Китайская культура — одна из наиболее интересных и, безусловно, уникальных восточных культур. Она принадлежит к кругу великих речных цивилизаций, возникших в древности. Начало культурной истории Китая восходит к рубежу III—II тыс. до н. э. Именно к этому времени китайская историография относит период правления пяти легендарных императоров, эра владычества которых воспринималась как золотой век мудрости, справедливости и добродетели.
Непрерывность развития китайской культуры — одна из важнейших ее особенностей, неразрывно связанная с такими чертами этой культуры как традиционализм и замкнутость. Замкнутость китайской культуры основана на убеждении китайцев в своей исключительности, в том, что их страна является центром обитаемой земли и всего мироздания. Поэтому китайцы называли ее Срединной империей.
Становлению единой культуры способствовало то обстоятельство, что древние китайцы населяли единую равнину, целостный географический район. Это обусловливало тесное общение народов Китая между собой. У них сравнительно быстро сложился единый хозяйственный уклад, что, в свою очередь, предопределило общность самых разных сторон быта, начиная с облика жилищ и кончая годовым ритмом праздников.
Замкнутый характер развития древнекитайской культуры, обеспечивший ей стабильность, самодостаточность, консерватизм, любовь к четкой организации и порядку, предопределил исключительную роль традиций, обычаев, ритуалов и церемоний. В зависимости от социального положения каждому человеку предписывались строго определенные нормы поведения, широко известные как «китайские церемонии». Из всех известных нам стран и культур именно в Китае система обязательных и общепринятых норм поведения была особенно развитой. Существовало даже специальное учреждение — Палата церемоний, которая строго следила за выполнением правил, обрядов и процедур, унаследованных от прошлого. Статус человека в Китае мог меняться. Простолюдин в Китае мог стать даже императором, но нормы поведения, характерные для определенного статуса, никогда не менялись.
На очень ранней стадии развития культуры в Китае вся человеческая жизнь стала соизмеряться с природой, через законы которой люди пытались осмыслить принципы своего бытия. Поэтому у китайцев было особое отношение к природе: наряду с ее обожествлением для китайской культуры, как ни для какой другой, были характерны ее эстетизация и поэтизация. По этой причине в китайской художественной культуре раньше всего возникают пейзажная живопись, лирика и архитектура. Поэтизация природы направила всю художественную деятельность человека и все виды его творчества в единое русло. В узорах прикладного искусства, в орнаментах тканей и архитектурных произведений, в оформлении погребений отразилось то благоговейное чувство красоты мира, то ощущение связи с ним человека, которое впоследствии способствовало рождению первых в мире образцов пейзажной живописи. Можно даже сказать, что «пейзажный взгляд» распространился на все явления жизни. Уже в глубокой древности китайские мастера научились выявлять и обыгрывать живописные качества самого природного материала, из которого создавали то или иное произведение искусства. Они использовали игру его цветов, пятен, различие фактур, шероховатость или гладкость поверхности. Предметы из речного камня, сосуды из глины, изделия из дерева и металла, выполненные в Древнем Китае, всегда отличались не только красотой, но и живой подвижной жизнью узора, выявленного в их структуре, грацией ритмических сочетаний, осязаемой прелестью обработанной поверхности.
В Древнем Китае накопились богатые и стойкие традиции в разных областях культурной жизни. Поэтому и достижения китайской культуры поражают наше воображение: это шелк, бумага, компас, порох и т.д. Однако Китаю принадлежат не только культурные достижения, без которых немыслим современный мир. Свойственные китайской культуре традиционализм и гилозоизм (видение природы как живого организма, оживотворение природы), соединенные с рационализмом китайского мышления, дали уникальный результат: удивительное чувство природы, способность видеть в ее отдельных проявлениях целое. Человек в этой культурной атмосфере стремится не к подчинению природы, а к жизни во всей ее природной полноте и рациональной устроенности.
Понять специфику китайской культуры можно лишь обратившись к картине мира, сложившейся в китайской культуре, ее основным категориям, нормам и ценностям.
Одним из главных факторов, объясняющих особенности китайской культуры, является тоново-изолирующий язык, создающий совершенно иное (по сравнению с европейским) семантическое пространство. Значение слова в китайском языке зависит от тона, которым оно произнесено. Поэтому одно слово может означать совершенно разные вещи. Эти слова записываются с помощью иероглифов. Общее количество иероглифов доходит до 80 тысяч. Иероглифическая письменность и мышление составляют основание символизма китай-88
ской культуры, поскольку именно образы-иероглифы стали средством мышления, что сближает китайское мышление с мышлением первобытных людей.
Важной чертой китайской культуры также является холизм — представление о целостности и гармоничности мира. Мир в представлении китайцев — это мир абсолютного тождества противоположностей, где многое и единое не отрицают друг друга, а все различия относительны. В каждом явлении природы — будь то цветок, животное или водопад, просвечивает богатство всего мира.
Важнейшим этапом на пути становления китайской художественной культуры стало конфуцианство. Оно возникло на рубеже VI— V вв. до н.э. Основоположником конфуцианства считается Учитель Кун (Кун-Фу-Цзы, в латинской транскрипции — Конфуций, 551—479 гг. до н.э.). За четыре столетия конфуцианство стало настолько влиятельным учением, что во II в. до н.э. оно получило статус официальной идеологии и просуществовало до 1928 г. На протяжении более чем двадцати столетий идеи Конфуция были духовной основой всей общественной жизни, оказав глубочайшее влияние на историю и национальный характер китайцев.
Опираясь на культ предков, конфуцианство разработало целую систему правил для всех проявлений человеческой жизни. Оно регламентировало все области быта и культуры, создало бесчисленные церемонии, ритуальные проявления вежливости, а также множество законов в области изучения истории, музыки, поэзии и живописи.
Еще одна характерная черта китайской культуры — ее обращенность в прошлое, ориентация на прожитый опыт, отказ от новаций, не имеющих достаточных оснований. Поэтому характерным приемом китайской культуры является цитирование — постоянное обращение к классическим образам, который каждый новый автор переживал по-своему. Это привело к тому, что все основные художественные приемы, стили, жанры родились в Китае очень рано и существуют до сих пор.
Несколько позже конфуцианства появилась совершенно иная ветвь китайской культуры, совершенно новое учение о жизни, а также и способ жизни — даосизм. Основателем этого учения, ставившего своей целью раскрыть перед человеком тайны мироздания, вечные проблемы жизни и смерти, стал Лао-Цзы — полулегендарная личность, старший современник Конфуция. Лао-Цзы считал, что человек открывает истоки своей бесконечности через следование естественности и слияние с бесконечным путем великой жизни природы. Отсюда и название учения — даосизм (дао можно перевести как «путь»),
Даосизм, подобно конфуцианству, оказал огромное влияние на развитие литературы и искусства, на мировоззрение китайцев. Но в отличие от конфуцианства он обобщил зародившиеся ранее принципы отношения к природе — его властительнице, придав им новый, поэтический смысл. Этот опоэтизированный подход к миру ярко проявился во всех областях дальнейшей художественной жизни Китая.
В это же время в Китай проникает буддизм, который в начале благодаря аскетической практике и отсутствию жертвоприношений выглядел как разновидность даосизма. Но уже в IV веке буддизм завоевывает все большую популярность и начинает оказывать воздействие на традиционную китайскую культуру, что наиболее наглядно проявилось в архитектуре, — храмовые комплексы и изящные пагоды стали символами буддийской веры и воплощением возвышенных духовных начал.
Однако буддизм в Китае не стал прямым заимствованием индийской мысли. Буддизм махаяны был дополнен традиционной китайской мыслью, конфуцианским прагматизмом, что привело к возникновению одного из наиболее глубоких и интересных, интеллектуально насыщенных и пользующихся до сих пор немалой привлекательностью течений мировой религиозной мысли — чань-буддизма (японский дзэн).
Таким образом, можно предположить, что классическая китайская культура представляла собой сплав конфуцианства, даосизма и буддизма. Эти течения практически не соперничали друг с другом, а сосуществовали в духовной жизни китайцев, занимая свои собственные ниши. А поскольку они являются не только философскими, но и религиозными течениями, для китайской культуры характерен религиозный синкретизм и функциональный подход к религии, выбор которой определяется конкретной жизненной ситуацией.
Своего наивысшего расцвета архитектура и искусство Древнего Китая достигли в III в. до н. э. — III в. н. э. Разрозненные мелкие царства объединились в могущественную державу. После многолетних войн наступил период передышки, и была создана единая обширная империя. Этому времени объединения страны соответствует и создание наиболее грандиозных монументальных памятников древнего ки-90
тайского зодчества. Самое крупное сооружение Китая конца IV—III вв. до н. э. — Великая китайская стена, достигающая в высоту 10 м и в ширину 5—8 м, она служила одновременно и суровой глинобитной крепостью со множеством сигнальных башен, защищающей от набегов кочевых племен, и дорогой, протянувшейся по уступам труднопроходимых горных хребтов. На раннем этапе строительства протяженность Великой китайской стены достигала 750 км, а позднее превысила 3000 километров.
Города в этот период строились как крепости, обнесенные стенами и обведенные рвами с несколькими воротами и дозорными башнями. Они имели прямоугольную планировку, прямые магистрали, на которых размещались дворцовые комплексы. Летописи сообщают, что самыми известными дворцовыми комплексами того времени были дворец Эфангун в Сяньяне (длиной более 10 км вдоль реки Вэйхэ) и дворец Вэйангун в Чаньане (длиной по периметру 11 км),. состоявший из 43 зданий.
Особым явлением в древнекитайской архитектуре были подземные каменные дворцы знати — их погребальные склепы. Поскольку ритуал погребения стал одним из важнейших обрядов, покойник и после смерти окружался той же роскошью, теми же почестями и теми же оберегающими его предметами, что и при жизни. Усыпальницы составляли целые комплексы подземных комнат, ориентированных на стороны света, и учитывающих благоприятное расположение ветров и небесных светил. К подземным сооружениям вела наземная «аллея духов» — охранителей могилы, обрамленная с двух сторон статуями крылатых львов и каменными пилонами, обозначающими вход в склеп. Зачастую в комплекс входили и небольшие наземные святилища — цытаны. Внутрь погребения вели каменные двери, на которых изображались четыре сторожа сторон света: тигр — запада, феникс — юга, дракон — востока, черепаха — севера.
Древняя эпоха для развития художественной культуры Китая и всей Восточной Азии имела такое же значение, что и греко-римский мир для Европы. В древнекитайскую эпоху были заложены основы культурных традиций, которые отчетливо прослеживаются на протяжении многовековой истории Китая вплоть до Нового и Новейшего времени. Вопросы для самопроверки:
Чем вызвано появление культуры? Зачем она человеку?
Существует ли прогресс в культуре?
Каковы особенности культуры древней Индии?
Назовите главные символы древнеегипетской культуры.
Каковы особенности культуры Китая?
Термины:
Веды – древнейшие памятники индийской литературы и религии, состоят из четырех сборников, содержащих религиозные гимны, песнопения, формулы заклинаний, обрядовые предписания, мифы.
Генезис – происхождение, возникновение; процесс образования и становления развивающегося явления.
Карма – закон, определяющий место нового воплощения души в зависимости от поведения в прежних жизнях.
Нирвана в буддизме – достигнутое личными усилиями высшее состояние освобождения от всех земных страстей и привязанностей, при котором душа выпадает из круговорота сансары и не подчиняется закону кармы.
Ступа – сооружение, воздвигаемое в честь лица либо событий, чтимых буддистами, ведет свое происхождение от древних погребальных холмов.
www.ronl.ru
Введение........................................................................................................... 3
1. Уникальность китайской культуры............................................................ 4
2. Религиозно-философские учения: конфуцианство, даосизм, буддизм и их место в китайской культуре......................................................................................... 7
3. Своеобразие искусства: триединство каллиграфии, поэзии и живописи 10
Заключение.................................................................................................... 12
Литература.................................................................................................... 13
Введение
Говоря о китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее как нечто единое и цельное. Однако, это совершенно неверно применительно к китайской древности. Подобно тому, как сам Китай (тогда царство Чжоу) был разделен, начиная с середины I-гo тыс. до н.э., на множество отдельных, враждовавших между собой царств, также и культура его являла собой картину значительного многообразия; существовало несколько типов культур, только позднее сплавленных в великом общекитайском синтезе.
В наибольшей степени отличались друг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего начало конфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу, рассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических основ цивилизации, то на юге господствовала стихия мифопоэтического мышления, процветала экстатичность шаманских культов. И даосизм, созревший, видимо, в лоне южной традиции, тем не менее, соединил в себе экзальтированную архаику юга и рациональность севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила формой, предоставив созданный ею философский способ освоения действительности для выражения смутных и неосознанных творческих потенций. Без южной традиции даосизм не стал бы даосизмом, без северной – не смог бы сказать о себе языком великой культуры и книжной образованности.
Наряду с конфуцианством и даосизмом огромное воздействие на традиционную китайскую культуру оказал буддизм, что наиболее наглядно проявилось в искусстве, литературе и особенно в архитектуре (овальные комплексы, изящные пагоды и др.).
В целом можно сказать, что классическая китайская культура представляет собой сплав конфуцианства, даосизма и буддизма.
Особую роль в культурных контактах Китая с внешним миром сыграл «Великий шелковый путь», которым совершалась не только торговля, но и культурный обмен Китая с другими странами.
Китайская культура — одна из древнейших. Еще в 3-м тыс. до н. э. китайцы научились изготавливать керамику красного, белого, фиолетового цветов, покрытую ромбами, спиралями, сетчатым узором, знаменитые тонкостенные черные кубки и чаши, трехногие сосуды, амфоры.
Наиболее древним периодом китайской цивилизации считается эпоха существования первого государства Шан-Инь, рабовладельческой страны в долине реки Хуанхэ. Искусство бронзового литья позволяло изготавливать различные сосуды, покрытие сложными изображениями: драконами (символ водной стихии), птицами (символ ветра). Таким же узором покрывали и сосуды из матовой белой глины. Входы в подземные Захоронения охраняли приземистые человеко-тигры (отпугивая злых духов).
Уже в эпоху Шан была открыта идеографическая письменность, которая путем долгого усовершенствования превратилась в иероглифическую каллиграфию, а также был составлен в основных чертах месячный календарь.
Широкие улицы городов государства Чжоу (где могли проехать девять колесниц) протянулись с севера на юг и с запада на восток. Появилась первая картина на шелке: женщина, над которой дерутся дракон и феникс; В XI-VI вв. до н. э. формируется поэтическое собрание народных песен и ритуальных гимнов "Шицзин". Правительственные чиновники собирали народные песни как информацию о качестве правления. В собрание включены и произведения, показывающие, как небо наказывает неумелого правителя (последнего царя Шан-Инь) и возводит на трон достойного, просвещенного Вэнь-вана — первого царя династии Чжоу Этический канон, который складывается в "Шицзин", вполне оформляется в конфуцианстве.
Во время ранней императорской эпохи Древний Китай внес в мировую культуру такие открытия как компас и спидометр, сейсмограф. Позже были изобретены книгопечатание и порох. Именно в Китае в области письменности и книгопечатания открыли бумагу и подвижный шрифт, а в военной технике - пушки и стремена. Были изобретены механические часы и произошли технические усовершенствования в области шелкоткачества.
В математике выдающимся китайским достижением было использование десятичных дробей и пустой позиции для обозначения 0, вычисление числа π, открытие метода решения уравнений с двумя и тремя неизвестными. Древние китайцы были образованными астрономами, составили одну из первых в мире звездных карт.
Поскольку древнекитайское общество было аграрным, централизованная бюрократия должна была решать сложные технические вопросы, связанные в первую очередь с использованием и охраной водных ресурсов, поэтому высокого развития в Древнем Китае достигли астрономия, знание календарных расчетов и астрологических прогнозов, математика, физика и гидротехника в их инженерном использовании.
Важным оставалось также строительство фортов, направленное, прежде всего на охрану внешних границ империи от вторжений воинственных кочевников с Севера. Китайские строители прославились грандиозными сооружениями - Великой китайской стеной (IV—III вв. до н. э.), протянувшейся сначала на 750, затем на 3000 км. и Великим каналом. Стена высотой от 5 до 10м и шириной 5—8м сооружалась из дерева и тростника и лишь позднее была облицована камнем.
Китайская медицина на протяжении 3-х тысячелетней истории достигла значительных результатов. В Древнем Китае впервые была написана «Фармакология», впервые стали проводить хирургические операции с применением наркотических средств, впервые применили и описали в литературе методы лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажем. Древнекитайские мыслители и лекари разработали оригинальное учение о «жизненной энергии». На основе этого учения была создана философско-оздоровительная система «ушу», давшая начало одноименной лечебной гимнастике, а также искусству самообороны «кунг-фу».
