Реферат: Культура Древнего Египта. Культура древнего египта реферат по культурологии

Реферат - Культура Древнего Египта

Содержание:

 TOC o «1-1» h z u 1. Введение.PAGEREF _Toc66731948 h 2

2. Первобытнообщинный строй.PAGEREF _Toc66731949 h 4

3. Древнее царство.PAGEREF _Toc66731950 h 4

4. Среднее царство.PAGEREF _Toc66731951 h 7

5. Новое царство.PAGEREF _Toc66731952 h 8

6. Эллинистический и римский период.PAGEREF _Toc66731953 h 11

7. Коптский период.PAGEREF _Toc66731954 h 12

8. Скульптуры и архитекторы Древнего Египта.PAGEREF _Toc66731955 h 13

9. Литература.PAGEREF _Toc66731956 h 15

         Культура Древнего Египта – одна издревнейших культур мира – расцвела в плодородной долине Нила. На протяжении 4тысячелетий здесь развивались архитектура и искусство одного из первых вистории классовых обществ. В рабовладельческом государстве Древнего Египта подвластью фараона, знати и жречества были сосредоточены до того средства ирабочая сила. Резко шагнули вперёд научные знания и технический опыт. Всё этодало возможность создать обширную систему ирригационных сооружений, на которыхдержалось земледелие, позволило возводить мощные укрепления, сооружатьмонументальные каменные здания и в первую очередь отвечавшие требованиямобожествлённой власти и религии храмы, гробницы, дворцы, создавать грандиозныестатуи, монументальные рельефы и росписи. Египтяне явились одними из создателейважнейшего вида поселения человека – города. И в городах и в сельскихпоселениях убогие жилища бедноты представляли собой резкий контрастсооружениям, возводившимся для верхушки общества и наиболее ярко воплотившимновые технические и художественные достижения.

         Египтяне великолепно владели обработкойкамня и различных металлов, приемами добывания и составления красок, резьбой подереву и кости, изготовлением изделий из стекла и фаянса, тонких прозрачныхтканей. Архитектура и искусство Древнего Египта отразили классовые противоречиярабовладельческого общества; проникшись идеями возвеличивания обожествленныхправителей страны, они приобрели не известное до тех пор мировой культуреобщественное значение.

         Великим достижением технического ихудожественного мастерства человека явились созданные египтянами  архитектурные сооружения. Египтяневыработали  типы зданий и сооружений,замечательные завершенностью и продуманностью их художественного строя. Имибыли созданы  воплотившие победычеловеческого труда над стихией природы гигантские пирамиды, грандиознаякаменная масса которых была облечена в строго рациональную геометрическуюформу. Зодчие Древнего Египта сформировали принципы архитектурной композиции,связывающей в единую  систему частихрамового или дворцового ансамбля, дающей в храме последовательное развитиеархитектурного образа. В постройках египтян господствовали симметрия, четкий иясный ритм, прекрасно увязанные с лаконизмом форм и подавляющими человекамасштабами монументальных сооружений, которые должны были нести идеи величияобожествленного фараона.

         В скульптуре и живописи (служивших дляубранства храмов,  дворцов и существовавшихсамостоятельно) главное место завоевал образ человека, воплощенный снеизвестной ранее полнотой и художественной выразительностью. В Египтеразвилось искусство рельефа и настенной росписи, содержащих развернутоеповествование на  религиозные, исторические,бытовые  темы; был выработан тип строгоритмической композиции этих плоскостных, идущих полосами изображений,отличающихся красотой и отточенностью силуэтов и контуров.

         Широчайшее развитие получила и круглаяскульптура различных типов и видов – от монументальных статуй до мелкихстатуэток. Скульптуры высекали статуи по контурам, нанесенным на четыре стороныкаменного блока, сглаживая затем грани. Поэтому композиция была подчинена формеглыбы камня. В таком изображении господствовала застылость; при всех чертах жизненных наблюдений статуя,прежде всего, несла  в себе суровые иотвлеченные  религиозно-государственныеидеи. Наиболее сильно эти  идеи звучат вофициальном искусстве, имевшем торжественный, монументальный характер.Искусство Египта выработало приемы создания монументальных образов с их строгоотобранными и обобщенными формами; в портретных изображениях (создание которыхявляется замечательным достижением египетского искусства) художник внимательноследовал натуре, а в мелкой пластике на бытовые темы он оставался взначительной мере свободным от официальных требований. В различной трактовкеотдельных тем отчетливо сказалась разница их социальной значимости: фараонизображался в более монументальном и отвлеченном стиле, нежели раб в какой-либожанровой сцене. Однако все жанры и виды искусства Египта объединяетопределенное единство эстетических принципов.

         Большинство произведений искусства Египтаимело религиозное назначение, и религия закрепила в виде незыблемыхправил-канонов многие черты древних памятников искусства.  Художники были обязаны в известной мереследовать этим правилам, при этом они достигали блестящего мастерства вразработке и в  интерпретациитрадиционных тем и мотивов. Эти каноничность и традиционность, разумеется, немогли остановить развития искусства, отразившего исторические изменения, борьбусоциальных сил,  знавшего ихудожественные школы и отдельных ярких мастеров.

         При первобытнообщинном строе (в 4-м тысячелетиидо н. э.) зодчество делает первые шаги от хижин из глины и тростника кпостройкам из дерева и из кирпича-сырца. План жилых построек кладется в основупланов гробницы и святилища. Росписи в гробницах вождей общин и на сосудах,рельефы на предметах культового назначения, примитивные статуэтки женскихбожеств и животных были связаны с заупокойными обрядами, охотничьими иматриархальными верованиями. В изображении людей и животных  художник воспроизводил с наиболее важной поего мысли точки зрения то, что считал для них основным. Так складывалисьправила изображения фигуры человека, по которым голова и нижняя часть теладавались в профиль, а плечи и глаз – в фас, определялись приемы изображенияреки, озера, дороги, как бы  увиденныхсверху.

         В период Древнего царства  (ок. 3000 – 2300 гг. до н.э.) врабовладельческом государстве, вступившем в пору первого расцвета, сложилисьосновные свойства культуры Древнего Египта.

         Архитектуре принадлежала ведущая роль.Наряду с сырцовыми и жилыми деревянными массовыми и хозяйственными постройкамибыли созданы монументальные каменные постройки: гробницы фараонов (пирамиды) изнати («мастабы»). Эти типы гробниц развились из простых могил-ям доклассовогопериода. Постепенно могильный холм и пристроенная к нему кирпичная молельнясменились монументальной мастабой — каменной постройкой, прямоугольной в  плане, с наклонными для прочности стенами. Поверованиям египтян человек обладал душой, существовавшей после смерти только втом случае, если сохранялось тело. Поэтому стали бальзамировать трупы и ставитьв гробницу статую умершего (как замену тела в случае его порчи), а мастабысооружать в виде прочных массивных надземных построек с молельней, в которойпомешалась статуя, и подземные камеры, где стоял саркофаг с мумией. Царскиегробницы сначала также имели форму мастаб и отличались лишь размерами.Гениальный строитель усыпальницы фараона Джосера – Имхеотеп впервые началувеличивать здание по вертикали, создав в начале 3-го тысячелетия до н.э.ступенчатую пирамиду в Саккаре. Этим был намечен путь к появлению классическоготипа пирамид, самые знаменитые из которых были построены в Гизе при фараонахХеопсе, Хефрене и Микерине. Они производят огромное впечатление своимивозвышающимися над песками строгими по форме массивами; эти пирамиды заслуженнобыли причислены в древности к «семи чудесам света». Наиболее грандиозная из них– пирамида Хеопса – была величайшим сооружением Древнего мира. Сложенные изплотно пригнанных известняковых блоков пирамиды представляют собой почтисплошную каменную массу; лишь узкие коридоры ведут в погребальную камеру вцентре пирамиды. Вход в пирамиду замуровывался после погребения. Каждаяпирамида являлась центром целого архитектурного ансамбля заупокойных святилищ.В создании их использовались гранит, диорит и алебастр. Кровли храмовподдерживали разнообразные столбы или колонны в форме пальм, связок лотосов ипапирусов. Основные черты архитектуры – монументальность и предельная простотаформ, строгость композиции и чёткость ритма – были свойственны также скульптуреи живописи Древнего царства.

