Культура Майя. Культура майя реферат

Реферат - Культура майя - Культурология

МОСКОВСКИЙ ЭКСТЕРНЫЙГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

АКАДЕМИЯ ПЕДАГОГИКИ

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРАПСИХОЛОГИИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ

«Культура майя»

Авторизованный реферат по курсу

«Общее искусствоведение»

Фамилия,имя, отчество студента

Номерзачетной книжки       

Руководитель(преподаватель) проф. Мартынов В.М.

Рецензент                    ____________________________

Р—/Рћ

МОСКВА — 2001год

 TOC o «1-3» h z Содержание. PAGEREF _Toc527887460 h 2

Программныеразделы курса. PAGEREF _Toc527887461 h 3

Майя. PAGEREF _Toc527887462 h 12

История заселенияАмерики. PAGEREF _Toc527887463 h 13

Древняя историямайя. PAGEREF _Toc527887464 h 15

Бонампак  — история в картинках. PAGEREF _Toc527887465 h 17

Великий городПаленке. PAGEREF _Toc527887466 h 20

Памятникиархитектуры майя. PAGEREF_Toc527887467 h 23

Письменность майя. PAGEREF _Toc527887468 h 25

Религия майя. PAGEREF _Toc527887469 h 27

Скульптура. PAGEREF _Toc527887470 h 29

Майя сегодня. PAGEREF _Toc527887471 h 35

Литература:PAGEREF _Toc527887472 h 36

Слово «искусство» — первоначально обозначало всякоемастерство более высокого и особого сорта («искусство мышления», «искусствоведения войны»). В общепринятом смысле оно обозначает мастерство в эстетическомплане, и созданных благодаря нему произведений — произведений искусства,которые отличаются, с одной стороны, от творений природы, с другой — отпроизведений науки, ремесел, техники. Причем границы между этими областями человеческойдеятельности очень нечетки, так как в величайших достижениях в этих областяхучаствуют также и силы искусства.

Реальные и душевные источники искусства, т.е.художественного творчества, усматриваются в различных явлениях: фантазии(романтизм), многообразном стремлении к изменению (Шиллер), стремлении кподражанию (Аристотель, современный натурализм), стремлении к символическомуизображению (немецкий идеализм, экспрессионизм) и во многом другом.

Искусство, как таковое, в отличие от философии, науки,религии и этики начинается там, где целью эстетической деятельности становитсяне познание или преобразование мира, не изложение системы этических норм илирелигиозных убеждений, а сама художественная деятельность, обеспечивающаясоздание особого, вымышленного мира, в котором все является эстетическимсозданием человека. Искусство в отличие от всех других видов деятельности естьвыражение внутренней сущности человека в ее цельности, которая исчезает вчастных науках и в любой другой конкретной деятельности, где человек реализуеттолько какую-нибудь одну свою сторону, а не всего себя. В искусстве человексвободно творит особый мир, также как творит свой мир природа, то естьполновластно. Если и в своей практической деятельности, и в науке человекпротивопоставлен миру как субъект объекту и тем ограничен в своей свободе, то вискусстве человек превращает свое субъективное содержание в общезначимое ицелостное объективное бытие. Эстетическое переживание произведения искусства,так же как и его создание, требует всего человека, так как оно включает в себяи высшие познавательные ценности, и этическое напряжение, и эмоциональноевосприятия. Это внутреннее единство всех духовных сил человека при создании ивосприятии произведений искусства обеспечивается силой эстетического сознания.Если, читая научные, публицистические, популярные издания, мы сразу жевнутренне настраиваемся на как бы «фрагментарное» мышление о мире, «забывая»все, что нам не пригодится для восприятия данного текста, то настраиваясь начтение художественного произведения, мы активизируем в себе все свои духовныесилы: и ум, и интуицию, и чувства, и этические понятия. Нет ни одного момента внашей внутренней духовной жизни, который не мог бы быть вызван и активизированискусством. Оно призвано обеспечить целостное, полнокровное и свободноевосприятие и воссоздание мира, которое возможно только при условии совмещенияпознавательных, этических, эстетических и всех других моментов человеческогодуха.

Искусство, как и вся духовная жизнь человечества, развиваетсяпод воздействием исторической действительности. Это проявляется в том, чтостепень и уровень развития искусства не совпадают со степенью и уровнемразвития экономики. Например, когда в Англии появился Шекспир, в ней ненаблюдалось хозяйственного расцвета; искусство и философия в России XIX векадостигли высокого развития несмотря на экономическую отсталость страны.Искусство, как форма общественного сознания, не только отражает реальность, нои оказывает на нее обратное воздействие.

Творчество, деятельность, порождающая нечто качественноновое, никогда ранее не бывшее. Деятельность может выступать как творчество влюбой сфере: научной, производственно-технической, художественной, политическойи т. д. — там, где создаётся, открывается, изобретается нечто новое. Внастоящее время принято различать двоякого рода творчество: непроизвольное,бессознательное, непосредственное — и продуманное, сознательное,художественное; первое характеризует по преимуществу произведения первобытного,народно-собирательного искусства, а второе относится к области высшегоискусства, в котором непосредственность вдохновения идет рука об руку сразмышлением и проверочной аналитической работой.

Искусствоведение в широком смысле комплекс общественныхнаук, изучающих искусство — художественную культуру общества в целом и отд.виды искусства, их специфику и отношение к действительности, их возникновение изакономерности развития, роль в истории общественного сознания, взаимосвязи ссоциальной жизнью и с другими явлениями культуры, весь комплекс вопросовсодержания и формы художественных произведений. Искусствоведческие наукивключают литературоведение, музыковедение, театроведение, киноведение, а такжеискусствознание в узком и наиболее употребительном смысле, т. е. науку опластическом или пространственном искусствах, какими являются архитектура,живопись, скульптура, графика, декоративно-прикладное искусство. Собственноискусствоведение изучает, следовательно, изобразительные искусства, многиеаспекты архитектуры, декоративно-прикладного искусства и дизайна.Архитектуроведение и техническая эстетика наряду с искусствоведческимиразделами включают также ряд специальных проблем социологического итехнического характера, выходящих за пределы искусствоведения.

В пределах пластических искусств искусствоведение решаетв принципе те же общие задачи, что и все искусствоведческие науки, и такжескладывается из трёх основных частей: теории искусств, их истории ихудожественной критики, которые, тесно взаимодействуя друг с другом, имеют исвои особые задачи. Теория искусств развивает применительно к пластическимискусствам и каждому отдельному их виду социально-философские взгляды обществаи общие воззрения на искусство, формулируемые эстетикой; она изучает широкийкруг вопросов идейного содержания, художественного метода, художественнойформы, средств выражения, специфики его видов и жанров и т. д. в ихвзаимосвязи; она рассматривает общие закономерности, объективную логику развитияискусства, его взаимоотношения с обществом, его воздействие на коллектив иличность. История искусств изучает и исследует развитие искусства в целом(«всеобщая история искусств»), в какой-либо стране или в отдельную эпоху,анализирует эволюцию какого-либо вида или жанра, течения, направления, стилятворчества отдельного художника. Художественная критика обсуждает, анализируети оценивает явления современной художественной жизни, направления, виды и жанрысовременного искусства, творчество его мастеров и отдельные художественныепроизведения, соотносит явления искусства с жизнью и с общественными идеаламивремени и класса. Этими задачами определяются основные области и литературныежанры искусствознания — теоретический трактат, руководство для художников,теоретическое или историческое исследование, общее или специальное(монография), статья или доклад, посвященный теоретической или историческойпроблеме, критический обзор или этюд, освещающий ту или иную проблему текущейхудожественной жизни. Искусствознание как наука, стремящаяся к объективности иточности своих выводов, пользуется методами общественных и ряда точных наук;вместе с тем, имея своим предметом художественное творчество, она базируется ина системе эстетических оценок и суждений вкуса, отражающих эстетическиевоззрения и вкусы эпохи, того или иного класса и связанные с нимииндивидуальные установки искусствоведа. Теория, история и критика искусстваопираются друг на друга и на эстетику.