Своеобразие, уникальность китайской традиционной культуры сводится прежде всего к тому хорошо известному феномену, который на уровне обыденного сознания давно уже получил достаточно точное название — «китайские церемонии». Конечно, в любом обществе и тем более там, где существуют восходящие к глубокой древности традиции, немалое место занимают жестко сформулированные стереотипы поведения и речи, исторически сложившиеся нормы взаимоотношений, принципы социальной структуры и административно-политического устройства. Но если речь идет о китайских церемониях, то все отступает в тень. И не только потому, что в Китае сеть обязательных и общепринятых норм поведения была наиболее густой.
Только в Китае этико-ритуальные принципы и соответствующие им формы поведения уже в древности были решительно выдвинуты на первый план и так гипертрофированны, что со временем заменили идеи религиозно-мифологического восприятия мира, столь характерные почти для всех ранних обществ. Демифологизация и даже в немалой степени десакрализация этики и ритуала в древнем Китае имели следствием формирование уникального социокультурного «генотипа», бывшего на протяжении тысячелетий основным для воспроизводства и автономного регулирования общества, государства и всей культуры древнего Китая.
Это имело для Китая далеко идущие последствия, В частности, место мифических культурных героев заняли искусно демифологизованные легендарные правители древности, чье величие и мудрость были теснейшим образом связаны с их добродетелями. Место культа великих богов, прежде всего обожествленного первопредка Шанди, занял культ реальных клановых и семейных предков, а «живые боги» были вытеснены немногими абстрактными божествами — символами, первым и главным среди которых стало безлично-натуралистическое Небо. Словом, мифология и религия по всем пунктам отступали под натиском десакрализованных и десакрализующих этико-ритуальных норм на задний план. Этот процесс нашел свое наиболее полное и яркое завершение в учении Конфуция.
Имя Конфуций (551-479 до н.э.) - латинизированная форма китайского имени Кун-цзы (Учитель Кун). Вопросы веры занимали самое незначительное место в мировоззрении Конфуция, однако его имя очень часто упоминается в одном ряду с именами Будды, Заратустры, пророка Мухаммеда.
Не был он и умозрительным философом: теория познания и загадки бытия также оставались вне его поля зрения. Несмотря на всё это Конфуций оставил широкий и неизгладимый след в духовном развитии целого культурного региона.
К тридцати годам у него уже была заложена всех будущих начинаний мудреца. Конфуций освоил достижения древнекитайской письменной культуры, что позволило в будущем приступить к составлению "Книги истории"(Шу цзина), "Книги стихов"(Ши цзина), "Книги перемен"(И цзина), "Весны и осени"(Чунь-цу), "Книги о ритуалах"(Ли цзи), "Книги и музыке"(Юе цзи). Начиная с ханьского периода (2 в. до н.э.- 2 в. н.э.) эти памятники обрели статус канонической литературы, став в дальнейшем несущей конструкцией всей китайской культуры.
Его идеалом есть высоко моральный человек, опирающийся на традиции мудрых предков. Учение делило общество на «высших» и «низших» и требовало от каждого выполнения возложенных на него обязательств. Конфуцианство сыграло значительную роль в развитии китайской государственности и функционировании политической культуры императорского Китая.
Основное содержание учения Конфуция сводится к провозглашению идеала социальной гармонии и поиску средств достижения этого идеала, эталон которого сам мудрец видел в правлении легендарных мудрецов древности — тех самых, что блистали добродетелями. Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создают идеал совершенного человека, который должен обладать гуманностью и чувством долга. Конфуцианство с его идеалом высоко морального человека явилось одной из основ, на которых зиждилась гигантская централизованная империя с ее мощным бюрократическим аппаратом.
С обретением мощных социальных и духовных санкций официально-государственной, рационально-философской, эмоционально-психологической, религиозной, конфуцианские и конфуцианизированные этико-ритуальные нормы и ценности стали непререкаемо обязательными для всех членов общества, от императора до простолюдина.
Помимо конфуцианства на культуру Китая оказал влияние Даосизм. Его основоположником считался Лао-Цзы, старший современник Конфуция. Даосизм получил популярность в народе и благосклонность императоров благодаря проповеди долголетия и бессмертия.
В центре учения понятия Дао, т.е. великого пути. Дао порождает уравновешивающие друг друга начало инь и янь (женское и мужское, темное и светлое). Исходя из идеи о том, что тело человека представляет собой микрокосмо, подобно макрокосму, т.е. Вселенной даосизм предложил ряд рецептов достижения духовного бессмертия:
1.Ограничение до минимума в еде;
2.Физические и дыхательные упражнения, начиная от невинных движений и поз до инструкции по общению между полами;
3.Совершение более 1000 добродетельных поступков;
4.Принятие препаратов, позволяющих человеку уйти в себя (которое привело и к злу и к добру, т.к. стали делать пилюли из опиума, но способствовало развитию фармацевтики).
Во 2-3вв. в Китай приходит буддизм, который достаточно заметно повлиял на традиционную китайскую культуру. Буддизм просуществовал в Китае почти два тысячелетия, сильно изменившись в процессе приспособления в китайской цивилизации. На основе синтеза идей и представлений, извлеченных из философских глубин буддизма, с традиционной китайской мыслью, с конфуцианским прагматизмом и возникло в Китае одно из наиболее глубоких и интересных, интеллектуально насыщенных и пользующихся до сих пор немалой привлекательностью течений мировой религиозной мысли — чань-буддизм (японский дзэн).
Наиболее трансформации буддизма проявились в своеобразном китайском искусстве, которая как нигде в мире опиралось на традиции. Китайцы так и не приняли вид индийского Будды, создали свой образ. То же самое произошло и с архитектурой храмов.
В то же время именно буддийская идея гармоничного единения человека с природой стала не только душой китайского искусства, но и способом осмысления бытия. Истина и Будда везде и во всем. В молчании гор, в журчании ручья, в сиянии солнца. Это нашло отражение в живописи, в знаменитых китайских свитках (не на полотне, а на шелке). И в их сюжетах преобладали изображение гор, птиц, цветов, трав и насекомых. Следует отметить, что каждый элемент Китайской живописи символичен: сосна – символ долголетия, бамбук – стойкости и мужества, аист – одиночества и святости, змея – самая красивая и самая умная. Особую роль в китайском изобразительном искусстве играют иероглифы. Не только в письме и живописи, но и в архитектуре.
Буддизм способствовал распространению круглой скульптуры. Китайско-буддийские монахи изобрели искусство ксилографии, т.е. книгопечатание с помощью матриц. Под влиянием буддизма происходила аристократизация искусства, проявилась большая утонченность и субъективное начало. Стали известными имена художников, около 500 г. написан первый трактат о живописи (Се Хе), возникают различные типы портрета.
Для литературы того времени характерны пессимизм и мотивы душевного одиночества, расцвела лирическая поэзия. Буддийские истоки просматриваются в пейзажной и философской лирике.
Немалое влияние оказали на китайский народ и его культуру буддийская и индо-буддийская философия и мифология. Многое из этой философии и мифологии, начиная от практики гимнастической йоги и кончая представлениями об аде и рае, было воспринято в Китае.
Своеобразием китайского искусства является то, что в нем поэзия, живопись и каллиграфия не знают тех границ, которые обычно разделяют эти виды искусства, независимо от присущих им специфических черт. Эти три вида искусства вдохновляются и определяются природой иероглифического выражения и с помощью одного и того же инструмента — кисти — отражают глубинную суть бытия, «жизненной силы», наполняют каждую из этих форм жизнью и своеобразной гармонией.
Цель китайской эстетики в том, чтобы достичь истинной сути животворных источников гармонии жизни: искусство и искусство жизни — это одно и то же. Как в живописи, так и в поэзии каждый штрих, изображающий ветку дерева или персонажи, всегда должен быть "живой формой, именно это стремление к выявлению сути присуще каллиграфии, поэзии и живописи. Но только живопись объединяет все три вида искусства.
Веками совершенствовавшаяся китайская живопись тушью (по шелку и бумаге) достигла своего расцвета. Получают распространение и картины жанра "цветы и птицы" — правда, изображались и насекомые, и животные, и рыбы. Украшались живописью также веера, ширмы и др. Похожи на драгоценности пейзажи Ли Сысюня и Ли Чжао-дао: голубые и малахитовые горы обведены золотой каймой.
Тончайшие оттенки туши позволяют построить глубокую перспективу и в то же время объединить части изображения одним цветовым тоном. Особенно поразительна способность художников использовать чистый фон для придания картине особого ритма. Иногда незаполненное пространство обретает действительный смысл: горы, сосны, крохотные хижины утопают в волнах тумана
Если живопись в Китае — это целостный вид искусства, в котором стихи и каллиграфия составляют неотъемлемую часть произведения живописи, воссоздавая гармонию и таинство мироздания во всех его проявлениях, то поэзия считается квинтэссенцией искусства. Она преобразует начертанные знаки, почитаемые почти как святыня, в звук, и ее высшее предназначение — соединение человеческого гения с первоисточниками жизненных сил мира.
Проникнутая идеями конфуцианства и даосизма, китайская поэзия объединяет разум и отрешенность, она стремится проникнуть в реальность и передать со всей остротой дух жизни, «неосязаемый трепет звуков», чему способствует музыкальность, присущая многотональному китайскому языку. Не случайно, что древнекитайская поэзия неотделима от музыки. В поэзии наряду с традиционным высоким жанром ши, создание которого приписывалось Конфуцию, расцветает в Х в. жанр цы, предназначенный для песенного исполнения.
Поэзия этой эпохи считается едва ли не наивысшим достижением китайской литературы. Стихи сочиняли все: "Полное собрание танских стихов" включало произведения 2300 поэтов.
В Китае каллиграфия возвышает графическую красоту иероглифов. Занимаясь этим основным в стране видом искусства, каждый китаец заново открывает внутреннюю гармонию своего Я, вступает в общение со Вселенной. Вот как описывают умение знаменитого каллиграфа Чжан Сюя, жившего в эпоху Тан: «Он охватывает взглядом все: пейзажи, животных, растения, звезды, бури, пожары, войны, пиршества, — все события мира, и выражает их в своем искусстве»
Не ограничиваясь простым копированием, каллиграфия пробуждает экспрессивность движения и воображаемую силу знаков, каллиграфия должна быть полным отражением состояния души. Каллиграф должен также использовать живописные возможности иероглифов, их образную силу.
Таким образом, поэзия, каллиграфия и живопись образовали в Китае единое искусство, традиционную форму, в которой используются все духовные глубины приверженцев этого искусства: протяжные мелодии и пространства, магические жесты и зримые образы.
К непреходящим ценностям китайской традиционной культуры относятся:
— основанный на нерасчлененном представлении о мире интуитивный способ мышления, созвучный идеям современной физики;
— акцент на развитии культуры, моральном самосовершенствовании человека, гармонии межличностных отношений и отношений между личностью и обществом;
— морально-этические устои: уважение старших, помощь ближнему, согласие в обществе;
— традиционные правовые взгляды на приоритет морально-этических норм;
— традиции семейных отношений;
— стремление к сочетанию власти и долга, справедливости и выгоды, интересов личности и массы.
Едва ли не половина важнейших изобретений и открытий, на которых зиждется сегодня наша жизнь, пришла из Китая. Не придумай древние китайские ученые таких мореходных и навигационных приборов и устройств, как румпель, компас и многоярусные мачты, не было бы великих географических открытий. Колумб не поплыл бы в Америку, и европейцы не основали бы колониальных империй. Через Китай пришли в Европу из Великой Степи стремена, помогающие держаться в седле. Не изобрели бы в Китае пушки и порох, не появились бы и пули, пробивавшие доспехи и покончившие с рыцарскими временами. Без китайской бумаги и приспособлений для печати в Европе еще долго бы переписывали книги от руки. Не было бы и широкого распространения грамотности. Подвижной шрифт изобрел вовсе не Иоганн Гутенберг, не Уильяму Харви принадлежит открытие кровообращения, не Исаак Ньютон открыл первый закон механики. До всего этого впервые додумались в Китае.
Компас, механические часы, порох, пушки, десятичные дроби, шелк, фарфор, восточная медицина и философия, восточные единоборства – далеко не полный перечень достижений народов китайско-конфуцианского ареала.
1. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. — Новосибирск: Наука, 1989.
2. Культурология: история мировой культуры. Под ред. А.Н.Марковой. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1995.
3. Малявин В.В. Конфуций. М.: Молодая гвардия, 1992.
4. Малюга Ю.Я. Культурология. — М.: Инфра-М,1999. - с.63-76.
5. Маслов А. А. Мистерия Дао. — М.: Сфера, 1996
6. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. — М.: «Гардарики», «Экспертное бюро», 1997.-344 с.
www.neuch.ru
1. Культура Древнего Китая2. Развитие науки 3. Китайская мифология4. Литература
Культура Древнего Китая
Китайская культура по праву считается одной из самых древних. Сами китайцы называли свою страну по-разному – то Чжун Го (т.е. Срединная цветущая), то Поднебесная, то по названию тех или иных династий. Культура Древнего Китая сложилась в бассейне крупной реки Хуанхэ. Это очень капризная река: она очень часто меняла русло, обрушивая берега и затопляя большие площади. В китайской литературе ее очень часто называют «рекой, надрывающей сердце», очевидно, из-за ее капризного нрава. Поэтому китайцы упорно сооружали на Хуанхэ плотины и дамбы. Что улучшало земледельческие качества почвы, и без того достаточно плодородной.В Древнем Китае имелись большие лесные массивы. Довольно богатая флора и фауна. Что касается населения Древнего Китая, то оно было весьма пестрым. Собственно китайцы первоначально заселяли лишь бассейн среднего течения Хуанхэ. Постепенно они переселялись и в другие области, вступая в конфликты, в том числе и военные, с другими племенами.Жители Древнего Китая создали интересную и самобытную культуру как материальную, так и духовную. Они верили, что жизнь – это творение божественной, сверхъестественной силы, Что все в мире находится в движении и постоянно изменяется в результате столкновения двух противоположных космических сил – Света и Тьмы. В этот древнейший (2 тыс. лет до н.э.) период китайцам так же, как и другим народам, был свойственен культ природы: они поклонялись духам гор, земли, рек, солнцу, луны, дождя, ветра и др.Этим духам молились, приносили жертвы, к ним обращались с просьбой о хорошем урожае. Среди них выделялось главное, верховное божество, стоящее над всеми духами и душами умерших людей.Несколько позднее появилось обожествление царской власти. Царь был признан сыном неба, т.е. представителем бога на земле. Уже с XIII в. до н.е. для обозначение царей применяются те же иероглифы, которыми прежде обозначалось только верховное божество. Очень сильным был также культ предков. В основе его лежало представление о том, что душа человека после смерти продолжит жить и более того – она может вмешиваться в дела живых. Китайцы верили, что душа умершего сохраняет все прежние привычки, поэтому вместе с умершим рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, а в могилу клали оружие, драгоценности, предметы утвари.В середине I тыс. до н.э. в Китае оформляются три главных идеологических направления, впоследствии трансформировавшиеся в философско-религиозные системы. Это были даосизм, учение Конфуция и буддизм, первоначально возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Китае. Эти учения сыграли огромную роль в истории страны и продолжают оказывать важное влияние на жизнь китайцев и до сих пор.Даосизм Одним из этих учений был даосизм, основатель которого мудрец Лао-Цзы, автор «книги о Дао и Дэ», жил на рубеже VI-V вв. до н.э. Он учил, что в мире всем управляет таинственная и мощная сила – Дао. Она не только действует на космическом и природном уровнях, но и определяет правила поведения каждого человека. Следование этому предписанному свыше порядку (жить в согласии с другими, умерить желания, довольствоваться малым, не унижать слабого, отбросить своекорыстие и т.д.) дает возможность сохранить счастье и здоровье. Во II в. н. э. был обожествлен. С тех пор входит в число главных даосских божеств. В раннем Даосизме отчетливо прослеживает вера в единство мира, отсутствие каких-либо непреодолимых границ во Вселенной, возможность единения человека с Дао. Первые даосы ставили перед собой задачи: продление жизни, преображение человеческой природы, достижение бессмертия. в Впоследствии в Даосизме появились новые идеи и все атрибуты, присущие религии: возникли новые описания мира, небесное пространство засели боги и духи, сформировался пантеон богов, появились храмы и т.д. Философский Даосизм утверждал, что человек не силах изменить естественный порядок вещей. Сторонники Даосизма проповедовали отказ от активных действий и выдвигали теорию недеяния. Эта теория – основной принцип Даосизма. Слово недеяние вызывает у европейцев вполне определенные, но обманчивые ассоциации, ибо даосское недеяние отнюдь не тождественно пассивной созерцательности. Недеяние – это столь полное слияние с естественным ходом вещей, что отпадает необходимость в специальной активности. Мудрец не противопоставляет себе ситуации, а спокойно влияет на нее изнутри, через использование естественных возможностей, которые скрыты от непосвященных: «Совершенномудрый, совершая дела, предпочитает недеяние: …вызывая изменения вещей, [он] не осуществляет их сам; приводя в движение, не прилагает к этому усилий»(«Дао дэ цзин»).Когда недеяние достигает совершенства, исчезает сковывающий душу страх смерти. Ведь истина человека – в единой жизни космоса. Тот, кто познал это, неуязвим для любой опасности, ибо она, прежде всего, поражает изнутри, ломая психику человека. Но тот, «кто умеет овладеть жизнью, идя по земле, не боится носорога и тигра, вступая в битву, не боится вооруженных солдат. Носорогу некуда вонзить в него свой рог, тиру негде наложить на него свои лапы, а солдатом некуда поразить его мечом. В чем причина? Это происходит оттого, что для него не существует смерти» («Да дэ цзин»).Во II – III веках н.э. Даосизм расщепляется на так называемый неодаосизм (это современный европейский термин) и религиозный даосизм со специфической мистикой и культурой.В отличие от первоначального учения, неодаосизм был адаптирован к условиям социально-государственной жизни и не требовал отказа от участия в государственных делах. Однако в новой форме сохранился дух даосизма и именно здесь родился знаменитый художественный стиль «ветра и потока» (фэнлю).В религиозном Даосизме, появились новые идеи и все атрибуты, присущие религии: возникли новые описания мира, небесное пространство засели боги и духи, сформировался пантеон богов, появились храмы и т.д. Его основу составило понятие абсолютного Дао, суть которого сводилась к следующему утверждению: жизнь – это иллюзия, смерть – это возвращение к Дао – истинному бытию церковной организацией, объединяющей десятки тысяч буддистских храмов и монастырей, сотни тысяч монахов и монахинь. В дальнейшем, однако, буддизм, так же как и даосизм уступит место конфуцианству.Характерно, что все религиозные системы Китая имели много общего: всем им было присуще почитание старших и предков, куль послушания, идеи «недеяния». Человек как личность не представлял самостоятельной ценности, общество жило по принципу: «личное – ничто перед государственным и коллективным».
