с последующими культурами средневековых адыгов.

История меотских племен охватывает более тысячелетия и разделяется на несколько этапов, позволяющих проследить развитие их экономики и социальных отношений.

Впервые меоты и синды упоминаются у древнегреческих авторов VI-V вв. до н. э. Более полные и обстоятельные сведения по истории, географии и этнографии Северо-Западного Кавказа имеются в труде греческого географа Страбона (жил на рубеже нашей эры). У Страбона имеется перечисление многочисленных меотских племен, причем к числу меотов он относит и синдов, а также племена Кавказского побережья. Кроме античных авторов, название меотских племен сохранили нам посвятительные надписи с территории Боспорского государства. Среднее и нижнее течение реки Кубани, Восточное Приазовье, Таманский полуостров и Закубанье занимали оседлые земледельческие племена, объединяемые общим названием — меоты. 2

Изучив достаточно специальной литературы и прочитав несколько археологических отчетов, я пришла к выводу, что моя находка очень похожа на находки, найденные в Ново-Вочепшийском могильнике ( см.Приложение 2). Мне не хватало лишь подтверждения специалистов в области археологии. Тогда я со своим преподавателем обратилась к Почешхову Нурбию Аслановичу декану исторического факультета АГУ, сотрудники факультета любезно помогли детализировать мою находку. Ловпаче Нурбий Газизович детализировал находку, найденную мною к V –VII вв. Преподаватели университета посоветовали мне прочесть литературу, которая помогла бы мне в написании данной работы.

Нашествие аланских кочевников в I-II вв. вынудило меотов уходить в Закубанье, где они совместно с жившими здесь другими меотскими племенами и племенами Черноморского побережья заложили основы в формирование будущего черкесского (адыгского) народа. 3

В эту эпоху предки современных адыгов приобрели навыки добычи и обработки железа. Это сделало возможным полеводство на крупных площадях, расчистку под пашню лесов, изготовление орудий труда и оружия. Примитивный мотыжный способ обработки полей уступил место плужной технике, выращенное зерно убирали с помощью железных серпов. Но молотьбу производили примитивно: домашнюю скотину гоняли по току, и она вытаптывала зерно из спелых колосьев. Ведущей хлебной культурой становится просо.

Другой ведущей отраслью хозяйства было животноводство. Разводили крупный и мелкий рогатый скот, лошадей и свиней. Возросло значение коневодства, особенно в степных районах Северо-западного Кавказа. По-прежнему имели место рыбная ловля и охота, о чём говорят находки бронзовых фигурок оленя, медведя, кабана, горного козла и птиц.

На новые ступени поднялось ремесленное производство. Кузнецы усовершенствовали искусство древнейших кавказских металлургов: железные изделия – оружие и орудия труда – изготовлялись сыродутным способом.4 В качестве печей служили земляные ямы, в нижней части которых имелись проходы для притока воздуха. После разогрева костром ямы загружали смесью руды и древесного угля. Так выплавлялось железо. Кузнецы производили доспехи, части конского убора, украшения из бронзы; ювелиры – высокохудожественные золотые и серебряные изделия.

Мастера керамических дел прочно владели искусством изготовления посуды на гончарном круге. Широко было распространено ткацкое дело, которое имело домашний характер (изготовлялись шерстяные ткани).5

Хотя хозяйство меотов и синдов носило натуральный характер, но всё, же обменные и торговые связи расширялись. Торговые караваны из Меотии и Синдии устремлялись на северо-запад – в области восточной Европы, к берегам Днепра и Дуная.6 Вывозили зерно, в особенности пшеницу, продукты животноводства, рыбу, изделия из бронзы и кожи. Ввозили расписную керамику, дорогие украшения из золота, оливковое масло, вино, оружие и пряности. Торгово-меновые связи поддерживались и со странами Закавказья, Передней и Малой Азии, Ближнего Востока (В курганах найдены урартийские мечи, стеклянные бусы из Финикии, Сирии и Египта).7

В этот же период зарождаются основные элементы мужского костюма, ставшего позднее общекавказским: черкеска, бешмет, ноговицы, пояс. Несмотря на все трудности и опасности, меоты сохранили свою этническую самостоятельность, свой язык и особенности своей древней культуры.

Особо следует рассмотреть погребальные ритуалы. Погребенные лежат либо вытянуто (большинство) на спине, либо в скорченном положении на боку. Они сопровождались разнообразными лепными сосудами типа корчаг, ковшей и горшками. Выделяется группа захоронений воинов с конями, точнее, со шкурой коня с оставленными при ней головой и нижними частями ног с копытами. Здесь же с ними обычно находятся удила и псалии, бляхи конского убора.8 Из оружия чаще всего встречались железные наконечники стрел и копья, железные ножи, топоры-секиры, а также биметаллические кинжалы.

Информация о том, что я пишу данную работу, стала известна в школе. И вскоре Лемешева Светлана ученица 6 класса принесла два наконечника стрел которые она вместе с отцом нашла в этом же месте ( см.Приложение 3). Теперь сомнений не осталось, что это было захоронение воина. Если меот умирал, не успев совершить возмездие, это должны были сделать его родственники. Считали, что меот не может войти в "царство мертвых", пока жив его враг. На всех без исключения его родных это накладывало особые обязательства, ведь благополучное вхождение умершего "в страну мертвых" было их самой главной задачей во время ритуала захоронения.9 Жаль, что остальные реликвии были так безвозвратно утеряны.

В IV — V вв. меоты, как и Боспор в целом, испытали на себе натиск тюркских кочевых племен, в частности, гуннов.10 Гунны разгромили алан и вытеснили их к горам и предгорьям Центрального Кавказа, а затем подвергли уничтожению часть городов и селений Боспорского царства. Политическая роль меотов на Северо-Западном Кавказе сошла, на нет, а их этническое название в V веке исчезает. Как и этнонимы синдов, керкетов, гениохов, ахеян и целого ряда других племен. На смену им приходит одно большое название – Зихия (зихи), возвышение которой началось еще с I века н.э. именно они, по мнению отечественных и иностранных ученых, начинают играть основную роль в объединительном процессе древнечеркеских (адыгских) племен.11 Со временем их территория значительно расширилась. Но это уже история совершенно других племен.

Заключение

Трагедия – или величие – горского народа заключалось в том, что он никогда в своей истории не признавал над собой иноземной власти. Отсюда – вечная борьба за самосохранение. Меоты никогда в своей истории не вели завоевательных войн с целью захвата чужих земель – только оборонительные. Поэтому так и интересна жизнь этих племен. Именно археология как одна из вспомогательных исторических дисциплин и проливает свет на судьбу этого народа.

В своем исследовании я нашла ответы на поставленные задачи. С помощью экспертов определила временные рамки найденных предметов. Смогла проследить экономическую и социальную жизнь меотов. Я горжусь что живу в очень красивом месте ( см.Приложение 4,5), но теперь я достоверно знаю что станица Курджипская уникальна еще и тем что здесь жили племена поистине великие. Храбрость, ум, замечательная красота: природа дала им все, и чем я особенно восхищалась в их характере – это холодное и благородное достоинство, которое никогда не опровергалось и которое у них сочеталось с чувствами наиболее рыцарскими и с горячей любовью национальной свободы.

Список использованных источников и литературы

Монографии

1. П.У. Аутлева. Меоты – предки адыгов/ Майкоп, 1989. – С.159.

2. В.Н. Ратушняк . Очерки истории Кубани с древнейших времён по 1920 год. Изд-во «Советская Кубань», Краснодар, 1996. – С.656.

3. Х.К. Казанов. Культура адыгов (по свидетельствам европейских авторов). Изд-во «Эльбрус», Нальчик, 1993. – С. 256.

4. И.В. Жерноклёв, Е.И. Жерноклёва. Майкопский район/ п. Тульский, 1988.- 142 с.

5. Страбон. География в 17 книгах. М.: 1964. – С.405.

Научные статьи

6. Н.Г. Ловпаче. Эволюция форм и художественных средств в меотской керамике //Вопросы археологии. Майкоп, 1981. С. 154-192.

7. П. А. Дитлера. Меотский могильник в карьере Майкопского кирпичного завода №2 //Сборник трудов по археологии Адыгеи. Майкоп, 1977. – С. 167-216.

8. Л.М. Носковой, С.П. Кожухова. Меотские погребения Ново-Вочепшийского могильника // Сборник трудов по археологии. Майкоп, 1989.

9. М.А. Меретуков. Поселения у адыгов // Сборник статей по этнографии Адыгеи. – Майкоп, 1975. – С.37-51.

Архивный материал

10. А.М. Лескова и др. Отчет о работе Кавказской археологической экспедиции ГМИНВ в 1984 г.// Архив ИА АН СССР. Р-I № 10482,а,б.

1 П.У. Аутлева. Меоты – предки адыгов./ Издательство «Майкоп», 1989. С. 3.

2Страбон. География в 17 книгах. М.: 1964. С. 245.

3 В.Н. Ратушняк . Очерки истории Кубани с древнейших времён по 1920 год. Краснодар, 1996. С.125

5Х.К. Казанов. Культура адыгов (по свидетельствам европейских авторов). Нальчик, 1993. С. 156

7Страбон. География в 17 книгах. М.: 1964. С. 290.

8П. А. Дитлера. Меотский могильник в карьере Майкопского кирпичного завода №2. С. 167.

9П. А. Дитлера. Меотский могильник в карьере Майкопского кирпичного завода №2. 1977. – С. 167-216.

10Меретуков М.А. Поселения у адыгов // Сборник статей по этнографии Адыгеи. – Майкоп, 1975. – С.37-51.

11В.Н. Ратушняк . Очерки истории Кубани с древнейших времён по 1920 год. Краснодар, 1996. С.264.

infourok.ru

Этногенез адыгов. Хатты, каски и синдо-меотские племена – древние предки адыгов

Количество просмотров публикации Этногенез адыгов. Хатты, каски и синдо-меотские племена – древние предки адыгов - 1796

Адыги являются одними из древнейших народов Северного Кавказа. Самыми ближайшими, родственными им народами, являются абхазы, абазины и убыхи. Адыги, абхазы, абазины, убыхи в глубокой древности составляли единую группу племен, и их древними предками были хатты, каски, синдо-меотские племена. Около 6 тыс. лет назад древние предки адыгов и абхазов занимали обширную территорию от Малой Азии до современной границы Кабарды с Чечней и Ингушетией. На этом огромном пространстве проживали в ту далекую эпоху родственные племена, которые находились на различных уровнях развития.

Адыги (адыгэ) - самоназвание современных кабардинцев (численность в настоящее время составляет более 500 тыс. чел.), черкесов (около 53 тыс. чел.), адыгейцев, ᴛ.ᴇ. шапсугов, абадзехов, бжедугов, темиргоевцев, жанеевцев и др. Размещено на реф.рф(более 125 тыс. чел.). Адыги в нашей стране проживают в основном в трех республиках: Кабардино-Балкарской Республике, Карачаево – Черкеской Республике и Республике Адыгея. Кроме этого, определœенная часть адыгов проживает в Краснодарском и Ставропольском краях. В общей сложности в РФ проживает более 600 тыс. адыгов.

Кроме этого, более 3 млн адыгов проживает в Турции. Много адыгов проживает в Иордании, Сирии, США, Германии, Израиле и др. Размещено на реф.рфстранах. Абхазов сейчас более 100 тыс человек, абазин – около 35 тыс. человек, а убыхский язык, к сожалению, уже исчез, т.к. нет уже убыхов.

Хатты и каски являются, по признанию многих авторитетных ученых, (как отечественных, так и зарубежных), одними из предков абхазо – адыгов о чем свидетельствуют многочисленные памятники материальной культуры, языковое сходство, уклад жизни, традиции и обычаи, религиозные верования, топонимика и многое др.

В свою очередь, хатты имели тесные контакты с Месопотамией, Сирией, Грецией, Римом. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, культура Хаттии сохранила в себе богатое наследие, почерпнутое из традиций древних этносов.

О непосредственном родстве абхазо – адыгов с цивилизацией Малой Азии, ᴛ.ᴇ. хаттами, свидетельствует всœемирно известная археологическая Майкопская культура, относящаяся к III тыс. до н.э., которая сложилась на Северном Кавказе, именно в среде обитания адыгов, благодаря активным связям со своими родственными племенами в Малой Азии. Именно в связи с этим мы находим удивительные совпадения в обрядах погребения могущественного вождя в Майкопском кургане и царей в Аладжа – Хююке Малой Азии.

Следующим свидетельством связи абхазо – адыгов с древневосточными цивилизациями являются монументальные каменные гробницы дольмены. Многочисленные исследования ученых свидетельствуют, что носителями Майкопской и Дольменной культур были предки абхазо – адыгов. Не случайно адыги – шапсуги назвали дольмены ʼʼиспунʼʼ (спыуэн) (дома испов), вторая часть слова образована от адыгского слова ʼʼунэʼʼ - ʼʼдомʼʼ, абхазское – ʼʼадамраʼʼ - ʼʼдревние могильные домаʼʼ. Хотя Дольменную культуру связывают с древнейшим абхазо-адыгским этносом, считается, что сама традиция строительства дольменов занесена на Кавказ извне. К примеру, на территориях современной Португалии и Испании дольмены были сооружены еще в IV тыс. до н.э. далекими предками современных басков, язык и культура которых довольно близки к абхазо-адыгским (о дольменах мы говорили выше).

Следующим доказательством того, что хатты являются одними из предков абхазо – адыгов, является языковое сходство этих народов. В результате длительного и кропотливого изучения хаттских текстов такими крупными специалистами, как И.М.Дунаевский, И.М.Дьяконов, А.В.Иванов, В.Г.Ардзинба, Э.Форрер и др. Размещено на реф.рфустановлено значение многих слов, выявлены некоторые особенности грамматического строя хаттского языка. Все это позволило установить родство хаттского и абхазо-адыгского языков.

Тексты на хаттском языке, написанные клинописью на глиняных табличках, обнаружены при археологических раскопках в столице древней Хаттской империи (гор. Размещено на реф.рфХаттуса), которая находилась вблизи нынешней Анкары; ученые полагают, что всœе современные северокавказские языки автохтонных народов, а также родственные хаттские и хуррито-урартские языки происходят от единого праязыка. Этот язык существовал 7 тыс. лет назад. Прежде всœего, к кавказским языкам относятся абхазо-адыгская и нахско-дагестанская ветви. Что касается касков, или кашков, то в древних ассирийских письменных источниках кашки (адыги), абшело (абхазы) упоминаются как два разных ответвления одного и того же племени. При этом данный факт может свидетельствовать и о том, что кашки и абшело в ту далекую пору уже являлись отдельными, хотя и близкородственными, племенами.

Помимо языкового родства, отмечается близость хаттского и абхазо-адыгских верований. К примеру, это прослеживается в именах богов: хаттского Уашха и адыгского Уащхъуэ. Кроме этого, мы наблюдаем сходство хаттских мифов и с некоторыми сюжетами героического нартского эпоса абхазо – адыгов.Специалисты указывают, что древнее имя народа ʼʼхаттиʼʼ до сих пор сохранилось в названии одного их адыгских племен хатукаевцев (хьэтыкъуей). С древним самоназванием хаттов связаны и многочисленные адыгские фамилии, такие как Хьэтэ (Хата), Хьэткъуэ (Хатко), Хьэту (Хату), Хьэтай (Хатай), Хъэтыкъуей (Хатуко) и др. Размещено на реф.рфС именем хаттов следует соотнести и название организатора, церемониймейстера адыгских обрядовых плясок и игр ʼʼхьытыяк1уэʼʼ (хатияко), который своими обязанностями весьма напоминает ʼʼчеловека жезлаʼʼ, одного из главных участников ритуалов и праздников в царском дворце Хаттского государства.

Одним из неопровержимых доказательств того, что хатты и абхазо – адыги – родственные народы, являются примеры из топонимики. Так, в Трапезунде (современная Турция) и далее на северо-западе вдоль побережья Черного моря отмечен ряд древних и современных названий местностей, рек, оврагов и т.д., оставленных предками абхазо – адыгов, на что обращали внимание многие известные ученые, в частности, Н.Я.Марр. Размещено на реф.рфК числу названий абхазо-адыгского типа на данной территории относятся, к примеру, названия рек, включающие в себя адыгский элемент ʼʼпсыʼʼ (ʼʼводаʼʼ, ʼʼрекаʼʼ): Арипса, Супса, Акампсис и т.д.; а также названия с элементом ʼʼкъуэʼʼ (ʼʼоврагʼʼ, ʼʼбалкаʼʼ) и т.д. Одним из крупных кавказоведов ХХ века З.В.Анчабадзе признавал бесспорным, что именно кашки и абшело – предки абхазо – адыгов, проживали в III – II тыс. до н.э. в северо-восточном секторе Малой Азии, и они были связаны единством происхождения с хаттами. Другой авторитетный востоковед - Г.А.Меликишвили - отмечал, что в Абхазии и южнее, на территории Западной Грузии, встречаются многочисленные названия рек, в базе которых лежит адыгское слово ʼʼпсыʼʼ (вода). Это такие реки, как Ахыпс, Хыпс, Ламыпс, Дагарыти и др. Размещено на реф.рфОн полагает, что эти названия были даны адыгскими племенами, которые жили в далеком прошлом в долинах этих рек. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, хатты, которые проживали в Малой Азии еще за несколько тысячелœетий до н.э., являются одними из предков абхазо – адыгов, о чем свидетельствует вышеприведенные факты. И нужно признать, что невозможно понять историю адыго – абхазов хотя бы без беглого ознакомления с цивилизацией Древней Хатии, которая занимает значительное место в истории мировой культуры. Ибо цивилизация хаттов не могла не оказывать существенного влияния на культуру. Занимая огромную территорию (от Малой Азии до современной Чечни), многочисленные родственные племена – древнейшие предки абхазо – адыгов – не могли находиться на одном уровне развития. Одни ушли вперед в экономике, политическом обустройстве и культуре; другие отстаивали от первых, но эти родственные племена не могли развиваться без взаимовлияния культур, уклада их жизни и т.д.

Научные исследования специалистов по истории и культуре хаттов красноречиво указывают на большую роль, которую играли они в этнокультурной истории абхазо – адыгов. Можно полагать, что контакты, имевшие место на протяжении тысячелœетий между этими племенами, оказали существенное влияние не только на культурно – экономическое развитие древнейших абхазо-адыгских племен, но и на формирование их этнического облика.

Общеизвестно, что Малая Азия (Анатолия) была одним из звеньев в передаче культурных достижений и в древнейшую эпоху (VIII – VI тыс. до н.э.) здесь сложились культурные центры производящего хозяйства. Именно с этого периода хатты начали выращивать много злаковых растений (ячмень, пшеница), разводить различные виды домашнего скота. Научные исследования последних лет неопровержимо доказывают, что именно хатты впервые получили желœезо, и оно появилось через них у остальных народов планеты.

Еще в III - II тыс. до н.э. существенное развитие получает у хаттов торговля, которая являлась мощным катализатором многих социально – экономических и культурных процессов, протекавших в Малой Азии.

Активную роль в деятельности торговых центров играли местные купцы: хетты, лувийцы и хатты. В Анатолию купцы ввозили ткани, хитоны. Но главной статьей были металлы: восточные купцы поставляли олово, а западные – медь и серебро. Особый интерес проявляли ашурские (восточные семиты Малой Азии. – К.У.) торговцы к другому металлу, пользовавшемуся огромным спросом: он стоил в 40 раз дороже серебра и в 5 - 8 раз дороже золота. Этим металлом было желœезо. Изобретателями способа его выплавки из руды были хатты. Отсюда металлургия желœеза распространялись в передней Азии, а потом и Евразии в целом. Экспорт желœеза за пределы Анатолии, видимо, был запрещен. Именно этим обстоятельством бывают объяснены неоднократные случаи его контрабандного вывоза, описанного в ряде текстов.

Хатты не только оказывали влияния на родственные племена, проживавшие на огромном пространстве (вплоть до современной территории расселœения абхазо - адыгов), но и сыграли существенную роль в социально – политическом, экономическом и духовном развитии тех народов, которые оказались в среде их обитания. В частности, в течение длительного времени происходило активное проникновение на их территорию племен, говоривших на индоевропейском языке. Их в настоящее время называют хеттами, носами они себя именовали неситами. По своему культурному развитию неситы значительно уступали хаттам. И у последних они заимствовали название страны, многие религиозные обряды, имена хаттских богов. Хатты сыграли значительную роль в образовании во II тыс. до н.э. могущественного хеттского царства, в формировании его политической системы. К примеру, система государственного устройства хеттского царства характеризуется рядом специфических черт. Верховный правитель страны носил титул хаттского происхождения Табарна (или Лабарна). Наряду с царем важную роль, особенно в сфере культа͵ играла и царица, носившая хаттский титул Тавананна (ср. Размещено на реф.рфадыгское слово ʼʼнанаʼʼ – ʼʼбабушка, матьʼʼ): женщина имела такое же огромное влияние в быту и в сфере культу. – К.У.).

Многие литературные памятники, многочисленные мифы, переложенные хеттами с хаттского, дошли до нас. В Малой Азии – стране хатты – были впервые использованы в армии легкие колесницы. Одно из ранних свидетельств волевого применения колесниц в Анатолии встречается в древнейшем хеттском тексте Анитты. В нем говорится, что на 1400 пехотинцев - армии приходилось 40 колесниц (в одной колеснице находилось три человека. – К.У.). А в одном из боев участвовало 20 тыс. пехотинцев и 2500 колесниц.

Именно в Малой Азии впервые появились многие предметы для ухода за лошадьми и их тренинга. Главной целью этих многочисленных тренировок была выработка у лошадей выносливости, крайне важно й для военных целœей.