Обширна и разнообразна научная искусствоведческаядеятельность по накоплению, тщательной обработке и обобщению конкретных фактовистории искусства. Сюда входят: открытие памятников искусства с помощьюраскопок и экспедиций (в этом, как и в обработке обнаруженных материалов, И. тесносвязано с археологией и этнографией), а также разных видов реставрации;определение (в том числе атрибуция) памятников, их регистрация исистематизация; собирание сведений о художниках и произведениях; составлениенаучных музейных и выставочных каталогов, биографических и др. справочников;публикация литературного наследия художников — их мемуаров, писем, статей и т.д. Искусствоведческие знания опираются на ряд вспомогательных дисциплин,связанных с музейным делом, охраной и реставрацией памятников, технологиейискусства, художественной иконографией, географическим и топографическимраспределением памятников искусства и т. д., а также на ряд историческихдисциплин (хронология, эпиграфика, палеография, нумизматика, геральдика,сфрагистика и др.).

Наскальные и пещерные рисунки датируются от 40-20 тыс.лет до н.э. К первым изображениям относятся профильные изображения животных,выполненные в натуральную величину. Позднее появляются изображения людей. Вовремена возникновения племенных объединений создаются песни и гимны: песниземлевладельцев, исполнявшиеся на полях во время земледельческих работ и напраздниках после сбора урожая, боевые гимны воинов — пэаны, запевавшиеся передначалом боя, свадебные гимны — гименеи, погребальные причитания — орены.Одновременно создавались сказания о богах и богинях, их вмешательствах в делакак отдельных людей, так и целых племен. Реальные исторические факты обрасталилегендарными подробностями. Возникая в одном племени, эти сказания и легендыраспространялись среди других, переходя от поколения к поколению.

Таким образом с помощью искусства накапливался ипередавался коллективный опыт. Первобытное искусство было единым, не делилосьна отдельные виды и носило коллективный характер. В рабовладельческом обществес появлением избыточного продукта трудовой деятельности, который сделалвозможным появление людей занимающихся только искусство

Классическое искусство, в узком смысле — искусствоДревней Греции и Древнего Рима, а также непосредственно опиравшееся на античныетрадиции искусство Возрождения и классицизма; в более широком понимании —наивысшие художественные достижения эпох подъёма искусства и культуры разныхнародов, Проявляющиеся в различных, подчас далёких от античных, стилистическихформах. Классическими называют произведения, сохранившие до нашего времениэстетическую ценность, значение совершенного художественного образца.Характерные общие особенности произв. Классическое искусство — высокая художественнаяправда, раскрывающая существ, особенности окружающего мира, глубокое,общезначимое, гуманистическое идейно-художественное содержание, ясность,отточенность и совершенство художественных форм, адекватных идейномусодержанию. Традиции классического искусства в разных странах могут бытьразличными в силу особенностей их исторического и культурного развития.Совокупность произведений классического искусства народов мира составляетклассическое художественное наследие, являющееся достоянием всего человечества.

Античное искусство (от лат. antiquus — древний), названиедревнегреческого и древнеримского искусства, возникшее в эпоху Возрождения. Поданным современной науки, античное искусство (развивавшееся в пределах 1-готысячелетия до н. э. и первой половины 1-го тысячелетия н. э.) зародилось вюжной части Балканского полуострова, на островах Эгейского архипелага изападном побережье Малой Азии и пережило наивысший расцвет в Греции Древней вV—IV вв. до н. э., в эпоху рабовладельческой демократии. В эпоху эллинизма еговлияние распространилось на обширные территории, прилегающие к Средиземному иЧёрному морям, а также на Ближний и Средний Восток (вплоть до Индии), гдесложились местные школы эллинистического искусства. Традиции древнегреческого иэллинистического искусства получили новое развитие в искусстве Рима Древнего.Лучшие произведения античного искусства, воплотившие в классически ясных,возвышенных формах высокие гуманистические идеалы, до сих пор связаны спредставлениями о художественном совершенстве и недосягаемом художественномобразце.

Средневековое искусство, историко-художественный термин,применяемый обычно для определения раннего и зрелого этапов истории искусствафеодальной эпохи (для стран Западной Европы — V—XIV вв., до эпохи Возрождения;для России — X—XVII вв.; для стран Востока — с III—IV вв. до XVI—XVIII вв.).Искусство в этот период находилось в тесной связи с системой средневековогорелигиозного мировоззрения и обладало известной условностью образов.

Семнадцатый век имел особое значение для формированиянациональных культур нового времени. В эту эпоху завершился процесс локализациибольших национальных художественных школ, своеобразие которых определялось какусловиями исторического развития, так и художественной традицией, сложившейся вкаждой стране, — Италии, Фландрии, Голландии, Испании и Франции. Это позволяетрассматривать XVII в.как новый этап в истории искусства.

По сравнению с эпохой Возрождения искусство XVII в. сложнее,противоречивее в содержании и художественных формах. Целостное поэтическоевосприятие мира, характерное для Возрождения, разрушается, идеал гармониигармони и ясности оказывается недосягаемым.

Русская культура должны была высвободиться наконец из-подвласти церкви, догнать наконец ушедшие вперёд европейские страны. Поэтому иприглашали из Европы в Россию архитекторов, живописцев, граверов, скульпторов,а способные к искусству русские молодые люди отдавались им в ученики. Но таккак ехать в далёкую Москву, почти незнакомую тогдашней Европе, соглашалисьдалеко не лучшие художники, то наиболее способные из русских учеников быстрообгоняли своих учителей. Но Пётр не только приглашал иностранных мастеров в Россию,но и русских художников посылал в другие страны. Он очень гордился художниками,которые учились за границей.

С середины 19 века в обществе происходят социально-политические изменения, связанные с переходом капитализма в его новую фазу«империализм». Особенно остро эти изменения происходят в первой половине XXвека. Развился критический реализм. Романтизм повсюду приобретал яркоенациональное своеобразие, обусловленное собственно историческими условиями инациональными традициями.

Буржуазные реформы середины XIX  столетия были рубежом  в социально-экономической жизни России и обозначали началокапиталистического периода в ее истории. Общественно-демократический подъемкануна буржуазных реформ и первых лет после отмены крепостного права,определявший идейную атмосферу в обществе, определил и некоторые новые чертыисторико-культурного процесса. В пореформенную эпоху в России были созданызамечательные произведения литературы и искусства, занявшие достойное место всокровищнице мировой  культуры. Силарусского искусства заключалась в его художественности, высокой нравственности идемократической  направленности. Наобщественно-культурную жизнь России первой половины XIX века огромное влияниеоказали два события в стране Отечественная война 1812 г. и движениедекабристов1825г.