Развитие науки
Время правления династии Чжоу обычно делится на три периода – время Западного Чжоу (XII – VIII вв. до н.э.), Восточную Чжоу (VIII – V вв. до н.э.) и Чжаньго (так называемую эпоху «воюющих царств», охватывающую отрезок времени от V до III вв.до н.э.). В эпоху Чжаньго насчитывалось семь сильнейших борющихся между собой государственных образований. Именно в эту эпоху был достигнут некоторый прогресс в деле интеграции Кита, что не замедлило сказаться на экономической сфере. Появляются железные орудия труда, совершенствуется ремесло, в частности, больших успехов древние китайцы достигли в выделке шелковой материи. Появляются первые металлические деньги. Однако все эти прогрессивные процессы сдерживаются непрекращающейся враждой самостоятельных царств.Любопытно, что именно ирригационная система, а точнее, необходимость согласованных действий при ее обслуживании и эксплуатации, послужила толчком к объединению страны. Ведь отсутствие согласованности могло привести (и иногда действительно приводило ) к прорыву плотин и дамб и к затоплению больших участков, т.е. в сущности, к стихийным бедствиям. К централизации подталкивали и потребности расширяющейся торговли. Объединенные усилия были нужны и доя противостояния кочевникам. В результате действия этих факторов интегративные процессы начинают усиливаться.Главную роль при этом сыграло государство Цинь, располагавшееся в западных районах Китая и простиравшееся вплоть до берегов великой реки Янцзы. В IV в до н.э. сановник по имени Шан Ян провел в царстве Цинь очень важные реформы, позволившие государству собрать большие средства для реорганизации устоев сельской общины и ее опоры – патриархальной семьи. В результате в III в. государство Цинь побеждает всех своих соперников, и ему удается низложить династию Чжоу. Китай окончательно объединяется в эпоху царствования Ин Чжена (246 -210 гг.до н.э.), который распространил свою власть на все царства, существовавшие не территории Китая, в 221 г. До н.э. он принял титул императора (по-китайски – хуанди) и вошел в историю под именем Цинь Шихуанди (т.е. первый император Цинь). Именно в период его правления для защиты от напора кочевых племен была построена Великая Китайская стена, ставшая, как пирамида для Египта, символом китайской культуры.Длина Великой Китайской стены – около 4 тыс. км. Она построена из утрамбованной земли и каменных глыб и проходит и по горам, и по степям, и по пустыням. В определенных местах в ней имелись хорошо охранявшиеся ворота, использовавшиеся для торговли с кочевниками. Однако смысл сооружения стены заключался не только в том, чтобы защититься от натиска кочевых племен. Она также изолировала Китай от всех чуждых влияний, позволяла сделать древнекитайскую культуру замкнутой, закрытой.Цинь Шихуанди заботился о создании и поддержании своего культа. Для этого по всей территории в его сесть сооружались храмы и дворцы.Как и во всех «речных» цивилизациях, значительные успехи в Древнем Китае были достигнуты в астрономии и математике. Уже в II тыс. до н.э. китайцы делили год на 12 месяцев, а месяц – на четыре недели. С V в. до н.э. они вели регулярные астрономические наблюдения, разделили небесный свод на созвездия, выделив 28 созвездий. В VII в. до н.э. ими был составлен первый в мировой истории звездный каталог на 800 светил. В период Чжаньго календарная система была усовершенствована. Была очень точно для того времени вычислена продолжительность года – 365,25 суток. В период Хань была составлена карта звездного неба.Древние китайцы придавали очень большое значение наблюдениям за Солнцем, луной, юпитером и Сатурном. В 28 г. до н.э. китайцы впервые в истории человечества описали пятна на Солнце. Такое внимание восходит еще к кочевым племенам, объединившимся затем на территории Древнего Китая. Дело в том, что каждая семья кочевников жила в своей юрте, купол которой в теплое время года оставляли открытым, а жерди купола использовались в качестве ориентиров при наблюдении за звездами и планетами. Сама юрта при этом была и прообразом астрономической обсерватории, и своеобразными солнечными часами, и моделью мироздания в миниатюре (отсюда и преобладание круглой формы жилища у большинства кочевых племен). Многие исследователи считают, что идея создания календаря, основанного на движении Юпитера, с небесной символикой 12-летнего цикла древними китайцами была воспринята из культуры кочевых племен. Астроном Чжан Хэн создал первый в мире небесный глобус, воспроизводивший движение небесных тел.Именно кочевники впервые установили, что Юпитер делает полный оборот вокруг Солнца приблизительно за 12 лет, а Сатурн – за 30 лет. Путь Юпитера был разделен на 12 равных частей, и каждая часть получила имя определенного животного (в чем нетрудно усмотреть связь с тотемными культами). Этот календарный цикл выглядит следующим образом :1. мышь (крыса)2. корова (бык, вол)3. тигр 4. заяц (кролик)5. дракон (крокодил)6. змея7. лошадь8. овца (баран)9. обезьяна10. курица (петух)11. собака12. свинья (кабан)Кроме того, древние китайцы придавали большое значение символике чисел и поиску циклических процессов в движении небесных тел. Символика чисел увязывалась также с общемировоззренческими принципами древнекитайской культуры. Считалось, чти мир состоит из пяти элементов, или стихий, – дерева, земли, воды, огня, металла, которым, в свою очередь, соответствуют определенные цвета – синий (зеленый), черный, белый, красный, желтый. Стихии находятся в тесной взаимосвязи и циклическом соподчинении: дерево растет в земле, земля родит воду, вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл рубит дерево (цикл может быть начат с любой стихии).В основе цикла древнекитайского календаря лежит время двух обращений Сатурна, равное 60 годам и, соответственно, пяти обращениям Юпитера. Ведь 60 – это результат умножения двух важнейших для древнекитайской культуры чисел – 5 и 12. Тогда каждое животное в течение 60 лет будет встречаться 5 раз, поэтому их различают по цветам: желтый тигр, синяя обезьяна и т.д.Как и в Древнем Египте, в Древнем Китае астрономические представления были неотделимы от астрологических. Так, считалось, что каждая стихия двойственна, совмещая в себе Инь и Ян, т.е. отрицательное и положительное начало.Например, вода питает все живое, но может все уничтожить и т.д. Определенные промежутки времени считались благоприятными, а другие – нет, что укладывалось в общую модель обожествления Неба в культуре «территориальных царств».Наблюдения звездного неба требовали основательных математических знаний, и древние китайцы достигли в этой области больших успехов. В частности, уже в V в. до г.э. они узнали свойства прямоугольного треугольника, в I в. н.э. был создан трактат «Математика в девяти главах», суммирующий математические знания, накопленные в Китае за несколько веков. Китайские ученые впервые в истории человечества ввели понятие отрицательных чисел и производили операции над ними.Значительных успехов достигла и медицина. В I в. н.э. был создан каталог медицинских книг, в которых были собраны рецепты лечения многих болезней, созданы трактаты по фармакологии.Несмотря на то, что древние китайцы не строили пирамид, как египтяне, они были искусными строителями. Своеобразной чертой китайской архитектуры являлось многоярусное здание, для постройки которого были необходимы определенные математические знания. Древние китайцы, как и все жители «территориальных царств», одушевлены пафосом строительства, особое внимание уделяя сооружению храмов – неотъемлемому элементу этого типа культуры. В культурной жизни Китая важную роль стали играть буддийские монастыри. По всей стране стали строить грандиозные монастырские комплексы, вырубленные по типу индейских в толще скал. А также деревянные буддийские храмы и высокие многоярусные башни – пагоды, в которых хранились буддийские реликвии.Пагоды отличались строгостью и удивительной гармонией, самая знаменитая из них 60-метровая семиэтажная Большая Пагода Диких Гусей (652 г.) . очарованные устремленным ввысь силуэтом пагоды поэты Цэнь Шэнь и Гао Ши сложили в ее честь стихи:Словно могучий источник, рвущийсяВвысь из-под почвы,Башня стоит одиноко, к горнымЧертогам вздымаясь,Если подняться на башню, к самому Вверху подняться,Кажется, точно земного тыОтрешишься навеки…Пагоды возводились из разных материалов: из дерева, кирпича, железа. Этот тип строения был основным в Китае в течение многих веков, вплоть до самого последнего времени.В III в. до н.э. в Китае было построено более 700 императорских дворцов, один из которых был громадным: его центральный зал вмещал более 10000 человек.Монастыри украшали скульптурные изображения Будды и буддийских божеств. Огромные статуи Будды воплощали идею сверхчеловеческого и божественного. Более мягкими и одухотворенными изображались милосердные божества – бодхисатты, помощники Будды.Развивались и прикладные искусства: изготовление бронзовых изделий, украшенных очень тонкой резьбой; уже во II тыс. до н.э. получила развитие резьба по нефриту и кости. Совершенствовалась художественная керамика, тем самым подготовляя почву для производства в IV в н.э фарфора. Великолепны также разнообразные лаковые изделия, известные далеко за пределами Китая.В VII – VIII вв. основное место среди других видов искусства заняла живопись. Она отразила и преклонение людей перед красотой Вселенной, природы, и городской быт того времени. Важную роль в становлении живописи сыграл трактат «Шесть законов живописи», созданный знаменитым художником Се Хэ в V в. В китайской живописи получили самостоятельное значение жанры «люди», «цветы-птицы», «горы-воды», ставшие на многие века традиционными.Уже во II тыс. до н.э. китайцам было известно более двух десятков музыкальных инструментов: барабан, бубен, дудка, металлические колокольчики, струнные щипковые инструменты, духовые – из бамбука, глины и др.Во времена династии Чжоу (772-480 до н.э.) был популярен полый деревянный брус, вырезанный в форме тигра с зазубренный спинкой. «Тигровая коробка» издавала звук при легком прикосновении к ней специальной палкой, расщепленной на конце на 12 лепестков.В I тыс. до н.э. появляются трактаты о музыке, создается специальная придворная служба, в ведении которой находилось обучение музыкантов и танцоров, наблюдение за исполнением песенной и танцевальной музыки и руководство ею, таким образом, даже эти сферы культуры, менее других поддающиеся регламентации, были в Древнем Китае регламентированы и подвластны государству.Ритуализм, обрядность, церемонии буквально давили все проявления свободного духа. Отсюда – земной, практичный, «посюсторонний» характер древнекитайской культуры. Даже вопросы, которые древние китайцы задавали своим богам, имели приземленный и вполне практический смысл. Многие исследователи считают, что именно поэтому в Древнем Китае начала развиваться техника. Действительно, магнитный прибор, прародитель компаса (III в. до н.э.), водяная мельница, машина – насос, поднимающий воду на поверхность земли, первый в мире сейсмограф, порох, бумага, книгопечатание, выплавка чугуна были известны китайцам задолго до того, как эти изобретения появились на Западе. Два великих изобретения древних китайцев – бумага и книгопечатание – имеют особенно большое значение для развития цивилизации в целом.В Древнем Китае возникла своеобразная письменность. Пиктографическое письмо было известно там уже с начала третьего тысячелетия до н.э., и это тоже общая черта «территориальных царств». Особенность формирования китайской системы письма заключается в ее самостоятельности и оригинальности. Как и в Древнем Египте, первоначально происходит переход от пиктографии к логографии, но отдельные слова изображались отдельными пиктограммами. Затем пиктограммы упрощаются и схематизируются. Они начинают изображать уже не весь предмет, а только какую-то его характерную часть или черту, тем самым, становясь все менее наглядными. Шел процесс создания логограмм и для обозначения абстрактных понятий. Как и в Древнем Египте, был сделан шаг и к фонетизации: одна и та же логограмма начинает использоваться для обозначения сходно звучащих слов. Однако переход у фонетическому письму так и не произошел. Вполне понятно, почему древние китайцы не перешли к фонетическому письму. Переход к оседлости в «территориальном царстве» объединил в единое целое множество родов, говоривших на своих языках (или диалектах). Поэтому понимание устной речи в границах единой территории было весьма затруднительно или даже совсем невозможно. В результате логографическое письмо, не связанное с устной речью, оказывается объединяющим элементом культуры: одно и то же понятие могло в устной речи звучать по-разному, но на письме обозначаться одним значком.В результате происходит резкое увеличение числа иероглифов, что затрудняло их запоминание. Так, уже в эпоху Шан (Инь) их насчитывают около двух тысяч, а в наше время существует около 10 тыс. знаков иероглифического письма. Квадратная форма иероглифов принята с давних пор, причем все четырехугольники должны быть равны между собой. Направление письма – колонки, идущие сверху вниз, а сами колонки располагаются справа налево. Горизонтальное направление строки с расположением иероглифов справа налево встречается значительно реже. Древними материалами для письма служили камень, металл, кость, и бамбук, а сами знаки выцарапывались металлической палочкой. Китайцы очень долго писали на шелке натуральными красками, на рубеже нашей эры изобрели тушь и бумагу. Особенностью китайского книгопечатания было то, что текст в зеркальном отражении вырезался на деревянной доске целиком, т.е. он не составлялся из отдельных знаков. Это замедляло процесс изготовления печатных текстов. Только в 1040-1048 гг. кузнец Би Шен объединил наборный и печатный принципы. Но иероглифическая письменность препятствовала развитию наборного принципа. Тем не менее, у китайцев постепенно появляются множество бумажных книг, и начинается формирование библиотек. Современные представления ученых о религиозной и духовной жизни Древнего Китая основаны на письменных источниках. Основой китайской образованности было так называемое «Пятикнижие» («У-цзин»). В него входили «книга перемен» («И-цзин»), «книга песен» («Ши-цзин»), «Книга истории» («Шу-цзин»)»Книга обрядов» («Ли цзи») и летопись «Весны и осени» («Чунь-цю»). Сюда же присоединился и «Сицы чжуань» - комментарий к «И-цзин». В «Пятикнижии» была сведена в систему, записана, «кодифицирована» вся система ценностей и мировоззренческих установок древнекитайской культуры. С «Пятикнижием» была неразрывна и древнекитайская философия.Наиболее известными поэтами Древнего Китая были Лу Цзы, Мей Шен, Ян Сюнь, Тао Юань Минь. Они продолжали традиции первого великого поэта Китая Цюй Юаня, основоположника китайской поэзии (VI – III до н.э.).Особенно популярна была поэзия Тао Юань Миня, понятая и близкая простому народу:В мире жизнь человека не имеет корней глубоких.Упорхнет она, словно над дорогой легкая пыль………………………………………………….…я ж хочу одного – чтобы старости вовсе не знать, Чтоб родные мои собрались под единой крышей,Каждый мой сын и внук – все друг другу спешат помочь,Чтоб кувшин и струна целый день пребывали со мной,Чтобы в чаре моей никогда не скудело вино,Чтоб, ослабив кушак, наслаждался радостью полной,И попозже вставал, и пораньше ко сну отходил…Первым известным историком Китая был Сым Цянь, автор «Исторических записок». Его стиль и метод изложения стали предметом ревностного подражания, как это обычно было в Китае. Знаменитыми поэтами Китая первых веков н.э. были Цао Цао, Цао Пи, Цао Чжи, Цзи Кан, Жуань Цзи.