Хатты сыграли огромную роль в становлении института дипломатии в истории международных отношений, в создании и использовании регулярной армии. Многие тактические приемы военных действий, обучения воинов были применены впервые ими.

Крупнейший путешественник современности Тур Хейердал считал, что первыми мореходами планеты были хатты. Все эти и другие достижения хаттов – предков абхазо – адыгов – не могли пройти мимо последних. Ближайшими сосœедями хаттов на северо-востоке Малой Азии являлись многочисленные воинственные племена – каски, или кашки, известные в хеттских, ассирийских, урартских исторических источниках на протяжении II и начала I тыс до н.э. Οʜᴎ жили вдоль южного побережья Черного моря от устья реки Галис по направлению к Западному Закавказью, включая и Колхиду. Каски играли важную роль в политической истории Малой Азии. Οʜᴎ совершали далекие походы, и во II тыс до н.э. им удалось создать мощный союз, состоявший из 9 – 12 близкородственных племен. Документы Хеттского царства этого времени полны сведений о постоянных набегах касков. Им даже одно время (начале 16 в. до н.э.) удалось захватить и разрушить Хатусу. Уже к началу II тыс. до н.э. у касков были постоянные посœелœения и крепости, они занимались земледелием и отгонным скотоводством. Правда, по свидетельствам хеттских источников до середины 17 века до н. э. у них еще не было централизованной царской власти. Но уже в конце 17 в. до н.э., в источниках есть сведения, что ранее существовавшие порядки у касков изменил некий вождь Пиххунияс, который ʼʼстал править по обычаю царской властиʼʼ. Анализ личных имен, названий населœенных пунктов на территории, занятой касками, показывает, по мнению ученых (Г.А.Менекешвили, Г.Г.Гиоргадзе, Н.М.Дьякова, Ш.Д.Инал – Ипа и др.), что они по языку были родственны хаттам. С другой стороны, племенные названия касков, известные по хеттским и ассирийским текстам, многие ученые связывают с абхазо-адыгскими. Так, само имя каска (кашка) сопоставляется с древним названием адыгов – касоги (кашаги (кашаки) древнегрузинских хроник, кашак – арабских источников, касог – древнерусских летописей). Другим названием касков, по данным ассирийских источников, было абегила или апешлайцы, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ совпадает с древним названием абхазов (апсилы – по греческим источникам, абшилы – древнегрузинским летописям), а также их самоназвание – апс – уа – апи – уа. Хеттские источники сохранили нам еще одно название хаттского круга племен паххува и имя их царя – Пиххунияс. Ученые нашли удачное объяснение и имени похува, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ оказалось связанным с самоназванием убыхов – пекхи, пехи. Ученые считают, что в III тыс. до н.э. в результате перехода к классовому обществу и активного проникновения индоеврепейцев – неситов – в Малую Азию происходит относительное перенаселœение, что создало предпосылки передвижения части населœения в другие области. Группы хаттов и касков не позже III тыс до н.э. значительно расширил свою территорию в северо - восточном направлении. Οʜᴎ заселили всœе юго-восточное побережье Черного моря, включая Западную Грузию, Абхазию и далее, на Севере, - до Прикубанья, современной территори КБР до горной Чечни. Следы такого расселœения документируются также и географическими названиями абхазо – адыгское происхождения (Санса, Ачква, Акампсис, Арипса, Апсареа, Синопэ и др.), распространенными в те далекие времена в Приморской части Малой Азии и на территории Западной Грузии.

Одно из заметных и героических мест в истории цивилизации предков абхазо – адыгов занимает синдо – меотская эпоха. Дело в том, что основной часть – меотских племен в эпоху раннего желœеза занимали обширные территории Северо – Западного Кавказа, район бассейна реки Кубань. Древние античные авторы знали их под общим собирательным названием ʼʼмеотыʼʼ. К примеру, древнегреческий географ Страбон указал, что к числу меотов принадлежат синды, тореты, ахеи, зихи и тд. По древним надписям, обнаруженным на территории бывшего Боспорского царства, к ним относятся также фатеи, псессы, дандарии, досхи, керкеты и др. Размещено на реф.рфΟʜᴎ всœе под общим названием ʼʼмеотыʼʼ являются одними из предков адыгов. Древнее название Азовского моря Меотида. Меотийское озеро имеет прямое отношение к меотам. По – адыгски это слово звучит как ʼʼмэутхьохʼʼ; оно образовано из слов ʼʼутхъуаʼʼ - потемневший и ʼʼхыʼʼ - море, а дословно обозначает ʼʼморе, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ помутнелоʼʼ.

Древнесиндское государство было создано на Северном Кавказе предками адыгов. Эта страна охватывала на юге Таманский полуостров и часть Черноморского побережья до Гелœенджика, а с запада на восток – пространство от Черного моря до Левобережья Кубани. Материалы археологических раскопок, проведенных в различные периоды на территории Северного Кавказа, указывают на близость синдов и меотов и на то, что их и родственных им племен территория еще с III тыс. до н.э. распространялась до нынешних границ Кабардино – Балкарии и Чечней. Кроме этого, доказано, что физический тип синдо – меотских племен не относится к типу скифо – савроматскому, а примыкает к исконному типу кавказских племен. Исследования Т.С.Кондукторовой в Институте антропологии при МГУ показали, что синды принадлежали к европепейской расе.

Всесторонний анализ археологических материалов раннесиндских племен свидетельствует о том, что они в период II тыс. до н.э. достигли значительных успехов в материальной и духовной культуре. Исследования ученых доказывают, что уже в тот далекий период у синдо – меотских племен широкое развитие получает животноводство. Еще в данный период у предков адыгов заметное место занимает охота.

Но древнейшие синдские племена занимались не только скотоводством и охотой; античные авторы отмечают, что у тех синдов, которые проживали возле морей и рек, было развито и рыболовство. Исследования ученых доказывают, что у этих древних племен существовал некоторый культ рыбы; так, к примеру, античный писатель Николай Домасский (I в. до н.э.) сообщал о наличии у синдов обычая бросать на могилу умершего синда столько рыб, сколько врагов убил погребаемый. Синды с III тыс. до н.э. начали заниматься гончарным производством, о чем свидетельствуют многочисленные материалы археологических раскопок в различных регионах Северного Кавказа, в местах обитания синдо – меотских племен. Кроме этого, в Синдике существовало с древнейших времен и другое мастерство – вырезка кости, камнерезное дело.

Самых значительных успехов достигли предки адыгов в земледелии, в скотоводстве и садоводстве. Многие злаковые культуры: рожь, ячмень, пшеница и др. Размещено на реф.рф- были основными сельскохозяйственными культурами, которые выращивались ими испокон веков. Адыги вывели много сортов яблок и груш. Наука садоводства сохранила более 10 названий черкесских (адыгских) сортов яблок и груш.

Синды очень рано перешли к желœезу, к его получению и использованию. Желœезо совершило настоящую революцию в жизни каждого народа, в т.ч. и предков адыгов – синдо – меотских племен. Благодаря желœезу значительный скачок произошел и в развитии земледелия, ремесла всœего уклада жизни древнейших народов. Желœезо на Северном Кавказе прочно входит в жизнь с VIIIв. до н.э. Среди народов Северного Кавказа, которые начали получать и использовать желœезо, одними из первых были синды. Об этом говорит тот факт, что античные авторы узнали синдов, прежде всœего, как народ желœезного века.

Один из крупнейших кавказоведов, который много лет посвятил изучению древнего периода истории Северного Кавказа, Е.И.Крупнов указывал, что ʼʼархеологам удалось доказать, что древние носители так называемой Кобанской культуры (ими были предки адыгов. – К.У.), в основном бытовавшей в I тыс. до н.э., всœе свое высокое мастерство могли развивать только на базе богатого опыта своих предшественников, на ранее созданной материальной и технической базе. Такой основной в данном случае и являлась материальная культура племен, обитавших на территории центральной части Северного Кавказа еще в эпоху бронзы, во II тыс. до н.э.ʼʼ А этими племенами, проживавшими в данном регионе, были, прежде всœего, предки адыгов. Многочисленные памятники материальной культуры, обнаруженные в различных регионах обитания синдо – меотских племен, красноречиво свидетельствуют о том, что они имели широкие связи со многими народами, в т.ч. с народами Грузии, Малой Азии и т.д. и на высоком уровне у них находилась и торговля. Именно в эпоху желœеза она достигает наивысшего уровня своего развития. В частности, свидетельством обмена с другими странами являются, прежде всœего, различные украшения: браслеты, ожерелья, бусы, сделанные из стекла.

Учеными доказано, что именно в период разложения родового строя и зарождении военной демократии у многих народов появляется объективная потребность в знаках для ведения своего хозяйства и выражения идеологии – потребность в письменности. История культуры свидетельствует, что именно так было у древних шумеров, в Древнем Египте и у племен майя на территории Америки: именно в период разложения родового слоя этих и других народов появилась письменность. Исследования специалистов показали, что у древних синдов именно в период военной демократии тоже появилось своя, пусть во многом примитивная, письменность. Так, в местах проживания синдо – меотских племен найдено более 300 плиток из глины. Οʜᴎ были размером 14 – 16 см в длину и 10 –12 см в ширину, толщиной около 2 см; были сделаны из сырой глины, хорошо высушены, но не обожжены. Знаки на плитах загадочны и очень разнообразны. Специалист по Древней Синдике Ю.С.Кружкол отмечает, что трудно отказаться от предположения, что знаки на плитках являются зародышем письменности. Определœенное сходство этих плиток с глиняными, тоже не обоженными, плитками ассирийско – вавилонской письменности, подтверждает, что они являются памятниками письменности.

Большое число этих плиток найдено под гор. Размещено на реф.рфКраснодаром, одним из районов проживания древних синдов. Помимо краснодарских плиток, ученые Северного Кавказа обнаружили другой замечательный памятник древней письменности – Майкопскую надпись. Она относится ко II тыс. до н.э. и является самой древней на территории бывшего Советского Союза. Эта надпись была исследована крупным специалистом по восточным письменам профессором Г.Ф.Турчаниновым. Он доказал, что она является памятником псевдоиероглифического библейского письма. При сравнении некоторых знаков синдских плиток и письменности в издании Г.Ф.Турчанинова обнаруживается определœенное сходство: так, в таблице 6 знак № 34 представляет собой спираль, которая есть как в Майкопской надписи, так и в финикийском письме. Подобная же спираль имеется и на плитках, обнаруженных в Краснодарском городище. В той же таблице знак № 3 имеет косой крест, как в Майкопской надписи и в финикийском письме. Такие же косые кресты встречаются и на плитах Краснодарского городища. В той же таблице во втором разделœе имеется сходство букв № 37 финикийской и Майкопской письменности со знаками плиток Краснодарского городища. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, сходство краснодарских плиток с майкопской надписью красноречиво свидетельствует о зарождении письменности у синдо - меотских племен – предков абхазо – адыгов еще во II тыс. до н.э. При этом следует отметить, что ученые обнаружили некоторые сходства майкопской надписи и краснодарских плиток с хеттским иероглифическим письмом.

Помимо вышеприведенных памятников древних синдов, много интересного мы находим в их культуре. Это и оригинальные музыкальные инструменты из кости; примитивные, но характерные статуэтки, различная посуда, предметы утвари, оружие и многое другое. Но особенно большим достижением культуры синдо – меотских племен в древнейшую эпоху следует считать зарождение письменности, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ охватывает период с

III тыс. до н.э. по VI в. до н.э.

Религия синдов этого периода мало изучена. Тем не менее ученые полагают, что они уже тогда поклонялись природе. Так, к примеру, материалы археологических раскопок позволяют сделать вывод о том, что древние синды обожествляли Солнце. При погребении, у синдов был обычай посыпания покойника красной краской - охрой. Это свидетельство поклонения Солнцу. Ему в глубокой древности приносили человеческие жертвы, а красная кровь считалась символом Солнца. Кстати сказать, культ Солнца встречается у всœех народов мира в период разложения родового строя и образования классов. Культ Солнца засвидетельствован и в адыгской мифологии. Так, главой пантеона, демиургом и первотворцем у адыгов был Тха (это слово происходит от адыгского слова ʼʼдыгъэʼʼ, ʼʼтыгъэʼʼ - ʼʼсолнцеʼʼ). Это дает основание предположить, что адыги отводили первоначально роль первотворца божеству Солнца. Позднее функции Тха перешли к Тхашхо - ʼʼглавный богʼʼ. Кроме этого, у древних синдов был и культ Земли, о чем свидетельствует различные археологические материалы. То, что древние синды верили в бессмертные души, подтверждается найденными скелœетами рабов и рабынь в могилах их господ. Одним из значительных периодов древней Синдики является Vв. до н.э. Именно в серединœе Vв. создается Синдское рабовладельческое государство, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ оставило немалый след в развитии Кавказской цивилизации. С этого периода в Синдике получают распространение животноводство и земледелие. Культура достигает высокого уровня; расширяются торгово-экономические связи со многими народами, в т.ч. с греками.

Вторая половина I тыс. до н.э. в истории и культуре Древней Синдики лучше освещена в письменных источниках античности. Одним из значительных литературных памятников по истории синдо – меотских племен является рассказ греческого писателя Полиена, который жил во II в. н.э. в эпоху царствования Марка Аврелия. Полиен описал судьбу жены синдского царя Гекатея, меотянки по происхождению, Тиргатао. В тексте рассказывается не только о ее судьбе; из его содержания видно, в каких взаимоотношениях находились боспорские цари, в частности, Ситир I, царствовавший с 433 (432) – го по 389 (388) ᴦ. до н.э., с местными племенами – синдами и меотами. В период синдского рабовладельческого государства высокого уровня развития достигает строительное дело. Строились добротные дома, башни, городские стены шириной более 2м и многое другое. Но, к сожалению, эти города уже разрушены. Древняя Синдика в своем развитии испытала влияние не только Малой Азии, но и Греции усилилось после греческой колонизации синдского побережья.

Самые ранние указания на греческие посœелœения на Северном Кавказе относятся ко второй четверти 6 в. до н.э., когда существовал регулярный путь от Синопы и Трапезунда к Боспору Киммерийскому. Сегодня установлено, что почти всœе греческие колонии в Крыму возникали не на пустом месте, а там, где были посœелœения местных племен, ᴛ.ᴇ. синдов и меотов. Греческих городов в районе Причерноморья насчитывалось к V в. до н.э. более тридцати, собственно из них было образовано Боспорское царство. Хотя Синдика формально включается в состав Боспорского царства и испытывает сильное влияние греческой цивилизации, автохтонная культура древних синдов, как материальная, так и духовная, развивалась и продолжала занимать видное место в жизни населœения этой страны. Археологические материалы, найденные на территории синдо – меотских племен, красноречиво доказывают, что технология производства различных орудий труда, оружия, предметов из кости и др. Размещено на реф.рфсырья, многие памятники духовной культуры носят местный характер.

При этом в большом количестве обнаружены и предметы украшения не местного производства, что свидетельствует о развитии торговли синдов и меотов с народами Египта͵ Сирии, Закавказья, Малой Азии, Греции, Рима

и т.д.

Центрами политической и культурной жизни стали синдские города. В них высокое развитие получили архитектура, скульптура. Территория Синдики богата скульптурными изображениями, как греческими, так и местными. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, многочисленные данные, полученные в результате археологических раскопок на территории синдов и меотов – предков адыгов, и некоторые литературные памятники свидетельствует о том, что эти древние племена вписали в историю мировой цивилизации немало замечательных страниц. Факты свидетельствуют о том, что они создали своеобразную, самобытную материальную и духовную культуру. Это оригинальные предметы украшения и музыкальные инструменты, это добротные здания и статуи, это собственная технология производства орудий труда и оружия и многое другое.

При этом с наступлением кризиса в Боспорском царстве в первых веках нашей эры приходит время упадка культуры синдов и меотов. Этому способствовали не только внутренние причины, но и в не меньшей мере и внешние факторы. Со II века н.э. наблюдается сильный натиск сарматов в районы проживания меотов. А с конца II – начала III в. н.э. готские племена появляются севернее Дуная и границ Римской империи. Вскоре подвергся нападению готов и Танаис, один из северных городов Причерноморья, который был разгромлен в 40 – х гᴦ. III в н.э. После его падения Боспор подчиняется готам. Οʜᴎ в свою очередь разгромили Малую Азию – родину хаттов, после чего значительно сокращаются связи их потомков с синдами и меотами – родственными им племенами. С III в. готы нападают и на синдо – меотские племена, разрушается один из главных их центров – Горгиппия, затем и другие города. Правда, после нашествия готов на Северный Кавказ в данном регионе наблюдается неĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ затишье и происходит возрождение экономики и культуры. Но около 370 ᴦ. в Европу, и в первую очередь в Северное Причерноморье, вторглись гунны, азиатские племена. Οʜᴎ двинулись из глубин Азии двумя волнами, вторая из которых прошла по территории синдов и меотов. Кочевники разрушали всœе на своем пути, местные племена были рассеяны, пришла в упадок и культура предков адыгов. После гуннского нашествия на Северный Кавказ о синдо – меотских племенах уже не упоминается. При этом это не нив коем случае не означает, что они вышли из исторической арены. На передний план выходят и занимают господствующее положение те родственные им племена, которые меньше всœего пострадали от нашествия кочевников. Об этих следующих этапах истории древних адыгов речь пойдет в следующем разделœе данной работы.

Литература

Анчабадзе З.В. Очерк этнической истории абхазского народа. Сухуми, 1976

Адыги 1992 № 3

Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа. М., 1974

Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982

Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов ХIII – ХIХ вв. АБКИЕА. Нальчик, 1974

Берже А. Краткий обзор горских племен на Кавказе – Нальчик, 1992

Бетрозов Р. Адыги. Нальчик, 1990

Бетрозов Р. Два очерка из истории адыгов. Нальчик, 1993

Бетрозов Р. Этническая история адыгов. Нальчик, 1996

Блаватская Т.В. Очерки политической истории Боспора в V - VI вв.

до н.э.М., 1959

Блаватский В.Д. Земледелие в античных государствах Северного Причерноморья – М., 1953

Грозин Б. Доисторические судьбы Передней Азии //ВДИ . 1940 № 3, 4

Гиоргадзе Г.Г. К вопросу о локализации и языковые структуре кавказских этнических и географических названий (Переднеазиатский сборник: М., 1961)

Древние цивилизации. М., 1989

Дубровин Н.Ф. Черкесы (адыги). Краснодар, 1927

Дунаевская И.М. О структурном сходстве хаттского языка с языками Северо – Западного Кавказа. М., 1960

Дьяконов И.М. Языки древней Передней Азии. М., 1967

Иванов В.В. Об отношении хаттского языка к северокавказским. М., 1983

История Древнего Востока: Передняя Азия. Египет М., 1988

Инал – Ипа Ш.Д. Абхазы, Сухуми, 1965

Инал – Ипа Ш.Д. Вопросы этнокультурной истории абхазов. Сухуми, 1976

История Абхазии. Сухуми, 1991

История народов Северного Кавказа. Т., М., 1986

История Кабардино – Балкарии. Нальчик, 1995

История Кабардино – Балкарской АССР. М., : Наука, 1967 Т.1

История Кабарды М., 1957

Крушкол Ю.С. Древняя Синдика. М., 1974

Крупнов Е.Н. Древняя история и культура Кабарды. М., 1957

Крупнов Е.Н. Древняя история Северного Кавказа. М., 1960

Коков Д.Н. Адыгская (черкесская) топонимия – Нальчик, 1974

Марковин В.И. Очерк изучения дольменов Прикубанья

и Причерноморья СМАА// . Майкоп, 1972

Мунчаев Р.М. Кавказ на заре бронзового века. М., 1967

Меликишвили Г.А. Наири – Урарту – Тбилиси, 1988

Турчанинов Г.Ф. Древнейший письменный памятник Кавказа // ВДИ. 1965

Унежев К.Х. Феномен адыгской (черкесской) культуры. Нальчик, 1997

Унежев К.Х. Культура адыгов (черкесов) и балкарцев. Нальчик, 2003

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства //К.Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 21

Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека// К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч. Т. 20

Глава 2. Зарождение и становление феодальных отношений у адыгов в раннем средневековье (IV – XII в.в.)

referatwork.ru

Шапсугская аномалия,шапугский мегалит,культура меотов

С эпохи раннего железа, благодаря древнегреческим и восточным письменным источникам, нам становятся известными названия племен и народностей, населявших степи Северного Причерноморья и Северо-Западный Кавказ. В степной полосе античные авторы называют киммерийцев, затем скифов и их восточных соседей - савроматов. Коренным населением Восточного Приазовья, Прикубанья и Закубанья (Адыгеи) были племена меотов, на Черноморском побережье Кавказа родственные им племена керкетов, торетов, ахеев, зихов. Термин "меоты" собирательный, объединяющий целый ряд более мелких племен\

Впервые меоты и синды упоминаются у древнегреческих авторов VI-V вв. до н. э. Более полные и обстоятельные сведения по истории, географии и этнографии Северо-Западного Кавказа имеются в труде греческого географа Страбона (жил на рубеже нашей эры). У Страбона имеется перечисление многочисленных меотских племен, причем к числу меотов он относит и синдов, а также племена Кавказского побережья. Описывая восточное побережье Меотиды, Страбон отмечает множество пунктов ловли рыбы, идущей на соление, а также Малый Ромбит и мыс с рыбными ловлями, где работают сами меоты. Малый Ромбит возможно отождествлять с рекой Кирпили, впадавшей в древности в Азовское море.