Архитектура (лат. architectura, от греч. architeckton —зодчий, строитель), зодчество, искусство проектировать и строить объекты,оформляющие пространственную среду для жизни и деятельности человека.Произведения архитектуры — здания, ансамбли, а также сооружения, организующиеоткрытые пространства (монументы, террасы, набережные и т. д.). Планировка изастройка городов и населённых мест составляют особую область строительногоискусства — градостроительство. Частью архитектуры являются пространства,сформированные посредством преобразования и объединения элементов естественнойприроды — садово-парковое искусство.

Развитие архитектуры тесно связано с прогрессом науки итехники, определяющим её реальные возможности. Со своей стороны архитектурастимулирует развитие ряда отраслей знания (например, строительная механика,учение о строительных материалах), выдвигая перед наукой и техникой новыепрактические задачи. На всём протяжении своего исторического развитияархитектура создала разнообразные типы сооружений, оперируя большим количествомсредств архитектурно-художественной выразительности, которые запечатлены вархитектурном наследии различных эпох и народов, отражая особенности их быта,традиций и национальной культуры, уровень техники, преобладание тех или иныхстроительных материалов и т. д. К основным типам архитектурных сооруженийотносятся жилища, административные и общественные здания (театры, музеи, школы,стадионы, больницы), различные культовые здания, фортификационные, промышленныеи транспортные постройки. Архитектура включает также ряд инженерно-техническихсооружений, в которых достигнуто художественное осмысление строительныхконструкций (акведуки, мосты, телевизионные башни, плотины и т. д.). Являясьчастью определенных комплексов зданий, произведения архитектуры нередкообъединяются в целостные или исторически сложившиеся ансамбли. Важным качествомархитектуры является также ее связь с естественной природной средой, служащаявоплощением представлений о взаимоотношении человека с окружающей его природой.

Дизайн (от англ. design — проектировать, чертить,задумать, а также проект, план, рисунок), термин, обозначающий новый виддеятельности по проектированию предметного мира. Дизайн возник в начале XX в. как реакция настихийное формирование визуальных и функциональных свойств предметной среды.Дизайн разрабатывает образцы её рационального построения, соответствующиесложному функционированию современного общества. Иногда под дизайном понимаютлишь одну из его областей — проектирование эстетических свойств промышленныхизделий. Дизайн, однако, решает более широкие социально-технические проблемы —функционирования производства, потребления, существования людей в предметнойсреде. Дизайн находится в особом отношении ко всем традиционным видампроектирования, разрешая затруднения, которые связаны с внедрением в жизньконкретных людей и общества в целом новых предметных организаций, создающихнеравновесную ситуацию в предметном мире.

Искусства пластические, также искусства пространственные,понятие, объединяющее виды искусства, произведения которых существуют впространстве, не изменяясь и не развиваясь во времени, и воспринимаются зрением.Произведения пластических искусств имеют предметный характер, выполняются путёмобработки вещественного материала, формирование которого существенно определяетхарактер их образного строя. Пластические искуства делятся, в свою очередь, наизобразительные и неизобразительные. К первым относятся живопись, скульптура,графика, фотоискусство, воспроизводящие с различной мерой чувственнойдостоверности визуально воспринимаемую действительность либо с помощью реальныхтрёхмерных объёмов (скульптура), либо путём их изображения на двухмернойповерхности (живопись, графика, фотоискусство). К неизобразительнымпластическим искусствам относятся архитектура, декоративно-прикладное искусствои художественное конструирование, где зрительно-пространственные формы не предполагают,как правило, аналогий в реальной действительности.

Во второй половине ХХ в. стремительно расширяется международный диапазон литературы. Намировую арену выходят национальные литературы освободившихся стран Азии, Африкии Латинской Америки. Становятся всеобщим достоянием сокровища их древнейкультуры, ранее находившиеся в забвении. Во 2-й половине ХХ в. становятсяраспространенным явлением международные литературные контакты. В западнойлитературе ощущаются настроения пессимизма, обреченности, страха перед будущим.Научно-технический прогресс в общественных отношениях наложили отпечаток атематике литературы. Космос, роботы. Компьютеры стали объектами интереса многихписателей.

В XXв. новую волну течений возглавил  поп-арт(популярное искусство, точнее «ширпотреб-искусство»), который зародился в США. Роберт Раушенберг,Джеймс Розенквист, Рой Лихтенберг, Джеспер Джонс. Эндри Уорхол распространилиэто направление во многих странах мира. С поп-артом в музейные и выставочныезалы хлынуло то, что искусством не признавалось и было областью «массовойкультуры» низшего разбора,- рекламные плакаты и этикетки, муляжи и манекены, увеличенные репродукции и комиксы, акроме того наборы любыз предметов, попавшихся под руку, — одеяла и консервныебанки, разбитые часы и раскрашенные чучела. Нельзя сбрасывать со счетов впанораме искусств 2-й половине XX в. сюрреализм и активный эпотаж егометра  альвадора Дали (1904-1988). Сон иявь, бред и действительность перемешаны и неразличимы, так что не понять, гдеони сами по себе слились, а где были увязаны между собой умелой рукойхудожника. Фантастические сюжеты, чудовищные галлюцинации, гротеск в сочетаниис виртуозной живописной техникой — именно это привлекает меня и, возможно,других зрителей  в произведениях Дали.

Картина стилей и направлений  искусства 2-й половины  XX в. крайне пестрая. Больше приходится говорить о моде вискусстве, чем о новых серьезных течениях. Больше в искустве появилосьвыдумщиков ремесленного пошиба, нежели мастеров, способных мыслить образно исоздавать образные произведения.

Развитие мировой музыки в ХХ столетии шло столь быстрымитемпами, описать все направления, течения и ответвления в одном реферате непредставляется возможным, ограничимся перечислением: это джаз, рок (рок-н-ролл,хард-рок, панк-рок), блюз, поп-музыка … Отдельное место занимает российскийрок.

Появилась «современная», функционалистская архитектура,обнажившая конструкции, устранившая «излишества», подчинившая форму функции.Поэтому новейшую архитектуру, пришедшую ей на смену, призванную удовлетворитьтягу человека к зрелищности, уместнее именовать «постсовременной». В 70-80е гг.в архитектуре, кроме заботы об удовлетворении повседневных практическихтребований. Стали появлятся новые веяния, обно из них – бионика – заимствованиеконструктивных принцмпов у органического мира. Аэропорты, спортивные комплексы,жилые дома стали похожими на плывущего ската, на грибы, цветы и т. д. Необходиоотметить, что современная архитектура потеряла национальные особенности, вомногих странах возводят однотипные сооружения, архитектура сталакосмополитичной.

В 20-х гг. созданы фильмы, которые стали этапными длясоветской и мировой кинематографии: «Стачка» и «Броненосец«Потёмкин»» (оба — 1925, режиссёр С.М. Эйзенштейн), «Мать» (1926) и«Потомок Чингис-хана» (1928, оба — режиссёр В.И. Пудовкин). Крах фашизма, общаядемократизация мира оказали на кинематограф значительное влияние, породив в немряд значительных явлений. Одним из них был итальянский неореализм. Появилосьяпонское кино, которое в лучших своих произведениях самобытно и глубоконационально. Английское кино дало миру Хичкока, которого считают одним изосновоположников фильмов – ужасов, фильмов где используется мехпнника массовогопсихоза, массовой паники («Птицы»). Особое место занимает американское кино,Основной поток фильмов определяли мелодрамы, детективы, фильмы о шпионах. Своюнишу в мировом кино занимает Индия. Индийское кино разнообразно, и наряду смузыкально-танцевальными драмами в нем немало умных строгих реалистических ипсиходогически тонких картин.