Китайская мифология
Древнекитайское общество представляло собой типичную восточную деспотию. Во главе государства стоял наследственный монарх, и именно ему подчинялись и религия, и наука. Однако монархия в Древнем Китае носила патриархальный характер, и монарх наделялся скорее правами и обязанностями отца большого семейства. И само рабство во многом тоже было патриархальным. Поэтому в древнекитайской культуре очень важную роль играет культ предков. Не менее важную роль играет и небо (далеко не случайно китайцы называли свою империю Поднебесной). Отличительной чертой китайской мифологии является превращение мифологических персонажей в реальных деятелей, живших якобы в глубочайшей древности. Центральные персонажи различных мифов превращались в императоров, а второстепенные – в сановников и вельмож. Это в сущности, – первопредки, ставшие культурными героями. Первоначально мифологические сюжеты были разрозненными, но по мере объединения самостоятельных царств начинается их унификация. Одновременно формируются и общие представления о природе. Особенно древние китайцы преуспели в разработке различных систем классификации. В этих системах преобладала пятеричная система, основанная на предположении, что в мироздании господствуют пять стихий. Модель мира была пятичленной (четыре стороны света и центр в качестве середины). Разумеется, верховный правитель считался находящимся именно в центре, истолковывался как божество центра. Тем не менее, культ предков сохраняет свое значение. В эпоху Чжоу окончательно складывается культ Неба (Тянь). Небо рассматривается в качестве высшего начала, власти которого подчиняется буквально все. Согласно представлениям древних китайцев, воля неба открывалась в различных гаданиях и предзнаменованиях. Именно этим объясняется широкое распространение гаданий и их разнообразие в древнекитайской культуре.Мифология давала и определение объяснение происхождению мира. Первоначально, как считалось, существовал Хаос, в бесформенном мраке которого родились два духа (или бога) – инь и ян. Именно они и занялись упорядочением мира, т.е. превращением хаоса в космос. Инь и ян – темное и светлое начала соответственно. Предположительно, первоначально инь означало теневой (северный), а ян – освещенный (южный) склон горы. Впоследствии инь становится символом женского начала, севера, тьмы, смерти и др., а ян – символом мужского начала, юга, света, жизни и др. по всей видимости, эта символика тесно связана с древними культами плодородия. В эпоху Чжоу небо начинает толковаться как воплощение ян, а земля – как воплощение инь. Рождение мира тогда становится результатом взаимодействия инь и ян, а это не что иное, как разновидность священного брака Земли и Неба.Традиционализм древнекитайской культуры был тесно связан с проявлением индивидуальности. Все неповторимо личностные проявления порицались. Напротив, действия в соответствии с заданными традицией образцами рассматривались как проявление высшей доблести. Естественно, что такая система ценностей вела к бюрократизации всей общественной жизни и культуры в целом. На авансцену выходят организация и организованность в качестве условий верности традиции и стабильности. Традиционность и стабильность очень надолго становятся приоритетами китайской культуры. Главное в культуре Древнего Китая – не индивид, не личность, а «целое» - коллектив, общество, государство. Общественный идеал древнекитайской культуры – Порядок. Как и в Древнем Египте, в Древнем Китае на смену духам приходят боги, понимание которых также очень близко древнеегипетскому. Богами древние китайцы называли все, что изменялось на глазах и могло вызвать удивление – горы, реки, птиц, зверей, деревья и даже людей. Такие боги располагали человека к доверию ко всему, что его окружает, поскольку вещи, как природные, так и рукотворные, становились вместилищем богов. Древние китайцы считали, что боги не могут существовать сами по себе, они буквально слиты с вещами. Тем самым вещи приобретали божественный смысл. Китайский пантеон также был в значительной степени зооморфным.Тем не менее, культ предков оставался очень сильным и влиятельным. Сын при жизни родителей должен был им беспрекословно подчиняться, а после смерти – пребывать в трауре в течение трех лет и не заниматься все это время никакой общественной деятельностью. Естественно, культ предков у китайцев, как и у других народов, был продуктом предыдущей стадии культуры, соответствующей первобытной родовой общине. Специфика древнекитайской культуры и состоит в том, что эти культы, которые в других культурах последовательно преодолеваются и поэтому значительно ослабляются, в данном случае мирно сосуществуют почти в неизменной виде с ценностями и структурами принципиально иного типа. Резкие контрасты в Древнем Китае отсутствуют.
Литература:
1. Учебник «Культурология» А.И. Пигалев2. «Культурология» под редак. А.Н.Маркова3. «Культурология» под редак. А.А. Радугина4. «Культурология» А.И. Кравченко5. Уникальный иллюстрированный энциклопедический словарь (том 23) под редак. Елены Хлебалиной
Ключевые слова страницы: как, скачать, бесплатно, без, регистрации, смс, реферат, диплом, курсовая, сочинение, ЕГЭ, ГИА, ГДЗ
referatzone.com
Основныерелигиозно-философские системы
Жители Древнего Китая –одного из первых государств на Земле – создали интересную и самобытную культурукак материальную, так и духовную. Они верили, что жизнь – это творениебожественной, сверхъестественной силы, что все в мире находиться в движении ипостоянно изменяется в результате столкновения двух противоположных космическихсил – Света и Тьмы. В этот древнейший (2 тысячи лет д.н.э.) период китайцам,так же, как и другим народам, был свойственен культ природы: они покланялисьдухам гор, земли, рек, Солнца, Луны, дождя, ветра и др. Этим духам молились,приносили жертву, к ним обращались с просьбами о хорошем урожае. Среди нихвыделялись главное «верховное» божество, стоящее над всеми духами и душамиумерших людей.
Очень сильным был так жекульт предков. В основе его лежало представление о том, что душа человека послесмерти продолжает жить и более того – она может вмешиваться в дела живых.Китайцы верили, что душа умершего сохраняет все прежние привычки, поэтомувместе с умершим рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, а в клали оружие,драгоценные предметы утвари.
В середине I т. д.н.э. в Китае формируются триглавных идеологических направлений, вследствие трансформировавшиеся вфилософско-религиозные системы. Это были даосизм, учение Конфуция и буддизм,первоначально возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Китае.Эти учения сыграли огромную роль в истории страны и продолжают оказывать важноевлияние на жизнь китайцев и до сих пор.
Одним из этих учений былдаосизм, основатель которого мудрец Лао-Цзы, автор «Книги о дао и дэ», жил вКитае на рубеже VI-V вв. до н.э. Основная философскаякатегория даосизма – это «дао» – закон. Весь мир, согласно даосизму, подчиненединому закону – дао. Дао – основа и источник всего существующего, а егоопределяющим признаком является естественность.
Философский даосизмутверждал, человек не в силах изменить естественный порядок вещей, поэтому уделчеловека – пассивное содержание естественного хода событий и стремлений постичьдао.
На базе философскогодаосизма в начале нашей эры возник религиозный даосизм. Его основу составилопонятие «абсолютное дао», суть которого сводилось к следующему утверждению:жизнь – это иллюзия, смерть – это возвращение к дао – истинному бытиюбессмертной души. В дальнейшем даосистская «наука о бессмертии» стала смесьюшаманства, колдовства и астрологии. В Китае создаются монастыри, в которых жилидесятки и сотни тысяч даосистских монахов; они получали доход от земель и отсвоей религиозной деятельности. Деятельность монахов и жрецов была чрезвычайномногообразной: они предсказывали судьбу, гадали, занимались изгнание злыхдухов. Торговали заклинаниями и амулетами, определяли дни и часы, благоприятныедля какого-либо дела. Религиозный даосизм так же, как и ранее философский,проповедовал идеи «недеяния» и «непротивления».
В это же время – в конце VI- начале V вв. до н.э. в Китае важнейшая религиозно-мировоззренческаясистема – конфуцианство. Ее основателем был проповедник Кун-Фу-Цзы (551-479 г.до н.э.), известный в европейской транскрипции как Конфуций. Причину всехневзгод и беспорядков в обществе он усматривал в упадке нравственности людей,считая, что основными добродетелями человека являются верность, послушание,почитание родителей и старших. Он полагал, что вся полнота власти в странедолжна принадлежать императору – «сыну неба». Конфуций опирался на культпредков и считал необходимым сохранение традиций и устоев (ритуалов),соблюдение старинных обрядов – церемоний, закрепление общественной жизни старыхнорм. Его учение – это прежде всего свод правил, моральных устоев, в основекоторых лежал культ послушания старшим по возрасту и должности, идеализация древности.
Во II–I вв. до н.э. учение Конфуция становиться господствующей идеологиейправящих классов. На основе его учения и древних религиозных верованийвозникает система, освещающая идею тотального господства и подчинения. Основноесодержание конфуцианства – это обожествление императора и освещение его власти,император почитается как наместник бога на Земле. Эта религия заимствовала издревних верований многих богов и духов, число которых все время пополнялось засчет обожествления отдельных исторических личностей. Все боги делились накатегории: высшая включала верховное божество, Владыку Земли и умерших предковимператора. В среднюю категорию входили боги Солнца, Луны, грома, дождя ветра.
Конфуцианство не имелоособой касты жрецов: функции верховного жреца выполнял император, общение смелкими божествами было привилегией государственных чиновников, так называемого«ученого сословия».
С развитием конфуцианстваидет выработка критериев для всех поступков, от бытовых до государственных.Так, от мужчины требовалось неукоснительное выполнение обязанностей несенияслужбы, подчинения главе рода. Женщина должна быть всегда смиренна и послушнамужу, свекру, свекрови, ее главная обязанность определялась как служение мужу,усердие в труде и продолжение рода. От нее не требовалось выделяться талантом,умом, красноречием или остроумием, не требовалось не привлекательности, никрасоты. Идеал женщины – покорная жена, следовать за мужем даже в могилу.
Строгой быларегламентация быта китайцев. Так, торговцам и ростовщикам запрещалось одеватьсяв парчовые и шелковые одежды, носить оружие, ездить в колеснице и верхом. Этобыло правом земельной аристократии, но даже и они – самые знатные люди в стране– не были полновластными хозяевами своих судеб: в любое время по указаниюимператора их могли переместить из одного имения в другое, лишить имущества, ато и жизни.
На рубеже нашей эры вКитае начинает распространяться буддизм, возникший в Индии в VI веке до н.э. Согласно буддизму жизньесть цепь бесконечных перерождений, при этом оставаясь всегда злом истраданием. Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни,подавление всех желаний. Дух вечен, полагали буддисты, материя же имеет началои конец. Материальный мир не существует самостоятельно, он лишь проявлениемистического духа.
К IV веку н.э. буддистская церковь вКитае становиться большой экономической, политической и религиозной силой,мощной церковной организацией, объединяющей десятки тысяч буддистских храмов имонастырей, сотни тысяч монахов и монахинь. В дальнейшем, однако, буддизм, каки даосизм, уступит место конфуцианству.
Характерно, что всерелигиозные системы Китая имели много общего: всем им было присуще почитаниестарших и предков, культ послушания, идея «недеяния», пассивного,созерцательного отношения к действительности. Человек как личность не предоставлялсамостоятельной ценности, общество жило по принципу: «личное – ничто перед государственными коллективным».
Искусство Древнего Китая.
Исследованиями археологовустановлено, что территория Китая была населена уже со времен нижнегопалеолита. Именно в Китае найдены самые древние остатки ископаемого человека (синантропа)вместе с примитивными каменными орудиями. Благоприятные природные условиявосточного Китая способствовали тому, что в долине реки Хуанхэ и ее притокахочень рано – уже с 3-го тысячелетия до н.э. – появилось земледелие. Затем здесьвозникли государства, которые на ряду с Египтом, Двуречьем и Индией явилисьнаиболее ранними в истории человечества очагами культуры и искусства.
История культуры ДревнегоКитая охватывает длительный период, насчитывающий около 5 тысячелетий своегосуществования. В настоящее время еще не выработано единой точки зрения на ходсоциально-экономического развития древнекитайского общества. По мнениюнекоторых исследователей, рабовладельческие отношения, сложившиеся ко 2-омутысячелетию до н.э. уже в середине 1-го тысячелетия до н.э. сменилисьотношениями феодальными. Другая часть исследователей весь древний период,включая Хань (3 век до н.э. – 3 век н.э.), относит к рабовладельческойформации. Во всяком случае для истории искусства Китая начиная с середины 1-готысячелетия до н.э. появляются новые черты, которые получают отчетливоеразвитие в искусстве периода Хань, оно еще тесно связано с традициями всегопредшествующего времени. Очень важной особенностью культуры Китая является то,что с древних времен, с самого своего возникновения, она развивалась непрерывно,сохранив многие древнейшие культурные центры на протяжении веков. Этим взначительной степени определялось устойчивость традиций в искусстве Китая.Своеобразный художественный стиль сложился в Китае очень рано, и, несмотря наизменения, происходившие в течение последующего времени, некоторые егохарактерные черты не меняются на протяжении всего развития искусства – отдревнейших времен вплоть до наших дней.
Наибольшего рассветакультура Древнего Китая достигла в периоды Цынь и Хань, когда впервые произошлообъединение разрозненных древнекитайских царств в единое целое китайскоегосударство.
Древнейшие памятникиискусства Китая восходят к 3 тысячелетию до н.э. – времени существованияпервобытно-общинного строя. В настоящие время по всей территории Китаяобнаружено очень много неолитических стоянок. Археологические исследования, проводящиесяособенно интенсивно в наше время, обнаружили в погребениях и на местах древнихжилищ много орудий и расписных мощеных сосудов, дающих представление онаивысшем этапе развития неолитической культуры. Расписные керамические сосудысамых разнообразных форм исполнялись вручную или на гончарном круге. Это либоостродонные сосуды с острыми донышками, либо чаши, расширяющиеся кверху;некоторые сосуды похожи по форме на греческие амфоры. Сосуды подвергалисьобжигу при высокой температуре; роспись на них обычно исполнялась по серому,коричневатому или красноватому фону глины фиолетовой, красной, черной, желтой ибелой краской и лишь орнамент оставался светлым. Вазы, чаши и погребальныеурны, сделанные на гончарном круге отличались правильностью форм, тонкостью икрасотой узора, большим совершенством исполнения, тогда как сосуды, выполненныеот руки, грубее и часто лишены росписи.
Узор иногда покрываетпочти всю поверхность сосуда и, обычно, состоит из геометрического орнамента, вкотором преобладает ритмически повторяющиеся спиралевидные завитки, сетчатый ишахматный рисунок, часто заключенный в окружности, ромбы, треугольники и т.п.Орнамент имел логическое значение и был, вероятно, связан с представлениямидревних китайцев о силах природы: предполагают, например, что зигзагообразныелинии и серповидные знаки являлись условными изображениями луны и молний,перешедшие в дальнейшем в китайские иероглифы.
К 3-му тысячелетию дон.э. относится и, так называемая, Луньшаньская культура, открытая при раскопкахдревних стоянок, главным образом в провинциях Шаньдун, Шаньси и Хэнань. Здесьбыло обнаружено много керамических изделий, отличающихся высоким качествомисполнения.
В результате современныхраскопок можно сделать вывод о широком территориальном распространении ивысоком уровне неолитических культур Китая.
Более подробно изучимследующий период, относящийся ко 2-ому тысячелетию до н.э., известный подназванием Шан или Инь – по наименованию племен, населявших территорию Китая.Экономика была еще очень примитивной, но основным занятием населения стало ужеземледелие, хотя рыболовство и охота играли еще большую роль. Возникло первоегосударство, во главе которого стояли «выны» – бывшие племенные вожди, постепеннопревратившиеся в царей-деспотов. Появились города, в которых развилось ремесло;зародились примитивные формы обмена между племенами. В структуре обществасохранились многие черты родового строя; продолжали существовать сильныеобщины, имевшие свое родовое имя.
В период Шан (Инь)появились первые укрепленные поселения. Раскопками близ Аньяна, проводившиеся в1928-1937 гг., были обнаружены остатки большого города, возможно, столицыгосударства Шан (Инь). Город имел правильную планировку по кварталам. Постройкивозводились на искусственной земляной платформе.