Кроме античных авторов названия местных племен сохранили для нас посвятительные надписи IV в. до н. э. с территории Боспорского государства. В них имеется перечисление меотских племен, находившихся в подчинении или зависимости от боспорских правителей. Это - синды, дандарии, тореты, псессы, фатеи, досхи. Локализация многочисленных меотских племен на современной карте не представляется возможным за НИ исключением синдов, которые жили в низовьях р. Кубани (на ее левобережье), на Таманском полуострове и Черноморском побережье до Анапы. Исследование археологических памятников показало, что меотские племена заселяли бассейн реки Кубани и ее нижнее и среднее течение, как правобережье, так и левобережье (Закубанье) до северных отрогов Кавказских гор. На севере, в степной полосе, они граничили с кочевыми племенами савроматов (сарматов).

Меотская культура была выделена в советское время. Сложение ее относится к VIII-нач. VII вв. до н.э. В конце 50-х и 60-е годы археологическая экспедиция Адыгейского научно-исследовательского института под руководством Н. В. Анфимова исследовала в с. Красногвардейском (быв. Николаевском) протомеотский могильник VIII в. до н.э., а поблизости от него, на хуторе Кубанском другой могильник 2-й пол. VIII- нач. VII вв. до н.э. Погребения этого же времени были исследованы в небольших курганчиках в 12 км севернее г. Абинска. Полученный материал показал, что куль тура раннемеотского времени VI- нач. V века до н. э. непосредственно развивается из протомеотской, что дает основание относить протомеотский период к древнемеотскому времени. В последнее время открыт еще целый ряд новых протомеотских памятников, в основ ном, на территории Адыгеи - могильник на р. Фарс в урочище "Клады" близ ст. Новосвободной, в ст. Дондуковской, могильник "Кочинэ" на северо-восточной окраине г. Майкопа, "Псекупский", расположенный в устье р. Псекупс и по побережью Краснодарского водохранилища и др. Близ Николаевского протомеотского могильника в с. Красногвардейском, на берегу Тщикского водохранилища впервые обнаружено современное могильнику поселение. Раскопки его, проводившиеся в 1983 г., установили, что население здесь жило продолжительное время, вело оседлый образ жизни, занималось земледелием и скотоводством и, самое важное, показало связи протомеотских древностей с предшествующим периодом - концом эпохи поздней бронзы.

Меоты - это коренное население Северо-Западного Кавказа, относившееся к кавказской языковой семье и являвшееся одним из отдаленных предков адыгов. Подтверждение этому мы находим как в археологических памятниках, так и в лингвистических данных - названиях племен, собственных именах, географических названиях.

Еще большее значение имеют археологические материалы. Раскопки меотских городищ на территории Адыгеи (Тахтамукайское, Нововочепшийевское, хутора Красного) показали непрерывность развития меотской культуры вплоть до раннего средневековья включительно (VII-VII вв. до н.э.).

Правда, имеется иная точка зрения на происхождение меотов. Лингвист О. Н. Трубачев считает, что синды и меоты это праиндийцы с самостоятельным диалектом, являющиеся остатками индоарийцев на Северном Кавказе после ухода их основной массы на юго-восток. Доказательства, приводимые автором в пользу выдвинутых им положений мало убедительны, а в ряде случаев и вовсе не выдерживают критики.

Меоты на протяжении своей истории неоднократно вступали в тесные взаимоотношения с кочевыми ираноязычными племенами. Сначала с киммерийцами, затем со скифами и, наконец, с сарматами. Киммерийцы были степняками-кочевниками, населявшими степные пространства Северного Причерноморья. Общепризнанным является пребывание киммерийцев и в степях правобережья Кубани. Отсюда киммерийцы двинулись через Закавказье в Переднюю и Малую Азию. Как сообщает древнегреческий историк Геродот, скифы вытеснили киммерийцев из степей Северного Причерноморья и вслед за ними проникли в Переднюю Азию. Походы скифов относятся к началу VII в. до н.э. Пробыв в Передней Азии около 90 лет, они вернулись на свою первоначальную родину. Некоторые исследователи не исключают возможности частичного оседания скифов в отдельных пунктах Северного Кавказа. Во всяком случае, скифы при своем возвращении могли задержаться на какой-то срок в Прикубанье. Это сказалось в предметах вооружения, в элементах звериного стиля.

shapsuga-klen.ru

Обзор основных событий истории адыгов с древнейших времен до наших дней

Глава I. Археологические культуры Северного Кавказа.

В разных точках земного шара и в разные времена адыги известны под различными именами - зихов, черкесов, касогов, адыгейцев, кабардинцев. С незапамятных времен они жили на своей земле - на горных склонах Северо-западного Кавказа, от побережья Черного и Азовского морей до верховий Кубани, где впитав различные элементы культур народов эпохи энеолита, многочисленных ираноязычных племен, Боспорского и Понтийского государств, арабского халифата, родилась и сложилась адыгская культура и адыгский язык. Здесь предки адыгов - меоты и зихи тысячелетиями создавали культурную, духовную, идейную основу адыгского народа. Отсюда большая часть адыгов была изгнана в середине 19 века и рассеяна по всей Земле.

Наше повествование мы начинаем кратким обзором древнейших культур Северного Кавказа эпохи энеолита. Следы этих древних культур археологи постоянно находят на Северо-западном Кавказе, на побережье Черного и Азовского морей. Эти культуры создавались народами жившими пять тысячелетий до нашей эры. Никто теперь не знает, как назывались эти народы, на каком языке они говорили, были ли они пришлыми в этих краях или жили ранее. Но эти народы внесли несомненный вклад в культуру и быт живших здесь впоследствии синдов, дандариев, досхов, тореатов и других племен составивших основу адыгского этноса.

МАЙКОПСКАЯ КУЛЬТУРА

Предметы из майкопского курганаМайкопская культура названа по имени кургана, раскопанного в 1897 в Майкопе (ныне пересечение улиц Курганная и Подгорная в г.Майкопе). Люди создавшие майкопскую культуру жили в конце четвертого - начале третьего тысячелетий до нашей эры. Искусно владея искусством добычи и обработки металлов, они изготавливали из бронзы, золота и других местных руд различные предметы быта, посуду, оружие, ножи, наконечники стрел, разого рода крашения, ритуальные фигурки животных. Владея так же кончарным ремеслом, из разных сортов глины они изготавливали различную посуду и другую утварь.

Народы майкопской культуры чаще всего селились в горных ущельях. Они выбирали для своих селений труднодоступные и удобные для обороны места. Их поселения были огорожены мощными каменными стенами. Эти народы вели постоянные войны, сопровождаемые захватом пленных, которых впоследствии обращали в рабов.

Основными археологическими памятниками майкопской культуры являются захоронения. Каждое из таких захоронений находится под искусственной земляной насыпью - курганом. При раскопке могилы рядом с умершим археологи обнаруживают многочисленные посмертные дары - оружие, украшения, посуду, одежду.

Вождей общины хоронили под большими курганами. Помимо большого числа драгоценных украшений, оружия, гончарных изделий, вместе с умершим в могилу помещали тела других людей, которых специально убивали для этого. Простые члены общины были похоронены под сравнительно небольшими курганами, а посмертные дары в таких захоронениях очень немногочисленны.

Вокруг захоронения обычно изготавливали каменный круг - кромлех. Перед захоронением тела умерших посыпали красной краской (охрой). Некоторые исследователи полагают, что красная краска символизировала у этих племен огонь, которому они поклонялись.

ДОЛЬМЕННАЯ КУЛЬТУРА

Дольменная культура распространена на большей части северного побережья Черного моря от Таманского полуострова до города Очамчира в Абхазии.

По древним легендам эпоса адыгов и абхазов, некогда на земле обитали карлики и великаны. Великаны были воинственным народом, постоянно хвалились своей силой, при этом были глупы и наивны. Карлики же в отличии от них были очень хитры и изобретательны. Своей хитростью карлики смогли заставить великанов подчиниться себе и построить для карликов жилища. По древним легендам эпоса адыгов и абхазов дольмены и есть те самые дома, которые великаны построили для карликов. Адыги и абхазы называют дольмены "домами карликов" (спыун, испыун).

На самом деле дольмен - это надгробное сооружение. Он чаще всего имеет четырехугольную форму, в виде "домика" из плит, вытесанных из камня. В передней стене дольмена имеется отверстие круглой формы. Внутри дольмена находятся одно или несколько захоронений с погребальным инвентарем. Внутренние стены некоторых дольменов расписаны рисунками, позволяющими восстановить картину быта их строителей.

Народы дольменной культуры занимались земледелием, скотоводством, рыбной ловлей. Они владели мастерством обработки камня, металла, гончарным промыслом. Прослеживается наиболее тесная связь культуры строителей дольменов, наряду с племенами майкопской культуры, с культурой живших на Северном Кавказе уже в первом тысячелетии до нашей эры праадыгских племен.

СЕВЕРОКАВКАЗСКАЯ КУЛЬТУРА

Распространена по обе стороны Большого Кавказского Хребта, от Приазовья до реки Сулак в Дагестане, и представлена такими археологическими памятниками как курганные захоронения, некрополи с могилами в виде каменных ящиков, склепов и ям. Многие археологи считают что народы, создавшие северокавказскую культуру были потомками создателей майкопской культуры. Среди предметов северокавказской культуры так называемые "кабардинские" топорики, имеющие выгнутую форму, каменные булавы, глиняные сосуды.

Племена этой культуры занимались скотоводством и земледелием, их стада состояли из крупного и мелкого рогатого скота, а для верховой езды использовались лошади.

Выращивали пшеницу и ячмень. Землю обрабатывали мотыгой. Для уборки урожая использовали бронзовые серпы. Прослеживается сильное влияние дольменной и катакомбной культур.

КОБАНСКАЯ КУЛЬТУРА

Занимает часть Северного Кавказа, все Закавказье вплоть до северных границ Месопотамии. Ее создатели жили в 3 тысячелетии до нашей эры. Ими был достигнут высокий уровень металлообработки, земледелия, скотоводства. Для сбора урожая использовали серпы с кремневыми вкладышами. Из камня делали каменные топоры, зернотерки. Из бронзы - оружие, украшения.

Жилища делали из камня или сырцового кирпича. Дома были оборудованы очагами.

Глава II. Народы и цивилизации древней Месопотамии

Глава II. Народы и цивилизации древней Месопотамии

Месопотамия (Двуречье) расположена в среднем и нижнем течении рек Тигр и Евфрат и прилегает к Кавказу с юга. Эта плодородная земля с древних времен привлекала многие народы. Тысячелетиями на довольно небольшой территории Месопотамии происходили постоянные войны. Одни народы постоянно покоряли другие, происходило постоянное смешение культур, языков, в процессе которого рождались новые народы.

Народы населявшие Месопотамию авторами многих древних летописей собирательно именуются халдеями. Однако следует учитывать, что на территории Месопотамии проживало большое количество народов, принадлежащих к самых различным языковым и этническим семьям и прибывших сюда из самых различных частей континента. Народы античной Месопотамии сыграли огромную роль в этногенезе, культуре, языке многих современных народов, в частности, большинства народов Кавказа.

ДРЕВНИЕ ХАТТЫ

Хатты являются основным коренным населением северо-восточной части Малой Азии в 4-3 тыс. до нашей эры включая местность в истории известную под названием Кападокии.

Хатты разговаривали на хаттском языке который был вытеснен индоевропейским хеттским и палайским языками. К середине второго тысячелетия до нашей эры хаттский язык сохранялся в качестве культового языка хеттского государства.

В середине 3-го тыс. на земли хаттов начали вторгаться индоевропейские племена: к 18-17 вв. до н. э. завершилось их смешение с частью хаттов. Народность, образовавшаяся от этого смешения, известна под названием хеттов.

история хаттов изучена недостаточно. Ряд исследователей приводят аргументы позволяющие считать хаттов основными предками адыго-абхазского этноса (см. др.статьи на этом сайте).

ХЕТТЫ

На исходе третьего тысячелетия до нашей эры в Малую Азию с северо-востока пришли ираноязычные хетты и основали Хеттское государство со столицей в городе Хаттусас (ныне город Богазкей в Турции). До прихода хеттов в этих землях жили ираноязычные хатти. По имени этого народа и стали называть себя ассимилировавшие их хетты. Основателем Хеттского государства был царь Анитта. Поначалу верховная власть была сосредоточена в руках царской династии потомков Анитты. Царская власть была ограничена советом свободных горожан (панкус) советом родовой знати (тулия).

Хетты имели сложную систему законов материальной и духовной жизни, которые неукоснительно должны были соблюдать вне зависимости от своего происхождения. В этих законах было уделено особое внимание таким проявлениям человека и общества как милосердие, благородство, великодушие, отказ от мести, справедливый суд. В ту эпоху - эпоху жестоких правителей, нескончаемых войн, повсеместного рабства, хетты по праву гордились духовными достижениями своего общества.

В этом состояло их сильное отличие от их соседей - других народов населявших Мессопотамию. Однако вся история Месопотамии с древнейших времен до наших дней - это история нескончаемых войн.

Хетты вели постоянные войны с воинственными хурритами, родственными им урартами, ассирийцами, касками, уриянами. Во времена правления хеттского царя Хаттусили I (1650-20) хетты подчинили себе почти всю Анатолию, север Сирии. В 1595 году до нашей эры хетты захватили и разрушили город Вавилон.

При царе Телепину (1530-1500), известном своим реформаторством и усилиями по консолидации хеттов, государство Хетти подверглось нашествиям касков с севера.

По разным источникам примерно в 1500 царская власть в Хатти была узурпирована Тудхали II, возглавившим заговор и убившего Телепину . Хурритское происхождение не помешало ни Тудхали II ни его потомкам продолжать бесконечные и кровавые походы на земли, населенные хурритами.

Приход к власти новохеттской династии хурритского происхождения привел к началу хурритизации хеттского общества. Начался новохеттский период. После 1450 Хеттское государство больше напоминает государство хурритов, имеющее во главе единоличного правителя, и существующее исключительно за счет военных завоеваний и грабежей соседних народов. Подобные изменения в хеттском государстве привели к отложению от Хатти значительной части хеттских провинций, в результате чего военная мощь Хатти была значительно ослаблена. В 1270 при царе Хаттусили III (1275-55), Хатти заключает военный союз с Египтом.

В начале 12 века до нашей эры Хатти участвует в серии освободительных войн против "народов моря". Эти войны привели к сильному истощению сил хеттов. В 1180 с Балкан пришла большая армия фригийцев, полностью покорила Хатти, уничтожив Хаттусас. В незатронутых нашествиями районах еще какое-то время продолжали существовать небольшие царства, являвшиеся осколками некогда могущественного, процветающего Хеттского государства. Последнее из таких царств Куммух-Коммагена в горах Тавра было уничтоженно в 708 г. до нашей эры Ассирией.

УРАРТЫ

В 9 веке до нашей эры побережье озера Ван занимает государство урартов, изначально родственных хурритам и постепенно утративших зависимость от них. Урарты ведут бесчисленные войны с Ассирией, в то же время испытывают сильное влияние ассирийцев. В середине 8 века до нашей эры под влияние Урарту попадают хетты. К концу 8 века военная мощь Урарту ослабевает, а к середине 7 века до нашей эры Ассирия возвращает себе ранее отвоеванные земли. В 610 году значительная часть Урарту оказывается под влиянием ираноязычных мидян и постепенно ассимилируется ими.

Глава III. Предки адыгов - меоты, зихи. Период с начала первого тысячелетия до нашей эры до третьего века нашей эры.

Глава III. Предки адыгов - меоты, зихи. Период с начала первого тысячелетия до нашей эры до третьего века нашей эры.

МЕОТЫ

В первом тысячелетии до нашей эры побережье Меотиды (Азовского моря), почти вся территория Северного Кавказа, с прилегающими к ней с севера равнинами населены родственными между собой народами. Эти народы - синды, зихи, псессы, дандарии, досхи, тореаты, абидиакены, арреахи, ахеи, мосхи, ситтакены, тарпеты, фатеи в летописях Древней Греции и Древнего Рима собирательно именуются maiotis (здесь и далее меоты).

Народы Кавказа в первом тысячелетии до нашей эры (Приблизительная карта).

Меоты - отличные мастера, среди них кузнецы, камнетесы, гончары, сапожники, портные, ювелиры. Представители каждого ремесла составляли родовое сословие. При этом было недопустимо, чтобы кто-то занимался не своим делом.

Меоты имели свою систему религиозных культов и верований. Для их верований характерно обожествление сил природы, природных явлений, представляющихся меотам в виде бога солнца света, огня, бога дождя, грозы, бога леса, бога моря и других богов. Этим богам меоты приносили жертвы, сопровождаемые сложным ритуалом.

Были распространены разные магические обряды, осуществляемые старейшинами рода. Обряды состояли в произнесении особых заклинаний, приготовлении магических снадобий. Старший рода, наиболее искушенный в магических познаниях, погружался в транс, во время которого он "видел" события прошлого, настоящего, будущего, "разговаривал" с умершими родственниками, богами, испрашивал помощи или совета как поступить в том или ином случае. Погружение в транс сопровождалось предварительным постом и уединением, или наоборот принятием обильной пищи, опьяняющих напитков и благовоний.

Состав меотского пантеона отличается большой сложностью и с трудом поддается всеобъемлющей классификации. Меотские боги могли олицетворять собою как природные и стихийные явления – боги неба, земли, солнца, огня, ветра, так и абстрактные понятия: гостеприимство, честность, верность традициям предков, верность клятве и т.д. Существовали так же боги покровители представителей каждого ремесла.

Очень важны для меотов были культы почитания умерших родственников и погребальные обряды. Тело помещали в яму в скорченном положении. В могилу опускали предметы, которые могли бы понадобиться умершему в стране мертвых. Туда же опускали погребальные дары от родных и односельчан умершего - посуду, оружие, одежду, украшения. Над захоронением производили земляную насыпь - курган.

В течение определенного времени от нескольких недель до нескольких месяцев, в зависимости от того, к какому сословию принадлежал усопший, возле могилы проводились погребальные ритуалы. Меоты устраивали круговое шествие вокруг могилы, с ритуальными песнопениями, плачем, шумом, отгоняя злых духов. Для того чтобы напугать и отогнать злых духов, вокруг могилы устанавливали всевозможные "страшные" изображения хищников, фантасмагорических чудищ.

Главным богом меотов был бог солнца, огня, света, тепла. Эти явления меоты отождествляли между собой, и считали источником жизни на Земле, обожествляли их. Тело умершего они, как и народы майкопской, дольменной, северокавказской культур, посыпали красной краской - охрой, которая символизировала огонь.

Меоты жили в горах и на равнинах Предкавказья.

Меоты-горцы вели оседлый образ жизни и занимались главным образом земледелием. На равнинах меоты обычно вели полукочевой образ жизни и занимались преимущественно отгонным скотоводством. Важной отраслью хозяйства было рыболовство. Для рыбной ловли использовалась сеть, невод, крючковая снасть.

САРМАТЫ

В первом тысячелетии до нашей эры, с северного побережья Каспийского моря в прикубанские равнины проникают родственные между собой кочевые племена ираноязычных сарматов. Народы, входящие в этот союз постоянно устраивали междоусобные стычки за власть в союзе. Это привело к дроблению сарматов на отдельные, враждующие между собой группы. Наиболее крупными, известными из этих групп являются аорсы, сираки, аланы, роксоланы, языги. К 4 веку пограничные с меотами прикубанские равнины сарматы населяют очень плотно. По свидетельству Страбона "аорсы живут по течению Танаиса. Сираки по течению Ахардея (Кубань), который вытекает с Кавказских гор и впадает в Меотиду (Азовское море). Страбон утверждает, что аорсы владели огромной территорией и господствовали над большей частью Каспийского побережья. Сарматы превосходили бесчисленные покоренные ими народы не только числом но и оружием, умением воевать. Они были отличными наездниками, их оружием не были только лук, стрелы, но, копья, длинные мечи, тяжелые доспехи.

Присутствие таких воинственных, опасных соседей как сарматы, привели к сплочению меотов. Появился свод законов, обычаев, касающихся всех сфер жизни, быта. Появилось сословия воинов и военных предводителей.

Мечи, щиты, копья, сделанные меотскими мастерами, во много раз прочнее сарматских. Стрелы пущенные из меотских луков покрывают расстояние в несколько раз больше чем стрелы кочевников. Но меоты не могли рассчитывать лишь на свое оружие перед бесчисленными полчищами кочевников. Нужны были еще средства военной дипломатии. Любому, пришедшему с миром, меоты с готовностью предоставляли пищу, кров, одаривали щедрыми подарками, оказывали всевозможные почести. Любой чужеземец почитался наравне, если не больше, чем природный житель. Любой, кто нуждался в убежище, мог на него рассчитывать. Если чужеземец имел враждебные намерения, то встречал воинственное сопротивление. Если враг превосходил числом, оружием, меот не смог оказать ему сразу сопротивление, он все равно должен сделать это позже. Мстить полагалось кровью за кровь, смертью за смерть, увечьем за увечье. За угнанного в рабство родственника меот мстил порабощением родственника неприятеля. Особо жестокая месть ждала того, кто осмелился бы осквернить главную святыню - память предков, их могилы, домашний очаг, его атрибуты. Виновный должен быть наказан смертью, его труп обезглавлен и сожжен.

Если меот умирал не успев совершить возмездие, это должны были сделать его родственники. Считали, что меот не может войти в "царство мертвых", пока жив его враг. На всех без исключения его родных это накладывало особые обязательства, ведь благополучное вхождение умершего "в страну мертвых" было их самой главной задачей во время ритуала захоронения.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МЕОТОВ С САРМАТАМИ

Меотская военная дипломатия имела определенные результатамы. К середине 5 века до нашей эры, меоты отгорожены от сарматских кочевий, ареалом относительно дружественных сираков. На протяжении трех веков происходит постепенное взаимное проникновение культур меотов и сарматов. Этим и возможно этническим родством, объясняется сравнительно мирное сосуществование этих племен в течение длительного времени. Да и то, что кочевники постоянно не ладили между собой, использовалось меотами с безусловной выгодой.