Под областью майя мы понимаем всю территорию, на которойжили до конкисты — и живут сейчас — лингвистически родственные народы,образующие группу, называемую маняской; исключение составляют уастеки, которыехотя и относятся к той же языковой семье, но отделились от общего ствола еще дообразования единой культуры майя и находятся в области, очень удаленной от них.

Убеждение, что майя уникальный, независимый иизолированный от остального мира феномен, привело известных ученых-майянистов кутверждению, что язык майя не имеет никакого родства с другими языками Мексикии Центральной Америки. Другие авторы, как, например, Томпсон, также согласны,что язык майя не имеет связей с языками Мексики и Центральной Америки. Онидопускают существование двух языков майя (язык высокогорий и язык равнин) плюс15 диалектов.

Согласно методам сравнительной лингвистики(лексикостати-стики), удалось установить вероятный момент, в который каждый измайяских языков отделился от общего ствола. Результаты этого трудоемкогоисследования (глоттохронологии) дают следующую картину, в которой указаныприблизительные даты, когда началось отделение основных языков, начиная отгипотетического протомайя.

В пределах области майя — на юге Гватемалы и в Сальвадоре— встречаются группы пипиль, относящиеся к языковой группе науа. Вне названнойобласти находится уастекская группа майяской семьи.

Культура майя занимала огромное простран­ство — более 400тыс. км 2 и охватывала нынешние мексикан­ские штаты Юкатан, Кампече,Кинтана-Роо, часть Табаско и Чья-паса, а также территории современнойГватемалы, Белиза и запад­ную часть Сальвадора и Гондураса. Этой культурепосвящены сле­дующие разделы работы.

Майя — группа индейских народов, родственных по языку. Кним относятся индейцы юкатеки, лакандоны, чоли, чонтали, чорти, чухи,цельта-ли, цоцили, тотики, хакальтеки, хаустеки, киче, пакоман, покомчи и др.Они живут в тропических лесах и горных долинах юго-восточной Мексики,Гватемалы, северного Гондураса и Британского Гондураса. Общая их численность —приблизительно 2,7 млн человек.

Собственно майя — индейцы юкатеки, ах-кех («охотник наоленей»), живущие на полуострове Юкатан, в Мексике, Гватемале. Их насчитываетсяоколо 600 тыс. человек. Из всех народов древней Америки майя (а также ацтеки иинки), пожалуй, наиболее известны.

Современная наука позволяет утверждать, что Америка былазаселена из Азии через Берингов пролив в период верхнего палеолита, т. е.приблизительно 30 тыс. лет назад.

В конце 2-го тысячелетия до н. э. в Веракрусе и Табаскомайяязычные ольмеки создали первую цивилизацию в Центральной Америке. В этойстране, почти лишенной строительного камня, пирамиды, лестницы и платформывоздвигались из земли и щебня и покрывались толстым слоем стука (глины, гипса).Здания из дерева и тростника не сохранились. Своеобразными особенностямиархитектуры ольмеков были монолитные базальтовые столбы в погребальных склепах,а также мозаичная вымостка культовых площадок блоками из полудрагоценных породкамня.

Памятникам скульптуры ольмеков свойственны реалистическиечерты. Прекрасными образцами монументальной скульптуры ольмеков являютсяколоссальные человеческие головы, обнаруженные в Ла-Венте, Трес-Сапотес иСан-Ло-ренсо. Высота головы — 2,5 м, вес около 30 т. Никаких фрагментов тела отэтих скульптур не найдено. Базальтовый монолит, из которого изготовленаскульптура, был доставлен из вулканической каменоломни за 50 км от места ихнахождения. Причем как у ольмеков, так и у майя не было тягловой скотины.

Среди многочисленных стел, найденных в поселенияхольмеков, встречаются изображения ягуара, женщины в своеобразной одежде ивысоком головном уборе. Встречаются также изображения правителей, жрецов,божеств, человеческих лиц с пастью ягуара или клыками ягуара во рту, ребенка счертами ягуара.

В 7—2 вв. до н. э. ольмеки оказали сильное культурноевлияние на соседние индейские народы. В 3 в. н. э. они неожиданно исчезли.Археологические исследования последних лет и изобретенный в 1950-х гг.радиоуглеродный анализ подтвердили одну из гипотез о природных катаклизмах,периодически происходивших на территории Центральной Америки. Ученыеопределили, что в начале нашей эры здесь имело место извержение вулканов, что иположило конец дальнейшему развитию культуры индейцев. Огромные участки землилишались растительности и становились непригодными для земледелия, так каквулканический пепел покрывал землю на 20 см и более. Многие реки исчезали,животные погибли. Оставшиеся в живых люди переселились на север к родственнымплеменам. Археологические находки подтверждают, что население там за короткийпериод более чем удваивается, а в местной культуре появляются чуждые местнымтрадициям черты — новые формы керамики, орнаменты, среди которых есть керамическиеизделия, покрытые вулканической пылью.

В древней рукописи индейцев «Пополь-Вух» описываютсясобытия, похожие на извержение вулкана: «Густая смола пролилась с неба… ЛикЗемли потемнел, начал падать черный дождь». В другой рукописи, которая называется«Чилам-Балам» («Пророчества Ягуара»), также имеются сведения о природнойкатастрофе: «Поднялся небесный столб — знак разрушения мира… живые былипогребены среди песка и морских волн...»

Исследователи делят древнюю историю майя на несколькопериодов: доклассический — 2000 — 300 гг. до н. э.; классический — 300 г. до н.э — 900 г. н. э.; послеклассический — 900—1530 гг. Далее горная Гватемала иполуостров Юкатан были завоеваны испанцами. Но уже тогда, в середине 16 в., онинатыкались на развалины древних городов. Пока достоверно неизвестно, почему вконце 9 в. н. э. опять были почти одновременно покинуты и разрушены грандиозныерелигиозные центры майя классической эпохи и что послужило причиной уходаиндейцев с насиженных мест. Возможно, это были тропические ливни или засухи,опустошавшие поля, или вспышка какой-либо болезни, или нападение враждебныхплемен. Величественные развалины городов майя привлекали вниманиепутешественников 18—19 вв., которые видели, что развалины древнего городаЧичен-Ица продолжали оставаться местом религиозного паломничества индейцев. Внастоящее время известно 800 развалин древних городов майя.

Названия многих городов и отдельных сооружений майя былиприсвоены им после испанского завоевания и не являются подлинными. Например,город Тикаль придумали археологи, а Паленке по-испански — «крепость».

Завоевание испанцами индейских территорий прервалоразвитие культуры, одной из наиболее богатых в доколумбовой Америке. Испанскимимонахами были сожжены более 500 древних рукописей, которые могли раскрытьмногие тайны одной из величайших в мире цивилизаций.

Важнейшими в художественном отношении центрами майя былиКопан (в Гондурасе), Тикаль, Киригуа Пьедрас-Неграс (в Гватемале), Паленке,Яшчилан и Бонампак (в штате Чиапас в Мексике). На севере представляет интерессмешанная майя-тольтекская культура, расцветшая в 10— 11 вв. н. э., главныецентры которой находятся в городах Чичен-Ица, Ушмаль и Майяпан.