В качестве строительныхматериалов для жилых домов и дворцовых сооружений служили плотно утрамбованнаяземля и дерево, иногда применялся камень. Сохранились лишь фундаменты строенийи остатки стен, которыми обносились дворы. О самих сооружениях и форме крышможно судить лишь о дошедших для нас пиктограммам, изображающие дома исторожевые башни. Постройки имели высокие двускатные крыши, материалом длякоторых, возможно, служила солома, так как ни остатков черепицы, ни деревянныхпокрытий не обнаружено. Дворец в Аньяне представлял собой прямоугольное зданиедовольно больших размеров (около 30м. в длину и 9 м. в ширину). Внутри зданиябыло расположено 3 ряда колонн, базами которых служили врытые в землянуюплатформу каменные, обточенные глыбы и бронзовые диски. Таким образом,исторические и археологические данные позволяют заключить, что в период Шан(Инь) уже были выработаны некоторые архитектурные приемы и формы, которые леглив основу дальнейшего развития древнекитайского зодчества.
Это подтверждается иданными новых археологических изысканий, проведенных с 1959 г. в районе Аньяна.раскопками обнаружено большое число остатков жилищ, на окраинах города найденыпоселения ремесленников, мастерские бронзолитейщиков и керамистов, посредигорода обнаружено мощеная булыжниками дорога с остатками каменных фундаментовдомов по краям.
Раскопками, также, былообнаружено большое количество гробниц людей из самых различных слоев общества.Отделка и инвентарь гробниц указывает на наличие классового расслоения. Царскиегробницы содержат особенно большое количество различных предметов быта,бронзовых и керамических изделий, мраморных скульптур. В могилах людейнезнатного происхождения помещались лишь глиняные сосуды и грубая утварь.
Гробницы знати былиграндиозными по размерам. Одна из обнаруженных близ Аньяна гробниц занимаетплощадь 340 м2, а ее объем достигает 1615 м3. Внутригробница выкладывалась бревнами, плотно пригнанными друг к другу. Помещениесостояло из входов с лестницами, нижнего зала, куда ставился саркофаг, иверхнего, где размещались различные предметы, а также трупы людей и животных,сопровождавших умершего в загробное царство. При входах в гробницу зарывалисьубитые при погребении лошади и собаки. Считалось, что собаки должны охранятьгробницу, лошади – везти колесницу в загробном мире. На поверхности несооружалось ни мощеных храмов, ни построек. Стены и потолки богатых гробницпокрывались резьбой, инкрустацией и росписью. Роспись исполнялась, по всейвидимости, красной краской (ее следы были обнаружены). Мотивами орнаментациигробниц являлись условные изображения животных, напоминающие узоры на бронзовыхсосудах.
Все предметы, которыепомещались в гробницах, были связаны с определенными религиознымипредставлениями и имели уже установленное традицией назначение. Это относится ик произведениям скульптуры. В Аньяне найдены мраморные фигуры фантастическихсуществ: человека-тигра и хищного рогатого зверя «таоте» – символасверхъестественной силы, традиционно изображавшегося в виде геометризированнойсимметрично построенной маски с круглыми глазами на плоской морде, с рогами иклыками в форме завитков. Статуя человека-тигра должна была отпугивать отгробницы злых демонов. В этом фантастическом образе подчеркнута свирепость исила; оскаленная пасть с широкими массивными клыками, упершиеся в колени руки стигровыми когтями, устойчивая неподвижная поза имеет явно устрашающих характер.Вся фигура «тигра», представляющая собой каменный блок с гладко обтесаннымисторонами и слегка округленными углами, испещрена плоским магическим орнаментом,состоявшем из спиралевидных завитков.
Наиболее многочисленнымисреди произведений искусства периода Шан (Инь) являются изделия из бронзы,особенно бронзовые сосуды бытового и культового назначения, найденные впогребениях. По стилю они очень близки к скульптуре этого времени. Однако формыи узоры сосудов отличаются гораздо большим совершенством и виртуознымитехническим мастерством, свидетельствующем об уже зрелой художественной традиции.Иногда рисунок на сосудах настолько тонок и сложен, что его можно рассматриватьтолько в лупу. Инвентарь погребений Шан (Инь) характеризует зрелый этап эпохибронзы в Китае. Переходный этап от каменных орудий к бронзе пока еще неизвестен. Удивительное мастерство и проработанность каждой детали на бронзовыхизделий достигались совершенной для того времени техникой литья. Об уровне литейногопроизводства в период Шан (Инь) можно судить и по тому, что некоторые сосудыдостигали веса в 600 – 650 кг., для чего бронза плавилась сразу в несколькихкотлах.
Сосуды в соответствии сих назначением имели определенные традиционные формы, многие из которых идутеще от неолита. Однако именно в шанское время начинает складываться тоторнаментальных художественный стиль, черты которого сохранились в дальнейшем напротяжении веков. Таковы «цзюэ» – сосуд на трех расходящихся книзу ножках,украшенный рельефным узором; «гу» – высокий, стройный, расширяющийся к низу и кверху, предназначавшийся для жертвенных возлияний; сосуд «дин» – в формеширокой чаши не трех ножках; «гуй» – котлы с двумя ручками, предназначавшиесядля варки пищи. Некоторые сосуды изготовлялись специально для захоронений. Ихлегко отличить: они делались либо без дна, либо с припаянной крышкой, изготовлялисьиз металла низкого качества и были бедны на узоры.
Обычно бронзовые сосудыснаружи покрыты символическими изображениями, а внутри имеют иероглифическиенадписи – дарственные или указывающие на имя владельца. Содержание искусствапериода Шан (Инь) еще мало известно, его символические образы далеки отреальности. Воплощенные в них представления переданы в абстрактной форме.Самыми распространенными узорами на сосудах являются условно изображенные ввиде тонких спиралей гром и облака, а также мотивы фантастических иполуфантастических животных, в том числе драконов, помещенных на фоне облаков исимволизирующих могущество сил природы.
В узоре бронзовых сосудовпериода Шан (Инь) на фоне очень мелких, тонких линий выделяется более выпуклыйорнамент, из которого резко выступают сделанные в высоком рельефе фигуры иголовы животных.
В период Шан (Инь)достаточно высоко стояла и техника резьбы по камню и кости. Из красивогополупрозрачного и необычайно твердого камня нефрита выделывались ритуальныепредметы, предназначенные для культовых церемоний, и предметы роскоши.
В шанских погребенияхнайдено много различных предметов из нефрита. Это оружие, серьги, украшения в формерыб, птиц, зверей, искусно выточенные, покрытые характерным для того времениорнаментом и гладко отшлифованные.
В целом памятникиискусства периода Шан (Инь) свидетельствуют о высоком для своего времени художественноммастерстве и о сложении своеобразного орнаментального стиля, традиции которогополучили дальнейшее развитие в последующий период истории Китая, получившийназвание Чжоу, по имени племени, завоевавшего государство Шан (Инь) в 12 векедо нашей эры.
Период Чжоу, охватывающийвремя с 12 по 3 в. до н.э., в экономическом и политическом отношениях не былединым и в свою очередь разделялся на ряд исторических этапов, наиболеезначительными из которых были периоды Чуньцю (722-481 г.г. до н.э.) и Чжаньго(480-221 г.г. до н.э.). К началу первого тысячелетия до н.э. в Китаеокончательно сложилась древневосточная деспотия, и образовалось большое исильное царство. Вместе с дальнейшим развитием сельского хозяйствасовершенствовались ремесла. Изделия ремесленных мастерских шли на рынок, велсяобмен и между городами. Культура Чжоу восприняла и развила многое из культурыШан (Инь) – письменность, архитектурные приемы, религиозные представления.
В период Чжоувыработалась городская планировка, которая в своей основе продолжаласуществовать в Китае и в дальнейшем, претерпев лишь небольшие изменения.Чжоуский город обносился четырехугольной стеной, сторона которой достигала 9 ли(ли = 576 м.) в длину. В центре столичного города помещался императорскийдворец, также обнесенный стеной, на восток и на запад от которого располагалисьхрамовые постройки для совершения обрядов в честь земледелия. С юга на север ис запада на восток город пересекали 9 широких улиц «по 9 колесниц ширинойкаждая». Дворцовые здания, как и в шанский период, возводились на высокихземляных утрамбованных платформах и имели широкие крыши на столбах. По такомупринципу была построена столица Чжоуского государства, находившаяся западнеесовременного Лояна. Ранний этап развития культуры Чжоу до сих пор изученнедостаточно, но есть основания предполагать, что в самом начале периода Чжоухудожественные традиции еще не претерпели больших изменений. От этого временидошли сосуды, формы которых мало чем отличаются от шанских. Но уже начиная с9-8 вв. до н.э. появились заметные изменения. В этот период наряду с большимростом бронзолитейного мастерства произошла известная стабилизация и упрощениеформ бронзовых сосудов по сравнению с шанскими. Некоторые из них, например«цзюэ», стали встречаться редко, некоторые сильно видоизменились. Появился рядсовершенно новых форм. Наряду с роскошными культовыми сосудами изготовлялисьболее дешевые, сделанные из свинца, встречавшиеся в период Шан (Инь) оченьредко. Узоры стали менее крупными выпуклыми. Изображения животных, которые вшанский период выделялись на поверхности сосуда как самостоятельныеорнаментальные детали, теперь получили более подчиненный характер. Орнамент,располагающийся поясами, теперь иногда почти отсутствует или заполняет собойнебольшую часть поверхности сосуда. Почти исчезло изображение маски «таоте» идругие фантастические мотивы, характерные для символического орнамента.Изменился и характер подписей на сосудах. Шанские подписи обычно лаконичны посодержанию и строги по стилю исполнения. Среди чжоуских встречаются длинныенадписи, довольно различные по стилю в зависимости от места изготовлениябронзы. Это различие в стиле написания иероглифов указывает на большое развитиеи широкое распространение письменности в это время. В подписях говорят, кому,за какие заслуги дарили сосуд, кто его изготовил, иногда сообщается и местоизготовления.
Характерными для раннегоискусства Чжоу является бронзовый сосуд «гуй», предназначенный дляжертвоприношений, возвышающийся на массивном основании и имеющий по бокам дведалеко выступающие ручки. Средняя его часть украшена обычным для чжоускойбронзы гофрированными вертикальными полосами. Верхний и нижний пояски заполненыузором в виде драконов и слегка выступающими на этом фоне звериными мордами.Тяжелые круглые ручки в виде очень обобщенных фигур животных подчеркивают тяжеловесностьи приземистость сосуда.
Чжоуские сосуды частоимеют форму зверей или птиц. Примером таких зооморфных сосудов может служитьсосуд в виде совы. Изображение совы в Древнем Китае наделялось различнымсимволическим содержанием: предвестника смерти, охранителя гробниц от пожаров идр. Религиозно-символическое значение имели также бронзовые сосуды в формеслонов, баранов, а также изделия из нефрита, в большом количестве изготовлявшиесяв период Чжоу.
Особенно много найдено впогребениях отшлифованных дисков «би», символизировавшие небо, которое древнимкитайцам представлялось плоским и круглым. Диски делались из разнообразныхпород нефрита и покрывались узором, изображавшим драконов и зверей, или декоративнымибугорками.
К середине 1 тысячелетиядо н.э. в хозяйственной и культурной жизни Древнего Китая произошли большие изменения.Замена каменных и бронзовых орудий железными открыла новые возможности дляразвития земледелия и ремесла. В 5 в. до н.э. государство Чжоу распалось на рядотдельных царств, в связи с чем этот период получил название Чжаньго, то есть«Борющихся царств».
В 5-3 вв. до н.э.получила значительное развитие литература. В этот период вслед за такимифольклорными произведениями, как книга древних народных песен «Шицзин»,создается литература, имеющая индивидуального автора. Передовые тенденциидревнекитайской литературы с особенной полнотой воплотились в творчестве поэтаЦюй Юаня, стремившегося преобразить официальный книжный язык в разговорный.
В изобразительныхискусствах Китая второй половины 1 тысячелетия до н.э. произошли также оченьзаметные изменения и сдвиги. В искусстве гораздо шире и разнообразнее стал кругсюжетов и тем: наряду с абстрактной символикой создаются изображения людей иреальных животных. Появляются новые виды искусства, усложняется и обогащаетсятехника и мастерство.
Раскопки, начатые в 1950г. китайскими археологами в провинциях Хэнань, Хунань и других областях Китая,обогатили знание о культуре Китая периода Чжаньго (480- 221 гг. до н.э.). Близгорода Чанша обнаружено большое количество памятников, ярко свидетельствующихоб изменениях, происходящих в искусстве, и о высоком уровне культуры этоговремени.
В одном из погребенийнайдена самая древняя из известных в Китае картин, написанных на шелку. По еехудожественному уровню можно заключить, что живопись существовала и в более раннеепериоды, но, судя по общему характеру искусства раннего Чжоу, была, вероятно,гораздо более условной и абстрактной. На картине из Чанша изображена женщина вхарактерной для той эпохи одежде с широкими свисающими вниз расшитыми рукавамии развевающимися длинными полами. Лицо женщины повернуто в профиль; темные волосыукрашены драгоценностями или лентами. Фигура исполнена в графической манересовершенно плоскостно, но, несмотря на эту условность, художник живо передаетхарактер движения и жеста. Эта картина представляет собой интерес потому, чтоэто древнейшее изображение реального человека в китайском искусстве.Предполагают, что изображение является портретом умершей, похороненной в этомпогребении.
Представленная на картинесцена имеет мифологическое содержание. В верхней части над фигурой женщиныпомещены два борющихся фантастических существа: феникс и извивающеесязмееподобно чудовище – ставший символом зла дракон Куй. Их поединоксимволизирует борьбу жизни со смертью. Идейно-образное содержание картины отличаетсяот шанской и раннечжоуской символики, так как тут затрагиваются большиефилософские темы, характерной для мировоззрения этой эпохи. Соответственно сталиным и стиль живописи. Фантастический облик феникса, отважно бросившегося начудовище, проникнут большой экспрессией и, несмотря на стилизацию, наделенчертами, наблюденными художниками в движениях и повадках реальных птиц.
Значительно отличается отпредшествующих периодов стиль и содержание прикладного искусства: мелкойпластики, изделий из бронзы, нефрита и керамики. Изготавливается много новых,ранее не встречавшихся художественных изделий, например зеркала, выплавляемыеиз высококачественной бронзы, полировавшиеся ртутью.
Появляется много новыхформ бронзовых сосудов. Сосуды времени Чжаньго отличаются большим изяществом истройностью, виртуозной тонкостью орнамента. Им чужды массивность итяжеловесность, характеризующие многие предшествующих эпох. Для их украшения вбольшом количестве применялись различные виды инкрустации драгоценными камнями,цветными металлами – медью и серебром, – а также позолота. Орнамент часто оченьплоский. Для тончайших мелких рисунков употреблялась техника гравировки.
Образцом бронзы периодаЧжаньго является сосуд типа «ХУ», представляющий собой высокий, гладкий,стройный кувшин с двумя ручками, прикрепленными к кольцам, и невысоким изящнымгорлом. Весь сосуд от горла до основания заполнен выгравированным орнаментом.Узор по прежнему расположен горизонтальными поясами и по вертикале разделеншвами, но уже не акцентированными, а выступающими на поверхности тонкимиграфическими линиями. Характер узора совершенно нов, хотя в расположенииорнамента сохранены старые принципы композиции. Сюжетами являются различныесцены борьбы зверей и охоты. На одних поясах изображены охотники с мечами и луками,нападающие на диких, и яростно отбивающихся животных, на других – птицы,пожирающие змей, или дерущиеся фантастические крылатые чудовища.
Изображенные люди иживотные необычайно динамичны. Несмотря на плоскостность и схематизм фигур, ихжесты очень выразительны и жизненны. В этих изображениях все времяпереплетаются причудливые, фантастические, идущие издревле мотивы с живым инепосредственным наблюдением натуры.
Фигуры животных вискусстве Чжаньго выполнены с гораздо большей долей реализма нежели люди.
Большим совершенствомотличаются изделия из нефрита.
Из нефрита в этот период,как правило, изготавливали предметы роскоши. Этот камень, по представлениямдревних китайцев, обладал свойством охранять душу и тело. В погребениях периодаЧжаньго найдены многочисленные нефритовые предметы: надгробные украшения типа«Хэи» в форме ажурного полукруга с рельефным резным узором, ритуальные дискитипа «би», серьги и поясные пряжки.
Одним из лучших украшенийявляется обнаруженное раскопками 1950-1952 гг. в уезде Хойсянь провинции Хэнаньпоясная пряжка, дошедшая в превосходной сохранности. Она состоит из трех оченьтонких нефритовых дисков, окруженных переплетающимися сложным узоромпластинками из золота и темного металла, возможно железа. Нефритовый узкийконец пряжки сделан в виде головы дракона. В этом изделии поражают многообразиекрасок и ювелирная тонкость работы. На каждом из трех нефритовых дисковвырезаны ажурные знаки, изображающие облака, а в центре вставлены узорные ивыпуклые синие стекла; каждая золотая пластинка покрыта чеканкой. Мастерствотончайшей обработки и орнаментации художественных изделий достигло в периодЧжаньго блестящего развития и во многом превзошло предшествующие периоды древнегоискусства.