         Среди видов изобразительного искусстваважное место занимала скульптура. В эту эпоху в египетской скульптурегосподствуют устойчивые каноны. В круглой скульптуре прочно сложились типыкомпозиции статуи: стоящая фигура, застывшая с прижатыми к торсу руками;напряжённо-сидящая фигура, смотрящая прямо вперёд. Форма тела трактуетсяобобщённо; поверхность камня делается ровной и гладкой, глаза статуи обычноинкрустируются, а вся фигура раскрашивается. Окрашивались и рельефы – египтянеиспользовали два их типа: плоский барельеф и углублённый рельеф, где вплоскость врезаются контуры изображения. Назначение статуй – служить заменойтела – вызвало появление портрета. Лучшие памятники портретной скульптурыДревнего царства поражают яркостью характеристики представителей высшей знати,зодчих, писцов и т.д. Лицо царского сына Анххафа в портретном бюсте, хранящемсяв Музее изящных искусств в Бостоне, приковывает к себе внимание мастерствомпередачи характера властного и умного сановника. Вся лепка выполнена не поизвестняку, из которого высечен бюст, а по слою гипса, покрывающему камень.Внимание к жизни отмечена деревянная статуя вельможи Капера (Египетский музей,Каир), известная под названием «Сельский староста». Не только лиц, но и всягрузная фигура этого пожилого, полного человека передают его индивидуальныеособенности. Однако позы статуй оставались застылыми, общий их образный стройне выходил за пределы строгой каноничности. Ещё более каноническими былиидеализированные изображения фараонов. Такова диоритовая статуя фараона Хефрена(Египетский музей, Каир), полная суровой силы, несущая в себе идеи величияправителя Древнего Египта. С отточенным мастерством, с высоким художественнымсовершенством передаётся в мощной и напряжённой фигуре фараона это идейноесодержание. Особым видом воплощения в искусстве идеи сверхчеловеческой сущностифараона был образ сфинкса – фантастического существа с туловищем льва ипортретной головой фараона. Самым знаменитым памятником этого вида скульптуры являетсяграндиозный сфинкс с портретной головой фараона Хефрена в Гизе.

         В противоположность каноническимизображениям богов, царей и вельмож большей непосредственностью и разнообразиемотличались статуэтки слуг и рабов, предназначавшиеся для службы своим господамв загробном мире, и образы занятых своим трудом земледельцев, ремесленников,слуг, рабов, а также животных, создававшиеся в рельефах и росписях. Здесьхудожник имел возможность свободнее проявить свою наблюдательность, творческуюиндивидуальность, достичь живости повествования. Рельефы и росписи Древнегоцарства, располагавшиеся на стенах храмов и гробниц поясами, проникнуты чётким,строгим ритмом; фигура бога, царя или вельможи выделялись размерами.

         От времени Древнего царства сохранилосьмного предметов художественного ремесла: чудесные сосуды из алебастра, порфира,яшм; ювелирные изделия из золота, малахита, бирюзы, сердолика, аметиста; мебельиз ценных пород дерева, украшенная золотом и слоновой костью. Грандиозноестроительство, которое вели фараоны, и грабительские войны ослабили Египет,распавшийся во 2-й половине 3-го тысячелетия до н.э. на отдельные области.Новое объединение произошло в 21 в. до н.э.

         В период Среднего царства (21-18 вв. дон.э.) выросло значение средних слоёв населения, развилась городская жизнь,выдвинулись местные центры, а в связи с этим произошли и сдвиги в идеологии.Были предприняты посильные в условиях египетского общества поиски в областиконкретных знаний, развивались математика, медицина.

         Архитектура пережила ряд изменений.Большой размах приобрело сооружение ирригационных устройств: обширные работывелись в оазисе Файюм (Фаюм). Гробницы фараонов имели, как и раньше, формупирамид, но они стали значительно меньше, нередко их сооружали из сырцовогокирпича и лишь облицовывали камнем. Заупокойные храмы при пирамидах с усилениемвласти новых фараонов сделались центрами общегосударственного культаобожествлённых владык. Строительство этих храмов, увеличивавшихся в размерах,завершилось в начале 19 века до н.э. созданием грандиозного святилища припирамиде Аменемхета IIIв Хаваре («Лабиринт»).Представление о гражданской архитектуре дают города при пирамидах, показывающиеразительную картину общественного неравенства. Таков был город Кахун, разделённыйстеной на две части. В большей части находился дворец дома знати, строившиесяиз кирпича с каменными косяками. В центре такого дома был зал с четырьмядеревянными колоннами на каменных базах; дом покрывался плоской бревенчатойкровлей, либо кирпичным сырцовым сводом. В меньшей части города ютились домикиремесленников; беднейшее же население жило в тростниковых хижинах. В этотпериод строились и монументальные храмы (в Гелиополе и др.) с пилонами иобелисками, но от них почти ничего не сохранилось.

         В изобразительном искусстве нарастаютреалистические тенденции, зародившиеся в ряде местных центров. Мастера ищутновые способы передачи окружающего мира. В росписях и рельефах гробницхудожники отступают от ряда обязательных ранее правил, подчас даже отходят отрасположения сцен поясами. Росписи поражают богатством красок, в них даютсяпереходы тонов. Выработанный в местных центрах стиль был затем воспринят иофициальным искусством, лучшими памятниками которого явились реалистическиецарские портреты с характерной для них проработкой лица, с передачей костяка имускулатуры, резкой игрой светотени. Суровой властностью проникнуты созданные вэтом стиле портреты фараонов Сенусерта III(Метрополитен-музей,Нью-Йорк), Аменемхета III(Эрмитаж,Санкт-Петербург; Музей изобразительных искусств, Москва). Однако такаятрактовка лица по-прежнему соединялась с величественной монументальностью инеподвижностью фигуры фараона-деспота.

         В 18 веке до н.э. Египет был покорёнпришельцами из Азии гиксосами. С изгнанием захватчиков и завоеванием Сириинаступил период Нового царства (16-11 вв. до н.э.).

         Архитектура. В 16 веке до н.э. Египетдостиг небывалой мощи. Знать, богатевшая в результате войн, окружала себяроскошью. Грандиозные храмы, пышные дворцы и дома быстро изменили облик городови особенно столицы – Фие. Поныне огромная территория, на которой некогдарасполагался этот город, хранит следы его былой славы – всё ещё стоятвеликолепные колоннады и монументальные пилоны храмов, стелы высоких обелисков.Храмы Нового царства, как мы их знаем по храмам Карнака, Луксора и др.местностей, представляли в плане вытянутый прямоугольник. От Нила к фасадухрама вела дорога, обрамлённая рядами сфинксов. Вход имел вид пилона – двухмощных башен с наклонными стенами по сторонам двери (появились уже в Среднемцарстве). Перед пилоном стояли мачты с флагами и статуи фараонов. За нимнаходились дворы с портиками, колонные залы-молельни, располагавшиеся друг задругом вдоль оси храма и создававшие постепенный переход от открытых дворов ктёмным закрытым святилищам. Важную роль в храмах играл «гипостиль» — колонныйзал, следовавший за двором. В архитектуре храмов усилилась роль колоннад искульптуры, нарастает внушительность, торжественность архитектуры и внешняядекоративность. Заупокойные храмы фараонов имели тот же облик; они были теперьотделены от гробниц, которые для безопасности высекались в отдельных ущельях.