В последующие годы меоты испытывают сильное сарматское влияние. Во второй половине 2 века до нашей эры среди предметов меотского быта все чаще находятся сарматские оружие, орудия земледелия, посуда, украшения. Изменяется погребальный обряд. Верования меотов остаются прежними, но дополняются многими элементами сарматских культов. При этом сарматские представления не вытесняют и не вступают в противоречие с меотскими верованиями, меоты, скорее, воспринимают их как дополнительную информацию, полученную от пришедших издалека чужеземцев.

Многие сираки под влиянием оседлого земледельческого поселения переходят к оседлости, и поселяясь среди меотов, постепенно ассимилируются ими.

С оседанием среди меотов большого числа сираков меняется характер меотской общины. Нарушаются родовые связи. Усиливается имущественная и социальная дифференциация. С усилением опасности вторжения алан, на левом берегу Кубани меоты с частично ассимилированными ими сираками перемещаются из небольших селений в крупные укрепленные городища.

СИНДЫ

Одним из крупнейших меотских племен были синды, обитавшие с начала первого тысячелетия до нашей эры на Таманском плуострове и северо-восточном Черноморском побережье. К началу 5 столетия до нашей эры синды создают свое государство - Синдика, управляемое династией синдских царей. Столицей Синдики был город Синдика (ныне город Анапа). Древние греки называли этот город - Синдская гавань. Как и другие меоты, синды занимались земледелием, скотоводством, рыбной ловлей, ремесленничеством. Синдика была рабовладельческим государством.

В 480 г до нашей эры расположенные на берегах Керченского пролива греческие города - колонии, объединились в одно государство. Это государство стало называться Боспорским Царством. Столицей его стал город Пантикапей.

Синды активно торговали с Боспорскими городами. На рынках и тесных улицах синдики часто можно было встретить греческих купцов. Горожане продавали им хлеб, зерно, овощи, молоко. На рынках греки покупали рабов.

Подобно греческим городам, над домами Синдики возвышался построенный греками амфитеатр. В нем проходили театральные представления и гладиаторские бои.

Греки поставляли в Синдику соль, амфоры, вино, ткани. Многие синды перенимали привычки греков, греческие одежды, греческое оружие, методы строительства жилищ. Учились искусству греческой живописи, скульптуры.

В то же время боспорские правители вынашивали планы захвата Синдики и превращения ее в греческую колонию. Многочисленные дипломатические интриги и подкуп не дали никаких результатов и в 479 году боспоряне предприняли открытое военное вторжение в Синдику. По свидетельствам современников "в один из дней на рассвете к берегам Синдской гавани прибыла армада греческих военных кораблей. Жители, видя это, собрались на стенах города и приготовились к бою. Жители окрестных селений поспешили укрыться в городе, ворота его плотно закрылись за ними...Находившиеся в городе греческие шпионы, переодетые в синдскую одежду, по предварительному сговору с легионерами, двинулись к восточным воротам и набросившись на охранявших их воинов, закололи их .... Греки проникли в город и к полудню с большими потерями захватили город полностью...".

Впоследствии крупные отряды синдов и других меотов не раз предпринимали попытку отбить у греков Синдику. Во время этих войн город был разрушен. На его месте греки построили свой город колонию, который был называн ими Горгипия.

С падением Синдики начался процесс консолидации меотов вокруг жившего к востоку от синдов на побережье Черного моря , меотского племени - зихов. Зихами их называли греки, но в боспорских надписях так же встречается слово ADZAHA, что скорее всего, соответствует адыгскому адзэхэ ("войска" или "народ войск"). Возможно это и являлось самоназванием зихов, со временем трансформировавшееся в "адыгэ". По другой версии название адыгэ связано с распространением культа поклонения солнцу и имеет достаточно близкое звучание к раннеадыгскому "а-дыгъэ" - народ солнца. В итальянских и греческих источниках название "зихи" применительно к адыгам употребляется до 15 века. Генуэзский автор Интериано посвятивший адыгам много статей, сообщает: "зихами их называют на итальянском, греческом, латинском языках, татары и турки именуют их черкесами, сами себя они называют адыгэ".

На протяжении последующих лет до 438 между меотами и греками происходят кровопролитные сражения. Меоты под эгидой Зихии постоянно нападают на боспорские города.

В 438 к власти в Боспоре приходит Спарток I, меот по происхождению, основатель династии Спартокидов. С его приходом войны между зихами и греками прекращаются. Но начатый процесс консолидации меотов вокруг Зихии продолжается и в последующие годы.

Усиливаются торговые связи Боспора с меотами. Меоты являются поставщиками хлеба в города Боспорского царства, в другие города Древней Греции, в том числе, в Афины.

Меоты заимствовали древних греков ряд достижений материальной, духовной культуры. Под влиянием греков появился гончарный круг. Среди меотских предметов появляются амфоры, ювелирные изделия, сделанные в Древней Греции, греческие боевые доспехи. Боспоряне в свою очередь заимствуют у меотов многие виды оружия, тактику боя, покрой одежды, более удобный в местных условиях, чем греческая.

ЗИХИЯ

Во втором веке зихский царь Стахемфак, желая укрепить позиции зихов среди окружающих племен, называет себя подданным Римского Императора. Подобно иноземным правителям, зихские цари стали заводить гаремы, где жили до нескольких сотен наложниц, привезенных сюда из разных стран.

С течением времени зихи объединяют вокруг себя все большее количество меотских племен. Это приводит к образованию военного союза, ставшего стержнем меотского противостояния воинственным пришельцам.

Как и другие меоты, зихи занимаются скотоводством, земледелием, рыбной ловлей. Получает распространение виноградарство.

Значительная часть населения концентрируется в крупных городищах, окруженных со всех сторон укрепленными земляными валами, за которыми, снаружи все время продолжают пристраиваться новые дома, которые затем спустя некоторое время вновь окружают кольцом земляной оборонительной дамбы. В небольших поселениях дома располагаются по кругу и образуют снаружи оборонительную стену.

В Зихии развивается мореходство. Изначально зихские судна - небольшие лодки баркасного типа. Зихи преренимают у боспорян многие навыки кораблестроения. Зихи неизменно украшают свои суда изображением бога моря Хатха, с трезубцем в руке и рыбьим хвостом вместо ног. Зихские корабли двигаются вдоль северо-западного побережья Черного моря, группой, состоящей из нескольких кораблей. Они используют разные боевые стратегии, таким образом, что иностранный корабль внезапно оказывался в окружении сразу нескольких кораблей, которые приближались к нему с разных сторон и брали на абордаж.

Влияние Древней Греции не ограничивается виноградарством, кораблестроением, источниками гончарного ремесла. В Зихии было распространено рабство. Захваченных в пиратских рейдах рабов, зихи продавали на рынках в Боспорских городах.

В 1 веке до нашей эры Зихия опирается на поддержку Понтийского царства. Частые грабежи, набеги на соседей привели к большому изобилию в Зихии золота и драгоценностей. Золота было так много, что оно уступали в цене бронзе, стали, другим более прочным металлам, используемым для сделания орудий войны, труда.

Глава IV. Нашествие гуннов. Болгары, кипчаки, хазары. Начало проникновения христианства - 3-7 век.

Глава IV. Нашествие гуннов. Болгары, кипчаки, хазары. Начало проникновения христианства - 3-7 век.

НАШЕСТВИЕ ГУННОВ

В 3 веке до нашей эры на Севере Китая, в Монголии образовался военный союз местных кочевников скотоводов. Племена вошедщие в это объединение стали называться гуннами. В 1-2 веках гунны появляются в Центральной Азии и Приуралье. В 4 веке нашествие гуннов лавиной обрушилось на Кавказ. Походы гуннов сопровождались грабежами, разорением, погромами городов, селений, истреблением населения.

В 371 году подавив сопротивление алан, гунны двинулись к северным берегам Черного Моря. В считанные месяцы гунны полностью уничтоли Боспорское царство. Меоты и сираки вытеснены с берегов Кубани в горы.

Гунны продолжали двигаться на Запад, стремясь к новым завоеваниям и новым трофеям. Спустя примерно полвека они покинули Предкавказье.

В начале 5 века Таманский полуостров захватывают готы. К концу 5 века, зихи идут войной на готов и освобождают от них Таманский полуостров.

БОЛГАРЫ

Зихия постепенно объединяет вокруг в себя синдов, дандариев, тореатов, псессов, позднее ахеев и другие меотские племена. Начиная с 5 века в греческих летописях название "меоты" вытесняется названием "зихи". В 5 веке часть зихов спускается на опустевшие после нашествия гуннов равнины, к берегам Кубани, и начинают строить здесь свои поселения. Они возвращаются к своим исконным занятиям - земледелию и скотоводству, для которых в горах они не имели никаких условий. В Прикубанье зихи столкнулись с болгарами -отделившимся от гуннов крупным союзом тюркоязычных кочевников. Основным промыслом болгар была война и грабежи. Болгары постоянно вели войны между собой, а на востоке с другим тюркским союзом - савирами. В прикубанье болгары то и дело совершали набеги на поселения зихов. Вооруженные отряды болгар грабили посевы, угоняли скот и лошадей. Зихи стали так же нападать на степные станы кочевников. Угоняли скот, лошадей, брали пленных, которых обращали в рабов. До византийской экспансии отношения между зихами и болгарами были очень враждебные.

ПРОНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА. КУЛЬТУРА И БЫТ АДЫГОВ В 5 ВЕКЕ

В 5 веке на землях Боспорского Государства, уничтоженного гуннами, укрепились позиции Византии. Главным врагом Византии стали болгарские народы - утигуры и кутригуры. Зихи втупили в военный союз с Византией, надеясь с ее помощью навсегда избавиться от неприятных соседей.

К концу 5 века Византия полностью нейтрализует болгар на Северо-западном Кавказе.

Союз с Византией послужил началом проникновения в Зихию христианства.

В 5 веке территория Зихии еще больее увеличилась. Происходит новая волна этнической консолидации зихов (адыгов). В 5-6 веках нашей эры адыги - основное население от Северо-Восточного побережья Черного моря до рек Кубани, Лабы. Адыгские селения расположены повсюду в горах так и в предгорьях Северо-Западного Кавказа. Поселения окружены глубокими искусственными рвами и земляными оборонительными насыпями. Жилища в таких поселениях - как правило турлучные постройки из глины с примесью соломы. В углублении посередине жилища располагался очаг.

Верования адыгов по-прежнему связаны с культом предков, природных явлений, растений, животных, небесных тел. Одним из главных культов является семейно-родовой культ - почитание домашнего очага, его атрибутов. К атрибутам очага относится котел, надочажная цепь, огонь, зола очага.

Каждый род почитал своего родоначальника. Почитали умерших родственников. Считали, что умершие помогают живым, защищают их от всех бед, наставляют на правильный путь. После похорон устраивали поминки, бесчисленные надгробные ритуалы.

Из Византии в Зихию постоянно прибывают христианские проповедники. Одновременно с проникновением христианства в свою среду, адыги сохраняют верность культам и верованиям своих предков.

На юго-востоке Зихии христианство имеет более прочные позиции. Происходит культурное, этническое отмежевание от "народа воинств" самостоятельного племенного союза - "народа души" (апсуа, далее - абхазы).

ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ

В начале 6 века на Северо-Восточный Кавказ, в земли алан с севера проникла и обосновалась там большая группа тюркских кочевников. В 7 веке они создают военный союз, в который кроме тюрок вошли также аланы с подвластных им земель. Это объединение стало называться хазарами.

Хазары кочевали повсюду в низовьях волги Волги, Дона, на равнинах к северу от Кубани. Подчинив себе обширные пространства хазары основали государство - Хазарский Каганат. В низинах предкавказья хазары оттеснили на Запад болгар.

С появлением хазар Зихия не утратила своего влияния на Кавказе, но ее позиции были сильно ослаблены. Связи Зихии с Византией так же не были утрачены, хотя были сильно затруднены.

Адыги жившие в те времена к северу от Кубани были вынуждены переселиться на левый берег реки поскольку на правом берегу господствовали хазары.

В социальном отношении хазары подразделялись на сословия. Основным занятием простых хазар было отгонное скотоводство. На правом берегу Кубани то и дело появлялись временные поселения кочевников-пастухов. Вооруженные отряды хазарских сборщиков дани постоянно наведывались в их лагеря, отбирая все до последнего. В связи с этим некоторые хазарские кочевники-пастухи перебирались на левый берег Кубани к адыгам и впоследствии растворялись среди них.

В первые годы существования Хазарского каганата адыги вели с хазарами частые и бесконечные войны, пытаясь выбить их со всех ранее принадлежавших им земель, но к концу 7 века стали заключать с ними кратковременные союзы и к исходу столетия этот союз был закреплен окончательно.

Глава V. Адыги во времена арабского халифата

Глава V. Адыги во времена арабского халифата

Начало 7 века отмечено таким важным в истории человечества событием, как появление ислама. Основатель его, пророк Муххамед стал так же родоначальником династии халифов. Эта династия объединила народы исповедывавшие ислам в единое государство , жители которого стали называть себя арабами (аль-араб). В середине 7 века арабы начинают серию крупных завоевательных походов. Под их господством оказываются практически все страны Ближнего и Среднего Востока, многие страны Северной и Центральной Африки и Юго-Западной Европы. В ходе арабских завоеваний создан Арабский Халифат.

В 634 году арабы вытеснили хазар с Северо-Восточного Кавказа, и воцарились там до конца 9 века. Долгие войны с Византией, Арабским Халифатом, бесконечные внутренние распри, приводят к истощению военной мощи Хазарского каганата. В конце 9 века зихи (адыги) окончательно изгоняют хазар со всех своих прежних земель.

АДЫГИ В 7-10 ВЕКЕ

Различные типы захоронений в одних и тех могильниках, датированные одним и тем же периодом времени свидетельствуют о мирном сосуществовании в адыгской среде различных религиозных систем - христианства, различных направлений язычества. Наличие в этих могильниках захоронений хазар, как язычников так и иудаистов, говорит об отсутствии в те времена понятия национального кладбища у адыгов. Куда большее значение было уделено социальной дифференциации. Бесправных рабов хоронили отдельно в стороне, в обычных вырытых ямах, иногда по несколько человек в одной могиле.

Христианство было распространенно по большей части среди знатных адыгов. Простые адыги по-прежнему придерживались меотского язычества.

Главным богом адыгов-язычников являлся бог солнца. Ему приносились основные жертвы. Отдельно почитались боги огня, моря, леса, плодородия, другие.

Огромное значение в адыгском пантеоне занимал бог грозы и молнии – Шыблэ. Он посылал на землю дожди. От него зависел урожай. Для адыгов - земледельцев благосклонность Шыбле была очень важна. В засуху ему приносили всевозможные жертвы, пели посвященные ему ритуальные песни.

Каждый род почитал своего родоначальника, имел родовой герб, родовые обычаи, родовые суеверия. Каждый род принадлежал к определенному родовому сословию. Несколько родов образовывали поселение (къуэджэ).

Каждый адыг свято выполнял свои родовые клятвы, передаваемые из поколения в поколение.

В то же время происходит передел власти между адыгскими князьями. Это приводит к разобщенности адыгов, появлению самостоятельных княжеств и независимых племен.

В 10 –12 веках большую часть адыгов составляют свободные крестьяне, имеющие собственные участки земли. Поселение свободных крестьян управлялось советом старейшин. Дома в таких поселениях турлучного типа, круглоплановые. Вокруг каждого дома имелся широкий дворик, где выращивали пшеницу, просо, картофель и другие культуры. Во дворе обычно имелся хлев или загон для скота. Некоторые богатые крестьяне имели рабов.

Другой тип поселения – княжеское имение. В центре имения – дома князей и их родни. Вокруг них располагались дома дворянских фамилий различной степени знатности.

Все дома были так же турлучные, с крышей из камыша или соломы, считавшейся священной. Княжеское имение было огорожено со всех сторон земляной оборонительной насыпью. За насыпью стояли дома зависимых крепостных крестьян, которые работали на земле князя. Большую и лучшую часть своего урожая зависимые крестьяне (пщытли) отдавали князю и его свите. Зависимыми крестьяне становились за какие-либо проступки. Иногда нужда и голод заставляли свободных крестьян добровольно становиться людьми князя (пщытлями).

На побережье Черного моря адыги и абхазы занимались торговлей. Торговали с Аланией, Византией, Грузией. Из Византии привозили керамику, амфоры, шелк, посуду из стекла, золотые украшения, драгоценности, украшения из кости. Из Крыма поступали амфоры с вином, стеклянная посуда, янтарь. Адыги поставляли в другие страны ткани, скот, хлеб, воск, мёд, рыбу, икру, меха, кожи, лес, металл, рабов.

КИПЧАКИ

С приходом в середине 11 века в Предкавказье тюркоязычных кипчаков начинаются бесчисленные кровопролитные войны между ними и адыгами. Со временем устанавливается граница между адыгами и кипчаками, по реке Кубани и Нижней Малке. Прекращаются войны, происходит сближение народов.

Глава VI. Татаро-монгольское нашествие. Родовые сословия адыгов. Мамлюки. Нашествие Тимура. Период с начала 13 до конца 14 века.

Глава VI. Татаро-монгольское нашествие. Родовые сословия адыгов. Мамлюки. Нашествие Тимура. Период с начала 13 до конца 14 века.

НАШЕСТВИЕ ТАТАРО-МОНГОЛ

В начале 13 века в Центральной Азии возникло Монгольское государство, превратившееся со временем в огромную империю - Золотую Орду. Нашествие Золотой Орды, известное так же как татаро-монгольское нашествие, лавиной обрушилось на земли народов Западной Сибири, Поволжья, Крыма и Северного Кавказа. Осенью в 1237 году татаро-монголы попытались пересечь Кубань и выйти на ее левый берег. Началась кровопролитная битва адыгов с войсками Золотой Орды, которая продолжалась несколько месяцев. В итоге войско адыгов было разбито, татаро-монголры пленили и казнили адыгского царя Тукара. Тысячи селений были уничтожены. Густонаселенные предгорья, где веками существовали и развивались всевозможные ремесла, земледелие, скотоводческой хозяйство, строились городища, были превращены татаро-монголами в поросшие бурьяном кочевья.

Вытесненные из прикубанских равнин в горы, не имея привычных условий жизни, своих исконных занятий адыги вели тяжелую борьбу за выживание. Главным средством этой борьбы стали охота и непривычное для адыгов отгонное скотоводство. Многие перешли к отгонному скотоводству и стали вести полукочевой образ жизни. Немногочисленные группы адыгов стали продвигаться на юго-восток в освобожденные от алан земли в бассейне Терека и верховьях Кубани. Многие абхазы и абазины так же стали заниматься отгонным скотоводством и продвигаться к верховьем Кубани.

Татаро-монголы называли адыгов черкесами (серкесут). Под этим этнонимом адыги вошли во многие источники, датированные периодом после 13 века, хотя многие исследователи утверждают, что это название использовалось по отношению к адыгам и ранее.

РОДОВЫЕ СОСЛОВИЯ АДЫГОВ

Каждый адыг принадлежал к какому-либо родовому сословию. Существовало сословие князей (пщы), сословия дворян различной степени (уорк), сословие свободных крестьяне (фэкъолI). Были так же зависимые (крепостные) крестьяне (пщылI) и бесправные рабы (унэут).

Княжеские фамилии различались между собой по знатности. Дворянские фамилии различались по категориям. Каждый дворянский род имел переходящие из поколения в поколение родовые обязанности.

Знатными считались сословия князей (пщы) и дворян (уорк). Для знатных было зазорным касаться орудий сельского хозяйства, ремесел, и заниматься чем-либо кроме войны. Войны были единственным источником пополнения их богатств. Большую часть своего времени знатные проводили верхом на коне, считая недопустимым спешиваться, если на то не было веских причин.

Знатные постоянно участвовали в войнах с соседними племенами. По своему статусу они не только не имели права избегать войны, но и обязаны были постоянно искать новых войн, что нередко приводило к междоусобной войне между адыгскими княжествами.

Знатные адыги пренебрегали торговлей, за исключением продажи военных трофеев и захваченных рабов. Знатные адыгские женщины так же не должны были заниматься никакой работой.

МАМЛЮКИ

Князья и орки нередко устраивали набеги на соседние княжества, угоняли людей, которых продавали их в рабство на чужбину. Доведенные до отчаяния нищетой, голодом бедняки и сами продавали своих детей в рабство, рассчитывая на лучшую участь для них.

Проданные в рабство черкесы попадали на рынки в генуэзских колониях. Оттуда их чаще всего перепродавали в арабские страны, Египет, где из мужчин комплектовали гвардию мамлюков, составляющая главную вооруженную силу султана. В 1250 командная верхушка мамлюков свергла египетскую ветвь Айюбидов и основала династию мамлюкских султанов, правившую до 1517 в государстве, включавшем Египет и Сирию. Со свержением династии Айюбидов в мамлюкской среде начинается борьба за власть между адыгами и кипчаками. в 1382 году к власти приходит адыг Баркук (1382-1399). Он становится султаном Египта и проводит политику, направленную на создание этнического черкесского государства. При Баркуке все высшие и средние военные и административные должности были заняты адыгами, которые жестоко подавляли всякое сопротивление своей власти других этнических группировок. Адыги сыграли важную роль в истории Египта и долгое время обладали серьезным влиянием на Ближнем Востоке.