В непроходимых лесах штата Чиапас в 1946 г. обнаруженхрам, внутренние помещения которого расписаны фресками. Он был не единственный.К храму примыкало с десяток культовых сооружений, составлявших с нимархитектурный комплекс — типичный для священных городов древних майяклассического периода. Он был назван Бонампак, что в переводе с майя означает«стены с живописью». Росписи, покрывающие стены трехкомнатного храма,расположенного на холме, относятся ко 2-й половине 8 в. н. э. Они показывают,что классический период не был эпохой мира; основным сюжетом их является какая-токрупная битва, в память о которой и был впоследствии поставлен этот храм.Некоторые из сюжетов изображают принесение в жертву пленных, один из которыхпростирает к правителю руки, моля о пощаде. На стенах другого — танцующие воиныв богатых нарядах и головных уборах из разноцветных птиц празднуют победу. Изросписей Бонампака стало известно о быте индейцев, их одежде, вооружении. Средимножества малых и больших священных городов майя не обнаружено другихпроизведений настенной живописи, которые по своему мастерству приближались бы кним. Художник, руководивший созданием этих росписей, был, несомненно, большиммастером. Он свободно и уверенно распоряжается богатой гаммой красок и ихсвоеобразными сочетаниями. Большинство ф

www.ronl.ru

Культура Майя — реферат

      Надо  сказать, что майя никогда не были кочевниками. По имеющимся данным, они  жили на очень ограниченной территории, практически не выходя за ее пределы. Большая часть индейцев жила в городах, лишь крестьяне селились в хижинах около города.

      Древние сооружения майя воздвигались на искусственных  возвышениях (стилобатах), форма и высота которых определялась назначением поддерживаемых зданий. Первый тип сооружений – четырехгранные ступенчатые пирамиды, на усеченной вершине которых находился небольшой храм. От подножия пирамиды к двери святилища шла крутая лестница; иногда лестницы устраивались по всем четырем сторонам.

      Памятникам  архитектуры майя в различных  областях свойственна большая однотипность, что объясняется в первую очередь одинаковыми техническими возможностями. Комплекс строений окружал площадь и составлял сердцевину центральной части города. К нему относятся храмы, дворцы, обсерватории, триумфальные арки, бани, платформы для культовых церемоний и другие постройки специального назначения. Такой центр составлял основу города. Он характерен для Тикаля, Паленке, Ушмаля, Чичен-Ицы.

      Памятники архитектуры свидетельствуют о  том, что архитекторы обладали значительными инженерными и математическими познаниями. Планы жилых зданий обычно прямоугольные и квадратные или овальные. Каркас делался из легких балок и шестов, связанных побегами ивы, лианами, веревками. Стены жилья делались из прутьев тростника. Крышей служили листья пальм или стебли кукурузы. Такая крыша служила около 5 лет. Особенностью архитектуры майя является привязанность к нефриту (наиболее ценными считались образцы с ярко-зеленой окраской). Кроме того из него изготовляли статуэтки, маски, украшения, монеты, таблички с иероглифическими текстами.

     Высокого  уровня развития достигла скульптура. Первоначально ее материалом было дерево, позднее в монументальных памятниках замененное известняком и песчаником. Маски, музыкальные инструменты, орудия труда изготовлялись из разных пород дерева, а статуи богов только из кедра. Деревянные скульптуры передавались по наследству и считались самыми главными. В некоторые из них закладывались останки покойных предков. Некоторые деревянные скульптуры обклеивались тонким золотом или инкрустировались самоцветными камнями. Назначение монументальной скульптуры было главным образом культовым: стелы и рельефы, украшавшие стены зданий и притолоки входов. Стелы с надписями устанавливались в честь каждого двадцатилетия, смены правителя и другого сколько-нибудь значимого события.

     В X веке наступает расцвет скульптуры майя, выделяются различные скульптурные школы: Пьедрас-Неграс, Паленке, Копана, Киригуа, Яшчилана. Высокого совершенства майя достигли в мелкой пластике – терракотовых статуэтках, изображавших божеств и людей, и изделиях из нефрита. Остров Хайна известен лучшими образцами терракот.

     В середине XVI века было уничтожено более 5 тысяч деревянных идолов. Сохранившиеся единичные деревянные изделия свидетельствуют о необычайно высоком художественном и техническом уровне мастеров.

• Изобразительное искусство.

Живопись  у майя в основном представлена росписью на стенах храмов, стел, на предметах  быта и культа. Самый лучший образец  настенной живописи храм, найденный  в джунглях штата Чиапас. Он был назван Бонампак (в переводе с майя – «стены с живописью»). Росписи, покрывающие стены трехкомнатного храма, относятся ко второй половине VIII века н.э. Их основным сюжетом является какая-то крупная битва, в память о которой и был построен храм. Художник, руководивший росписью, свободно распоряжался богатой гаммой красок и их своеобразным сочетанием; большинство фигур написано почти в натуральную величину. Для росписи стен использовались краски, состав которых до сих пор остается неизвестным. Они чрезвычайно устойчивы и не поддаются никаким кислотам.

В основе арифметики майя лежала двадцатиричная система счисления (умножение на 20). Эпоха отмерялась двадцатилетиями; месяц состоял из 20 дней. Существовала тринадцатидневная неделя и четырехгодичный цикл, а также пятьдесят двухлетний цикл, называемый Календарным кругом. В году было 18 месяцев и 5 дней без названия (у майя каждый день имел свое название). Четвертый год считался несчастливым (как у нас високосный). Год начинался с 26 декабря 9зимнее солнцестояние). Каждый месяц, так же, как и день имел свое название. Летоисчисление велось, по подсчетам ученых, с 5041738 г. до н.э. Начальная дата хронологии – 3113 год н.э.

      Древние майя умели рассчитывать наступление  солнечных затмений, знали периоды обращения Луны, Венеры, Марса, Сатарна, Меркурия и Юпитера. Астрономические наблюдения производилисьс вершин пирамид храмов невооруженным глазом. Кроме того, имелись специальные архитектурные комплексы, предназначенные для определения переломных точек времен года.

• Письменность.

В иероглифической  письменности майя есть разделение знаков на корневые, грамматические и фонетические.

      Считается, что большинство народа майя хотя бы частично владела грамотой, 1/3 полностью умела читать. Умеющих же писать было очень мало – недаром писцы стояли на верхних ступенях общества. При храмах находились специальные школы, где мальчики из знати обучались письму, истории, ритуалам, математике, медицине, предсказаниям.

      Исследователь Михаил Д. Сое считает, что майя имели и «бытовую» письменность, которая до нас не дошла. Он уверен в существовании персональной и дипломатической переписки, экономических документов. Другой исследователь Николай Грубе считает, что «шрифт для хозяйственных целей был разработан особо». Но ритуальная функция шрифта нередко была важнее, чем просто средство коммуникации. Что доказывают надписи, сделанные высоко на зданиях или стелах, которые невозможно прочесть.