         На рубеже 15-14 вв. до н.э. фараонАменхотен IV(Эхнатон), стремясь ограничитьпритязания высшей знати и жречества и подорвать их авторитет, объявил ложнымистарых богов. Он провозгласил божеством Атона – солнечный диск. Фараон покинулФивы и выстроил новую столицу Ахетатон (Амарна). Как показали раскопки, главныемагистрали города шли параллельно Нилу. В центре был дворец, разделённый наофициальную и частную половины; последняя имела большие сады. В архитектуредворца большую роль играли колоннады, отделка росписями и поливными фаянсовымиплитками. Жилые дома, покрытые плоскими кровлями, строились, как и дворцы, изсырца; колонны были деревянными на каменных базах, обрамление дверей – изкамня. Храмы состояли из огромных открытых дворов, так как культовый обрядсовершался под открытым небом. После смерти Эхнатона старые порядки быливосстановлены, а Ахетатон разгромлен. Во второй половине Нового царства врезультате удачных для Египта войн, нового притока богатства и рабской силыснова развернулась строительная деятельность. Зодчество этого времениотличается стремлением к грандиозным масштабам и небывалой пышности оформления;колонны храмов достигают свыше 20 м высоты.

         Для изобразительного искусства, вчастности для скульптур фараона и знати, было характерно стремление передатьподлинные черты изображаемого и в то же время возвеличить и приподнять его.Одновременно продолжались новые поиски. В рельефах и статуях фигуры приобретаютбольшую пластичность и мягкость очертаний; росписи отмечают румянец, тени,просвечивающие одежды; усиливается внимание к жанровым сценам; художники болеесвободно передают движение. Новые свойства скульптуры раскрывает статуэткажрицы «певицы Амона» Раннаи (16 век до н.э., Музей изобразительных искусств,Москва), в которой удивительная грациозность очертаний фигуры сочетается стонкой манерой выполнения деталей, изысканной красотой материалов: чёрногодерева, серебра одежд, золота украшений. Все эти поиски находят своё завершениев 14 веке до н.э. в искусстве времени Эхнатона. Искусство сознательно порываетс традициями прошлого, отказываясь от ряда обязательных ранее канонов. До техпор цари и боги изображались схожими, что должно было подтверждать божественноепроисхождение фараона. Эхнатон не мог позволить изображать себя по старымправилам, иначе его образ совпал бы с образами ненавистных ему божеств. В егоизображениях главным стал живой, индивидуальный характер фигуры и лица фараона.Сближению искусства мастеров Ахетатона с жизнью способствовало, в частности,изменение состава придворной знати, где видную роль стали играть  выходцы из средних  слоёв населения. В искусстве Ахетатона ярко проявился интерес передачиприроды, воспроизведению бытовых сцен, стремление к созданию реалистическогообраза человека. Здесь были созданы подлинные шедевры — знаменитые скульптурныепортреты Ахетатона и его жены Нефертити. При всей строгости манеры их автора –скульптора Тутмеса – портреты Нефертити полны настоящим дыханием жизни. С исключительной  легкостью и точностью переданы чуть улыбающиеся губы рта царицы, тончайшаямоделировка щёк дает впечатление естественной мягкости тела. Изяществом ипоэтичностью проникнуты и росписи зданий Ахетатона. Влияние искусства Ахетатонасказалось и после его гибели в памятниках последующего времени.

         С новым подъёмом храмовогостроительства, наступившим с 14 века до н.э., вновь расцветает монументальнаяскульптура. Создаются монолитные статуи фараонов, весящие до тысячи тонн.Пилоны и стены храмов покрываются раскрашенными рельефами, изображающимипобедоносные походы и удачные охоты царей. Мы видим здесь лагерные стоянки,сражения, взятие крепостей. Поражает разнообразие сюжетов; батальные сценыполны движения, всюду вкраплено множество отдельных интересных эпизодов.Большое внимание уделяется пейзажу: изображаются и нубийские селения, и хвойныелеса Сирии. Строгая слаженность композиции, чёткость и чистота форм,безупречность ритмики отличают эти произведения. Некоторые же памятникисодержат поразительные по остроте чувства драматические сцены. Таков рельеф изМемфиса с изображением плакальщиков (14 век до н.э., Музей изобразительныхискусств, Москва).

         В Новом царстве расцветаютхудожественные ремёсла, о чём наиболее наглядно свидетельствуют находки в гробницыфараона Тутанхамона в Бибан-эль-Молуке. Работы мастеров этого времени изметалла, фаянса, дерева, кости и т.д. замечательны сочетанием редкого вкуса иутончённости в выборе формы и материала с необычайной тщательностью выполнения,доходивший до того, что для инкрустации иного ларца использовалось до 20 тысячвставок из кусочков слоновой кости и ценного дерева.

         Поздний период (1-е тысячелетие дон.э.). С распадом Египта на ряд отдельных, изредка объединявшихся царствсократилось строительство; скульптура и живопись не дают чего-либо нового.

         Новый расцвет наступил в 7 веке до н.э.с объединением Египта под властью Саисских фараонов. Для этого времени сталохарактерно возращение к идеалам былого величия Египта. Многие храмы и гробницыэтого времени не сохранились. Дошедшие до нас памятники скульптуры показывают,что саисские мастера, изучая древние памятники, создали своеобразный стиль,холодный и изысканный, отмеченный тонкостью отделки деталей. В 6 веке до н.э.Египет был завоёван персами, но и в эти тяжёлые времена египетское искусстводалеко ещё не исчерпало своих возможностей: в последующие века был создан рядпрекрасных памятников, например голова жреца из зелёного камня (Государственныймузей, Берлин-Далем).

         Эллинистический и римский период (4 векдо н.э. – 4 век н.э.). В 332 году до н.э. Египет был завоёван АлександромМакедонским и свыше 3 веков управлялся династией Птолемеев, потомков одного извоеначальников Александра Македонского. В Египте расцветает новое,эллинистическое искусство, в котором сложным образом переплелись античные иместные черты.

         Архитектура ярко отразила эти веяния.Новая столица – Александрия – стала одним из крупнейших культурных ихудожественных центров Средиземноморья. В городе, разбитом по регулярномуканалу, были построены храмы, дворцы, театр, знаменитая библиотека, грандиозныймаяк, в архитектуре которых сильную роль играло греческое влияние. Дляобъединения своих подданных – египтян и греков – Птолемеи создали культ богаСераписа, соединивший элементы египетских и греческих верований, а вАлександрии был сооружён в его честь великолепный храм со статуей бога иззолота и слоновой кости. В это же время Птолемеи, укрепляя своё положение,поддерживали и старые культы, воздвигая храмы древнеегипетским богам в Дендере,Эсне, Эдфу и др. городах; на стенах этих храмов Птолемеи изображались втрадиционных образах фараонов.

         В изобразительном искусстве, наряду спамятниками, продолжавшими египетские традиции, и произведениями, выполненными грекамив нормах античного искусства, всё чаще появляются произведения, отражающиеслияние искусств обоих народов. В Александрии складывается своеобразная школаэллинистического искусства, проникнутая вниманием к жизни и склонная клирическим образам. Это сближение усилилось, когда Египет после 30 г. до н.э.стал провинцией Рима. Так, в итоге смешения египетских и римских верований налица мумий теперь помещали написанные восковыми красками портреты умерших.Названные «фаюмскими» по месту их первой находки в оазисе Файюм (Фаюм) – этипортреты являются великолепными образцами живописи первых веков н.э.,отличавшейся яркой жизненностью, мастерством в передаче характера. К 3 векун.э. фаюмские портреты утрачивают полноту индивидуальной характеристики;живопись становится плоскостной, графичной. Особенно сильно звучит нота резкойдуховной экспрессии.

         Коптский период (4-7 вв. до н.э.). Сразделом Римской империи Египет стал (с 395) провинцией Византии. Архитектура иискусство коптов (т.е. египтян-христиан; слово «копт» произошло от арабскогопроизношения греческого слова «айгюптос» — египтянин), впитав наследие ДревнегоЕгипта, античности и Ближнего Востока, отразили смену рабовладения феодализмом,язычества – христианством.

         Монументальная архитектура представленахристианскими постройками Белого монастыря, Красного монастыря, Бауита и др., стрёхнефными базиликами. Гробницы строились в виде купольных молелен со склепом(некрополь Багаута и др.). Известны жилые дома, имевшие два – четыре этажа.Широко применялись арки, своды, купола.