АДЫГИ И ХРИСТИАНСТВО. 13-14 ВЕК

В 13 веке Зихская епархия, вместе с Пицундской и Абазгской (абхазской) входят в состав единой Аланской епархии. Но на Северо-Восточном Кавказе уже начал набирать силу ислам. В 1317 происходит распад Аланской епархии Зихская епархия вновь становится самостоятельной.

В начале 13 века в каждом адыгском селении были христианские богословские книги. Книги эти были на греческом языке. Церковная служба проводилась на греческом языке. Христианство по прежнему оставалось привилегией знатных сословий. Большинство адыгов лишь в некоторых обрядах, постах следовали христианским законам; в остальных случаях они следовали своим собственным культам и обрядам.

Генуэзец Интериано, посетивший Зихию в 13 веке, говорил: “адыги исповедуют христианскую веру, имеют священников по греческому обряду. Крещение они принимают в возрасте 8 лет простым окроплением свтой водой; священники произносят краткое благословение. Знатные не входят в храм до 60 летнего возраста, до тех пор слушают у дверей церкви не слезая с коней”.

ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ

С момента воцарения татаро-монгол в Предкавказье, адыги предпринимают многократные попытки освободить от них свои земли. В 1327 им удается выбить татаро-монгол с берегов Кубани, оттеснив их на север. Правитель Золотой Орды, хан Узбек идет на непокорных черкесов со своим войском. После первого похода он заявляет: “мы выбили непокорных, из всех их прежних земель и заставили их искупаться в собственной крови”. Но и после этого непокорные отказываются смириться с захватчиками.

В те время в адыгских землях свирепствовала эпидемия чумы, опустошившая сотни селений. Но ни войска Узбека, ни чума не смогли остановить героического сопротивления захватчикам. Золотой Орде больше не удается подчинить себе эти земли. Узбек посылает к черкесам новые карательные отряды, повелев им “не щадить ни ребенка ни старика непокорных”. Войска Узбека грабят, убивают десятками тысяч. Но это только ожесточает мятежных горцев. Адыги совершают бесчисленные набеги на военные лагеря татаро-монгол в верховьях Кубани и окрестностях Терека, уничтожают караваны кочевников в Прикубанье. Со временем эти земли становятся крайне опасными для татаро-монгол и к середине столетия они окончательно покидают их.

АДЫГИ И КАТОЛИЧЕСТВО

В 13-14 веках, опираясь на венецианские и генуэзские фактории, католические миссионеры проводили деятельность по распространению среди адыгов католичества. В 1349 адыг Жан де Зики был произведен Папой Римским в сан архиепископа. Католиком был, адыгский князь Миллен (Верзахт). С ним Папа Римский поддерживал связи с 1329 по 1333. Католичество не пустило глубоких корней в Зихии. Захват генуэзских факторий Османской Империей положил конец деятельности римских мессионеров.

ТИМУР

В 1390 объединив всю Среднюю Азию в могучую империю, жестокий и тщеславный правитель Тимур, известный так же как Тамерлан (Тимур Хромой) уничтожил Золотую Орду. Осенью 1395 года Тимур во главе огромного войска двинулся на Северный Кавказ. Адыги, узнав об этом, подожгли луга между Азовом и Кубанью. Армия Тимура оказалась посреди выжженной пустыни. Лишенные пищи лошади и скот гибли. Сам Тимур с большими потерями добрался со своим войском до Кубани. Взбешенный таким приемом, Тимур направил против адыгов большую карательную экспедицию во главе с мирзой Мухаммед-Султаном, мирзой Маран-шахом, Джэхан-шахом и другими военачальниками.

Войска Тимура грабили и уничтожали все селения, встречавшиеся на их пути, тысячи людей были угнаны в рабство. Захватив предгорья Северо-Западного Кавказа Тимур направил свои войска против адыгов в истоках Кубани, на берегах Терека. Войска Тимура встретили на землях адыгов мужественное сопротивление, но силы были неравными. Не имея сил дать отпор, черкесы под натиском врага уходили глубоко в горы, делали засады, скатывали на неприятеля камни со скал и обрывов, образуя обвалы. Дав своим войскам недолгий отдых Тимур двинулся дальше - в Ичкерию.

Глава VII. Адыги в 15 веке. Князь Инал. Османская империя и крымские татары

Глава VII. Адыги в 15 веке. Князь Инал. Османская империя и крымские татары

АДЫГИ В 15 ВЕКЕ

Нашествие Золотой орды, а затем Тимура очень отрицательно сказалось на культуре, экономике и жизненном уровне адыгов. Лишенные в течении долгого времени своих исконных занятий - земледелия, ремесел, адыги принялись осваивать непривычное для них отгонное скотоводство. На равнинах первым делом разводили крупный рогатый скот. В горах разводили овец и коз. Крупный рогатый скот использовался как тягловая сила. Лошади использовались для верховой езды и в военном деле. Лошадей имели князья (пщы) и дворяне (орки). Главным средством передвижения крестьян были запряженные буйволами арбы.

Архиепископ Иоанн де Галонифонтибус, посетивший Зихию в конце 14, начале 15 века пишет: "Страна, называемая Зихией или Черкессией находится у подножия гор, на берегу Черного моря. Они не имеют царя, многие их села никогда никем не управлялись".

За годы блокады в горах адыги освоили искусство охоты. Для охоты спользовались капканы, силки, лук, стрелы, дротики, заимствованный у татаро-монгол аркан. Охотились на медведя, зайца, кабана, косуль, тура и других животных.

Хотя во время нашествия Золотой Орды многие ремесленники были угнаны в рабство, адыги все еще занимались ремеслами. Обрабатывали металл, дерево, кость, овечью шерсть, кожу, другие материалы. Из них делали одежду, оружие, другие необходимые предметы.

В адыгских селениях дома чаще строились из соломы, камыша, дранки, обмазывались глиной. В глиняном полу делали углубления для хранения зерна. В некоторых домах стали делать глинобитные печи. Каркас печи делался из прутьев, обмазывался глиной. В глину подмешивали солому. Стены и пол в адыгском жилище были так же из глины с примесью соломы. В богатых домах на стены вешали ковры или циновки, пол устилали циновками.

В 15 веке адыги еще занимались морским пиратством. Адыгские пиратские корабли ходили вдоль берегов Черного и Азовского морей, зачастую нападая на генуэзские корабли.

Адыгская знать носила одежды из шелка с золотыми или серебрянными пуговицами. Окаймленные узорчатой шелковой лентой борта одежды украшались рядом горизонтальных нашивок из сложенной вдвое тесьмы. Поверх шелковых одежд одевали прямого покроя халат, длинной до пят, с широкими рукавами из холста. Богатые адыги носили шаровары из шелка. Шаровары заправлялись в кожаные сапоги - ичиги.

Одежда крестьян чаще была изготовлена из козьих и овечьих шкур, или из кожи.

На голове адыгская знать носили высокие шапки из войлока. Крестьяне носили низкие овечьи шапки. Был недопустимым, превосходить высотой шапки того, кто принадлежал к более знатному роду.

Адыгские князья и дворяне в 15 веке поверх одежды носили кольчужные рубахи, на голове - шлемы. По свидетельствам современников, князья и орки не снимали оружие, доспехи даже во время сна. Кольчужная рубаха была опоясана ремнями. На ремне висел длинный кинжал в ножнах, сабля, колчан со стрелами, булавы, другие оружие.

БРАКИ У АДЫГОВ

В случае смерти мужа вдова становилась женой его брата. Браки заключались по предварительному сговору между женихом и родственниками невесты. Очень редко заключались браки между молодыми людьми из разных сословий.

Во время свадьбы невесту вводили в дом жениха. Родственники со стороны жениха по очереди подходили к невесте одаривали ее подарками. Свадьба сопровождалась роскошным пиром, музыкой, танцами, играми и состязаниями. По обычаю, жених на свадьбе не присутствовал.

Во время свадьбы непременным условием было то, чтобы невеста была невинной. Иначе брак был несостоявшимся. Для родителей невесты это было большим позором, и они должны были сразу же забрать свою дочь обратно. При этом жених возвращал невесте ее приданое, а она возвращала ему все подаренные ей вещи.

Кража (умыкание) невесты было большим оскорблением для ее родственников и порождала кровную месть.

Многие адыгские князья имели по несколько жен. Наследовать княжеский титул могли только дети рожденные от женщины княжеского сословия. Рожденные от князя и женщины более низкого сословия назывались “тума”.

Помимо жен знатные и богатые адыги имели гаремы с наложницами. Гарем находился в отдельном помещении в стороне от дома. Хозяин мог предоставлять свой гарем своим гостям и знакомым по своему усмотрению. Наложницы переходили от одного хозяина к другому от случая к случаю. Как и других рабов, наложниц использовали как товар при натуральном обмене. Стоимость хорошего коня доходила до сотни и более наложниц.

Роль смотрителя гарема считалась позорной для адыга. Смотрители гарема назначались из числа рабов и пользовались относительной свободой.АТАЛЫЧЕСТВО

У адыгов существовал обычай аталычества. По этому обычаю князья (пщы) и дворяне (орки) отдавали своих детей на воспитание кому-нибудь из своих подданных. Воспитатели обучали мальчиков верховой езде, обращению с оружием. Адыгские князья отдавали своих детей на воспитание кому-то из своих подвластных орков или крестьян. Орки отдавали детей на воспитание крестьянам. Считалось честью воспитывать сына или дочь князя. Часто после рождения сына князя в дом приходил кто-то из его подчиненных, подарками и просьбами уговаривал родителей отдать ему сына на воспитание.

ТРАДИЦИИ ГОСТЕПРИИМСТВА

С давних пор у адыгов были очень распространены обычаи гостеприимства. Гостем становился любой, пришедший в дом, конечно если при этом гость не имел явно враждебных намерений. Адыги говорили во все времена “гость в крепости надежной”. Это означало, что личность гостя неприкосновенна, хозяин будет защищать его от любых посягательств со стороны.

Каждый адыг строил для своих гостей отдельный дом – хакIэщ. Интерьер этого дома, составлял зачастую все богатство хозяина. Пока гость находился доме, хозяин заботился о его безопасности и благополучии. Он следил за тем, чтобы гость вкусно, сытно ел, хорошо спал. Пока гость находился в доме, хозяин не мог позволить себе оставить его одного. Хозяин старался развлекать гостя всевозможными способами, постоянно стараясь поддерживать интересную беседу с ним. Самым распространенным музыкальным инструментом адыгов был шыкIэпшын – смычковый инструмент. Струны для этого инструмента делали из волос конского хвоста, поэтому он получил такое название (буквально, “инструмент из конского хвоста”).

Если гость был из другого аула или из другой страны, то его называли “тичылэ хакIэ” – гость нашего аула. По вечерам в хакIэщ, где остановился гость аула, собирались все аульчане. В честь гостя устраивали джэгу (игрища), сопровождаемые игрой на шыкIэпшыне, камыле (вид флейты), пхьэкIыкI (трещетках). В честь гостя молодые устраивали соревнования в искусстве танца. В честь гостя юноши состязались в силе, храбрости – сражались, соревновались в скачках.

Бывало один хозяин пытался переманить гостя у прежнего хозяина. Если это удавалось, он считал это для себя большой честью.

ДЖЭГУАКО И ПЩИНАТЛИ

Музицированием и танцами во время джэгу по случаю свадьбы или приема гостей обычно занимались специальные джэгуако. Занятия музыкой и танцами во все времена считались непристойными для адыгов, тем более знатных. Совсем иное отношение было к исполнителям пшынатлей - песни, в поэтической форме повествовующей о каких либо событиях. Пшинатли повествовали о событиях истории народа, о жизни героев нартского эпоса. Пшинатли исполнялись во время церемонии по случаю окончания траура через год после смерти. Заупокойный пшинатль представлял собой объемное поэтическое произведение, где рассказывалось о событиях жизни умершего, восхвалялись его подвиги и добрые дела. К составителям и исполнителям заупокойных пшинатлей предъявлялись особые требования. Это должны были быть известные и уважаемые люди.

КНЯЗЬ ИНАЛ

В начале 15 века адыги населяют широкие просторы предгорий центральной части Северного Кавказа.

После нашествий Золотой Орды и Тамерлана, Черкесия лишенная единоличного правителя поделена на княжества, между которыми то и дело возникают междоусобные стычки.

В 15 веке князь Инал, ставший родоначальником многих княжеских фамилий в адыгских княжествах - Кабарде, Бисленее и Темиргое, пытается объединить всех адыгов в единое государство. Фактически такие попытки постоянно предпринимались на протяжении всей истории адыгов с момента татаро-монгольского нашествия вплоть до завоевания адыгских земель Россией в 19 веке. Однако все подобные попытки постоянно натыкались на непомерную гордыню адыгских князей, не желавших признавать над собой ничьей власти.

Иналу удалось обуздать непокорных князей и подчинить себе значительную часть населения, тем самым укрепить единство адыгов на какое-то время.

АДЫГИ, ОСМАНСКАЯ ИМПЕРИЯ И КРЫМСКИЕ ТАТАРЫ. ВТОРАЯ ПОЛОВИНА 15 ВЕКА

Во второй половине 15 обстановка на берегах Черного моря сильно менятся. Это вызвано бесчисленными нашествиями войск султана Османской Турции и его вассалов - крымских ханов.

В первое нашествие Османской империи, желавшей подчинить адыгские земли Крымскому ханству, адыги оказали туркам-османам достойный отпор. Османы вместе с крымчаками были выбиты с Черкеских берегов (здесь и далее под крымчаками понимаются крымские татары). Султан посылает в земли адыгов бесчисленные войска. Завоевание адыгских земель проводится под знаменем газавата во имя торжества в этих краях истиной веры Мухаммеда. Опорным пунктом Османской Империи на адыгском побережье стала построенная османами крепость Тамань.

В 16 веке крымские татары постоянно устраивают набеги на адыгов. Они грабят поселения и угоняют людей в рабство. Адыги в ответ же совершают рейды на поселения крымских татар. В ответ турки проводят на побережье Черного и Азовского моря, серии боевых карательных операций, пытаясь устрашить адыгов. Происходит еще более сильное ужесточение адыгов против турок и татар.

Военная мощь турецкой Порты и крымских ханов оказывается сильно ослабленной войной с Российской империей, а так же войной с Персией (Ираном).

На своих землях адыги ведут мужественное сопротивление туркам и татарам. Османской империи так и не удается окончательно завладеть землями адыгов.

КАБАРДАВ начале 16 века восточной областью адыгов - Кабардой правил старший князь. На эту должность выбирали по очереди наиболее достойных из благородных княжеских семей. В 16 веке старшими князьями были Темрюк Идаров, Камбулат Идаров, Асламбек Кайтукин, Янсох Кайтукин, Шолох Таусултанов.

Старшего князя выбирали на общем собрании князей. Однако сделанный собранием выбор не всегда устраивал тех, кто тщетно претендовал на эту должность. Началось противостояние разных группировок князей поделившее Кабарду на Малую и Большую.

Глава VIII. Распространение ислама. 17 век - начало 19 века. Адыги накануне Кавказской Войны.

Глава VIII. Распространение ислама. 17 век - начало 19 века. Адыги накануне Кавказской Войны.

АДЫГСКИЕ ПЛЕМЕНА И ЗАНИМАЕМЫЕ ИМИ ТЕРРИТОРИИ В 17 ВЕКЕ

В начале 17 века адыги занимают все пространство Черноморского побережья от Таманского полуострова до реки ШакIэ, от черноморского побережья до реки. Западную часть Черкессии занимают племена жанеевцев и шагаков.

Племя жанеевцев поделено на Малую Жану – по левым притокам реки Кубань – рекам Абин, Хабль, Иль и Большую Жану – к северо-западу от Туапсэ. Жанеевское княжество управлялось князьями Кансуковыми.

К востоку от Большой Жаны, живет племя хатукаевцев.

К востоку от хатукаевцев племя темиргоевцев (КIемгуй). Темиргоевские князья ведут свой род от Болотоко.

К западу от Кабарды живет племя бесленеев, отделившихся от кабардинцев при князе Коноко.

Шегаки живут около Анапы, и у подножия гор Бешкуй.

В разных местах на берегу Черного моря находятся селения племени адамиевцев (адымий).

Натухаевцы живут на западном окончании кавказского хребта.

В начале 17 века часть натухаевцев переселяется в ущелья вдоль реки Шапсыхъо. По имени этой реки, они называются шапсугами. Владения шапсугов простираются от реки Cочи (ЩакIэ) до реки ТIуапсэ. Практически все шапсуги являются вольными крестьянами, не имеют князей, и управляются советом старейшин.

Абадзехи живут в горных ущельях от Шыхьэгуащэ (Белой). Их земли граничат с шапсугами в низовьях Шахэ. Абадзехи также не имеют князей, и подчиняются только совету своих старейшин.

Западную часть занимает Кабарда на восток от Кубани. Кабарда делиться на Большую Кабарду – от Малки до Уруха и Малую Кабарду – от Уруха до Терека, и по правому берегу Терека.

В верховьях Лабы, Урупа, Большого и Малого Зеленчука, бассейна Верхней Кумы селятся абазинские племена - тапанта, шкарауа.

Между Бзыбью и Туапсэ живут смешанно адыги и абазинцы, образуя племя хамышеевцев.

АДЫГИ И ИСЛАМ

Несмотря на неудачу своих многочисленных военных вылазок, турецкие султаны не оставляют надежду подчинить адыгов своему влиянию. Не сумев покорить адыгов в открытой войне, Порта стремиться использовать для этого раздоры между адыгскими князьями. Многие князья, желая заручиться поддержкой Турции, принимают подданство турецкого султана и начинают исповедывать ислам.

Первыми ислам начинают принимать адыги на черноморском побережье. Сначала ислам как и христианство, является уделом привилегированных. Князья насаждают ислам в своих имениях. Адыги-мусульмане устраивают набеги на поселения христиан, сжигая христианские книги, иконы, храмы, дома христианских проповедников, загоны для скота, где содержались свиньи, и требуя от своих соплеменников обратиться к истинной вере. Адыгское общество раскололось на два враждебных лагеря. Позиции мусульман усиливались поддержкой Турции. В обмен на принятие ислама турки объявляли адыгов подданными своего султана, защищали их в междоусобных войнах и войнах с крымскими татарами. Адыгам-христианам турки в помощи отказывали, предоставляя их воле судьбы.

Большинством адыгов христианство во все времена исповедывалось очень условно, вперемешку с собственными культами, верованиями и почти никогда не исповедывалось в чистом виде. Возможно, поэтому христианство молниеносно вытеснялось повсюду новой верой. В конце 17 века христианство почти утратило в Черкесии легальный статус.

Князья заводили в своих имениях муфтиев, устраивали ежедневный намаз, соблюдали уразу. Коран был переведен на адыгский язык. Использовалась арабская письменность.

Простые крестьяне не имели возможности получать мусульманское образование. Чаще всего они только в общих чертах представляли себе смысл учения пророка Муххамеда. Они считали себя мусульманами, но их ислам находился в тесной взаимосвязи с верованиями их предков, многие элементы которых они так же стали приписывать исламу.

Изменился погребальный обряд. Усопшего клали в могилу завернутым в саван из тонкой материи. Тело в могиле накрывали навесом из досок, циновок. В навесе оставляли небольшое отверстие, через которое с умершего сдергивали саван. Могилу забрасывали землей, сверху оставляли высокую земляную насыпь. Поминки устраивали и на седьмой и на сороковой день после похорон и через год.

Последним оплотом христианства в Черкессии стали земли прикубанских адыгов – бжедугов, темиргоевцев, хатукаевцев, бесленеевцев, кабардинцев.

АДЫГИ В 18 И НАЧАЛЕ 19 ВЕКА

В 18 веке адыгские земли (Черкессия) занимают западную часть Северного Кавказа, простираясь к северу от Большого Кавказского хребта на левобережье Кубани от Азовского моря до истоков Кубани, верховий Кумы, Сунжи, до Пятигорья, к югу на всем побережье Черного моря от Тамани до устья реки Шак1э (Сочи), за которой жили абазины.

Племя жанеевцев занимает низовья Кубани, черноморское побережье между реками Цемез и Пшадэ.

Племя хегаков расселено в разных местах на берегах Черного, Азовского морей.

Племя адале живет между Темрюком и Таманью.

Племя хатукаевцев живет по реками Иль, Абин, Надис.

Племя абадзехов занимает большую часть в верховьях рек Белой, Курджипс, Псекупс.

Племя натухаевцев расселено по рекам Адагум, Бакан, Цемез, занимает побережье Черного моря от Анапы до Геленджикской бухты.

Племя шапсугов расселено по рекам Антхир, Бугундур, Абин, Шахэ, Шапсыхъо, по черноморскому побережью от Геленджикской бухты до реки ЩакIэ, где они граничат с убыхами.

Племя бжедугов делится на черченеевцев, хамышеевцев. Черченеевцы занимают земли от реки Псекупс до реки Афипс. Хамышеевцы заселяют пространство между реками Псекупсом и Пшиш.

Племя темиргоевцев населяет горные районы в ущельях реки Белой (Шыхэгуащэ), живет так по реке Лаба.

Племя махошевцев имеет свои селения в разных местах на берегу Лабы.

Племя егерукаевцев населяет земли в разных местах на берегу Лабы.

Племя мамхегов населяет земли в разных местах на берегу Лабы.

Племя адамиевцев населяет земли в разных местах на берегу Лабы.

Племя бесленеевцев населяет пространство от Лабы до реки Псыфэр, где живут вперемешку с ногайцами.

Племя кабардинцев (Большая Кабарда) населяет берега рек Малки, Баксан, Чегем, Нальчик, Черек, Куркужин, Шалушке, Гунделен и часть берегов реки Терек, где живут вперемешку с ногайцами .