      Для нас утеряны литературные произведения майя, их эпос, запечатлевший исторические и мифологические события, утеряны также экономические документы, акты о земле и т.д. Из сохранившихся рукописей известны три: «Чилам-Балам» («Пророчества Ягуара») и «Пополь Вух» («Книга народов»). Эти книги являются важным источником по истории и культуре древних майя. В них собраны медицинские рецепты, пророчества, разные обряды, хроникальные записи исторических событий. Еще в начале прошлого века переписанные книги «Пророчества Ягуара» были у индейцев в каждом юкатанском селении.10

В 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Несомненно, майя были заметной отметкой на исторической карте мира, мало кто сейчас сомневается в этом. О цивилизации майя известно далеко не все, но и этот известный материал трудно уместить в рамках этой работы, т.к. жизнь майя чрезвычайно интересна и увлекательна во всех ее проявлениях, удивительна схема ее развития, перепады в развитии, периоды и, наверное, еще более завораживает таинственный конец. Надеюсь, что понимание всего этого у нас еще впереди. И говоря о великой исчезнувшей цивилизации нельзя не отметить тот факт, что цивилизация то не совсем исчезнувшая, ведь существуют майя и по сей день…

     Индейцы, принадлежащие к лингвистической  группе майя, разделились на три  основных ветви: майя, киче, хуастеки. Потомки индейцев майя все еще обитают в этом обширном районе. В наши дни ареал обитания майя распространяется на 5 стран – Южную Мексику, Гватемалу, Белиз, Гондурас, Сальвадор и его наследие составляет примерно 6 миллионов человек. Конечно, они больше не живут в могущественной империи, но преисполнены решимости не забывать традиции своих предков. Они сохранили традиционную культуру. Занимаются земледелием, соляным промыслом, рыболовством, работают на плантациях кофе. Некоторые женщины нанимаются прислугой в городах. У современных майя развито пчеловодство, птицеводство, животноводство (коровы, свиньи, лошади, козы, ослы, в горах – овцы). Сохраняются ремесла: гончарство, вышивка, плетение, плотничество, резьба по дереву, в горах – узорное ткачество, производство украшений, музыкальных инструментов, черепицы, лодок. Преобладает прямоугольное жилище из жердей, тростника, соломы с высокой крышей, крытой пальмовыми листьями, часто беленое изнутри и снаружи. Традиционная одежда надевается по праздникам: мужчины и женщины носят узорные пояса, женщины – запашные юбки, плащи. Дохристианские культы и верования тесно переплелись с католицизмом: культ гор, пещер, колодцев, креста, аграрная и поминальная обрядности, шаманство, колдовство, знахарство. В ритуалах пользуются древним календарем майя. Сохранилась мифология, песни, легенды, сказки, танцы.

     Язык  майя существовал до запрещения его  церковью в XVI веке. А сегодня у майя даже нет единого общего языка. Даже испанским (который является государственным языком для стран проживания майя) владеют не все. Лингвистическое семейство майя включает более двух дюжин живых языков. Некоторые (например, мочо) на грани исчезновения, а некоторые (какчикель) процветают. Современные майя пользуются письменностью на основе латинского алфавита.

     Международное внимание к возрождающейся культуре майя было привлечено в 1992 году, когда Нобелевская премия мира была присуждена активистке Ригоберте Менчу за ее борьбу за права коренного населения Гватемалы. Столетия завоеваний, грабежа и угнетения привели к тому, что индейцы майя живут в ужасающей бедности. Но даже при этом руководители «Движения майя» (как они сами его называют) намерены вернуть известную долю величия предков, возродить и развить их традиции. И сейчас интерес к культуре предков ощущается почти во всех сферах повседневной жизни.

      Вкратце рассмотрев основные черты цивилизации  майя, можно сделать вывод о  том, что в целом общество майя, несмотря на столь развитую экономику, оставалось по-прежнему в зависимости от религии. Может быть, именно религия стала тормозом в дальнейшем развитии цивилизации.

      Вообще, по поводу такой необычной гибели майя, учеными выдвигается множество гипотез, например: землетрясение, резкое изменение климата, эпидемия неизвестной болезни, крах земледелия, восстание угнетенных низов, чужеземное нашествие. Просматривая литературу, я столкнулась с неоднородностью мнений на этот счет. Так К. Ламберг-Карловски и Дж. Саблов пишут, что «даже находящаяся в самом расцвете  цивилизация, если она неправильно использует окружающую среду и вовремя не осуществляет организационные и технологические перемены, сеет семена собственной гибели».11 По мнению Гуляева «ближе всего к истине гипотеза, связывающая упадок городов Древнего царства с нашествием чужеземных племен".12 Керам считает, что майя погибли от голода, а также из-за  существующего общественного строя.

      На  мой взгляд, гибель майя произошла  в результате воздействия не одного, а нескольких взаимосвязанных факторов экономического и социального порядка. При этом вполне возможен принцип «домино», т.е. начало действия одного фактора вызвало к жизни новые кризисы и потрясения, а это в совокупности не смогла вынести даже столь высокоразвитая древнейшая цивилизация майя.   

В 

1. Галич М. История  доколумбовых цивилизаций. М., 1990
2. Гуляев В.И. Древнейшие цивилизации Мезоамерики. М., 1971
3. Гуляев В.И. Загадки погибших цивилизаций. М., 1987.
4. Гуляев В.И., Древние майя: загадки погибшей цивилизации, М: Наука, 1983.
5. Затерянный мир майя.-М.,1997
6. Ламбер-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации: Ближний Восток и Мезоамерика.-М., 1992.
7. Рус А. Народ майя.- М: Мысль,1986.
8. Салливан У. Тайны Майя.-М., 2007.

student.zoomru.ru

Культура Майя — реферат

СОДЕРЖАНИЕ      

В 

В В В В В В 

      Американская  историография обычно начинает историю  своего народа с момента высадки на территории Северной Америки первых переселенцев из Европы. Тем самым обосновывается европейское происхождение, а индейское, коренное население объявляется чуждым и не имеющим к американской истории якобы никакого отношения. Это, на мой взгляд, принципиально неправильно. Америка не являлась безлюдным континентом, с давних времен ее населяли многочисленные жители, хозяйственный строй и быт которых отличался большим своеобразием. К моменту европейской колонизации в Америке существовало множество индейских культур.

      Больше  всего мое внимание привлекла  цивилизация древних майя. Просмотрев имеющийся в литературе материал о ней, я к своему удивлению обнаружила, что в работах ученых и исследователей таких, как Рус, Ламберг-Карловски, Саблов, Галленкамп, Гуляев, рассмотревших множество проблем, касающихся данной цивилизации, присутствует в некоторой степени неоднородность и множественность излагаемых сведений. И это дает в общем плане расплывчатую картину с яркими, выразительными чертами, характерными майя.

      Майя  – группа индейских народов, родственных  по языку. К ним относятся индейцы юкатеки, чоли, лакандоны, чонтали, чорти, чухи, цельтали, цоцили, тотики, хакальтеки, хаустеки, киче, пакоман, покомчи и другие. Общая их численность примерно 2,7 миллионов человек.1

      Откуда  взялись эти народы? Как они  появились в джунглях Америки? Как  и стоило полагать, точного ответа на эти и другие вопросы у нас нет. В разные времена ученые высказывали иногда и совсем противоположные версии. А на сегодняшний день одна из основных точек зрения по этому вопросу состоит в том, что Америка была заселена из Азии через Берингов пролив в период верхнего палеолита, т.е. приблизительно 30 тысяч лет назад.2

     Майя  – одна из ярчайших цивилизаций  доколумбовой Америки. Это «культура-загадка», «культура-феномен» полная противоречий и парадоксов. Она породила огромное количество вопросов, но не на все есть ответы. Почему майя обосновались в столь непригодном для жизни месте – джунглях Южной Мексики? Майя, живя практически в каменном веке (не знали металлов до X века н.э., колесных повозок, плуга, вьючных и тягловых животных), создали точный солнечный календарь, сложнейшую иероглифическую письменность, использовали понятие нуля раньше арабов и индусов, предсказывали солнечные и лунные затмения, вычислили движения Венеры с ошибкой лишь на 14 секунд в год, достигли поразительного совершенства в архитектуре, скульптуре, живописи и производстве керамики. Поклонялись своим богам и в то же время подчинялись царям и жрецам, строили под их руководством храмы и дворцы, совершали ритуальные обряды, приносили себя в жертву, воевали с соседями. Майя создали необыкновенные сами по себе города, построенные только на мускульной силе. И почему почти все города классического периода несут на себе следы насильственного разрушения. В настоящее время известно более 200 развалин древних городов. Названия многих городов и отдельных сооружений майя были присвоены им после испанского завоевания и не являются подлинными (например: «Тикаль» придумали археологи, а «Паленке» по-испански – крепость).