         Изобразительное искусство представленоросписями и рельефами на христианские темы. Скульптура сохранилась слабо.Важной областью коптского искусства являлось художественное ремесло, вособенности многочисленные ткани. На их изображениях можно проследить, какраспространённые в 4 веке древние мифологические образы, трактованныереалистически с соблюдением перспективы и светотени, сменяются к 6 векухристианской тематикой и условностью трактовки. Эллинистический стильвытесняется манерой, имеющей местный, нередко примитивный характер. Новыйбольшой подъём культуры Египта наступил после завоевания страны арабами в 7веке.

         Аменхотеп,сын Хапу (15 век до н.э., Фивы) –архитектор, начальник всех работ фараона. Построил 3-й пилон храма богаАмона-Ра в Карнаке, заупокойный храм Аменхотена IIIв Фивах.

         Аменхотеп«Младший» (15 век до н.э., Фивы) – архитектор, хранитель печати, начальниквсех работ фараона. Он осуществил (вместе с архитекторами братьями Гори и Сути) строительство храма бога Амона-Ра в Луксоре, построил такжехрамы в Солебе и в Седеинга, центральную колоннаду главного гипостиля храмаАмона-Ра в Карнаке, перестроил храм богини Мут в Карнаке.

         Бек,сын Мена (14 век до н.э.) –скульптор, работал в храмах Ахетатона (Амарны).

         Имхотеп(ок. 29 века до н.э., Мемфис) – архитектор, верховный сановник, начальник всехработ фараона. Построил ступенчатую пирамиду и заупокойный храм фараона Джосерав Саккаре.

         Инени(16 век до н.э., Фивы) – архитектор, начальник всех работ фараона. Строил храмАмона-Ра в Карнаке при фараонах Аменхотепе Iи Тутмосе I,заупокойные храмы этих фараонов – в Фивах, на западном берегу Нила, и гробницуТутмоса Iв Бибан-эль-Молуке.

         Иртисен(21 век до н.э., Фивы) – скульптор. Один из авторов рельефов храма Ментухотепа Iв Дейр-эль-Бахари.

         Иупа(13 век до н.э., Фивы) – архитектор, начальник работ по всем памятникамфараона. Построил (вместе с зодчими Майаи Хатиаи, сыном Иупа) замечательный гипостиль храма бога Амона-Ра в Карнаке.

         Майа(14 век до н.э.) – архитектор, строил заупокойный храмТутанхамона-Эйе-Харемхеба в Фивах, на западном берегу Нила, а такжезапланировал и начал возведение большого гипостиля в Карнаке.

         Мен(14 век до н.э.) – скульптор, работал в храмах Ахетатона (Амарны).

         Менхеперрасенеб(16-15 вв. до н.э., Фивы) – архитектор, начальник работ фараона. Производилперестройки в храме бога Амона-Ра в Карнаке, построил «восточный» зал Тутмоса III, там же.

         Мери(20 век до н.э.) – архитектор. Построил пирамиды и заупокойный храм фараонаСенусерта Iв Лиште (в Файюме).

         Нехебу(12 век до н.э., Мемфис) – начальник всех работ фараона. Построил пирамидуфараона ПепиIв Саккаре.

         Панефер(13 век до н.э.) – скульптор. Один из авторов рельефов в храме в Абу-Симбеле(восстановлена стена большого гипостиля).

         Пареннефер(14 век до н.э., Фивы) – архитектор, начальник работ фараона. Построил храмбога Атона в Карнаке.

         Пенра(13 век до н.э., Фивы) – архитектор, начальник работ в заупокойном храмеРамсеса IIв Фивах.

         Пиаи(13 век до н.э.) – скульптор. Один из авторов рельефов в храме в Абу-Симбеле(Восстановлена стена большого гипостиля).

         Пуимра(16 век до н.э., Фивы) – архитектор. Строил (вместе с Сенмутом) храм богини Мутв Карнаке, обелиски Тутмоса IIIв храме богаАмона-Ра, там же.

         Сахатор(20 век до н.э.) = архитектор, хранитель печати, начальник работ фараона.Построил пирамиду и заупокойный храм Аменемхета IIв Дашуре (на территории древнего Мемфиса).

         Сен(20 век до н.э., Шмуну, греч. Гермополь) – скульптор. Автор колоссальной статуиТхутихотепа II.

         Сенмут(16-15 вв. до н.э., Фивы) – архитектор, хранитель печати, начальниксокровищницы, руководитель всех работ фараона. Построил храм царицы Хатшепсут вДейр-эль-Бахари, вёл работы в храмах бога Амона-Ра и богини Мут в Карнаке, атакже в храмах Луксора, Гермонтиса.

         Сенусерт,сын Иртисена (21 век до н.э., Фивы)– скульптор, начальник работ фараона. Один из авторов рельефов храмаМентухотепа Iв Дейр-эль-Бахари.

         Тутмес(14 век до н.э., Ахетатон) – начальник скульпторов. Автор скульптурныхпортретов царицы Нефертити и др.

         Уашптах(25 век до н.э., Мемфис) – архитектор. Строитель пирамиды фараона Нефериркара вАбусире.

         Усерхет(15 век до н.э., Фивы) – живописец бога Амона. Автор росписей в гробнице жреца АменхотепаСа-Се в фиванском некрополе.

         Хапусенеб(16 век до н.э., Фивы) – архитектор, верховный жрец Амона, начальник всех работфараона. Работал в храме бога Амона-Ра в Карнаке, построил гробницу царицыХатшепсут в Бибан-эль-Молуке.

         Хатиан,сын Иупа (13 век до н.э., Фивы) –архитектор, великий начальник работ по всем памятникам фараона. Построил(вместе с Майя и Иупа) гипостиль храма бога Амона-Ра вКарнаке.

         Хемиун(28 век до н.э., Мемфис) – архитектор, начальник всех работ фараона, верховныйжрец бога Тота. Построил пирамиду Хеопса в Гизе.

         Хени(13 век до н.э.) – скульптор. Один из авторов рельефов храма в Абу-Симбеле(северная стена большого гипостиля).

         Юти(14 век до н.э., Ахетатон) – главный скульптор. Автор рельефа гробницы Хеви,статуи царевны Бакетатон в Ахетатоне (Амарне) и др.

1.Искусство стран и народов мира. Архитектура. Живопись. Скульптура. Графика.Декоративное искусство. Гл. ред. Б.В.Иогансон, т.I — М., Советская Энциклопедия, 1962.

www.ronl.ru

Доклад - Культура Древнего Египта

                                     Содержание

Историко-географическаясправка................... .2

Осирис– владыка мертвых..........................         3

РелигияДревнего Египта........................... 6

Пирамиды– символ Древнего Египта................. .8

Рельефы..................... . ................. .10

Скульптура............................ .  . .  ..... . 12

Гимн единому богу солнца Атону ……………………………………….16

Списокиспользуемой литературы.................... .17

Историко-географическая справка

<img src="/cache/referats/23397/image001.gif" v:shapes="_x0000_i1025">

Цивилизация Древнего Египта насчитывает более 3000лет. В конце IV тысячелетия до н.э. в Северо-Восточной Африке, в низовьях рекиНил, сформировалось раннерабовладельческое государство Египет, которое сталоодним с самых великих центров мировой культуры. Почти 2000-летнюю историюДревнего Египта принято делить на три периода: первый — Древний (2800 — 2250лет до н. э.), второй — Среднее Царство (2050 — 1700 лет до н. э.), третий — Новое Царство (1580 — 1070 лет до н. э.). Соответственно выделяют и три периодав развитии его культуры. Кстати, небезынтересно знать, что современные Египтяне,которые говорят по-арабски, свою страну называют «Миср». Название «Египет»происходит от древнегреческого наименования «Айгуптос». В свою очередь этослово, скорее всего, восходит к одному из имен значительнейшего издревнеегипетских городов – Мемфиса. По-древнеегипетски же, согласно принятому внауке условному произношению, оно произносится как Хет-ка-Птах, хотя, судя по Вавилонским данным, это название вдействительности произносилось как Хэ-ку-Птах. Что касается самих древнихегиптян, то они свою страну называли «Кеме» — «Черная», по цвету её тёмнойпочвы, в отличие от «красной» земли окрестной пустыни.