Племя кабардинцев (Малая Кабарда) населяет оба берега реки Терек, от Татартупа до впадения в Терек реки Малки, берега притоков Терека – Курпу, Пседах, Ассокай, Яманкулу, по обеим берегам реки Лескен, где живут вперемешку с ногайцами.

Прибывший на Кавказ в 19 веке Александр Дюма, так пишет о местных народах:

“Абхазское племя обитает на южном склоне Кавказа по берегам Черного моря от Мингрелии до крепости Гагра. Адыгское или Черкеское племя населяет пространство от горы Кубани, до устьев реки Кубани, потом его земли тянутся до Каспийского моря, занимают Большую, Малую Кабарду. Убыхское племя находится между Абхазией, рекой Суэпсой”.

Дюма так же дает характеристику численности народов Кавказа того времени:

В начале 18 века еще продолжались набеги крымских татар на земли адыгов для захвата людей для продажи в рабство. Адыги в свою очередь нападали на кочевья татар и ногайцев в приазовских и прикубанских равнинах. Угоняли скот, брали пленных. Для многих адыгских князей такие нападения были единственным источником дохода.

Русско-кавказская война XIX века.

Русско-кавказская война XIX века.

В конце 18 века Россия вытеснила ногайцев из прикубанских степей и провозгласила эти земли своей территорией. Ногайцы расселились в разных местах в горах и предгорьях Кавказа.

В 1793 при Екатерине II на правом берегу Кубани построена пограничная крепость - Екатеринодар. Кубань стала границей между адыгами и Российской империей.

После окончания войн с Францией правительство Александра I активизировало свои действия на Кавказе, сосредоточив там значительные военные ресурсы.

В 1816 главнокомандующим русской армии на Кавказе назначен генерал А. П. Ермолов, прославившийся своей жестокостью и изобретательностью в части карательных мер по устрашению непокорных горцев. Ермолов предложил план покорения горного Кавказа, предусматривающий осаду горных районов путем прорубки широких просек в лесах, прокладки дорог и создания оборонительных линий из форпостов и крепостей. Горцы, по замыслу Ермолова, должны были переселиться на равнину под надзор русских войск, а аулы не желающих покориться разрушены и сожжены дотла.

В распоряжение Ермолова перешло 40-тысячное казачье войско, которое обороняло Кавказскую линию от Кубани до Лабы.

В 1823 году русскими выселены кабардинские аулы между Малкой и Кубанью. На этом месте начали строиться пограничные казачьи укрепления. В отместку за выселение аулов кабардинские князья разорили казачью станицу Круглолесскую. В 1825 кабардинцы разорили станицу Солдатскую.

В 1828 году Россия вступила в очередную войну с Турцией. Эта война закончилась поражением Турции и подписанием в 1829 Эдирнского (Адрианопольского) договора. По этому договору, заключенному между Россией и Турцией без всякого участия адыгов, все земли адыгов “отошли” к России.

В 1829 русские высаживаются на адыгском побережье Черного моря, где встречают ожесточенное сопротивление. Николай I к тому времени заменяет неугодного ему Еромолова генералом Паскевичем, которому он отдает приказ, “навсегда усмирить непокорных горцев”.

Паскевич предлагает построить сухопутную дорогу до Грузии вдоль Черноморского побережья. Отряд Паскевича высаживается в окрестностях Сухума в Абхазии. Местные жители оказывают мощное сопротивление. Отряд ненадолго закрелся в Пицунде и Гагре и был выбит оттуда через неделю. Паскевичу приходится отказаться от планов строительства дороги.

Подключив к делу свой военный флот, русские высаживали десанты на берегу Черного моря. Корабли палили из пушек по прибрежным скалам и горным склонам, чтобы таким образом обезопасить себя от обстрелов сопротивлявшихся вторжению горцев.

8 июля 1830 года высадился русский десант в окрестностях Гагры. Попытка абхазов оказать сопротивление отбита корабельной артиллерией.

В ноябре 1830 года отряд из 800 пехотинцев и 400 конных казаков переходит Лабу нападает на аул бесленеевского князя Айтека Канукова. Это было сделано под предлогом возмездия за нападения адыгов на русские военные укрепления. Сначала аул был расстрелян из пушек. Затем солдаты ворвались в аул, уничтожили всех жителей штыками или шашками. Разграбленный аул сожгли. На обратном пути на подходе к при переправе через Лабу, казаки атакованы группой из двух тысяч бесленеевцев, кабардинцев, абадзехов, во главе с самим князем Кануковым. Желая отрезать казакам пути к отступлению, черкесы подожгли на их пути траву и камыш. Главарь карателей, генерал Засс велел выжечь для своего отряда площадку. Когда пожар утих, горцы стали подступать к отряду и были встречены картечью. Каратели, воспользовавшись замешательством черкесов, смогли быстро добежать до реки и переправиться на другой берег, избежав возмездия.

САФЕРБИЙ ЗАН

Сафербий ЗанНатухаевский князь Сафербий Зан сын Магомчерия Зана родился в 1785 году. В совсем юном возрасте Сафербий был отдан в аманаты предводителю русского войска в крепости Анапа – Бухгольцу. Был отправлен на учебу в Одесский Ришельевский лицей. Служил в 22 Егерском полку под командованием полковника Рудзевича. Оттуда ушел после серьезной ссоры с командиром полка. Когда турки захватили Анапу, Сафербий поступил на службу в турецкую армию. Во время штурма Анапы попал в плен к русским. Благодаря своим старым связям в русской армии, Сафербий Зан смог избежать наказания и вернулся в родное имение в окрестностях Анапы.

В 1830 году в связи с многократными вторжениями русских войск на черкесские земли и произволом русских властей на кубанском левобережье по инициативе Сафербия Зана состоялось собрание адыгских князей (хасэ). В то время как одни участники собрания высказывали решимость сражаться с Россией во что бы то ни стало, другие были настроены примириться с Россией, считая, что сопротивление такой мощной державе просто не имеет смысла. В итоге решено собрать постоянно действующий военный совет из адыгских князей, дворян и влиятельных тфокотлей. От имени этого совета составлено обращение к российским властям котором говорилось, что адыги не признают Эдирнских соглашений, составленных без их ведома, о том, что адыги являются свободным народом, не подчиненным никому. Хасэ призывало русских прекратить военные операции на землях черкесов, со своей стороны адыги обещали предотвращать набеги своих соплеменников на русские поселения в прежних границах. Делегация посланников хасэ вручила текст этого обращения генералу Паскевичу. Паскевич обещал подумать, доложить царю и дать ответ в трехдневный срок. Однако по истечению этого срока ответ не был дан, а строительство русских крепостей на адыгских землях продолжалось.

Сафербий Зан возглавил ополчение натухаевцев, шапсугов. К отряду примкнули ополченцы из числа бжедугов, темиргоевцев, хатукаевцев, махошевцев, егерукаевцев, мамхегов, адамиевцев, бесленеевцев, кабардинцев, на землях которых уже во всю господствовали русские войска.

...

К осени 1831 года на адыгском побережье Черного моря существовали береговые укрепления – Редут–кале, Сухум-кале, Бомборы, Пицунда, Гагра, Геленджик. Между ними поддерживалось сообщение по морю. Черкесы блокировали эти крепости. Заготовка сена, дров и пополение запасов престной воды из родников, для жителей крепостей были боевыми операциями с перестрелкой, кровопролитием и большими потерями.

В 28 июля 1831 года в Геленджикской бухте высадился десант эскадры капитана второго ранга Немтинова. Черкесы заняли боевые позиции на лесистых склонах прибрежных гор и начали обстреливать русских со всех сторон. В ответ русские стали расстреливать горы из корабельных пушек. Под свист пуль, пушечных снарядов было построено Геленджикское укрепление.

В середине декабря 1833 нападению подверглись еще два бесленеевских аула.

В 1834-1835 русские построили Абинское и Николаевское укрепления на реке Абин.

С 1833 по 1835 продолжаются регулярные карательные рейды на аулы абадзехов, бесленеевцев, шапсугов, кабардинцев, под командованием генерала Засса. В своих рапортах Засс пишет: “аул уничтожен до основания”, “сопротивляющиеся вместе с аулом преданы огню и мечу”, “в пламени аула погибли все жители”. В 1835 Засс был награжден золотой саблей с надписью “за храбрость” и назначен командующим всей Кубанской линии.

В 1836 построено Кабардинское укрепление в Цемезской бухте.

Адыгам начали помогать Турция и Великобритания. Турецкие эмиссары прибывали к абхазским и черкесским берегам. Они подговаривали адыгов к вооруженному мятежу и нападениям на позиции русских, обещая адыгам и абхазам военную помощь Турции, но официально Турция находилась в мире с Россией после подписания Адрианопольского договора.

В 1836 году к берегам Цемезской бухты пришвартовалась английская шхуна “Виксен”. Со шхуны были выгружены боеприпасы, восемь пушек присланные черкесам английским правительством. Судно не успело отойти от берега, как было задержано русскими войсками. На борту, в трюмах английской шхуны не нашли ничего, что бы могло подтвердить, что на судне действительно перевозили оружие и боеприпасы. Арест британской шхуны вызвал волну протеста в Лондоне.

Ряды народного ополчения адыгов были так же пополнены добровольцами из Польши, Сербии, Прибалтики, земли которых так же находились в сфере господства Российской Империи.

В июне 1837 экспедиция капитана первого ранга Серебрякова захватывает турецкое судно с оружием для адыгов в устье реки Шапсыхъо. Судно разграблено и сожжено.

6 октября 1837 русский император издает указ о пополнении рядов горской милиции, где требует "каждые два года забирать в кавказский горский эскадрон лейб-гвардии по 12 человек из выдающихся горских фамилий, имеющих влияние среди соплеменников". Горцы служившие в этих соединениях назывались аманатами. Фактически они были почетными заложниками.

7 июня русские войска под командованием контр-адмирала Эсмонта захватили мыс Адлер. Корабли стали стрелять из пушек по берегам, где рассредоточились адыгские воины, встревшие незваных гостей свинцом и порохом. Отбив попытки адыгов противодействовать, русские высадили десант и построили укрепление Святого Духа.

В 1838 в устье реки Сочи (ШакIэ) высадился десант контр-адмирала Артюхова. Корабли открыли огонь по оборонявшим берег черкесам. Затем послали к берегу солдат. Черкесы защищались, переходили в контратаки, но были разбиты. Только отдельные бойцы, укрывшись в кустарниках, вели огонь по русским до наступления ночи.

11 мая 1838 года в Туапсе прибыла эскадра генерал-майора Раевского. Корабли развернулись дугой перед берегом и в течение часа они палили по берегу из пушек. Затем на берег высадился десант. Была построена крепость Вельяминовская.

Таким же образом были возведены крепости: Навагинская в Туапсэ, Кабардинская в верхнем течении Доба, Головинская – в устье Шахэ, Крепость Лазарева на реке Псупс.

От Анапы до Абхазии тянулась цепь военных укреплений, названную Черноморской кордонной линией.

К началу 1840 года, построив крепости на морском побережье, построив бесчисленные казачьи укрепления на берегу Кубани, Россия фактически взяла Черкессию в кольцо. В стране начался голод.

7 января 1840 года адыги разгромили крепость Лазарева. 29 января уничтожили Вельяминовскую крепость. 30 марта – Николаевскую.

В течение 1840 года Черноморская линия укреплений была уничтожена.

Вооруженные отряды адыгов продолжают устраивать набеги на русские военные крепости и казачьи укрепления, воспринимая каждое новое такое сооружение на своей земле как очередное оскорбление.

Русская армия повсеместно вторгается в адыгские аулы, отбирая или истребляя скот, сжигая посевы, стремясь таким образом оставить повстанцев без крова и пищи, и ослабить силы сопротивления. Черкесы поделены русскими на "покорных" и "непокорных". Карательные отряды нападали на аулы "непокорных", превращая их в руины, расстреливали, вешали и заживо сжигали их жителей. В адыгских пшинатлях, повествующих о том времени, говорится: "в реках не вода текла, а человеческая кровь".

Небольшие отряды черкесов одновременно атаковали несколько соседних крепостей, не давая им возможности помочь друг другу. Адыги вторгались в крупные населенные пункты, в частности ополченцами Сафербия Зана неоднократно был захвачен Екатеринодар. Из таких рейдов адыги возвращались с боевыми трофеями - лошадьми, скотом, захваченным у русских оружием.

В 1843 построены укрепленные станицы – Урупская, Вознесенская, Челмыкская, Лабинская. Военный Министр Николая I, А.И. Чернышев, откровенно заявлял, что “только силой оружия может быть выполнен план усмирения кавказских племен”.

Далеко не все и в России одобряли действия империи на Кавказе.

Кавказ стал местом ссылки русских поэтов Пушкина и Лермонтова. Поэт Бесстужев погиб в бою под Пшехой. В своих произведениях все они восхищались мужеством горцев, героически защищавших свою землю. Простой казак Пимен Пономаренко, сказал о черкесах, с которыми ему пришлось воевать: “Самый геройский народ. Да и то нужно сказать – свою родную землю, свое родное гнездо обороняли. Если по правде говорить, тут их правда была - не наша”.

В 1848 борьбу абадзехов и убыхов возглавил наиб Шамиля – Мухаммед-Эмин, аварец по происхождению. Во время крымской войны он получил звание паши от турецкого султана. Муххамед-Эмин лично вел переговоры от имени адыгского народа в ставке союзников в Варне. На его стороне сражались добровольцы из Польши, Сербии, Франции, Великобритании.

Властолюбивому Муххамеду-Эмину не давал покоя авторитет среди черкесов натухаевского князя Сафербия Зана. Его он считал своим главным врагом. Мухаммед-Эмин надеялся подмять под свою власть натухаевцев, шапсугов и всех адыгов – под власть Шамиля. Он стравил между собой шапсугов, абадзехов в долине Туапсэ, после чего взял на себя роль “примирителя”. Он лицемерно обратился к собранию абадзехов с минарета мечети, “осудив” междоусобную бойню, говоря: “не стоит проливать кровь своих собратьев, в то время как кафиры оскверняют нашу Землю своим присутствием”.

В 1852 Сафербий Зан прибыл в Стамбул с намерением напомнить туркам о данном обещании помочь адыгам в их освободительной войне. Правительство Николая I, узнав об этом, оказало давление на турецкого султана. Сафербий Зан оказался блокированным в Турции на долгие годы.

В 1855 умер Николай I. На престол взошел Александр II. В одном из своих первых указов новый царь велит продолжать строить кордонные линии.

В 1856 году, после окончания Крымской войны, Россия стянула на земли адыгов свои основные силы. Сафебию Зану удается хитростью высвободиться из под ареста в Анкаре и инкогнито вернуться на родину. В том же году на очередном собрании адыгских князей решено создать Черкеское государство. Вся земля адыгов поделена на 12 округов. В каждом округе назначен свой муфтий и кади (судья). От каждой сотни дворов решено взять по 5 всадников, 1 старшине, которые будут следить за выполнением предписаний хасэ. Правительство вновь созданного Черкесского государства неоднократно обращается к российским властям, предлагает прекратить кровопролитие, установить навеки мирные добрососедские связи.

С возникновением в военных условиях черкесского государства происходит сплочение главных сил черкесского сопротивления. От партизанской войны, разрозненных мятежей и набегов, адыги переходят к открытой национально-освободительной войне, в которой задействовано все население, способное держать в руках оружие.

По приказу Александра II формируются все новые и новые карательные отряды, которые тысячами сжигают аулы, расправляются повсеместно со стариками, женщинами и детьми, думая запугать непокорных. Пытаясь сеять страх, пришельцы породили повсеместную ненависть к себе, положить конец которой могло только поголовное истребление всего народа. Вооруженные арбалетами и прадедовскими ружьями, адыги шли в бой против одной из самых могущественных армий в мире, практически не сомневаясь в исходе войны и предпочитая смерть позорному примирению.

Герои Кавказской войны – герои эпоса адыгов. К сожалению далеко не все имена сохранились в памяти народа. Возможно со временем историки пополнят их список: Зан Сафербий, Зан Карабатыр, Хаджи Исмахьиль Берзег, Керандук Берзег, Шеретлук Тугужуко Кизбеч, Мансур Хуадуко, Шамук Керуко Шупако, Шурухуко Тугуз, Джамбулат Болотоко, Хаджимуко. Пусть память о них будет вечной

В 1857 на берегу реки Белой русскими построена крепость Майкоп. “Каждое вывезенное из леса бревно стоило нам крови” – говорил один из участников постройки. В 1859 со стороны Майкопа, с юга – со стороны Цемеза, прорубая просеки, главывая новые укрепления, медленно двигаются навстречу друг-другу войска захватчиков.

В 1859 году при осаде Гуниба, сдался в плен имам Шамиль. Желая разделить участь своего имама, 20 октября сдался русским Муххамед-Эмин.

В конце августа 1860 года, на совещании во Владикавказе, генерал Евдокимов предлагает: “выселить всех абадзехов, убыхов, шапсугов на берега Черного моряи поставить перед выбором – либо переселение в Ставропольскую губернию, либо – в Турцию”. Его поддержала верхушка Кубанской и Кавказской казачьих линий рассчитывавшая получить поместья на освобожденных от черкесов землях.

В сентябре 1861 года Александр II приезжает на Кавказ. Адыгское хасэ направляет посланников к Александру II, с предложением условий мирной развязки конфликта. Александр II очень тепло принимает адыгов, обещает подумать над их условиями,прекратить массовые бесчинства российских военных властей на местах. Но на деле, царь поступает совсем иначе.

Александр II приказывает осуществить план генерала Евдокимова по усмирению непокорных черкесов в течении 5 лет, с последующим выселением их в Турцию и освобождением от них всех их прежних земель. Царь просит ускорить войну, так как Западная Европа может вмешаться раньше. В знак одобрения плана Евдокимова, он обещает пожаловать ему 7 000 десятин на адыгских землях.

В 1861 русские власти установили для адыгов “черту оседлости”, фактически территорию черкесской резервации: “По левому берегу реки Кубань не далее 10 верст от берега… дабы в случае мятежа, наши войска могли без труда рассечь силы мятежников и подавить смуту”.

К осени 1861 начинается новая волна беспощадного истребления людей, не желающих покидать родные места. условием – переселение или смерть.

Повсюду продолжаются смертельные кровопролитные сражения. Вытесняемые шаг за шагом, испытывая лишения, голод, адыги отступали все дальше и дальше – с равнин в предгорья, с предгорий в горы, с гор на Черноморское побережье.

К середине 1862 все предгорье оказалось очищенным от горцев. Однако в течение всего лета, осени многотысячные отряды черкесов нападали на укрепления, посты, станицы.

21 мая 1864 года русские захватили урочище Кбаада, считавшиееся в тот момент оплотом абазинского и убыхского сопротивления. Этот день официально считается датой окончания кавказской войны.

ПЕРЕСЕЛЕНИЕ НА ЧУЖБИНУ. МАХАДЖИРЫ

Черкесы садились на турецкие корабли. Выезжающих было так много, что небольшие турецкие судна не выдерживали и тонули посреди моря. Разразилась эпидемия лихорадки. Умирающих выбрасывали за борт. Адыги говорят – по Черному морю в те времена можно было пройти пешком до Турции по адыгским трупам. В Турции адыгов на несколько лет блокировали в карантинной зоне. Далеко не всем адыгам суждено выбраться из этой карантинной зоны живыми.

Полностью обезлюдели Черноморское побережье, Абхазия. В те времена говорили “теперь женщина может пройти от Сухум-Кале до Анапы, не боясь встретить мужчину”.

Присоединив главную часть Кавказа, российское правительство принялось осваивать новые земли, вынуждая черкесов переселяться на равнину, игнорируя их традиционные источникы ведения хозяйства. Все уцелевшие в кровавой бойне и оставшиеся на родине адыги были переселены на левый берег Кубани. На землях бжедугов, темиргоевцев, адамиевцев, мамхегов, бесленеевцев, кабардинцев были образованы аулы переселенцев из Шапсугии, Абадзэха, Натухая, и других районов Черкессии. Адыгам под угрозой смертной казни было запрещено покидать свои поселения, превращенные в настоящие резервации.

Аграрные рефрмы 1861 вызвали волну массового переселения русских на Северный Кавказ. Русские малоземельные крестьяне рассчитывали получить тут участки плодородной земли. Русский царь, стремясь укрепить казачество, не чинил им препятствий. С 1868 по 1889 население региона увеличилось более чем на миллион человек. Особожденные от черкесов территории Севро-Западного Кавказа и черноморского побережья молниеносно заполнились казаками, греками, армянами.

В те времена турецкое правительство решило с помощью кавказцев укрепить свои позиции в стране. В это время национальные меньшинства составляли около 45% населения Турции. Организовать расселение махаджиров было поручено генералу турецкой армии, черкесу Нусрет-паше. Горцы были расселены в Европейской Турции, Болгарии, Югославии, Албании вдоль больших дорог и важных горных проходов. Их поселения образовывали непрерывную цепь между славянскими и греческими поселениями, чтобы в случае мятежа последних, махаджиры могли силой их удержать. Из махаджиров были сформированы конвой и личная охрана султана. В турецкой армии создан Черкесский полк.

По пути в изгнанье переселенцы гибли тысячами. В Ислахане (Никополис), в 1880 году было поселено 1000 адыгских семей. Через 25 лет осталось только 7 – остальные умерли от лихорадки.

Правительство Сирии так же решило создать поселения кавказцев для охраны строящейся железной дороги в окрестностях голанских высот. На новом месте, многие переселенцы умерли от лихорадки.