     Много чего приходиться археологам домысливать  и придумывать самим. Вряд ли когда-нибудь мы будем точно знать, что тогда происходило, и как жили эти загадочно-экзотичные для нас индейцы. Но это не останавливает энтузиастов ученых. И с каждым годом мы хоть на чуть-чуть, но приближаемся к разгадкам тайн цивилизации майя.

     Целью настоящей работы является исследование особенностей Древней цивилизации  Майя.

В 

1. Исследование  цивилизации  МАЙЯ

      Несомненно, такая культура как культура майя не могла не привлечь к себе внимания. На протяжении веков оно было различным и по силе и по направлению. Так в XVI-XVII в.в. силы, направлявшиеся на изучение истории, культуры и жизни индейцев майя, были оправданны желанием покорить остатки коренного населения, обратить их в новую веру. Позже, когда потомков майя стало еще меньше, а мировое сообщество шло вперед в своем развитии, многие путешественники, а иногда и просто искатели приключений, увлеклись загадкой майя. Странные и таинственные города-призраки покорили и крупных европейских чиновников, и по их приказаниям люди, совершенно не имевшие отношения к исследовательской, археологической работе, проводили раскопки и писали отчеты о древних находках. Но, в конце концов, настоящие археологи и историки взялись за загадки цивилизации майя. Этот процесс был поначалу крайне неупорядоченным, особенно на раннем этапе, когда фантазии часто преобладали над фактами, но как бы медленно ни проступала на свет правда, она оказывалась едва ли не более ошеломляющей, чем самые смелые домыслы. Не будучи уверенными в происхождении архитектурных ансамблей, обнаруженных в джунглях Америки, ученые высказывали различные версии об их строителях. Были споры и о происхождении самих майя, об их культуре и историческом развитии. Некоторые считали, что майя испытали на себе влияние соседствующей империи ацтеков, другие говорили, что корни этой цивилизации следует искать в горах Центральной Америки, некоторые высказывались о связях майя с цивилизациями Китая и Юго-Восточной Азии.

      Далее я приведу изыскания некоторых, показавшихся мне наиболее интересными, исследователей цивилизации майя. После завоевания территории майя испанцами новые хозяева вознамерились искоренить религию индейцев: они рушили храмы и разбивали гробницы. На полуострове Юкатан ответственным за «очищение» язычников был монах-францисканец по имени Диего де Ланда. Де Ланда был личностью сложной и неординарной. Этот религиозный фанатик верил, что для спасения душ нужно знать окружающий мир, чтобы легче было его исправить. Прибыв на континент в 1549 году, он уже через несколько лет бегло говорил на местном наречии и стал серьезно изучать образ жизни индейцев – его интересовали обычаи и ритуалы майя, их календарь, методы обработки земли, пища, питье, одежда и многое другое. Он побывал на развалинах старых городов, покинутых жителями много лет назад и убедился, что когда-то Юкатан знавал лучшие времена – «времена расцвета, когда строились все эти удивительные здания».3 Де Ланда обнаружил, что у майя была своя литература – часть произведений, по-видимому, восходила к далекому прошлому этого народа. Километров в 60 от основанного испанцами города Мерида на побережье Юкатана, он нашел тайник, в котором хранилось около трех десятков иероглифических книг. Это были настоящие произведения искусства: черные и красные знаки были каллиграфически выписаны на светлой бумаге, сделанной из нижнего слоя коры фигового дерева или шелковицы; бумага была гладкой от нанесенного на ее поверхность гипсового состава; сами книги были сложены «гармошкой», обложка была сделана из шкуры ягуара. И хотя эти тома могли бы стать бесценным источником для исследований де Ланды, религиозный фанатик в нем на сей раз победил ученого. Он почему-то решил, что в книгах майя содержатся эзотерические знания, и поэтому собрал их и сжег их разом. Особое внимание де Ланды привлекли иероглифы, сохранившиеся на стенах здания. Он попытался соотнести испанский алфавит с иероглифами майя. Он полагал, что письменность майя, подобно испанской или другой западноевропейской, чисто алфавитная и можно выявить прямые соответствия между рисунками-символами и буквами. В этом была его главная ошибка. Но заслуга де Ланде в том, что он, сам того не сознавая, завещал последующим поколениям бесценную информацию, которая, в конце концов, помогла в разгадке тайн. В 1562 году де Ланде был затребован обратно в Испанию по обвинению в превышении полномочий. Ожидая постановления по своему делу, он написал пространный трактат о майя, изложив все, что ему удалось узнать о их культуре, включая версию алфавита. Документ этот бесследно исчез, может быть, затерялся в церковных архивах. Официально действия де Ланды по спасению душ были признаны верными, он был оправдан, и вернулся на Юкатан уже епископом.

      Одним из первых исследователей был Антонио дель Рио, капитан испанской армии, размещенной в Гватемале. В 1786 году он получил от некоего правительственного чиновника задание обследовать каменные руины близ города Санто-Доминго де Паленке, находившегося в 350 км. к северо-западу от Гватемала-Сити. Дель Рио был далек от археологии, но он был человеком исполнительным и энергичным. Лишь с помощью 80 индейцев ему удалось добраться до этого места. Паленке, как стали называть этот город, занимал территорию несколько кв. километров. В большинстве своем постройки почти совсем разрушились, но некоторые архитектурные диковинки все еще несли на себе следы былого величия. На низких пирамидах–подножиях стояли четыре пышно украшенных дворца, покрытых лепными рельефами, иероглифами, а в трех из них были обнаружены панели, изображавшие какие-то ритуальные действа. На высокой земляной платформе стоял дворец, представляющий собой целый лабиринт из комнат, залов, внутренних двориков и переходов. Капитан старательно копал и измерял и даже собрал небольшую коллекцию образцов. Художник, приглашенный участвовать в экспедиции, копировал самые поразительные находки. Через несколько недель был составлен и представлен правительству отчет об экспедиции. Дель Рио не пришел к однозначному выводу о строителях города, но, по его убеждению, культура Паленке напоминала культуру других известных к тому времени заброшенных городов Юкатана. Отчет дель Рио был отправлен в Испанию, но также, как и трактат де Ланды, затерялся в архивах. Однако с него была сделана копия, которая каким-то образом попала в руки лондонского книгопродавца. Тот опубликовал найденный документ в 1822 году. Правда, мало кто прочел этот отчет, но, тем не менее, мир майя не был в полном забвении.