В те времена долина Нилавовсе не походила на нынешнюю: до самой Дельты это было сплошное болото, водыреки покрывали практически всю долину, и климат был, конечно, более влажным,чем теперь. В конце палеолита климат начал изменяться, и русло Нила принялосовременные очертания. Медленное, но постоянное наступление пустыни напограничные районы способствовало концентрации населения вдоль плодородных береговреки. Природные условия стали существенным фактором развития древнеегипетскойцивилизации. В нильской долине египтяне собирали по два урожая в год, причемурожай был очень обильным – до 100 Ц с одного гектара. Однако эта долинасоставляла 3,5% территории Египта, на которой проживало 99,5% населения.Остальная территория представляла собой бесплодную и практически необитаемуюпустыню. Культура развивалась изолированно, характерной её чертой былатрадиционность.

В эпоху неолита, началокоторого относится к десятому тысячелетию до н.э., там уже проживали два народаразличного происхождения: один относился к африканской расе и пришел из центраАфрики; другой- к средиземноморской расеи происходил из Центральной Азии. Предполагают, что была еще третья группанаселения- выходцы из легендарнойАтлантиды, пришедшие в долину Нила через Ливию. Так сформировались двецивилизации: первая, Меримда,– на Севере страны в Дельте, основавшая первыегорода; вторая– на Юге с главным городом Тасом.

Народ Египта к этому времени уже был разделен на две группы, и,несмотря на последующее объединение страны, это выразилось в территориальномделении на «хесепы» (провинции), которые греки называли«номами»:22 нома в ВерхнемЕгипте и 20 номов в Нижнем Египте. Этобыло на заре египетской цивилизации в эпоху, которую египтяне назовут«временами Бога», когда египетский трон занимал царь Осирис.

Осирис –владыка мертвых

<img src="/cache/referats/23397/image001.gif" v:shapes="_x0000_i1026">

<img src="/cache/referats/23397/image002.gif" align=«left» v:shapes="_x0000_s1026">

Осирис – сын бога Геба и богини Нут, который впредставлениях египтян испытал ужасные страдания в своей земной  жизни. Его жизнь освещена в мифе «Озириси Исида». Осирису поклонялись как богу умирающей и воскре­шающейприроды. Осирис был воплощением добра и его обычно называли «добрым богом».Супругой и сестрой Осириса была Исида (Иэида) — богиня плодородия, воды иветра, волшебства и мореплавания. Она олицетворяла супружескую верность иматеринство. Исида обычно изображалась женщиной с головой или рогами коровы.Сын Исиды и Осириса — бог Гор, бог Солнца, побеж­дающий силы мрака, почитался воблике Сокола.

Согласно мифу, Осирис сначала был царем людей и  одновременно просветителем (в областисельского хозяйства, законов, богослужений). Он много путешествовал по миру с просветительскими целями,причем убеждал отказаться от дикости словами и музыкой, а не оружием. (Это позволило позже грекам отождествить его сДионисом). Его брат Сет — бог пустыни, заманил его в ловушку и отправил вплавание в закрытом ящике.  Исида — сестра и жена Осириса после долгих поисков привезла тело мужа в Египет испрятала в Дельте. Сет случайно обнаружил тело и разрубил его на несколькочастей. Он разбросал их по всему Египту. Но Исида и жена Сета Нефтида с  сыном Анубисом разыскали все части. Исида собрала их в единое тело.

По другой версии Исида специально создала несколькомест возможного захоронения, чтобы Сет не нашел настоящего.

Затем появляется сын Осириса и Исиды — Гор. Осирисявился к сыну, чтобы вдохновить на битву  с  Сетом. После нескольких сражений Гор победилзлого Сета. Осирис встал во главе мира мертвых, Гор – во главе мира живых.  Гор стал отождествляться с божественнойсущностью фараона, который убивает зло, которое может повредить вечной жизни.

Популярность культа Осириса обусловлена несколькимипричинами: во-первых, Осирис был сначала человеком; во-вторых, с помощью боговон стал бессмертным — правителем мертвых; в-третьих, любой мог повторить егосудьбу, если после  смерти выдержитпроверку на честность и почитание богов; в-четвертых, каждый хотел вечной исчастливой жизни.

С течением времени Осирис из примера воскресениястановится его причиной. Родиной культа Осириса при ранних династиях являлсяАбидос. К XII династии Осирис стал всеобщим богом. Его стали приравнивать ккосмическим богам, а затем Осирис поглотил некоторых из них, его человеческаясущность была забыта.  При XVIII и XIXдинастиях он спорил за главенство  с  эннеадой богов, в некоторых гимнах егоотождествляют с ними. В одном из гимнов его называют существом «дающим  рождение мужчинам и женщинам во второйраз», то есть тем «кто  делаеттак, чтобы смертные родились снова».

Поскольку в  том  же разделе говорится об Осирисе«обновляющем себя», потому что он делает себя «молодым, подобноРа, каждый день» то под «вторым рождением мужчин и женщин»подразумевается именно воскрешение умерших, т.е. их рождение в новой жизни.Осирис стал не только богом мертвых, но и богом живых, и во времена  последних династий его роль сталаисключительной. На суде Осирис играл роль судьи — самого  важного лица  для умершего, поэтому в залсуда душу вводил Гор и просил за нее, что обеспечивало благосклонность Осириса.Культ Осириса существовал вплоть до прихода христианства, как и мумификация, нокульт Осириса — это только часть представлений египтян о загробном мире, другаячасть — «Главы о  восхождении ксвету» или «Книга мертвых». Итак, культ Осириса с течениемвремени усиливал свое влияние, его роль в повседневной жизни египтян сталаведущей, ибо Осирис — это то, к чему стремился каждый, т.е. к божественнойвечной жизни. Для древних египтян «Книга Мёртвых» была чем-то вродеБиблии для современных христианских фундаменталистов: её воспринимали слишкомбуквально (особенно в период поздних династий, когда первоначальный смыслкниги, безусловно, затерялся в глубине времени). Название «Книгамертвых» не отражает точного перевода надписи, звучащей как «РЕУ НУПЕРТ ЭМ ХРУ», что означает «Главы о восхождении к свету». Нокроме этих глав обычно включают и некоторые другие, поэтому название«Книга мертвых» самое  удачноеназвание. Самое главное в «Книге мертвых» — сцена Суда, ибо Суд вДуате был тем  испытанием, за которымследовало либо наказание, либо награда за праведную жизнь, в виде вечной жизнирядом с Осирисом и родными. Глава с изображением процедуры Суда шла  обычно после  двух первых гимнов ипредваряла «Главы о Восхождении к Свету».

<img src="/cache/referats/23397/image004.jpg" v:shapes="_x0000_i1027">

Суд Осириса

Онаобязательно сопровождалась виньеткой с изображением Осириса, наблюдающего запроцедурой взвешивания сердца,  и  большого сборища богов, которых убеждал всвоей праведной жизни умерший. Хотя виньетки с Судом из разных источников различаютсяв деталях, общее направление заметно во всех: «Только  сердце решит все!» Египтяне считали, что зал Суда — это вся ширь Небес, ина Суде обязательно присутствовало три Совета богов. Ведущее  положение в иерархии погребального советазанимал Осирис, как его глава, а в последствии он стал единоличным судьейусопших. Суд над каждым усопшим в отдельности проходил сразу же после егосмерти. Вступив в зал, умерший заявлял, что не совершал грехи, отрицания которых он подробно перечислял. Количествобогов, как и признаний  в праведности,было сорок два. Иногда усопший каждое из своих оправданий говорил определенномубогу из совета, как бы ответственному за проверку этого вида оправданий. Вконце главы успешно прошедшему испытание давали возможность помочь своимродственникам и сохранить в мире живых долгую память о себе, если он нарисуетна плитке  чистой земли сцену Суда. Тех,кто не прошел испытание, бросали в пасть Аммат – чудовищу с телом гиппопотама,львиными лапами, львиной гривой и пастью крокодила. Но даже успешно прошедшемуиспытание грозила опасность  быть убитым,так как в Дуате периодически происходили «чистки». На этот случаймертвого снабжали амулетами и заклинаниями.