Часть адыгов была поселена в Восточной Анатолии, на безводных каменистых землях, без всяких средств к существованию. Пытаясь стабилизировать ситуацию, правительство стало привлекать черкесов на военную службу. Многие из них со временем стали играть Важную роль в политической, социальной жизни Османской империи.АБРЕКИ

Одной из форм сопротивления империи на Кавказе стало абречество. Многие черкесы, абхазы, чеченцы становились на нелегальное положение, становились абреками. Абреки убивали административных лиц, грабили почту, казначейства, другие правительственные учреждения. Их преследовали, ввели систему круговой поруки, от которой страдали также родственники или просто односельчане абрека, которых облагали большоми штрафами, высылали в Сибирь, пытали и вешали. Многие родственники и просто однофамильцы спасались от преследований, меняли фамилии, переезжали из одного аула в другой, спасаясь от преследования властей.

Глава X. Адыги в наши дни

Глава X. Адыги в наши дни

Итогом политического и экономического кризиса и массовых смут в России стало отстранение от престола Николая II в феврале 1917 г. Начинается борьба за власть многочисленных политических партий. В 1917 году в результате военного переворота к власти приходит партия большевиков во главе с В.И. Лениным. Большевики провозглашают на всей территории России, и зависимых от нее народов создание Страны Советов. Политика “красного террора” и “раскулачивание” вызвали крестьянские и казачьи восстания на Кубани и Северном Кавказе.

Большевики устраивали “продразверстки”, во время которых отбирали у населения все имущество. Насаждая свою идеологию в адыгских аулах большевики уничтожали мечети, медресе сжигали мусульманские книги. Расстреливали представителей княжеских и дворянских родов, богатых крестьян. Расстреливали без суда и следствия по подозрению в сязях с “контрреволюцией”. Началась новая волна переселения в Турцию.

В январе 1918 в Майкопе была провозглашена Советская власть, а в мае создана Кубано-Черноморская советская республика.

В 1921 на Северном Кавказе образована Горская Автономная Советская Социалистическая Республика в составе СССР. В январе 1922 из ее состава выделена Кабардино-Балкарская АО. В нее вошли земли Кабарды. Адыгов, живущих на этой территории, в России стали называть кабардинцами.

В январе 1922 образована Адыгейско-Карачаевская Автономная область в составе СССР. В нее вошли часть земель кабардинцев и земли бесленеевцев в верховьях Кубани. Населявшие эту республику адыги, стали называться черкесами.

В августе 1922 образована Черкесская автономная область в составе СССР с центром в городе Краснодар. В нее вошли земли исторического проживания бжедугов, темиргоевцев, хатукаевцев, махошей, мамхегов. Адыги в этой республике сначала были названы в российских документах черкесами, но в 1928 с переименованием Черкесской АО в Адыгейскую АО их стали называть адыгейцами.

От устья Шахэ до Туапсэ создан Шапсугский национальный округ. Живущих тут адыгов стали так же именовать черкесами.

26 апреля 1926 Адыгейско-Карачаевская АО поделена на Карачаевскую АО и Черкесский национальный округ.

13 августа 1928 — Черкесская АО переименована в Адыгейскую АО с центром в городе Майкоп, а населявшие ее адыги переименованы русскими из "черкесов" в "адыгейцы".

В начале 20-х годов 20 века большевики стали проводить “всеобщую коллективизацию” крестьянских хозяйств. Все адыгские поселения на Кавказе были превращены в “колхозы”. Большевики ликвидировали индивидуальные хозяйства, их владельцы были расстреляны а имущество поступило в собственность колхозов. Те, кто не хотел вступать в колхозы, были сосланы в лагеря или расстреляны. Создание колхозов привело к большому упадку крестьянского хозяйства, нищете, голоду и массовому вымиранию населения.

Были разрушены мусульманские школы и население оставалось практически безграмотным. В 1927 при колхозах стали функционировать школы. Арабскую письменность адыгов, по распоряжению советских властей, сменили на письменность на основе латинского алфавита. В 1938 ее сменили на письменность на основе кириллицы.

При советской власти адыги оставались еще более изолироваными в своих резервациях, которые теперь назывались колхозами. Новая власть не выдавала крестьянам-колхозникам никаких документов. Им так же не платили никаких денег за работу в колхозе. Засчитывали трудодни, которые потом оплачивали по минимуму, снабжая только тем, что было необходимо для выживания. Таким образом за пределами своего поселения адыги находились на нелегальном положении, как правило без средств к существованию. При том что Майкоп, Черкесск и Нальчик были провозглашены столицами созданных большевиками адыгских автономных областей, адыги в этих городах практически не жили и практически не принимали никакого участия в культурной и научной жизни своих республик. Без них и за них была придумана их “история”, замалчивались подробности Кавказской войны и геноцида адыгов.

КАВКАЗ В ГОДЫ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

В 1942 году на Северный Кавказ обрушилось очередное нашествие. Практически все адыгские аулы оказались под оккупацией Фашистской Германии. В феврале 1943 года в результате долгих и тяжелых боев немцы были выбиты с Северного Кавказа. Но освобождение от фашистов не стало окончанием трагедии для многих людей, находившихся под немецкой оккупацией. Многие из них были объявлены пособниками фашистов и предателями родины, заключены в лагеря или расстреляны.

ХРУЩЕВСКАЯ ОТТЕПЕЛЬ

В 1953 Сталин умер. К власти пришел Никита Хрущев. Прекратились репрессии. Хрущев предпринял попытку улучшить материальное положение и условия жизни населения, сделать общество более открытым.

При Хрущеве колхозникам стали выдавать паспорта. Адыги смогли, наконец, покидать свои аулы, выезжать в город, получать высшее образование, заниматься наукой и культурой. Крестьяне получили возможность заводить свои личные хозяйства на небольших “приусадебных” участках. Выращенный урожай - хлеб, овощи смогли вывозить и продавать в других городах России. Многие адыги переселились в города и крупные населенные пункты. В аулах улучшилось материальное положение. На смену саманным домишкам с печным отоплением пришли дома из кирпича. Во многих аулах появился газ и водопровод.

Хрущев стремился ограничить привелегии государственного и партийного аппарата, чем вызвал недовольство работников советского правительства. В 1964 в результате переворота в правительстве Хрущев был смещен с поста главы СССР. Этот пост занял Леонид Брежнев.

КУБАНСКОЕ "МОРЕ"

С приходом Брежнева ситуация в стране резко изменилась. Возобладали консервативные тенденции, стала разваливаться экономика. Упадок наступил и в духовной сфере жизни общества.

В 1968 году, в рамках программы “Миллион тонн кубанского риса”, было принято решение о строительстве Кубанского водохранилища, чуть выше Краснодара по течению Кубани. Территория площадью 420 квадратных километров была обнесена дамбой высотой в несколько десятков метров. В 1973 году строительство водохранилища было завершено. Жители аулов Казанукай, Ленинхабль, Шабанохабль, Едепсукай и других были насильственно выселены из своих домов.Выселение происходило обещали дать В течение нескольких месяцев у них на глазах уходили под воду их аулы с их родными очагами и могилами их предков.

На берегу Кубанского моря вырос город Теучежск (Адыгейск), основное население которого составили переселенцы с затопленных земель.

АДЫГИ В НАШЕ ВРЕМЯ

В 1985 к власти приходит Михаил Горбачев. Начатая им политика привела к значительным переменам в жизни страны. Он разоблачает антигуманную политику предшествующих лидеров. Проводятся либеральные реформы. В 1991 г распадается СССР, с коммунистической идеологией покончено.

В 1992 году автономные области Адыгея и Карачаево-Черкессия получают статус автономных республик. Официальным флагом Адыгеи становится флаг Черкесского государства, созданного в 1856 году. Первым в истории президентом Адыгеи становится Аслан Джаримов.

В 1992 Абхазия заявляет о своем желании выйти из состава Грузии. Грузия вводит войска, под видом охраны железной дороги. Начинается грузино-абхазская война. Тысячи добровольцев из Адыгеи, Черкессии, Кабарды, Осетии, Чечни и других республик Северного Кавказа прибывают в Абхазию и принимают участие в ее борьбе с за свободу. В 1993 Абхазия отвоевывает свою независимость.

С падением режима, в течение семидесяти лет насаждавшего коммунистическую идеологию, возрождается адыгская культура. Адыги стремяться больше узнавать о своей истории о своих традициях. Возвращаются забытые традиции. Появляется стремление поддерживать связи с адыгской диаспорой за рубежом. В 1998 году 200 адыгов из Косова вернулись на родину.

aheku.net

Адыгейский народ: культура, традиции и обычаи

Адыгейский народ относится адыгским народностям. Изначально адыгейские племена имели множество других названий: зихи, каски, касоги, черкесы, керкеты и меоты. Также исторические данные указывают на другие этнонимы адыгского народа - дандрии, синды, досхи, агры и другие. Адыгейский знак "оседлец", подтверждает принадлежность народа к казачьему обществу.

Именно поэтому некоторые называют адыгов касоги или хазары, как производное от слова "коса". Сегодня многие адыгейцы, живущие на Кавказе сохраняют старинные обычаи и отращивают длинные косы.

Культура и быт Адыгейского народа

В древние времена адыги жили большими семейными поселениями, в которых насчитывалось более 100 жителей. Вместе с тем можно было встретить совсем маленькие семейные общности из 10 человек. Испокон веков главой семьи был отец, а в момент его отсутствия все обязанности переходили к старшему сыну. Женщины никогда не решали важных вопросов и даже не имели права сесть за один стол с представителями сильного пола для того, чтобы попробовать приготовленную пищу. В тот момент пока мужчины охотились, воевали, торговали, женщины убирали в доме, занимались воспитанием детей, готовили еду. Молодые девушки с раннего возраста были обучены рукоделию, домоводству и прочим женским обязанностям. Мальчиков с ранних лет обучали военному делу.

Жилища адыгов строились из древесных ветвей. В таких постройках не использовался фундамент до того, что бы дом можно было быстро построить и так же быстро собрать - в военные времена это было просто необходимо. На полу в своих домах адыги разводили очаг, который давал им тепло и пищу. Если в дом приходили гости, для них выделялась специальная комната - кунацка, а в обеспеченных общинах для гостей воздвигались целые дома.

Национальная одежда адыгов была очень красочна и живописна. Женщины носили платья в пол и платья-шаровары. На талии провязывался красивый пояс, а само платье украшалось различной вышивкой. Такой силуэт и фасон платья подчеркивал красоту каждой женщины.

А вот мужской костюм был еще более ярким. Мужчины носили бешмет, черкеску - длинный кафтан без рукавов и с вырезом на груди, - башлык, бурку и папаху. На черкесе были пришиты гнезда для патронов. Обеспеченные и властных адыги носили белые черкесы, а простые мужчины - черные.

Национальным и самым любимым блюдом адыгов была баранина, а хлеба в домах практически не было. Люди питались продуктами собственного производства - сыром, маслом, молоком и фруктами.

Адыгейский народ славился своим мастерством вышивки. Они великолепно украшали одежды золотыми нитями. Многие делали прекрасные бокалы из бычьев рогов, украшая их серебром и золотом. Военное дело отразилось на мастерстве создания седел для лошадей, они были очень прочны и легки. Также адыгский народ является мастером изготовления керамической посуды - чашек, кувшинов и тарелок.

Традиции и обычаи Адыгейского народа

Традиции адыгов связаны с их образом жизни и самому отношению к ней. Невозможно не сказать об свадебных обычаях этого народа. Свадьбы играли исключительно по сословному равенству. Молодой князь не мог взять в жены простую девушку - только княгиню.

Как правило, жена была одна, но в некоторых семьях многоженство было разрешено. Как по женской, так и по мужской линии существовало одно правило - первым должен связать себя узами брака старший. Невесту жениху искал его друг, после чего, семья жениха платила калым семье невесты. Чаще всего в качестве калыма использовались лошади, овцы и другие животные. Если адыг заключил брак, то этот брак должен быть вечен. Воровство невесты, а точнее умыкание, было довольно распространено у адыгов. Этот обычай проходил довольно в шутливой форме, и вся семья знала о предстоящем похищении.

Еще одним интересным адыгейским обычаем является аталычество. По этому обычаю родители могли отдать своего несовершеннолетнего ребенка на воспитание в другую семью, и вернуться в родной дом он мог только достигнув совершеннолетия. Главная цель такого обычая не воспитание, а дружеский союз между семьями.

xn----8sbiecm6bhdx8i.xn--p1ai

Этногенез адыгов. Хатты, каски и синдо-меотские племена – древние предки адыгов

Адыги являются одними из древнейших народов Северного Кавказа. Самыми ближайшими, родственными им народами, являются абхазы, абазины и убыхи. Адыги, абхазы, абазины, убыхи в глубокой древности составляли единую группу племен, и их древними предками были хатты, каски, синдо-меотские племена. Около 6 тыс. лет назад древние предки адыгов и абхазов занимали обширную территорию от Малой Азии до современной границы Кабарды с Чечней и Ингушетией. На этом огромном пространстве проживали в ту далекую эпоху родственные племена, которые находились на различных уровнях развития.

Адыги (адыгэ) - самоназвание современных кабардинцев (численность в настоящее время составляет более 500 тыс. чел.), черкесов (около 53 тыс. чел.), адыгейцев, т.е. шапсугов, абадзехов, бжедугов, темиргоевцев, жанеевцев и др. (более 125 тыс. чел.). Адыги в нашей стране проживают в основном в трех республиках: Кабардино-Балкарской Республике, Карачаево-Черкеской Республике и Республике Адыгея. Кроме этого, определенная часть адыгов проживает в Краснодарском и Ставропольском краях. В общей сложности в РФ проживает более 600 тыс. адыгов.

Кроме этого, более 3 млн адыгов проживает в Турции. Много адыгов проживает в Иордании, Сирии, США, Германии, Израиле и др. странах. Абхазов сейчас более 100 тыс человек, абазин – около 35 тыс. человек, а убыхский язык, к сожалению, уже исчез, т.к. нет уже убыхов.

Хатты и каски являются, по признанию многих авторитетных ученых, (как отечественных, так и зарубежных), одними из предков абхазо – адыгов о чем свидетельствуют многочисленные памятники материальной культуры, языковое сходство, уклад жизни, традиции и обычаи, религиозные верования, топонимика и многое др.

В свою очередь, хатты имели тесные контакты с Месопотамией, Сирией, Грецией, Римом. Таким образом, культура Хаттии сохранила в себе богатое наследие, почерпнутое из традиций древних этносов.

О непосредственном родстве абхазо–адыгов с цивилизацией Малой Азии, т.е. хаттами, свидетельствует всемирно известная археологическая Майкопская культура, относящаяся к III тыс. до н.э., которая сложилась на Северном Кавказе, именно в среде обитания адыгов, благодаря активным связям со своими родственными племенами в Малой Азии. Именно поэтому мы находим удивительные совпадения в обрядах погребения могущественного вождя в Майкопском кургане и царей в Аладжа – Хююке Малой Азии.

Следующим свидетельством связи абхазо-адыгов с древневосточными цивилизациями являются монументальные каменные гробницы дольмены. Многочисленные исследования ученых свидетельствуют, что носителями Майкопской и Дольменной культур были предки абхазо-адыгов. Не случайно адыги – шапсуги назвали дольмены «испун» (спыуэн) (дома испов), вторая часть слова образована от адыгского слова «унэ» - «дом», абхазское – «адамра» - «древние могильные дома». Хотя Дольменную культуру связывают с древнейшим абхазо-адыгским этносом, считается, что сама традиция строительства дольменов занесена на Кавказ извне. Например, на территориях современной Португалии и Испании дольмены были сооружены еще в IV тыс. до н.э. далекими предками современных басков, язык и культура которых довольно близки к абхазо-адыгским (о дольменах мы говорили выше).

Следующим доказательством того, что хатты являются одними из предков абхазо-адыгов, является языковое сходство этих народов. В результате длительного и кропотливого изучения хаттских текстов такими крупными специалистами, как И.М. Дунаевский, И.М. Дьяконов, А.В. Иванов, В.Г. Ардзинба, Э. Форрер и др. установлено значение многих слов, выявлены некоторые особенности грамматического строя хаттского языка. Все это позволило установить родство хаттского и абхазо-адыгского языков.

Тексты на хаттском языке, написанные клинописью на глиняных табличках, обнаружены при археологических раскопках в столице древней Хаттской империи (гор. Хаттуса), которая находилась вблизи нынешней Анкары; ученые полагают, что все современные северокавказские языки автохтонных народов, а также родственные хаттские и хуррито-урартские языки происходят от единого праязыка. Этот язык существовал 7 тыс. лет назад. Прежде всего, к кавказским языкам относятся абхазо-адыгская и нахско-дагестанская ветви. Что касается касков, или кашков, то в древних ассирийских письменных источниках кашки (адыги), абшело (абхазы) упоминаются как два разных ответвления одного и того же племени. Однако этот факт может свидетельствовать и о том, что кашки и абшело в ту далекую пору уже являлись отдельными, хотя и близкородственными, племенами.

Помимо языкового родства, отмечается близость хаттского и абхазо-адыгских верований. Например, это прослеживается в именах богов: хаттского Уашха и адыгского Уащхъуэ. Кроме этого, мы наблюдаем сходство хаттских мифов и с некоторыми сюжетами героического нартского эпоса абхазо-адыгов.Специалисты указывают, что древнее имя народа «хатти» до сих пор сохранилось в названии одного их адыгских племен хатукаевцев (хьэтыкъуей). С древним самоназванием хаттов связаны и многочисленные адыгские фамилии, такие как Хьэтэ (Хата), Хьэткъуэ (Хатко), Хьэту (Хату), Хьэтай (Хатай), Хъэтыкъуей (Хатуко) и др. С именем хаттов следует соотнести и название организатора, церемониймейстера адыгских обрядовых плясок и игр «хьытыякуэ» (хатияко), который своими обязанностями весьма напоминает «человека жезла», одного из главных участников ритуалов и праздников в царском дворце Хаттского государства.

Одним из неопровержимых доказательств того, что хатты и абхазо-адыги – родственные народы, являются примеры из топонимики. Так, в Трапезунде (современная Турция) и далее на северо-западе вдоль побережья Черного моря отмечен ряд древних и современных названий местностей, рек, оврагов и т.д., оставленных предками абхазо – адыгов, на что обращали внимание многие известные ученые, в частности, Н.Я.Марр. К числу названий абхазо-адыгского типа на данной территории относятся, например, названия рек, включающие в себя адыгский элемент «псы» («вода», «река»): Арипса, Супса, Акампсис и т.д.; а также названия с элементом «къуэ» («овраг», «балка») и т.д.

Одним из крупных кавказоведов ХХ века З.В. Анчабадзе признавал бесспорным, что именно кашки и абшело – предки абхазо-адыгов, проживали в III – II тыс. до н.э. в северо-восточном секторе Малой Азии, и они были связаны единством происхождения с хаттами. Другой авторитетный востоковед - Г.А. Меликишвили - отмечал, что в Абхазии и южнее, на территории Западной Грузии, встречаются многочисленные названия рек, в основе которых лежит адыгское слово «псы» (вода). Это такие реки, как Ахыпс, Хыпс, Ламыпс, Дагарыти и др. Он полагает, что эти названия были даны адыгскими племенами, которые жили в далеком прошлом в долинах этих рек.

Таким образом, хатты, которые проживали в Малой Азии еще за несколько тысячелетий до н.э., являются одними из предков абхазо-адыгов, о чем свидетельствует вышеприведенные факты. И надо признать, что невозможно понять историю адыго-абхазов хотя бы без беглого ознакомления с цивилизацией Древней Хатии, которая занимает значительное место в истории мировой культуры. Ибо цивилизация хаттов не могла не оказывать существенного влияния на культуру. Занимая огромную территорию (от Малой Азии до современной Чечни), многочисленные родственные племена – древнейшие предки абхазо-адыгов – не могли находиться на одном уровне развития. Одни ушли вперед в экономике, политическом обустройстве и культуре; другие отстаивали от первых, но эти родственные племена не могли развиваться без взаимовлияния культур, уклада их жизни и т.д.

Научные исследования специалистов по истории и культуре хаттов красноречиво указывают на большую роль, которую играли они в этнокультурной истории абхазо-адыгов. Можно полагать, что контакты, имевшие место на протяжении тысячелетий между этими племенами, оказали существенное влияние не только на культурно-экономическое развитие древнейших абхазо-адыгских племен, но и на формирование их этнического облика.

Общеизвестно, что Малая Азия (Анатолия) была одним из звеньев в передаче культурных достижений и в древнейшую эпоху (VIII – VI тыс. до н.э.) здесь сложились культурные центры производящего хозяйства. Именно с этого периода хатты начали выращивать много злаковых растений (ячмень, пшеница), разводить различные виды домашнего скота. Научные исследования последних лет неопровержимо доказывают, что именно хатты впервые получили железо, и оно появилось через них у остальных народов планеты.

Еще в III - II тыс. до н.э. существенное развитие получает у хаттов торговля, которая являлась мощным катализатором многих социально-экономических и культурных процессов, протекавших в Малой Азии.

Активную роль в деятельности торговых центров играли местные купцы: хетты, лувийцы и хатты. В Анатолию купцы ввозили ткани, хитоны. Но главной статьей были металлы: восточные купцы поставляли олово, а западные – медь и серебро. Особый интерес проявляли ашурские (восточные семиты Малой Азии. – К.У.) торговцы к другому металлу, пользовавшемуся огромным спросом: он стоил в 40 раз дороже серебра и в 5 - 8 раз дороже золота. Этим металлом было железо. Изобретателями способа его выплавки из руды были хатты. Отсюда металлургия железа распространялись в передней Азии, а потом и Евразии в целом. Экспорт железа за пределы Анатолии, видимо, был запрещен. Именно этим обстоятельством могут быть объяснены неоднократные случаи его контрабандного вывоза, описанного в ряде текстов.