      Хуан (Джон) Галиндо, путешественник, родом из Ирландии, попал в Гватемалу в 1827 году, когда ему было 25 лет. В это время в стране шла война между политическими фракциями. Позже Галиндо был назначен губернатором Северной Гватемалы, и в 1831 году он побывал с исследовательскими целями в Паленке. Спустя три года правительство поручило ему таким же образом обследовать другое таинственное место - Копан. Справившись с этим заданием, он в специальном докладе изложил свою версию. Галиндо был убежден, что политическая власть и культурный прогресс всегда распространялись в одном направлении- с востока на запад. Для него отправной точкой, местом зарождения мировой цивилизации, была Центральная Америка. В древнейшие времена здесь жили необычайно одаренные люди, но их постигло какое-то бедствие. Те, кто выжил, двинулись на запад, в Азию и дальше, одну за другой создавая новые цивилизации: древнекитайскую, древнеиндийскую, халдейскую, древнеегипетскую. Тем временем в таких местах, как Паленке и Копан, культура вновь возродилась, но уже не в тех масштабах, что прежде. И новый расцвет ее был не долгим. Некий процесс, который Галиндо уподобил старению, ослабил человеческие силы в Центральной Америке - именно в этом Галиндо видел причину неспособности индейцев отразить натиск испанских завоевателей.

      Судьба  Галиндо была трагической. В 1840 году он был убит. Записи же Галиндо также  канули бы в небытие, если бы не попались на глаза Джону Ллойду Стефенсу. В его руках к тому времени уже побывали путаные отчеты других путешественников. И так началось целенаправленное изучение загадочного мира майя. Стефенс получил прекрасное образование, успешно занимался юридической и политической деятельностью. За два года путешествий побывал в Греции, России, Палестине, Египте и других странах, изучал народные нравы и обычаи, а потом выпустил четыре книги о своих путешествиях. В Лондоне Стефенс познакомился с художником Фредериком Казервудом. Казервуд также получил хорошее образование, объездил всю Европу и Ближний Восток, рисуя экзотические пейзажи. После встречи со Стефенсом он тоже увлекся новым планом - создать путеводитель по заброшенным городам Центральной Америки. В 1839 году они прибыли на Юкатан. И после утомительного перехода по джунглям они достигли Копана. Исследовав, его они составили новый маршрут, который проходил через Паленке и другие развалины. Многие города напоминали им по стилю архитектуры и скульптуры Копана. В Паленке им сразу бросилось в глаза, что иероглифы здесь были точно такие же, как и виденные ими в Копане. Теперь Стефенс имел все основания заявить что "когда-то на всей этой территории жили люди одной расы, говорившие на одном языке или, по крайней мере, использовавшие одни и те же письмена". 4Но кто были эти люди? Вывод Стефенса был таков: эти города "были построены людьми, населявшими этот край во время испанского завоевания, или же их ближайшими предками".5И в самом конце путешествия Стефенс и Казервуд посетили город Ушмаль на Юкатане, на 400 километров южнее Паленке. Через год они снова прибыли на Юкатан. Всего они осмотрели более сорока заброшенных городов. Итогом их путешествий, наблюдений и изысканий стали две книги: "Записки о путешествии в Центральную Америку, Чьяпас и Юкатан" ("Incidents of Travel in Central America, Chiapas, and Yucatan") и "Записки о путешествии на Юкатан" ("Incidents of Travel in Yucatan"), изданные соответственно, в 1841 и 1843 годах. Книги имели большой спрос. И о никому не известных прежде майя вдруг разом заговорили все.

      Но  пробелов в истории майя было еще  слишком много, и в последующие  десятилетия еще многие пытались разрешить загадку покинутых городов. В конце 1880-х интересную версию выдвинул француз Лепланжон, который провел на Юкатане несколько лет и мнил себя великим археологом. Среди его поразительных заявлений было такое: иероглифы на стенах разрушенных городов - не что иное, как история гибели пропавшего континента Атлантиды; барельефы с изображением бородатого человека в Чичен-Ице доказывают, что там побывали финикийцы; одиннадцать с половиной тысяч лет назад в Ушмале, оказывается, соблюдали масонские ритуалы, а несколькими тысячелетиями позже майя вовсю использовали электрический телеграф.

      Конечно, это лишь единицы исследовавшие  мир майя, в рамках своей работы я не могу перечислить всех. Выделю лишь еще одного, это русский лингвист Юрий Кнорозов Его статьи, опубликованные в начале 1950-х годов, произвели настоящую революцию в майянистике. Кнорозов предположил, что в фонетическом аспекте письменность майя базировалась скорее на слоговой, а не на алфавитной записи. Он был прав, когда предположил, что майя использовали для записи не только пиктограммы, но и чисто фонетические иероглифы. Но из-за марксистско-ленинского духа его работ, а также из-за нескольких явных ошибок, допущенных советским ученым, западные майянисты долго не принимали в расчет его теорию.

      За  весь период изучения истории майя мы имеем большое количество различных  версий о происхождении этой цивилизации; некоторые из них просто фантастичны, другие же имеют полное право на существование. Ведь то, что мы сегодня знаем о майя, стало известно лишь благодаря вещественным следам, оставленным их цивилизацией: это храмы, гробницы и жилища, время от времени появляющиеся из своих лесных укрытий. Ученым еще многое предстоит узнать, и они должны всегда быть готовы пересмотреть свои взгляды в свете новых открытий.   

      Около 10000 лет тому назад, когда закончился последний ледниковый период, люди с севера двинулись осваивать южные земли, известные теперь под названием Латинская Америка. Они расселились на территории, составившей потом область майя, с горами и долинами, густыми лесами и безводными равнинами. В область майя входят современные Гватемала, Белиз, южная Мексика, Гондурас, Сальвадор. В течение последующих 6000 лет местное население перешло от полукочевого существования охотников-собирателей к более оседлому земледельческому образу жизни. Они научились выращивать кукурузу и бобы, с помощью разнообразных каменных приспособлений измельчали зерно и готовили еду. Постепенно возникали поселки. Примерно в 1500 году до н. э. началось повсеместное строительство поселков сельского типа, послужившие сигналом о начале так называемого «доклассического периода», с которого начинается отсчет столетий славной цивилизации майя.6 Всю историю цивилизации майя принято разделять на четыре периода: «Доклассический», ранний «классический», поздний «классический» и «постклассический».

      «ДОКЛАССИЧЕСКИЙ»  ПЕРИОД (1500 год до н. э.–250 год н. э). Люди приобрели некоторые сельскохозяйственные навыки, научились повышать урожайность полей. По всей области майя возникают густонаселенные поселки сельского типа. Около 1000 года до н. э. сельские жители Куэльо (на территории Белиза) изготовляли глиняную посуду и хоронили умерших. Соблюдая положенный церемониал: в могилу клали кусочки зеленого камня и другие ценные предметы. В искусстве майя этого периода заметно влияние ольмекской цивилизации, возникшей в Мексике на берегу залива и установившей торговые связи со всей Мезоамерикой. Некоторые ученые считают, что созданием иерархического общества и царской власти древние майя обязаны ольмекскому присутствию в южных районах области майя с 900 по 400 годы до н. э.

student.zoomru.ru

Смотрите также

• 
  Депозитные деньги реферат
• 
  Гипс строительный реферат
• 
  Шопен фредерик реферат
• 
  Реферат основы генетики
• 
  Реферат досуг подростков
• 
  Пенитенциарная система реферат
• 
  Немецкая овчарка реферат
• 
  Грубые корма реферат
• 
  Гипергликемическая кома реферат
• 
  Реферат инструменты измерительные
• 
  Фолиевая кислота реферат