Следует, также отметить, что львиную долю текстовзанимают многочисленные имена богов, предметов и животных с заклинаниями для ихподчинения умершему и отождествления с ним. Существовали даже заклинания,чтобы  пищу  на ладье  доставляли умершему боги.

Влияние Книги Мертвых на жизнь египтян оказалосьогромным. Для знания текстов необходимо было умение читать, а тексты, хотя бымаленькую их часть, должен был знать каждый. Некоторые главы вместо текстасодержат только потрясающие своей красотой виньетки, это указывает на то, скакой  убежденностью общество верило взагробную жизнь, и для захоронения использовались самые прекрасные произведенияискусства Древнего Египта. Одной из важнейших составных частей представлений озагробной жизни египтян является вера в бессмертие души и тела, о чем ужеупоминалось ранее, эта вера многократно зафиксирована в текстах и рисунках.Согласно представлениям египтян человек имел несколько душ («душа» — не точное, но единственное определение). Причем каждая из этих душ выполнялаопределенную функцию на пути к бессмертию, поэтому о каждой «душе» заботились, что отражалосьв погребальном обряде.

<span Times New Roman",«serif»;layout-grid-mode:line">Религия ДревнегоЕгипта

<img src="/cache/referats/23397/image001.gif" v:shapes="_x0000_i1028">

Кромеэтих богов,поклонялись и другим, так, главный бог Египта – бог Солнца как «ВосходящееСолнце» назывался Хепри, или Хепрер, как «Солнце в зените» – Ра, как «Солнце перед закатом»– Атум.Богибыли олицетворением различных природных явлений и одновременно явленийобщественного порядка. Одним из важнейших богов был Птах – бог воды, земли имирового разума, создатель всего сущего. Считалось, что он вы­носил идеюсотворения мира в своем сердце и дал ей жизнь движением языка – своим словом. Птахпочитался как покровитель искусств и ремесел. Одним из немногих Птахизображался только в облике человека. Как древнейшего из богов Птаха знали вовсем Египте, но особенно почитали в Мемфисе. Жрецы других городов возникновениемира видели иначе. Они учили, что сначала существовал бог Нун – первобытный водныйхаос. Из него возник бог Атум, позднее превратившийся в Ра. Из Атума-Равозникла первая пара богов – бог воздуха Шу и его жена, богиня влажности Тефнут. Отних родились Геб – богЗемли и Нут – богинянеба, которые, в свою очередь и породили Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду. Этобыли важнейшие и изначальные боги, от которых произошли все другие божества илюди.

Повсеместново всех областях Древнего Египта также покло­нялись богине истины и порядкаМаат, богине неба, любви и веселья Хатхор, богу Луны и письменности Тоту. Тотуприписывали изобретение письменности считали его божественным секретаремнебесного совета при боге Ра. Его просили о помощи и изучающие счет.

Египтянепризнавали присутствие божественного начала «во всем, что есть на суше, вводе и в воздухе». Как воплощение божества почитались некоторые животные,растения, предметы. Египтяне поклонялись кошкам, змеям, крокодилам, баранам,навозным жукам – скарабеями множеству других живых существ, считая их свои­ми богами.

Одним из наиболее почитавшихся животных в Египте былбык. Он издревле воспринимался как олицетворение производящей силы иплодородия. Культ быков существовал в ряде мест и слился с культами тех богов,которые получали в данной местности господствующее положение. Так, в Мемфисе«душой» местного бога Птаха стал бык Апис, культ которого был связанс культом Осириса, в Гелиополе бык Мневис считался воплощением солнечного богаРа, в Гермонтисе «живым образом» местного бога Менту стал бык Бухис.

Животным Амона был баран, подобно быку издавнапочитавшийся в Египте как олицетворение плодородия. Священные бараны жили прихрамах ряда богов. Например, в Эсне, Элефантине и 21-м номе барана считаливоплощением бога Хнума, в Гераклеополе — бога Херишафа. В Мендесе, важнейшемместе почитания барана, священный баран назывался Ба-небджед — «ДушаВладыки Джед» (т.е. Мендеса).

Большое распространение получил культ навозного жука,которого античные писатели называют скарабеем. В процессе осмысления явленийприроды возник образ жука, толкающего перед собой солнечный диск. Онизображается также летящим и несущим солнце. Скарабей стал считатьсявоплощением восходящего солнца Хепри, с ним связывали надежды на жизнь ивоскрешение. Жукам поклонялись в храмах солнечных божеств.

Культ богини Хатхор связан с почитанием коровы. ОбычноХатхор изображали женщиной, иногда с ушами и рогами коровы, иногда с коровьейголовой. Обоготворяемые коровы жили при храмах. Поскольку небо, по некоторымсказаниям, мыслилось в виде коровы, Хатхор стала считаться небесной коровой. Ейпоклонялись как богине, связанной с солярным культом, подательнице плодородия.С этим же связано представление о Хатхор как о божестве дерева.

С различными богами были связаны священные кошки,обезьяны, змеи, ихневмоны. После смерти трупы священных животных и птицмумифицировали, затем укутывали в пелены и помещали в гробы с изображениемпогребенного животного на крышке. Во многих местах Египта найдены обширныекладбища животных. Наиболее известны гробницы крокодилов в Файюме, быков-Аписовв Мемфисе и быков-Бухисов в Гермонтисе.

Издревле во многих центрах сложились культы солнечныхбогов. Эти боги представлялись в различном облике: в одной местности это былкрылатый диск, летящий по небу, в другой — огромный жук, катящий по небусолнечный диск; иногда солнечный бог мыслился в виде сокола, иногда в видечеловека с соколиной головой. Имена этих божеств были различны, но независимоот того, назывался ли тот или иной бог Ра, Атум, Хепри или Гор, в основе ихкульта лежало поклонение великому светилу. Постепенно многие солнечные божествасливались. Иногда эти слияния пытались объяснить, трактуя, например, Хепри какутреннее солнце, Ра — как дневное, а Атум — как вечернее.

Египтяне также поклонялись деревьям и растениям, изкоторых они осо­бенно выделяли лотос. Они полагали, что цветки лотоса были ужев перво­бытном хаосе, и именно из цветка лотоса вышел бог Солнца Ра. Богомсчита­ли и почву, ее плодородную естественную силу. Из неорганической природыболее всего почитались заостренные камни. По аналогии с такими камнями сталистроиться обелиски.

Внастоящее время высказано мнение, и его придерживаются многие егип­тологи, чтовсе разнообразные и многочисленные божества египетских хра­мов жрецы считаливоплощением Высшего Существа, единого Бога, бессмер­тного, вечного, невидимогои непостижимого в своей сущности, который по­рождает сам себя в бесконечностиВселенной. Поклоняясь множеству богов, древние египтяне в действительностипоклонялись одному Богу тайному, не имеющему ни имени, ни образа. Египетскиежрецы определяли его так: «Тот, кто существует сам по себе»,«Первопричина всякой жизни», «Отец отцов», «Матьматерей». Это Высшее Существо – творец Вселенной – едино в своей сущности,но не едино в своем воплощении; он порождает себя в себе самом и одновременноявляется отцом, матерью и сыном Бога, не выходя из Бога. Таким образом, вЕгипте было сформулировано понятие Троицы, которое по­том будет воспринято христианством.Ученые, высказывающие эти взгляды, полагают, что жрецы в Древнем Египтевыражали атрибуты единого Бога и его различные воплощения в виде чувственныхпредставлений для того, что­бы облегчить народу веру.

<span Times New Roman",«serif»;layout-grid-mode:line">Пирамиды – символДревнего Египта

<img src="/cache/referats/23397/image001.gif" v:shapes="_x0000_i1029"><span Times New Roman",«serif»;layout-grid-mode:line">

<img src="/cache/referats/23397/image006.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1038">Важнейшей чертойдревнеегипетской культуры было возведение пирамид. В конце III тыс. и во II тыс. до н. э. и пирамиды, и храмы – постройки для богов –строились из камня.