От периода Чжаньго дошлии первые по времени китайские расписные керамические сосуды. Роспись наносиласьна них яркими минеральными красками после обжига. На керамических сосудах изображалисьразличные животные или поясами располагался характерный для того времениорнамент, несколько более сочный и крупный чем на изделиях из бронзы.
Период Хань – времяблестящего рассвета культуры Древнего Китая. В это время получает особенноеразвитие монументальное искусство – скульптура и живопись. В ханьском искусствеясно видна уже повсеместная тенденция к единства стиля, связанная собъединением государства и установлением в Китае широкого культурного общения.
Эту тенденцию можнопроследить и в архитектуре. Об облике циньских и ханьских городов составитьполное понятие еще довольно трудно. В основных чертах план древнего китайскогогорода сложился еще в конце периода Чжоу. Циньские и ханьские города достигалибольших размеров и отличались установившимися принципами планировки.Раскинувшиеся на большом пространстве, они обносились крепостными стенами с башнямии многочисленными воротами и внутри делились на несколько частей.
В центре городанаходилась запретная часть с императорским дворцом. Город являлся средоточием ремесла,культуры и торговли. Дворцовые сооружения, башни и дома знати выделялись средидругих построек своими размерами и роскошной отделкой.
Строительные принципыкитайской архитектуры, восходящие еще к очень древним временам, изложены уже в«Шицзине». На подготовленной и утрамбованной площадке закладывался землянойфундамент, облицованный камнем или мрамором. На этом фундаменте возводилсяосновной каркас здания, состоящий из деревянных столбов, связанных поперечнымиперекладинами. На каркас опиралась широкая и высокая крыша, которая была самойбольшой и тяжелой частью здания. По образному представлению древних китайцев,она должна была производить впечатление развернутых крыльев летящего фазана.Тяжелая массивная кровля, столь обычная в памятниках китайского зодчества,предопределила особенности одного из основных конструктивных и декоративныхэлементов китайских построек – так называемого доу-гун. Доу-гун представляетсобой своеобразную систему многоярусных деревянных кронштейнов, которая,увенчивая опорный столб в месте его соединения с горизонтальной балкой,принимает на себя тяжесть этой балки и служит для большого выноса широких крыш,равномерно распределяя их тяжесть. В архитектуре периода Хань доу-гуниспользуется в качестве отдельных декоративно обработанных архитектурных узлов,расположенных по углам и в центре здания, в отличие от более поздних периодов,когда он представлял собой ажурный фриз, проходящий под крышей вдоль всейстены. Выступающие концы балок и доу-гуны в ханьское время уже богатодекорировались. Легкие деревянные стены здания укреплялись на каркасе и служиликак бы ширмами, которые можно было разбирать и заменять в зависимости от временигода.
О рядовых жилыхпостройках можно составить представление по найденным в погребениях глиняныммедалям, а особенно по сохранившимся изображениям домов и усадеб, высеченным накаменных плитах, украшавших гробницы. Судя по ним, облик усадьбы в ханьскоевремя был довольно однотипным и сохранился без существенных изменений на протяжениипоследующих веков. Усадьба состояла из нескольких жилых и служебных построек,размещенных во дворе, обнесенном стенами с воротами. Строения, составлявшиеусадьбу, располагались симметрично и отличались лаконичностью и простотойархитектуры. Религиозная традиция предписывала строить здания в соответствии сблагоприятным для человека направлением ветров, уровнем подземных вод и рельефомместности. В основе своей эта традиция опиралась на народный опыт и имела нетолько символический смысл, но и определенное практическое значение. Посуеверным представлениям, здания должны были фасадом обращаться на юг,строиться у реки и у подножья гор. Практически это было связано с защитойстроений от ветров и обогреванием солнечными лучами с юга.
Немногочисленныминаземными архитектурными памятниками, дошедшими от этого времени, являютсякаменные пилоны, ставившиеся по два при входе к мету погребения и служившиесимволической гранью, за которой начиналось «царство мертвых». Пилонысохранились в провинциях Хэнань, Шаньдун и Сыгуань. Сыгуаньские пилоныотличаются от более массивных шаньдунских и хэнаньских стройностью, легкостью ивытянутостью пропорций. По размерам они невелики: высота их около 2,5 м. прирасстоянии между ними в 23 м. Нижняя часть сыгуаньских пилонов состоит изпрямоугольного, слегка суживающемуся кверху столба, декорированного плоскимипилястрами. Верхняя часть, воспроизводящая конструкцию покрытия жилых домов, –из архитрава, фриза, карниза и широкой крыши, увенчивающей все сооружение. Вкамне выточены выступающие концы круглых поддерживающих крышу балок и цилиндрическаячерепица, лежавшая в несколько рядов. Пилоны украшены разными каменнымирельефами и надписями.
Ансамбли ханьскихпогребальных сооружений достигают значительных размеров и представляют собойкомплексы подземных камер, облицованных каменными плитами. На поверхности землипогребения отмечены земляными холмами, небольшими постройками, статуями ипилонами.
В различных районах Китаяобнаружено большое количество самых разнообразных видов гробниц. Некоторые изних высекались прямо в толще гор, некоторые возводились в специальновырубленном для этого между скалами пространстве. Подземные помещения смассивными каменными прямоугольными входами и многочисленными комнатами даютпредставление о большом размахе строительных работ ханьского времени. Уходящиекверху, размещенные в форме ступенчатого свода потолки разделялись посерединенизко нависшими балками и поддерживались восьмигранными столбами, стоящими по одномув центре каждой комнаты. Подобные столбы имели качестве канителей грандиозныедоу-гуны, представляющие собой изогнутые дугой каменные брусья, концамиупирающиеся в перекрытия. Различные решения подобных доу-гунов позволяют судитьо большом мастерстве и разнообразии строительных и декоративных приемов.
Например, на одном изтаких доу-гунов от центральной дуги в обе стороны широко расходятся две такжеизогнутые каменные опоры, выточенные в виде крылатых фантастических зверей, какбы вылезающих до середины туловища из потолка и вгрызающихся в каменную массукапители. В некоторых погребениях при входе стояли парные колонны, такжеувенчанные наверху доу-гунами и имевшие в качестве базы монументальные фигурыльвов.
Впечатление давящей массыкамня в ханьских гробницах облегчалось тем, что стены, колонны и потолки сплошьпокрывались резьбой, а также росписью.
Самым грандиознымархитектурным сооружением этого времени является «Великая китайская стена»,начало постройки которой относится к 4-3 вв. до н.э. Стена строилась посеверной границе Китая и предназначалась для защиты страны от набеговкочевников, а также защищала поля от песков пустыни. Местом началастроительства Китайской стены считается северно-восточная область Китая. Вдольпростирающихся на запад и на юг горных хребтов и было основано это могучеекрепостное сооружение.
Вначале стена не былаединой. Ее строительство велось по частям и переменно, в отдельных царствахпериода Чжаньго. Лишь в конце 3 века до н.э., после объединения страны,разрозненные части стены были соединены вместе. Первоначально ее длина равняласьприблизительно 750 км.; после различных достроек, произведенных на протяжениивеков, она превысила 3000 км.
Китайская стена поистинеявляется одним из самых величайших древних памятников мирового зодчества. Понеприступным голым крутым и диким вершинам гор поднимается она иногда почтиотвесно, как бы сливаясь воедино с могучей и суровой природой, образуетпричудливые петли и уходит бесконечно далеко широкой белой полосой, отделяющейгоры от равнин. По грандиозному размаху, суровости и монументальности этосооружение можно сопоставить с египетскими пирамидами. Строители стеныпридерживались того правила, чтобы вести ее только вдоль труднопроходимыхгорных хребтов, поэтому она часто образуют настолько крутые петли, что расстояниемежду двумя участками стены через ущелье равняется всего 500-700 метров. Припостройке стены в разных местах пользовались разными материалами. В основномона сложена из плотно утрамбованного лесса или камыша, пересыпанного песком иобмазанного глиной. Позднее стена была облицована светло-серым камнем. Средняяее высота от 5 до 10 м., средняя ширина от 5 до 8 м. По верху стены проходитряд зубцов с бойницами и проложена дорога, по которой могли передвигаться колоннывойск. Примерно через каждые 100-150 м. по всей длине стены сооруженыквадратные сторожевые башни, где жила стража и откуда подавались световыесигналы при приближении неприятеля. Высокие и массивные башни с рубчатым верхомимеют небольшие окна, тяжелые невысокие входные арки и внутренние помещения. Навсем протяжении стены по верху в ее конце были сделаны проходы с лестницами,позволяющие выйти на одну из сторон.
Суровый ландшафтсеверокитайских гор, лишенных растительности, особенно подчеркиваетлаконичность и строгую простоту этого древнего крепостного сооружения.
Основныедостижения культуры Древнего Китая.
Ханьский период былсвоего рода кульминацией культурных достижений Древнего Китая. На основевековых астрономических наблюдений был усовершенствован лунно-солнечный календарь.В 28 г. до н.э. ханьские астрономы впервые отметили существование солнечныхпятен. Достижением мирового значения в области физических знаний явилосьизобретение компаса в виде квадратной железной пластины со свободно вращающейсяна ее поверхности магнитной «ложкой», ручка которой неизменно указывала на Юг.Ученый Чжан Хэн (78-139 гг. н.э.) первый в мире сконструировал прототипсейсмографа, соорудил небесный глобус, описал 2500 звезд, включил их в 320созвездий. Им была разработана теория Земли и безграничной Вселенной во времении пространстве. Ханьские математики знали десятичные дроби, впервые в историиизобрели отрицательные числа, уточнили значение числа П. Медицинский каталог 1в. перечисляет 35 трактатов по разным болезням. Чжан Чжуецзын (150-219 гг.)разработал методы пульсовой диагностики и лечения эпидемиологических заболеваний.
Конец эпохи древностиотмечен изобретением механических двигателей, использующих силу падения воды,водоподъемного насоса, усовершенствованием плуга.
К выдающимся успехамматериальной культуры относится древнекитайское лаковое производство. Лаковыеизделия составляли важную статью внешней торговли Ханьской империи.
Со времен «открытия»Великого шелкового пути империя Хань Становиться всемирно известным поставщикомшелка. Китай был единственной страной древнего мира, освоившей культурушелкопряда.
Великим вкладом ДревнегоКитая в общечеловеческую культуру явилось изобретение бумаги. Изобретениебумаги и туши создало условие для техники эстампов, а затем и возникновениюпечатной книги. С бумагой и тушью было связано и усовершенствование китайскойписьменности.
В период Ханьпроизводится сбор, систематизация и комментирование древних памятников. По сутивсе, что осталось от древнекитайского духовного наследства, дошло до насблагодаря записям, осуществленным в это время. Тогда же зародились филология,поэтика, были составлены первые словари. Появились крупные произведенияхудожественной прозы, прежде всего исторической.
Некоторые достиженияДревнего Китая – бумага, порох, компас и пр. – были заимствованы у китайцевдругими цивилизациями. Благодаря этим достижениям мир претерпел значительныеизменения. И тот мир, который мы видим сейчас, является результатом техизменений, которые произошли благодаря открытиям разных цивилизаций, в том числеи цивилизации Древнего Китая.
Список литературы.
1. Аверинцев С.С.,Алексеев В.П.: «Древние Цивилизации».
2. Всеобщая историяискусств. Том 1
3. Искусстводревнего Востока.
4. История и наукаДревнего Китая.
5 Культурология. Под редакциейА.И.Марковой.
www.ronl.ru
Основные религиозно-философские системы
Жители Древнего Китая – одного из первых государств на Земле – создали интересную и самобытную культуру как материальную, так и духовную. Они верили, что жизнь – это творение божественной, сверхъестественной силы, что все в мире находиться в движении и постоянно изменяется в результате столкновения двух противоположных космических сил – Света и Тьмы. В этот древнейший (2 тысячи лет д.н.э.) период китайцам, так же, как и другим народам, был свойственен культ природы: они покланялись духам гор, земли, рек, Солнца, Луны, дождя, ветра и др. Этим духам молились, приносили жертву, к ним обращались с просьбами о хорошем урожае. Среди них выделялись главное «верховное» божество, стоящее над всеми духами и душами умерших людей.
Очень сильным был так же культ предков. В основе его лежало представление о том, что душа человека после смерти продолжает жить и более того – она может вмешиваться в дела живых. Китайцы верили, что душа умершего сохраняет все прежние привычки, поэтому вместе с умершим рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, а в клали оружие, драгоценные предметы утвари.
В середине I т. д.н.э. в Китае формируются три главных идеологических направлений, вследствие трансформировавшиеся в философско-религиозные системы. Это были даосизм, учение Конфуция и буддизм, первоначально возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Китае. Эти учения сыграли огромную роль в истории страны и продолжают оказывать важное влияние на жизнь китайцев и до сих пор.
Одним из этих учений был даосизм, основатель которого мудрец Лао-Цзы, автор «Книги о дао и дэ», жил в Китае на рубеже VI-V вв. до н.э. Основная философская категория даосизма – это «дао» – закон. Весь мир, согласно даосизму, подчинен единому закону – дао. Дао – основа и источник всего существующего, а его определяющим признаком является естественность.
Философский даосизм утверждал, человек не в силах изменить естественный порядок вещей, поэтому удел человека – пассивное содержание естественного хода событий и стремлений постичь дао.
На базе философского даосизма в начале нашей эры возник религиозный даосизм. Его основу составило понятие «абсолютное дао», суть которого сводилось к следующему утверждению: жизнь – это иллюзия, смерть – это возвращение к дао – истинному бытию бессмертной души. В дальнейшем даосистская «наука о бессмертии» стала смесью шаманства, колдовства и астрологии. В Китае создаются монастыри, в которых жили десятки и сотни тысяч даосистских монахов; они получали доход от земель и от своей религиозной деятельности. Деятельность монахов и жрецов была чрезвычайно многообразной: они предсказывали судьбу, гадали, занимались изгнание злых духов. Торговали заклинаниями и амулетами, определяли дни и часы, благоприятные для какого-либо дела. Религиозный даосизм так же, как и ранее философский, проповедовал идеи «недеяния» и «непротивления».
В это же время – в конце VI- начале V вв. до н.э. в Китае важнейшая религиозно-мировоззренческая система – конфуцианство. Ее основателем был проповедник Кун-Фу-Цзы (551-479 г. до н.э.), известный в европейской транскрипции как Конфуций. Причину всех невзгод и беспорядков в обществе он усматривал в упадке нравственности людей, считая, что основными добродетелями человека являются верность, послушание, почитание родителей и старших. Он полагал, что вся полнота власти в стране должна принадлежать императору – «сыну неба». Конфуций опирался на культ предков и считал необходимым сохранение традиций и устоев (ритуалов), соблюдение старинных обрядов – церемоний, закрепление общественной жизни старых норм. Его учение – это прежде всего свод правил, моральных устоев, в основе которых лежал культ послушания старшим по возрасту и должности, идеализация древности.
Во II–I вв. до н.э. учение Конфуция становиться господствующей идеологией правящих классов. На основе его учения и древних религиозных верований возникает система, освещающая идею тотального господства и подчинения. Основное содержание конфуцианства – это обожествление императора и освещение его власти, император почитается как наместник бога на Земле. Эта религия заимствовала из древних верований многих богов и духов, число которых все время пополнялось за счет обожествления отдельных исторических личностей. Все боги делились на категории: высшая включала верховное божество, Владыку Земли и умерших предков императора. В среднюю категорию входили боги Солнца, Луны, грома, дождя ветра.
Конфуцианство не имело особой касты жрецов: функции верховного жреца выполнял император, общение с мелкими божествами было привилегией государственных чиновников, так называемого «ученого сословия».
С развитием конфуцианства идет выработка критериев для всех поступков, от бытовых до государственных. Так, от мужчины требовалось неукоснительное выполнение обязанностей несения службы, подчинения главе рода. Женщина должна быть всегда смиренна и послушна мужу, свекру, свекрови, ее главная обязанность определялась как служение мужу, усердие в труде и продолжение рода. От нее не требовалось выделяться талантом, умом, красноречием или остроумием, не требовалось не привлекательности, ни красоты. Идеал женщины – покорная жена, следовать за мужем даже в могилу.
Строгой была регламентация быта китайцев. Так, торговцам и ростовщикам запрещалось одеваться в парчовые и шелковые одежды, носить оружие, ездить в колеснице и верхом. Это было правом земельной аристократии, но даже и они – самые знатные люди в стране – не были полновластными хозяевами своих судеб: в любое время по указанию императора их могли переместить из одного имения в другое, лишить имущества, а то и жизни.