Хатты не только оказывали влияния на родственные племена, проживавшие на огромном пространстве (вплоть до современной территории расселения абхазо-адыгов), но и сыграли существенную роль в социально-политическом, экономическом и духовном развитии тех народов, которые оказались в среде их обитания. В частности, в течение длительного времени происходило активное проникновение на их территорию племен, говоривших на индоевропейском языке. Их в настоящее время называют хеттами, носами они себя именовали неситами.

По своему культурному развитию неситы значительно уступали хаттам. И у последних они заимствовали название страны, многие религиозные обряды, имена хаттских богов. Хатты сыграли значительную роль в образовании во II тыс. до н.э. могущественного хеттского царства, в формировании его политической системы. Например, система государственного устройства хеттского царства характеризуется рядом специфических черт. Верховный правитель страны носил титул хаттского происхождения Табарна (или Лабарна). Наряду с царем важную роль, особенно в сфере культа, играла и царица, носившая хаттский титул Тавананна (ср. адыгское слово «нана» – «бабушка, мать»): женщина имела такое же огромное влияние в быту и в сфере культу. – К.У.).

Многие литературные памятники, многочисленные мифы, переложенные хеттами с хаттского, дошли до нас. В Малой Азии – стране хатты – были впервые использованы в армии легкие колесницы. Одно из ранних свидетельств волевого применения колесниц в Анатолии встречается в древнейшем хеттском тексте Анитты. В нем говорится, что на 1400 пехотинцев - армии приходилось 40 колесниц (в одной колеснице находилось три человека. – К.У.). А в одном из боев участвовало 20 тыс. пехотинцев и 2500 колесниц.

Именно в Малой Азии впервые появились многие предметы для ухода за лошадьми и их тренинга. Главной целью этих многочисленных тренировок была выработка у лошадей выносливости, необходимой для военных целей.

Хатты сыграли огромную роль в становлении института дипломатии в истории международных отношений, в создании и использовании регулярной армии. Многие тактические приемы военных действий, обучения воинов были применены впервые ими.

Крупнейший путешественник современности Тур Хейердал считал, что первыми мореходами планеты были хатты. Все эти и другие достижения хаттов – предков абхазо-адыгов – не могли пройти мимо последних. Ближайшими соседями хаттов на северо-востоке Малой Азии являлись многочисленные воинственные племена – каски, или кашки, известные в хеттских, ассирийских, урартских исторических источниках на протяжении II и начала I тыс до н.э. Они жили вдоль южного побережья Черного моря от устья реки Галис по направлению к Западному Закавказью, включая и Колхиду. Каски играли важную роль в политической истории Малой Азии.

Они совершали далекие походы, и во II тыс до н.э. им удалось создать мощный союз, состоявший из 9-12 близкородственных племен. Документы Хеттского царства этого времени полны сведений о постоянных набегах касков. Им даже одно время (начале 16 в. до н.э.) удалось захватить и разрушить Хатусу. Уже к началу II тыс. до н.э. у касков были постоянные поселения и крепости, они занимались земледелием и отгонным скотоводством. Правда, по свидетельствам хеттских источников до середины 17 века до н. э. у них еще не было централизованной царской власти.

Но уже в конце 17 в. до н.э., в источниках есть сведения, что ранее существовавшие порядки у касков изменил некий вождь Пиххунияс, который «стал править по обычаю царской власти». Анализ личных имен, названий населенных пунктов на территории, занятой касками, показывает, по мнению ученых (Г.А. Менекешвили, Г.Г. Гиоргадзе, Н.М. Дьякова, Ш.Д. Инал – Ипа и др.), что они по языку были родственны хаттам. С другой стороны, племенные названия касков, известные по хеттским и ассирийским текстам, многие ученые связывают с абхазо-адыгскими.

Так, само имя каска (кашка) сопоставляется с древним названием адыгов – касоги (кашаги (кашаки) древнегрузинских хроник, кашак – арабских источников, касог – древнерусских летописей). Другим названием касков, по данным ассирийских источников, было абегила или апешлайцы, которое совпадает с древним названием абхазов (апсилы – по греческим источникам, абшилы – древнегрузинским летописям), а также их самоназвание – апс – уа – апи – уа. Хеттские источники сохранили нам еще одно название хаттского круга племен паххува и имя их царя – Пиххунияс. Ученые нашли удачное объяснение и имени похува, которое оказалось связанным с самоназванием убыхов – пекхи, пехи.

Ученые считают, что в III тыс. до н.э. в результате перехода к классовому обществу и активного проникновения индоеврепейцев – неситов – в Малую Азию происходит относительное перенаселение, что создало предпосылки передвижения части населения в другие области. Группы хаттов и касков не позже III тыс до н.э. значительно расширил свою территорию в северо - восточном направлении. Они заселили все юго-восточное побережье Черного моря, включая Западную Грузию, Абхазию и далее, на Севере, - до Прикубанья, современной территори КБР до горной Чечни. Следы такого расселения документируются также и географическими названиями абхазо-адыгское происхождения (Санса, Ачква, Акампсис, Арипса, Апсареа, Синопэ и др.), распространенными в те далекие времена в Приморской части Малой Азии и на территории Западной Грузии.

Одно из заметных и героических мест в истории цивилизации предков абхазо-адыгов занимает синдо-меотская эпоха. Дело в том, что основной часть – меотских племен в эпоху раннего железа занимали обширные территории Северо-Западного Кавказа, район бассейна реки Кубань. Древние античные авторы знали их под общим собирательным названием «меоты». Например, древнегреческий географ Страбон указал, что к числу меотов принадлежат синды, тореты, ахеи, зихи и тд. По древним надписям, обнаруженным на территории бывшего Боспорского царства, к ним относятся также фатеи, псессы, дандарии, досхи, керкеты и др. Они все под общим названием «меоты» являются одними из предков адыгов. Древнее название Азовского моря Меотида. Меотийское озеро имеет прямое отношение к меотам. По – адыгски это слово звучит как «мэутхьох»; оно образовано из слов «утхъуа» - потемневший и «хы» - море, а дословно обозначает «море, которое помутнело».

Древнесиндское государство было создано на Северном Кавказе предками адыгов. Эта страна охватывала на юге Таманский полуостров и часть Черноморского побережья до Геленджика, а с запада на восток – пространство от Черного моря до Левобережья Кубани. Материалы археологических раскопок, проведенных в различные периоды на территории Северного Кавказа, указывают на близость синдов и меотов и на то, что их и родственных им племен территория еще с III тыс. до н.э. распространялась до нынешних границ Кабардино-Балкарии и Чечней. Кроме этого, доказано, что физический тип синдо-меотских племен не относится к типу скифо – савроматскому, а примыкает к исконному типу кавказских племен. Исследования Т.С. Кондукторовой в Институте антропологии при МГУ показали, что синды принадлежали к европепейской расе.

Всесторонний анализ археологических материалов раннесиндских племен свидетельствует о том, что они в период II тыс. до н.э. достигли значительных успехов в материальной и духовной культуре. Исследования ученых доказывают, что уже в тот далекий период у синдо-меотских племен широкое развитие получает животноводство. Еще в этот период у предков адыгов заметное место занимает охота.

Но древнейшие синдские племена занимались не только скотоводством и охотой; античные авторы отмечают, что у тех синдов, которые проживали возле морей и рек, было развито и рыболовство. Исследования ученых доказывают, что у этих древних племен существовал некоторый культ рыбы; так, например, античный писатель Николай Домасский (I в. до н.э.) сообщал о наличии у синдов обычая бросать на могилу умершего синда столько рыб, сколько врагов убил погребаемый. Синды с III тыс. до н.э. начали заниматься гончарным производством, о чем свидетельствуют многочисленные материалы археологических раскопок в различных регионах Северного Кавказа, в местах обитания синдо – меотских племен. Кроме этого, в Синдике существовало с древнейших времен и другое мастерство – вырезка кости, камнерезное дело.

Самых значительных успехов достигли предки адыгов в земледелии, в скотоводстве и садоводстве. Многие злаковые культуры: рожь, ячмень, пшеница и др. - были основными сельскохозяйственными культурами, которые выращивались ими испокон веков. Адыги вывели много сортов яблок и груш. Наука садоводства сохранила более 10 названий черкесских (адыгских) сортов яблок и груш.

Синды очень рано перешли к железу, к его получению и использованию. Железо совершило настоящую революцию в жизни каждого народа, в том числе и предков адыгов – синдо-меотских племен. Благодаря железу значительный скачок произошел и в развитии земледелия, ремесла всего уклада жизни древнейших народов. Железо на Северном Кавказе прочно входит в жизнь с VIIIв. до н.э. Среди народов Северного Кавказа, которые начали получать и использовать железо, одними из первых были синды. Об этом говорит тот факт, что античные авторы узнали синдов, прежде всего, как народ железного века.

Один из крупнейших кавказоведов, который много лет посвятил изучению древнего периода истории Северного Кавказа, Е.И. Крупнов указывал, что «археологам удалось доказать, что древние носители так называемой Кобанской культуры (ими были предки адыгов. – К.У.), в основном бытовавшей в I тыс. до н.э., все свое высокое мастерство могли развивать только на основе богатого опыта своих предшественников, на ранее созданной материальной и технической базе. Такой основной в данном случае и являлась материальная культура племен, обитавших на территории центральной части Северного Кавказа еще в эпоху бронзы, во II тыс. до н.э.» А этими племенами, проживавшими в данном регионе, были, прежде всего, предки адыгов.

Многочисленные памятники материальной культуры, обнаруженные в различных регионах обитания синдо-меотских племен, красноречиво свидетельствуют о том, что они имели широкие связи со многими народами, в том числе с народами Грузии, Малой Азии и т.д. и на высоком уровне у них находилась и торговля. Именно в эпоху железа она достигает наивысшего уровня своего развития. В частности, свидетельством обмена с другими странами являются, прежде всего, различные украшения: браслеты, ожерелья, бусы, сделанные из стекла.

Учеными доказано, что именно в период разложения родового строя и зарождении военной демократии у многих народов появляется объективная потребность в знаках для ведения своего хозяйства и выражения идеологии – потребность в письменности. История культуры свидетельствует, что именно так было у древних шумеров, в Древнем Египте и у племен майя на территории Америки: именно в период разложения родового слоя этих и других народов появилась письменность. Исследования специалистов показали, что у древних синдов именно в период военной демократии тоже появилось своя, пусть во многом примитивная, письменность.

Так, в местах проживания синдо-меотских племен найдено более 300 плиток из глины. Они были размером 14-16 см в длину и 10-12 см в ширину, толщиной около 2 см; были сделаны из сырой глины, хорошо высушены, но не обожжены. Знаки на плитах загадочны и очень разнообразны. Специалист по Древней Синдике Ю.С. Кружкол отмечает, что трудно отказаться от предположения, что знаки на плитках являются зародышем письменности. Определенное сходство этих плиток с глиняными, тоже не обоженными, плитками ассирийско – вавилонской письменности, подтверждает, что они являются памятниками письменности.

Значительное число этих плиток найдено под гор. Краснодаром, одним из районов проживания древних синдов. Помимо краснодарских плиток, ученые Северного Кавказа обнаружили другой замечательный памятник древней письменности – Майкопскую надпись. Она относится ко II тыс. до н.э. и является самой древней на территории бывшего Советского Союза. Эта надпись была исследована крупным специалистом по восточным письменам профессором Г.Ф. Турчаниновым. Он доказал, что она является памятником псевдоиероглифического библейского письма. При сравнении некоторых знаков синдских плиток и письменности в издании Г.Ф. Турчанинова обнаруживается определенное сходство: так, в таблице 6 знак № 34 представляет собой спираль, которая есть как в Майкопской надписи, так и в финикийском письме.

Подобная же спираль имеется и на плитках, обнаруженных в Краснодарском городище. В той же таблице знак № 3 имеет косой крест, как в Майкопской надписи и в финикийском письме. Такие же косые кресты встречаются и на плитах Краснодарского городища. В той же таблице во втором разделе имеется сходство букв № 37 финикийской и Майкопской письменности со знаками плиток Краснодарского городища. Таким образом, сходство краснодарских плиток с майкопской надписью красноречиво свидетельствует о зарождении письменности у синдо - меотских племен – предков абхазо-адыгов еще во II тыс. до н.э. При этом следует отметить, что ученые обнаружили некоторые сходства майкопской надписи и краснодарских плиток с хеттским иероглифическим письмом.

Помимо вышеприведенных памятников древних синдов, много интересного мы находим в их культуре. Это и оригинальные музыкальные инструменты из кости; примитивные, но характерные статуэтки, различная посуда, предметы утвари, оружие и многое другое. Но особенно большим достижением культуры синдо-меотских племен в древнейшую эпоху следует считать зарождение письменности, которое охватывает период с

III тыс. до н.э. по VI в. до н.э.

Религия синдов этого периода мало изучена. Тем не менее ученые полагают, что они уже тогда поклонялись природе. Так, например, материалы археологических раскопок позволяют сделать вывод о том, что древние синды обожествляли Солнце. При погребении, у синдов был обычай посыпания покойника красной краской - охрой. Это свидетельство поклонения Солнцу. Ему в глубокой древности приносили человеческие жертвы, а красная кровь считалась символом Солнца. Кстати сказать, культ Солнца встречается у всех народов мира в период разложения родового строя и образования классов. Культ Солнца засвидетельствован и в адыгской мифологии. Так, главой пантеона, демиургом и первотворцем у адыгов был Тха (это слово происходит от адыгского слова «дыгъэ», «тыгъэ» - «солнце»).

Это дает основание предположить, что адыги отводили первоначально роль первотворца божеству Солнца. Позднее функции Тха перешли к Тхашхо - «главный бог». Кроме этого, у древних синдов был и культ Земли, о чем свидетельствует различные археологические материалы. То, что древние синды верили в бессмертные души, подтверждается найденными скелетами рабов и рабынь в могилах их господ. Одним из значительных периодов древней Синдики является Vв. до н.э. Именно в середине Vв. создается Синдское рабовладельческое государство, которое оставило немалый след в развитии Кавказской цивилизации. С этого периода в Синдике получают распространение животноводство и земледелие. Культура достигает высокого уровня; расширяются торгово-экономические связи со многими народами, в том числе с греками.

Вторая половина I тыс. до н.э. в истории и культуре Древней Синдики лучше освещена в письменных источниках античности. Одним из значительных литературных памятников по истории синдо-меотских племен является рассказ греческого писателя Полиена, который жил во II в. н.э. в эпоху царствования Марка Аврелия. Полиен описал судьбу жены синдского царя Гекатея, меотянки по происхождению, Тиргатао. В тексте рассказывается не только о ее судьбе; из его содержания видно, в каких взаимоотношениях находились боспорские цари, в частности, Ситир I, царствовавший с 433 (432) – го по 389 (388) г. до н.э., с местными племенами – синдами и меотами. В период синдского рабовладельческого государства высокого уровня развития достигает строительное дело. Строились добротные дома, башни, городские стены шириной более 2м и многое другое. Но, к сожалению, эти города уже разрушены. Древняя Синдика в своем развитии испытала влияние не только Малой Азии, но и Греции усилилось после греческой колонизации синдского побережья.

Самые ранние указания на греческие поселения на Северном Кавказе относятся ко второй четверти 6 в. до н.э., когда существовал регулярный путь от Синопы и Трапезунда к Боспору Киммерийскому. В настоящее время установлено, что почти все греческие колонии в Крыму возникали не на пустом месте, а там, где были поселения местных племен, т.е. синдов и меотов. Греческих городов в районе Причерноморья насчитывалось к V в. до н.э. более тридцати, собственно из них было образовано Боспорское царство. Хотя Синдика формально включается в состав Боспорского царства и испытывает сильное влияние греческой цивилизации, автохтонная культура древних синдов, как материальная, так и духовная, развивалась и продолжала занимать видное место в жизни населения этой страны. Археологические материалы, найденные на территории синдо-меотских племен, красноречиво доказывают, что технология производства различных орудий труда, оружия, предметов из кости и др. сырья, многие памятники духовной культуры носят местный характер.

Однако в большом количестве обнаружены и предметы украшения не местного производства, что свидетельствует о развитии торговли синдов и меотов с народами Египта, Сирии, Закавказья, Малой Азии, Греции, Рима и т.д.

Центрами политической и культурной жизни стали синдские города. В них высокое развитие получили архитектура, скульптура. Территория Синдики богата скульптурными изображениями, как греческими, так и местными. Таким образом, многочисленные данные, полученные в результате археологических раскопок на территории синдов и меотов – предков адыгов, и некоторые литературные памятники свидетельствует о том, что эти древние племена вписали в историю мировой цивилизации немало замечательных страниц. Факты свидетельствуют о том, что они создали своеобразную, самобытную материальную и духовную культуру. Это оригинальные предметы украшения и музыкальные инструменты, это добротные здания и статуи, это собственная технология производства орудий труда и оружия и многое другое.

Однако с наступлением кризиса в Боспорском царстве в первых веках нашей эры приходит время упадка культуры синдов и меотов. Этому способствовали не только внутренние причины, но и в не меньшей мере и внешние факторы. Со II века н.э. наблюдается сильный натиск сарматов в районы проживания меотов. А с конца II – начала III в. н.э. готские племена появляются севернее Дуная и границ Римской империи. Вскоре подвергся нападению готов и Танаис, один из северных городов Причерноморья, который был разгромлен в 40 – х гг. III в н.э. После его падения Боспор подчиняется готам. Они в свою очередь разгромили Малую Азию – родину хаттов, после чего значительно сокращаются связи их потомков с синдами и меотами – родственными им племенами. С III в. готы нападают и на синдо – меотские племена, разрушается один из главных их центров – Горгиппия, затем и другие города.

Правда, после нашествия готов на Северный Кавказ в этом регионе наблюдается некоторое затишье и происходит возрождение экономики и культуры. Но около 370 г. в Европу, и в первую очередь в Северное Причерноморье, вторглись гунны, азиатские племена. Они двинулись из глубин Азии двумя волнами, вторая из которых прошла по территории синдов и меотов. Кочевники разрушали все на своем пути, местные племена были рассеяны, пришла в упадок и культура предков адыгов. После гуннского нашествия на Северный Кавказ о синдо- меотских племенах уже не упоминается. Однако это не нив коем случае не означает, что они вышли из исторической арены. На передний план выходят и занимают господствующее положение те родственные им племена, которые меньше всего пострадали от нашествия кочевников. Об этих следующих этапах истории древних адыгов речь пойдет в следующем разделе данной работы.

Литература

Анчабадзе З.В. Очерк этнической истории абхазского народа. Сухуми, 1976

Адыги 1992 № 3

Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа. М., 1974

Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982

Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов ХIII – ХIХ вв. АБКИЕА. Нальчик, 1974

Берже А. Краткий обзор горских племен на Кавказе – Нальчик, 1992

Бетрозов Р. Адыги. Нальчик, 1990

Бетрозов Р. Два очерка из истории адыгов. Нальчик, 1993

Бетрозов Р. Этническая история адыгов. Нальчик, 1996

Блаватская Т.В. Очерки политической истории Боспора в V - VI вв. до н.э.М., 1959

Блаватский В.Д. Земледелие в античных государствах Северного Причерноморья – М., 1953

Грозин Б. Доисторические судьбы Передней Азии //ВДИ . 1940 № 3, 4

Гиоргадзе Г.Г. К вопросу о локализации и языковые структуре кавказских этнических и географических названий (Переднеазиатский сборник: М., 1961)

Древние цивилизации. М., 1989

Дубровин Н.Ф. Черкесы (адыги). Краснодар, 1927

Дунаевская И.М. О структурном сходстве хаттского языка с языками Северо – Западного Кавказа. М., 1960

Дьяконов И.М. Языки древней Передней Азии. М., 1967

Иванов В.В. Об отношении хаттского языка к северокавказским. М., 1983

История Древнего Востока: Передняя Азия. Египет М., 1988

Инал – Ипа Ш.Д. Абхазы, Сухуми, 1965

Инал – Ипа Ш.Д. Вопросы этнокультурной истории абхазов. Сухуми, 1976

История Абхазии. Сухуми, 1991

История народов Северного Кавказа. Т., М., 1986

История Кабардино – Балкарии. Нальчик, 1995

История Кабардино – Балкарской АССР. М., : Наука, 1967 Т.1

История Кабарды М., 1957

Крушкол Ю.С. Древняя Синдика. М., 1974

Крупнов Е.Н. Древняя история и культура Кабарды. М., 1957

Крупнов Е.Н. Древняя история Северного Кавказа. М., 1960

Коков Д.Н. Адыгская (черкесская) топонимия – Нальчик, 1974

Марковин В.И. Очерк изучения дольменов Прикубанья и Причерноморья СМАА// . Майкоп, 1972

Мунчаев Р.М. Кавказ на заре бронзового века. М., 1967

Меликишвили Г.А. Наири – Урарту – Тбилиси, 1988

Турчанинов Г.Ф. Древнейший письменный памятник Кавказа // ВДИ. 1965

Унежев К.Х. Феномен адыгской (черкесской) культуры. Нальчик, 1997

Унежев К.Х. Культура адыгов (черкесов) и балкарцев. Нальчик, 2003

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства //К.Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 21

Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека// К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч. Т. 20

referat-4all.ru

Смотрите также

• 
  Международные судебные учреждения реферат
• 
  Личный имидж парикмахера реферат
• 
  Литейные магниевые сплавы реферат
• 
  Листериоз и беременность реферат
• 
  Лесные ресурсы беларуси реферат
• 
  Лекарственное растение облепиха реферат
• 
  Культура допетровской руси реферат
• 
  Компостирование органических отходов реферат
• 
  Классификация лесных товаров реферат
• 
  Классификация лесных пожаров реферат
• 
  История менеджмента реферат кратко