Строительство пирамид – по сутисвоей непроизводительные расходы – было разорительным для экономикигосударства, истощало казну, требовало ко­лоссального напряжения сил имногочисленных жертв со стороны населения. История, как известно, не терпитсослагательного наклонения, но можно пред­положить, что если бы египтяне стаким же упорством и самоотверженностью строили дороги, а не пирамиды, Египетразвивался бы более динамично.

Пирамиды строились для фараонови для знати, хотя по вероучению еги­петских жрецов всякий человек, а не толькоцарь или вельможа, обладал веч­ной жизненной силой. Однако тела бедняков небальзамировались и не поме­щались в гробницы, а заворачивались в циновки исбрасывались в кучи на окраинах кладбищ. В жарком и сухом климате Египта этитела мумифициро­вались естественным путем, без усилий со стороны человека имогли сохра­няться в песках в течение очень длительного времени – многихстолетий. Но в любом случае пирамиды свидетельствовали о чрезвычайно сильномнера­венстве людей в египетском обществе.

Археологи насчитали около стапирамид, но не все они дошли до наших дней. Часть пирамид была разрушена уже вдревности. Самая ранняя из еги­петских пирамид – пирамида фараона Джосера,воздвигнутая около 5 тыс. лет назад. Она ступенчатая и возвышается, каклестница к небу. В ее отделке использован светотеневой контраст выступов и ниш.Эту пирамиду задумал и воп­лотил главный царский архитектор по имени Имхотеп. Последующие поколения египтянчтили его как великого зодчего, мудреца и мага. Он был обожествлен и в честьего совершались возлияния перед началом других строительных работ.

Самая знаменитая и самаязначительная по размерам – пирамида фараона Хеопса в Гизе.Известно, что только дорогу к будущему месту строительства прокладывали 10 лет,а саму пирамиду — строили более 20 лет; на этих рабо­тах было занято огромноеколичество людей — сотни тысяч. Размеры пирами­ды таковы, что внутри свободномог бы разместиться любой европейский собор. Пира­мида Хеопса сложена изгигантских известняковых камней. Уди­вительным было строительное искусстводревних мастеров: камни пирамиды до сих пор так плотно пригнаны друг к другу,что между ними невозможно просунуть даже иголку. Снаружи вся пирамида Хеопсабыла облицована пре­красно отполированными известняковыми плитами, внутриимелось несколь­ко длинных наклонных коридоров со сложной системой ходов ивыходов. Их назначение — запутать грабителя, если ему удалось бы проникнуть внутрьсооружения.

Пирамида Хеопсавместе с другими пирамидами, высящимися в Гизе, — Хефрена и Михерина,названа одним из семи чудес света. Вокруг пирамид ве­ликих фараонов находитсямножество  гробниц, которые образуютцелый го­род со своими улицами и перекрестками.

<img src="/cache/referats/23397/image008.jpg" v:shapes="_x0000_i1030">

Во II тыс. до н.э. пирамиды стали строить изкирпича, а не из камня — это было чуть менее разорительным, да и сами пирамидыстановятся меньше. К началу I тыс. до н.э. для усыпальниц фараонов сталиотводиться глубокие и тщательно скрытые от чужих глаз тайники. Однако и этитайники грабили также часто, как и пирамиды. Разграбление усыпальниц фараоновбыло свой­ственно всем периодам древнеегипетской истории, хотя египтянебоготвори­ли и боялись своих фараонов.

В эпоху среднего царства (21-18 вв. дон.э.) появляется новый тип заупокойного храма. Ярчайший образец – храмМентухотепа I долине Деир-эль-Бахари (западный берег Нила).

Первое, бросающееся в глаза новшество,изменение местности: не в пустыне,  а ускал Ливийского нагорья.

Второе – усложнение композициизаупокойного храма, состоящего из двух террас, расположенных одна над другой изавершаемых небольшой пирамидой. Горизонтальная распластанность террас,подчеркнутая пологим пандусом, как бы притормаживается вертикальными портиками,идущими по фасаду и по бокам храма.

За основным ядром комплекса шелнебольшой открытый  двор, окруженныйколоннадой.

Он вел во второй гипостильный зал(первый — нижняя терраса) и помещения, вырубленные в скале.

К этому добавлялся нижний храмик (илипропилеи) и дорога, огражденная с двух сторон стенами и соединяющая храмик сглавным заупокойным ансамблем.

Дополнительными элементами этогоархитектурного комплекса были каменные раскрашенные статуи царя, стоявшие надороге, и сад с двумя бассейнами перед первым гипостильным залом.

От заупокойного комплекса Менхотепа Iтянется ниточка к храмовой архитектуре Нового царства, одним из наиболее раннихобразцов которой был заупокойный храм царицы Хатшепсут (нач. 15 в.до н.э.).Онвозведен уже в знакомой нам долине Деир-эль-Бахари архитектором Сенмутом, рядомс храмом Ментухотепа I.

Самая главная новация – захоронениеотдельно от храма. Царская мумия спрятана где-то в тайнике, в горах. Ансамбльже состоит в целом из тех же элементов, что и храм “соседа”, но с тенденцией кбольшей грандиозности: три террасы, возвышающиеся одна над другой, имеютбольшие масштабы; богатейшая декорировка, широкое использование скульптур(свыше 250 статуй), обилие колоннад, деревья и искусственные пруды,  размещавшиеся и на террасах.

Идея пространственно развитогохрамового комплекса, подчиненного принципу центральной оси, наиболее полное исовершенное выражение получила в ансамблях Карнака и Луксора на восточномберегу Нила в Фивах, посвященных богу Амону-Ра (16-15 вв. до н.э.).

Основными элементами сложного игармонического целого были следующие объемные и пространственные компоненты:молельня, коронный зал, открытый двор. Они выстраивались по одной оси,продолжавшейся за стенами длинной аллеей со сфинксами. Чередование ихакцентировалось огромными пилонами — входами, представляющие собой плоскиетрапециевидные формы, возвышающиеся над остальными архитектурными объемамихрамового комплекса. Перед пилонами размещались огромные скульптурные статуифараонов и обелиски.

Основным средством архитектурнойвыразительности была колонна: в карнакском храме их 270, в луксорском – 151.Характернейшая черта этих колонн — использование растительных материалов:колонны напоминают связки гигантских папирусов и лотоса.

Одним из наиболее совершенных храмовыхансамблей среди египетских архитектурных памятников является Луксорский храм,называвшийся Ипет-Рес. В большей своей части построен архитекторомАменхотепом-младшим в 15 в.до н.э.    

Рассмотрим его план: в нем нетрудновыделить три основные части. Первая – вытянутый прямоугольник, обозначающийпервый открытый двор с колоннадой по центральной оси (около <st1:metricconverter ProductID=«20 м» w:st=«on»>20 м</st1:metricconverter> высоты с капителями ввиде цветущего папируса). Вторая – квадратная, обозначающая второй открытыйдвор, обнесенный двухрядной колоннадой. Третья – самая обширная, прямоугольная,обозначающая комплекс помещений, расположенных по центральной оси (святилища имолельни со статуями богов) и рядом с ней (кладовые). Эта третья частьначинается вестибюлем с 32 колоннами.

Постепенное движение к молельням черезвеличественно-гигантские “заросли” каменного папируса имело и “световуюдраматургию” от ярко освещенного солнцем двора, через сумрак колонного зала,куда свет проникал сквозь верхние зарешеченные проемы, к таинственномуполумраку искусственно освещенной молельни. Недаром некоторые ученые считали,что египетское храмовое сооружение является скорее дорогой для процессий,нежели пространством для пребывания.

 И завершает основную линию архитектурыкультовых памятников Древнего Египта т.н. Рамсес Сум: комплекс, состоявший изДворца и заупокойного храма Рамсеса II в Фивах, и два храма Рамсеса II вАбу-Симбеле (Нубия), которые полностью высечены из скального массива, включаячетыре 24-метровые статуи Рамсеса на фасаде.