На рубеже нашей эры в Китае начинает распространяться буддизм, возникший в Индии в VI веке до н.э. Согласно буддизму жизнь есть цепь бесконечных перерождений, при этом оставаясь всегда злом и страданием. Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни, подавление всех желаний. Дух вечен, полагали буддисты, материя же имеет начало и конец. Материальный мир не существует самостоятельно, он лишь проявление мистического духа.
К IV веку н.э. буддистская церковь в Китае становиться большой экономической, политической и религиозной силой, мощной церковной организацией, объединяющей десятки тысяч буддистских храмов и монастырей, сотни тысяч монахов и монахинь. В дальнейшем, однако, буддизм, как и даосизм, уступит место конфуцианству.
Характерно, что все религиозные системы Китая имели много общего: всем им было присуще почитание старших и предков, культ послушания, идея «недеяния», пассивного, созерцательного отношения к действительности. Человек как личность не предоставлял самостоятельной ценности, общество жило по принципу: «личное – ничто перед государственным и коллективным».
Искусство Древнего Китая.
Исследованиями археологов установлено, что территория Китая была населена уже со времен нижнего палеолита. Именно в Китае найдены самые древние остатки ископаемого человека (синантропа) вместе с примитивными каменными орудиями. Благоприятные природные условия восточного Китая способствовали тому, что в долине реки Хуанхэ и ее притоках очень рано – уже с 3-го тысячелетия до н.э. – появилось земледелие. Затем здесь возникли государства, которые на ряду с Египтом, Двуречьем и Индией явились наиболее ранними в истории человечества очагами культуры и искусства.
История культуры Древнего Китая охватывает длительный период, насчитывающий около 5 тысячелетий своего существования. В настоящее время еще не выработано единой точки зрения на ход социально-экономического развития древнекитайского общества. По мнению некоторых исследователей, рабовладельческие отношения, сложившиеся ко 2-ому тысячелетию до н.э. уже в середине 1-го тысячелетия до н.э. сменились отношениями феодальными. Другая часть исследователей весь древний период, включая Хань (3 век до н.э. – 3 век н.э.), относит к рабовладельческой формации. Во всяком случае для истории искусства Китая начиная с середины 1-го тысячелетия до н.э. появляются новые черты, которые получают отчетливое развитие в искусстве периода Хань, оно еще тесно связано с традициями всего предшествующего времени. Очень важной особенностью культуры Китая является то, что с древних времен, с самого своего возникновения, она развивалась непрерывно, сохранив многие древнейшие культурные центры на протяжении веков. Этим в значительной степени определялось устойчивость традиций в искусстве Китая. Своеобразный художественный стиль сложился в Китае очень рано, и, несмотря на изменения, происходившие в течение последующего времени, некоторые его характерные черты не меняются на протяжении всего развития искусства – от древнейших времен вплоть до наших дней.
Наибольшего рассвета культура Древнего Китая достигла в периоды Цынь и Хань, когда впервые произошло объединение разрозненных древнекитайских царств в единое целое китайское государство.
Древнейшие памятники искусства Китая восходят к 3 тысячелетию до н.э. – времени существования первобытно-общинного строя. В настоящие время по всей территории Китая обнаружено очень много неолитических стоянок. Археологические исследования, проводящиеся особенно интенсивно в наше время, обнаружили в погребениях и на местах древних жилищ много орудий и расписных мощеных сосудов, дающих представление о наивысшем этапе развития неолитической культуры. Расписные керамические сосуды самых разнообразных форм исполнялись вручную или на гончарном круге. Это либо остродонные сосуды с острыми донышками, либо чаши, расширяющиеся кверху; некоторые сосуды похожи по форме на греческие амфоры. Сосуды подвергались обжигу при высокой температуре; роспись на них обычно исполнялась по серому, коричневатому или красноватому фону глины фиолетовой, красной, черной, желтой и белой краской и лишь орнамент оставался светлым. Вазы, чаши и погребальные урны, сделанные на гончарном круге отличались правильностью форм, тонкостью и красотой узора, большим совершенством исполнения, тогда как сосуды, выполненные от руки, грубее и часто лишены росписи.
Узор иногда покрывает почти всю поверхность сосуда и, обычно, состоит из геометрического орнамента, в котором преобладает ритмически повторяющиеся спиралевидные завитки, сетчатый и шахматный рисунок, часто заключенный в окружности, ромбы, треугольники и т.п. Орнамент имел логическое значение и был, вероятно, связан с представлениями древних китайцев о силах природы: предполагают, например, что зигзагообразные линии и серповидные знаки являлись условными изображениями луны и молний, перешедшие в дальнейшем в китайские иероглифы.
К 3-му тысячелетию до н.э. относится и, так называемая, Луньшаньская культура, открытая при раскопках древних стоянок, главным образом в провинциях Шаньдун, Шаньси и Хэнань. Здесь было обнаружено много керамических изделий, отличающихся высоким качеством исполнения.
В результате современных раскопок можно сделать вывод о широком территориальном распространении и высоком уровне неолитических культур Китая.
Более подробно изучим следующий период, относящийся ко 2-ому тысячелетию до н.э., известный под названием Шан или Инь – по наименованию племен, населявших территорию Китая. Экономика была еще очень примитивной, но основным занятием населения стало уже земледелие, хотя рыболовство и охота играли еще большую роль. Возникло первое государство, во главе которого стояли «выны» – бывшие племенные вожди, постепенно превратившиеся в царей-деспотов. Появились города, в которых развилось ремесло; зародились примитивные формы обмена между племенами. В структуре общества сохранились многие черты родового строя; продолжали существовать сильные общины, имевшие свое родовое имя.
В период Шан (Инь) появились первые укрепленные поселения. Раскопками близ Аньяна, проводившиеся в 1928-1937 гг., были обнаружены остатки большого города, возможно, столицы государства Шан (Инь). Город имел правильную планировку по кварталам. Постройки возводились на искусственной земляной платформе.
В качестве строительных материалов для жилых домов и дворцовых сооружений служили плотно утрамбованная земля и дерево, иногда применялся камень. Сохранились лишь фундаменты строений и остатки стен, которыми обносились дворы. О самих сооружениях и форме крыш можно судить лишь о дошедших для нас пиктограммам, изображающие дома и сторожевые башни. Постройки имели высокие двускатные крыши, материалом для которых, возможно, служила солома, так как ни остатков черепицы, ни деревянных покрытий не обнаружено. Дворец в Аньяне представлял собой прямоугольное здание довольно больших размеров (около 30м. в длину и 9 м. в ширину). Внутри здания было расположено 3 ряда колонн, базами которых служили врытые в земляную платформу каменные, обточенные глыбы и бронзовые диски. Таким образом, исторические и археологические данные позволяют заключить, что в период Шан (Инь) уже были выработаны некоторые архитектурные приемы и формы, которые легли в основу дальнейшего развития древнекитайского зодчества.
Это подтверждается и данными новых археологических изысканий, проведенных с 1959 г. в районе Аньяна. раскопками обнаружено большое число остатков жилищ, на окраинах города найдены поселения ремесленников, мастерские бронзолитейщиков и керамистов, посреди города обнаружено мощеная булыжниками дорога с остатками каменных фундаментов домов по краям.
Раскопками, также, было обнаружено большое количество гробниц людей из самых различных слоев общества. Отделка и инвентарь гробниц указывает на наличие классового расслоения. Царские гробницы содержат особенно большое количество различных предметов быта, бронзовых и керамических изделий, мраморных скульптур. В могилах людей незнатного происхождения помещались лишь глиняные сосуды и грубая утварь.
Гробницы знати были грандиозными по размерам. Одна из обнаруженных близ Аньяна гробниц занимает площадь 340 м2, а ее объем достигает 1615 м3. Внутри гробница выкладывалась бревнами, плотно пригнанными друг к другу. Помещение состояло из входов с лестницами, нижнего зала, куда ставился саркофаг, и верхнего, где размещались различные предметы, а также трупы людей и животных, сопровождавших умершего в загробное царство. При входах в гробницу зарывались убитые при погребении лошади и собаки. Считалось, что собаки должны охранять гробницу, лошади – везти колесницу в загробном мире. На поверхности не сооружалось ни мощеных храмов, ни построек. Стены и потолки богатых гробниц покрывались резьбой, инкрустацией и росписью. Роспись исполнялась, по всей видимости, красной краской (ее следы были обнаружены). Мотивами орнаментации гробниц являлись условные изображения животных, напоминающие узоры на бронзовых сосудах.
Все предметы, которые помещались в гробницах, были связаны с определенными религиозными представлениями и имели уже установленное традицией назначение. Это относится и к произведениям скульптуры. В Аньяне найдены мраморные фигуры фантастических существ: человека-тигра и хищного рогатого зверя «таоте» – символа сверхъестественной силы, традиционно изображавшегося в виде геометризированной симметрично построенной маски с круглыми глазами на плоской морде, с рогами и клыками в форме завитков. Статуя человека-тигра должна была отпугивать от гробницы злых демонов. В этом фантастическом образе подчеркнута свирепость и сила; оскаленная пасть с широкими массивными клыками, упершиеся в колени руки с тигровыми когтями, устойчивая неподвижная поза имеет явно устрашающих характер. Вся фигура «тигра», представляющая собой каменный блок с гладко обтесанными сторонами и слегка округленными углами, испещрена плоским магическим орнаментом, состоявшем из спиралевидных завитков.
Наиболее многочисленными среди произведений искусства периода Шан (Инь) являются изделия из бронзы, особенно бронзовые сосуды бытового и культового назначения, найденные в погребениях. По стилю они очень близки к скульптуре этого времени. Однако формы и узоры сосудов отличаются гораздо большим совершенством и виртуозными техническим мастерством, свидетельствующем об уже зрелой художественной традиции. Иногда рисунок на сосудах настолько тонок и сложен, что его можно рассматривать только в лупу. Инвентарь погребений Шан (Инь) характеризует зрелый этап эпохи бронзы в Китае. Переходный этап от каменных орудий к бронзе пока еще не известен. Удивительное мастерство и проработанность каждой детали на бронзовых изделий достигались совершенной для того времени техникой литья. Об уровне литейного производства в период Шан (Инь) можно судить и по тому, что некоторые сосуды достигали веса в 600 – 650 кг., для чего бронза плавилась сразу в нескольких котлах.
Сосуды в соответствии с их назначением имели определенные традиционные формы, многие из которых идут еще от неолита. Однако именно в шанское время начинает складываться тот орнаментальных художественный стиль, черты которого сохранились в дальнейшем на протяжении веков. Таковы «цзюэ» – сосуд на трех расходящихся книзу ножках, украшенный рельефным узором; «гу» – высокий, стройный, расширяющийся к низу и к верху, предназначавшийся для жертвенных возлияний; сосуд «дин» – в форме широкой чаши не трех ножках; «гуй» – котлы с двумя ручками, предназначавшиеся для варки пищи. Некоторые сосуды изготовлялись специально для захоронений. Их легко отличить: они делались либо без дна, либо с припаянной крышкой, изготовлялись из металла низкого качества и были бедны на узоры.
Обычно бронзовые сосуды снаружи покрыты символическими изображениями, а внутри имеют иероглифические надписи – дарственные или указывающие на имя владельца. Содержание искусства периода Шан (Инь) еще мало известно, его символические образы далеки от реальности. Воплощенные в них представления переданы в абстрактной форме. Самыми распространенными узорами на сосудах являются условно изображенные в виде тонких спиралей гром и облака, а также мотивы фантастических и полуфантастических животных, в том числе драконов, помещенных на фоне облаков и символизирующих могущество сил природы.
В узоре бронзовых сосудов периода Шан (Инь) на фоне очень мелких, тонких линий выделяется более выпуклый орнамент, из которого резко выступают сделанные в высоком рельефе фигуры и головы животных.
В период Шан (Инь) достаточно высоко стояла и техника резьбы по камню и кости. Из красивого полупрозрачного и необычайно твердого камня нефрита выделывались ритуальные предметы, предназначенные для культовых церемоний, и предметы роскоши.
В шанских погребениях найдено много различных предметов из нефрита. Это оружие, серьги, украшения в форме рыб, птиц, зверей, искусно выточенные, покрытые характерным для того времени орнаментом и гладко отшлифованные.
В целом памятники искусства периода Шан (Инь) свидетельствуют о высоком для своего времени художественном мастерстве и о сложении своеобразного орнаментального стиля, традиции которого получили дальнейшее развитие в последующий период истории Китая, получивший название Чжоу, по имени племени, завоевавшего государство Шан (Инь) в 12 веке до нашей эры.
Период Чжоу, охватывающий время с 12 по 3 в. до н.э., в экономическом и политическом отношениях не был единым и в свою очередь разделялся на ряд исторических этапов, наиболее значительными из которых были периоды Чуньцю (722-481 г.г. до н.э.) и Чжаньго (480-221 г.г. до н.э.). К началу первого тысячелетия до н.э. в Китае окончательно сложилась древневосточная деспотия, и образовалось большое и сильное царство. Вместе с дальнейшим развитием сельского хозяйства совершенствовались ремесла. Изделия ремесленных мастерских шли на рынок, велся обмен и между городами. Культура Чжоу восприняла и развила многое из культуры Шан (Инь) – письменность, архитектурные приемы, религиозные представления.
В период Чжоу выработалась городская планировка, которая в своей основе продолжала существовать в Китае и в дальнейшем, претерпев лишь небольшие изменения. Чжоуский город обносился четырехугольной стеной, сторона которой достигала 9 ли (ли = 576 м.) в длину. В центре столичного города помещался императорский дворец, также обнесенный стеной, на восток и на запад от которого располагались храмовые постройки для совершения обрядов в честь земледелия. С юга на север и с запада на восток город пересекали 9 широких улиц «по 9 колесниц шириной каждая». Дворцовые здания, как и в шанский период, возводились на высоких земляных утрамбованных платформах и имели широкие крыши на столбах. По такому принципу была построена столица Чжоуского государства, находившаяся западнее современного Лояна. Ранний этап развития культуры Чжоу до сих пор изучен недостаточно, но есть основания предполагать, что в самом начале периода Чжоу художественные традиции еще не претерпели больших изменений. От этого времени дошли сосуды, формы которых мало чем отличаются от шанских. Но уже начиная с 9-8 вв. до н.э. появились заметные изменения. В этот период наряду с большим ростом бронзолитейного мастерства произошла известная стабилизация и упрощение форм бронзовых сосудов по сравнению с шанскими. Некоторые из них, например «цзюэ», стали встречаться редко, некоторые сильно видоизменились. Появился ряд совершенно новых форм. Наряду с роскошными культовыми сосудами изготовлялись более дешевые, сделанные из свинца, встречавшиеся в период Шан (Инь) очень редко. Узоры стали менее крупными выпуклыми. Изображения животных, которые в шанский период выделялись на поверхности сосуда как самостоятельные орнаментальные детали, теперь получили более подчиненный характер. Орнамент, располагающийся поясами, теперь иногда почти отсутствует или заполняет собой небольшую часть поверхности сосуда. Почти исчезло изображение маски «таоте» и другие фантастические мотивы, характерные для символического орнамента. Изменился и характер подписей на сосудах. Шанские подписи обычно лаконичны по содержанию и строги по стилю исполнения. Среди чжоуских встречаются длинные надписи, довольно различные по стилю в зависимости от места изготовления бронзы. Это различие в стиле написания иероглифов указывает на большое развитие и широкое распространение письменности в это время. В подписях говорят, кому, за какие заслуги дарили сосуд, кто его изготовил, иногда сообщается и место изготовления.
Характерными для раннего искусства Чжоу является бронзовый сосуд «гуй», предназначенный для жертвоприношений, возвышающийся на массивном основании и имеющий по бокам две далеко выступающие ручки. Средняя его часть украшена обычным для чжоуской бронзы гофрированными вертикальными полосами. Верхний и нижний пояски заполнены узором в виде драконов и слегка выступающими на этом фоне звериными мордами. Тяжелые круглые ручки в виде очень обобщенных фигур животных подчеркивают тяжеловесность и приземистость сосуда.
Чжоуские сосуды часто имеют форму зверей или птиц. Примером таких зооморфных сосудов может служить сосуд в виде совы. Изображение совы в Древнем Китае наделялось различным символическим содержанием: предвестника смерти, охранителя гробниц от пожаров и др. Религиозно-символическое значение имели также бронзовые сосуды в форме слонов, баранов, а также изделия из нефрита, в большом количестве изготовлявшиеся в период Чжоу.
Особенно много найдено в погребениях отшлифованных дисков «би», символизировавшие небо, которое древним китайцам представлялось плоским и круглым. Диски делались из разнообразных пород нефрита и покрывались узором, изображавшим драконов и зверей, или декоративными бугорками.
К середине 1 тысячелетия до н.э. в хозяйственной и культурной жизни Древнего Китая произошли большие изменения. Замена каменных и бронзовых орудий железными открыла новые возможности для развития земледелия и ремесла. В 5 в. до н.э. государство Чжоу распалось на ряд отдельных царств, в связи с чем этот период получил название Чжаньго, то есть «Борющихся царств».
В 5-3 вв. до н.э. получила значительное развитие литература. В этот период вслед за такими фольклорными произведениями, как книга древних народных песен «Шицзин», создается литература, имеющая индивидуального автора. Передовые тенденции древнекитайской литературы с особенной полнотой воплотились в творчестве поэта Цюй Юаня, стремившегося преобразить официальный книжный язык в разговорный.
В изобразительных искусствах Китая второй половины 1 тысячелетия до н.э. произошли также очень заметные изменения и сдвиги. В искусстве гораздо шире и разнообразнее стал круг сюжетов и тем: наряду с абстрактной символикой создаются изображения людей и реальных животных. Появляются новые виды искусства, усложняется и обогащается техника и мастерство.
Раскопки, начатые в 1950 г. китайскими археологами в провинциях Хэнань, Хунань и других областях Китая, обогатили знание о культуре Китая периода Чжаньго (480- 221 гг. до н.э.). Близ города Чанша обнаружено большое количество памятников, ярко свидетельствующих об изменениях, происходящих в искусстве, и о высоком уровне культуры этого времени.
В одном из погребений найдена самая древняя из известных в Китае картин, написанных на шелку. По ее художественному уровню можно заключить, что живопись существовала и в более раннее периоды, но, судя по общему характеру искусства раннего Чжоу, была, вероятно, гораздо более условной и абстрактной. На картине из Чанша изображена женщина в характерной для той эпохи одежде с широкими свисающими вниз расшитыми рукавами и развевающимися длинными полами. Лицо женщины повернуто в профиль; темные волосы украшены драгоценностями или лентами. Фигура исполнена в графической манере совершенно плоскостно, но, несмотря на эту условность, художник живо передает характер движения и жеста. Эта картина представляет собой интерес потому, что это древнейшее изображение реального человека в китайском искусстве. Предполагают, что изображение является портретом умершей, похороненной в этом погребении.
Представленная на картине сцена имеет мифологическое содержание. В верхней части над фигурой женщины помещены два борющихся фантастических существа: феникс и извивающееся змееподобно чудовище – ставший символом зла дракон Куй. Их поединок символизирует борьбу жизни со смертью. Идейно-образное содержание картины отличается от шанской и раннечжоуской символики, так как тут затрагиваются большие философские темы, характерной для мировоззрения этой эпохи. Соответственно стал иным и стиль живописи. Фантастический облик феникса, отважно бросившегося на чудовище, проникнут большой экспрессией и, несмотря на стилизацию, наделен чертами, наблюденными художниками в движениях и повадках реальных птиц.
Значительно отличается от предшествующих периодов стиль и содержание прикладного искусства: мелкой пластики, изделий из бронзы, нефрита и керамики. Изготавливается много новых, ранее не встречавшихся художественных изделий, например зеркала, выплавляемые из высококачественной бронзы, полировавшиеся ртутью.
Появляется много новых форм бронзовых сосудов. Сосуды времени Чжаньго отличаются большим изяществом и стройностью, виртуозной тонкостью орнамента. Им чужды массивность и тяжеловесность, характеризующие многие предшествующих эпох. Для их украшения в большом количестве применялись различные виды инкрустации драгоценными камнями, цветными металлами – медью и серебром, – а также позолота. Орнамент часто очень плоский. Для тончайших мелких рисунков употреблялась техника гравировки.
Образцом бронзы периода Чжаньго является сосуд типа «ХУ», представляющий собой высокий, гладкий, стройный кувшин с двумя ручками, прикрепленными к кольцам, и невысоким изящным горлом. Весь сосуд от горла до основания заполнен выгравированным орнаментом. Узор по прежнему расположен горизонтальными поясами и по вертикале разделен швами, но уже не акцентированными, а выступающими на поверхности тонкими графическими линиями. Характер узора совершенно нов, хотя в расположении орнамента сохранены старые принципы композиции. Сюжетами являются различные сцены борьбы зверей и охоты. На одних поясах изображены охотники с мечами и луками, нападающие на диких, и яростно отбивающихся животных, на других – птицы, пожирающие змей, или дерущиеся фантастические крылатые чудовища.
Изображенные люди и животные необычайно динамичны. Несмотря на плоскостность и схематизм фигур, их жесты очень выразительны и жизненны. В этих изображениях все время переплетаются причудливые, фантастические, идущие издревле мотивы с живым и непосредственным наблюдением натуры.
Фигуры животных в искусстве Чжаньго выполнены с гораздо большей долей реализма нежели люди.
Большим совершенством отличаются изделия из нефрита.
Из нефрита в этот период, как правило, изготавливали предметы роскоши. Этот камень, по представлениям древних китайцев, обладал свойством охранять душу и тело. В погребениях периода Чжаньго найдены многочисленные нефритовые предметы: надгробные украшения типа «Хэи» в форме ажурного полукруга с рельефным резным узором, ритуальные диски типа «би», серьги и поясные пряжки.
Одним из лучших украшений является обнаруженное раскопками 1950-1952 гг. в уезде Хойсянь провинции Хэнань поясная пряжка, дошедшая в превосходной сохранности. Она состоит из трех очень тонких нефритовых дисков, окруженных переплетающимися сложным узором пластинками из золота и темного металла, возможно железа. Нефритовый узкий конец пряжки сделан в виде головы дракона. В этом изделии поражают многообразие красок и ювелирная тонкость работы. На каждом из трех нефритовых дисков вырезаны ажурные знаки, изображающие облака, а в центре вставлены узорные и выпуклые синие стекла; каждая золотая пластинка покрыта чеканкой. Мастерство тончайшей обработки и орнаментации художественных изделий достигло в период Чжаньго блестящего развития и во многом превзошло предшествующие периоды древнего искусства.
От периода Чжаньго дошли и первые по времени китайские расписные керамические сосуды. Роспись наносилась на них яркими минеральными красками после обжига. На керамических сосудах изображались различные животные или поясами располагался характерный для того времени орнамент, несколько более сочный и крупный чем на изделиях из бронзы.
Период Хань – время блестящего рассвета культуры Древнего Китая. В это время получает особенное развитие монументальное искусство – скульптура и живопись. В ханьском искусстве ясно видна уже повсеместная тенденция к единства стиля, связанная с объединением государства и установлением в Китае широкого культурного общения.
Эту тенденцию можно проследить и в архитектуре. Об облике циньских и ханьских городов составить полное понятие еще довольно трудно. В основных чертах план древнего китайского города сложился еще в конце периода Чжоу. Циньские и ханьские города достигали больших размеров и отличались установившимися принципами планировки. Раскинувшиеся на большом пространстве, они обносились крепостными стенами с башнями и многочисленными воротами и внутри делились на несколько частей.
В центре города находилась запретная часть с императорским дворцом. Город являлся средоточием ремесла, культуры и торговли. Дворцовые сооружения, башни и дома знати выделялись среди других построек своими размерами и роскошной отделкой.
Строительные принципы китайской архитектуры, восходящие еще к очень древним временам, изложены уже в «Шицзине». На подготовленной и утрамбованной площадке закладывался земляной фундамент, облицованный камнем или мрамором. На этом фундаменте возводился основной каркас здания, состоящий из деревянных столбов, связанных поперечными перекладинами. На каркас опиралась широкая и высокая крыша, которая была самой большой и тяжелой частью здания. По образному представлению древних китайцев, она должна была производить впечатление развернутых крыльев летящего фазана. Тяжелая массивная кровля, столь обычная в памятниках китайского зодчества, предопределила особенности одного из основных конструктивных и декоративных элементов китайских построек – так называемого доу-гун. Доу-гун представляет собой своеобразную систему многоярусных деревянных кронштейнов, которая, увенчивая опорный столб в месте его соединения с горизонтальной балкой, принимает на себя тяжесть этой балки и служит для большого выноса широких крыш, равномерно распределяя их тяжесть. В архитектуре периода Хань доу-гун используется в качестве отдельных декоративно обработанных архитектурных узлов, расположенных по углам и в центре здания, в отличие от более поздних периодов, когда он представлял собой ажурный фриз, проходящий под крышей вдоль всей стены. Выступающие концы балок и доу-гуны в ханьское время уже богато декорировались. Легкие деревянные стены здания укреплялись на каркасе и служили как бы ширмами, которые можно было разбирать и заменять в зависимости от времени года.
О рядовых жилых постройках можно составить представление по найденным в погребениях глиняным медалям, а особенно по сохранившимся изображениям домов и усадеб, высеченным на каменных плитах, украшавших гробницы. Судя по ним, облик усадьбы в ханьское время был довольно однотипным и сохранился без существенных изменений на протяжении последующих веков. Усадьба состояла из нескольких жилых и служебных построек, размещенных во дворе, обнесенном стенами с воротами. Строения, составлявшие усадьбу, располагались симметрично и отличались лаконичностью и простотой архитектуры. Религиозная традиция предписывала строить здания в соответствии с благоприятным для человека направлением ветров, уровнем подземных вод и рельефом местности. В основе своей эта традиция опиралась на народный опыт и имела не только символический смысл, но и определенное практическое значение. По суеверным представлениям, здания должны были фасадом обращаться на юг, строиться у реки и у подножья гор. Практически это было связано с защитой строений от ветров и обогреванием солнечными лучами с юга.
Немногочисленными наземными архитектурными памятниками, дошедшими от этого времени, являются каменные пилоны, ставившиеся по два при входе к мету погребения и служившие символической гранью, за которой начиналось «царство мертвых». Пилоны сохранились в провинциях Хэнань, Шаньдун и Сыгуань. Сыгуаньские пилоны отличаются от более массивных шаньдунских и хэнаньских стройностью, легкостью и вытянутостью пропорций. По размерам они невелики: высота их около 2,5 м. при расстоянии между ними в 23 м. Нижняя часть сыгуаньских пилонов состоит из прямоугольного, слегка суживающемуся кверху столба, декорированного плоскими пилястрами. Верхняя часть, воспроизводящая конструкцию покрытия жилых домов, – из архитрава, фриза, карниза и широкой крыши, увенчивающей все сооружение. В камне выточены выступающие концы круглых поддерживающих крышу балок и цилиндрическая черепица, лежавшая в несколько рядов. Пилоны украшены разными каменными рельефами и надписями.
Ансамбли ханьских погребальных сооружений достигают значительных размеров и представляют собой комплексы подземных камер, облицованных каменными плитами. На поверхности земли погребения отмечены земляными холмами, небольшими постройками, статуями и пилонами.
В различных районах Китая обнаружено большое количество самых разнообразных видов гробниц. Некоторые из них высекались прямо в толще гор, некоторые возводились в специально вырубленном для этого между скалами пространстве. Подземные помещения с массивными каменными прямоугольными входами и многочисленными комнатами дают представление о большом размахе строительных работ ханьского времени. Уходящие кверху, размещенные в форме ступенчатого свода потолки разделялись посередине низко нависшими балками и поддерживались восьмигранными столбами, стоящими по одному в центре каждой комнаты. Подобные столбы имели качестве канителей грандиозные доу-гуны, представляющие собой изогнутые дугой каменные брусья, концами упирающиеся в перекрытия. Различные решения подобных доу-гунов позволяют судить о большом мастерстве и разнообразии строительных и декоративных приемов.
Например, на одном из таких доу-гунов от центральной дуги в обе стороны широко расходятся две также изогнутые каменные опоры, выточенные в виде крылатых фантастических зверей, как бы вылезающих до середины туловища из потолка и вгрызающихся в каменную массу капители. В некоторых погребениях при входе стояли парные колонны, также увенчанные наверху доу-гунами и имевшие в качестве базы монументальные фигуры львов.
Впечатление давящей массы камня в ханьских гробницах облегчалось тем, что стены, колонны и потолки сплошь покрывались резьбой, а также росписью.
Самым грандиозным архитектурным сооружением этого времени является «Великая китайская стена», начало постройки которой относится к 4-3 вв. до н.э. Стена строилась по северной границе Китая и предназначалась для защиты страны от набегов кочевников, а также защищала поля от песков пустыни. Местом начала строительства Китайской стены считается северно-восточная область Китая. Вдоль простирающихся на запад и на юг горных хребтов и было основано это могучее крепостное сооружение.
Вначале стена не была единой. Ее строительство велось по частям и переменно, в отдельных царствах периода Чжаньго. Лишь в конце 3 века до н.э., после объединения страны, разрозненные части стены были соединены вместе. Первоначально ее длина равнялась приблизительно 750 км.; после различных достроек, произведенных на протяжении веков, она превысила 3000 км.
Китайская стена поистине является одним из самых величайших древних памятников мирового зодчества. По неприступным голым крутым и диким вершинам гор поднимается она иногда почти отвесно, как бы сливаясь воедино с могучей и суровой природой, образует причудливые петли и уходит бесконечно далеко широкой белой полосой, отделяющей горы от равнин. По грандиозному размаху, суровости и монументальности это сооружение можно сопоставить с египетскими пирамидами. Строители стены придерживались того правила, чтобы вести ее только вдоль труднопроходимых горных хребтов, поэтому она часто образуют настолько крутые петли, что расстояние между двумя участками стены через ущелье равняется всего 500-700 метров. При постройке стены в разных местах пользовались разными материалами. В основном она сложена из плотно утрамбованного лесса или камыша, пересыпанного песком и обмазанного глиной. Позднее стена была облицована светло-серым камнем. Средняя ее высота от 5 до 10 м., средняя ширина от 5 до 8 м. По верху стены проходит ряд зубцов с бойницами и проложена дорога, по которой могли передвигаться колонны войск. Примерно через каждые 100-150 м. по всей длине стены сооружены квадратные сторожевые башни, где жила стража и откуда подавались световые сигналы при приближении неприятеля. Высокие и массивные башни с рубчатым верхом имеют небольшие окна, тяжелые невысокие входные арки и внутренние помещения. На всем протяжении стены по верху в ее конце были сделаны проходы с лестницами, позволяющие выйти на одну из сторон.
Суровый ландшафт северокитайских гор, лишенных растительности, особенно подчеркивает лаконичность и строгую простоту этого древнего крепостного сооружения.
Основные достижения культуры Древнего Китая.
Ханьский период был своего рода кульминацией культурных достижений Древнего Китая. На основе вековых астрономических наблюдений был усовершенствован лунно-солнечный календарь. В 28 г. до н.э. ханьские астрономы впервые отметили существование солнечных пятен. Достижением мирового значения в области физических знаний явилось изобретение компаса в виде квадратной железной пластины со свободно вращающейся на ее поверхности магнитной «ложкой», ручка которой неизменно указывала на Юг. Ученый Чжан Хэн (78-139 гг. н.э.) первый в мире сконструировал прототип сейсмографа, соорудил небесный глобус, описал 2500 звезд, включил их в 320 созвездий. Им была разработана теория Земли и безграничной Вселенной во времени и пространстве. Ханьские математики знали десятичные дроби, впервые в истории изобрели отрицательные числа, уточнили значение числа П. Медицинский каталог 1 в. перечисляет 35 трактатов по разным болезням. Чжан Чжуецзын (150-219 гг.) разработал методы пульсовой диагностики и лечения эпидемиологических заболеваний.
Конец эпохи древности отмечен изобретением механических двигателей, использующих силу падения воды, водоподъемного насоса, усовершенствованием плуга.
К выдающимся успехам материальной культуры относится древнекитайское лаковое производство. Лаковые изделия составляли важную статью внешней торговли Ханьской империи.
Со времен «открытия» Великого шелкового пути империя Хань Становиться всемирно известным поставщиком шелка. Китай был единственной страной древнего мира, освоившей культуру шелкопряда.
Великим вкладом Древнего Китая в общечеловеческую культуру явилось изобретение бумаги. Изобретение бумаги и туши создало условие для техники эстампов, а затем и возникновению печатной книги. С бумагой и тушью было связано и усовершенствование китайской письменности.
В период Хань производится сбор, систематизация и комментирование древних памятников. По сути все, что осталось от древнекитайского духовного наследства, дошло до нас благодаря записям, осуществленным в это время. Тогда же зародились филология, поэтика, были составлены первые словари. Появились крупные произведения художественной прозы, прежде всего исторической.
Некоторые достижения Древнего Китая – бумага, порох, компас и пр. – были заимствованы у китайцев другими цивилизациями. Благодаря этим достижениям мир претерпел значительные изменения. И тот мир, который мы видим сейчас, является результатом тех изменений, которые произошли благодаря открытиям разных цивилизаций, в том числе и цивилизации Древнего Китая.
Список литературы.
Аверинцев С.С., Алексеев В.П.: «Древние Цивилизации».
Всеобщая история искусств. Том 1
Искусство древнего Востока.
История и наука Древнего Китая.
5 Культурология. Под редакцией А.И.Марковой.
nreferat.ru