Они сохранялиосновные композиционные принципы храмовых комплексов Нового царства,максимально акцентируя при этом идею прославления фараона.

<span Times New Roman",«serif»;layout-grid-mode:line">Рельефы

<img src="/cache/referats/23397/image001.gif" v:shapes="_x0000_i1031">

<img src="/cache/referats/23397/image010.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1028">От Древнего царства дошло большое число гробничныхизображений. В это время окончательно складываются тематика, схемы расположениясцен, основные композиции. Происхождение главных сюжетов связано с культовымипотребностями. Изображение мертвого перед жертвенным столом и перечислениежертв как бы подкрепляло и увеличивало те действительные дары, которыеприносились в гробницу. Со временем рельефы занимают все больше места,расширяется тематика. Постоянны сцены принесения даров, заклания жертвенныхживотных; как расширение этих сюжетов появляются сцены земледелия, рыболовства,охоты на Ниле и в пустыне. Со времени V династии, когда в связи с повышениемполитического значения знати некоторые обряды из царского культа переходят вчастный, усложняется планировка гробниц и прежний круг сюжетов развивается вмногофигурные композиции, основная идея которых – обессмертить то, чтопредставляло ценность для вечной жизни. Однако, появляются и детали, как будтоне имеющие прямой связи с этой исконной тематикой: например, наказаниеземледельцев, не внесших причитавшихся с них продуктов заупокойного культа, идругие. Со Среднего царства в круг сюжетов включаются воинские сцены, сцены приходаиноземцев, а также новые культовые сюжеты, обусловленные широкимраспространением осирического культа.

Рельефы царских и городских храмов помимо обеспеченияпосмертного благополучия имели еще и задачу прославления фараона, увековеченияего деяний и в связи с этим отображения конкретных событий данного царства. Этоособенно показательно для Нового царства (анналы Тутмоса III, сцены кадетскойбитвы или битвы с «народами моря»).

Рельефы и росписи, как и скульптура, были тесносвязаны с архитектурой гробниц и храмов. Изобразительный декор подчеркивалназначение помещения. Даже стереотипные на первый взгляд сцены жертвоприношенийсущественно варьируются в зависимости от богов, получающих жертву, их культовыхимен и рода жертв.

Древние египтяне знали два вида рельефа: выпуклый иврезанный, углубленный внутри контура. Все фигуры и фон обычно раскрашивались,так что стены превращались в ковры цветных изображений. Используя декоративныевозможности египетской письменности, художники заполняли надписями пустые меставнутри композиции или между различными сценами. Господствующее положениезанимал владелец гробницы. Композиция скорее читалась, нежели смотрелась.Основные правила для плоских изображений и росписей формируются, как и дляскульптуры, в период Раннего царства. Передача трехмерного пространства вдвухмерном изображении не просто техническая задача – ее решение зависит отопределенного отношения к действительности. Египтяне передавалидействительность такой, какой знали, а не такой, какой она кажется, — отсюда ивсе существенные особенности. Тело или предмет изображали не таким, как еговидят в целом, с определенной точки зрения, в какой-то случайный момент, асоединяя отдельные его части в наиболее характерном для каждой из них виде.Так, лицо человека, локти и ноги показывали в профиль, а глаза и плечи – в фас.Тот же принцип можно наблюдать и в больших композициях, отдельные сцены которыхнельзя сводить к одному временному пункту. Большие сцены передаются при помощисуммирования отдельных частностей, с целью дать наиболее полное представлениеоб изображаемом сюжете. Например, в сцену охоты включаются отдельные сюжеты,относящиеся к жизни животных в пустыне, в военные композиции — жизнь лагеря,марширующие солдаты, собственно битва и т.д.

Все изображаемые люди и предметы мыслились живущими итребовали телесной полноты. Поэтому, как правило, мастера заботились о том,чтобы избегать пересечений хотя бы у главных фигур, а отдельные сценырасполагали поясами, одну над другой. Со Среднего царства художники сталишироко использовать художественные возможности росписи, а со временем внекоторых случаях даже отказывались от контуров, добиваясь этим особойживописности.

Существование определенных правил было исключительноважно для поддержания ремесленной традиции, без которой немыслимодревнеегипетское искусство. Со временем менялись вкусы, представления обидеале. Соответственно с этим изменялись пропорции фигур, насыщенностькомпозиции деталями и т.д. И хотя общая схема оставалась прежней, внутри еевсегда было достаточно простора для проявления знаний, наблюдательности,творческих исканий и фантазии художника.

<img src="/cache/referats/23397/image012.jpg" v:shapes="_x0000_i1032">

Музыкантши итанцовщицы

<span Times New Roman",«serif»;layout-grid-mode:line">Скульптура

<img src="/cache/referats/23397/image001.gif" v:shapes="_x0000_i1033">

Скульптура в Египте появилась в связи с религиознымитребованиями и развивалась в зависимости от них. Культовые требованияобусловили появление того или иного типа статуй, их иконографию и местоустановки. Основные правила для скульптуры окончательно складываются во временаРаннего царства: симметрия и фронтальность в построении фигур, четкость испокойствие поз наилучшим образом соответствовали культовому назначению статуй.Эти черты облика статуй были обусловлены и расположением их у стены или в нише.Преобладающие позы – сидячая с положенными на колени руками и стоячая свыдвинутой вперед левой ногой – складываются очень рано. Немного позжепоявляется «поза писца» – сидящего на скрещенных ногах человека.Сначала в позе писца изображали только царских сыновей. Рано появляются исемейные группы. Ряд правил был обязателен для всей скульптуры: прямая постановкаголовы, некоторые атрибуты власти или профессии, определенная раскраска(мужские тела была кирпичного цвета, женские – желтого, волосы – черного).Глаза часто инкрустировали бронзой и камнями.

Тела статуй делали преувеличенно мощными и развитыми,сообщая статуе торжественную приподнятость. Лица в некоторых случаях, напротив,должны были передавать индивидуальные черты умершего. Отсюда раннее появление вЕгипте скульптурного портрета. Самые замечательные, ставшие теперьпрославленными портреты были скрыты в гробницах, некоторые из них – взамурованных помещениях, где их никто не мог видеть. Напротив, сами статуимогли, по верованиям египтян, наблюдать за жизнью через небольшие отверстия науровне глаз.

Овладению скульптором портретным искусством, вероятно,способствовало одно из средств, при помощи которого пытались спасти труп оттления: иногда его покрывали гипсом. При этом на лице получалось подобиегипсовой маски. Однако, поскольку глаза должны были быть открытыми, чтобыизображать лицо живого человека, такая маска требовала дополнительнойобработки. По-видимому, этот прием снятия маски и отливки с нее использовалискульпторы при работе над портретами. В некоторых гробницах находят два типастатуй: один – передающий индивидуальные черты человека, изображающий его безпарика и одетым по моде своего времени; другой – с лицом, трактованнымзначительно более идеализированно, одетым в короткое официальное опоясание и впышном парике. Такое же явление наблюдается и в рельефе. Пока еще нельзя сдостоверностью объяснить это, несомненно, лишь, что эти статуи отображалиразличные аспекты заупокойного культа. В ряде гробниц были обнаруженыдеревянные статуи, которые, возможно, были связаны с одним из моментовзаупокойного ритуала, когда статую несколько раз поднимали и опускали. Надстатуей совершали обряд «отверзения уст и очей», после чего онасчиталась ожившей и получала возможность есть и говорить.

Помимо статуй умерших в гробницу, особенно в Среднемцарстве, помещали также фигурки работников, которые, как верили, должны былиобеспечить загробное существование умершего. Отсюда проистекают и другиетребования к скульпторам – изобразить людей, занятых самой разнообразнойработой. В полном соответствии с общим требованием египетского искусства длякаждого занятия выбирается характерный

www.ronl.ru

Реферат - Специфика культуры Древнего Египта и ее влияние на культуру древних цивилизаций

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО

Всероссийский заочный финансово-экономический институт

Кафедра философии, истории и права

Контрольная работа

По культурологии на тему:

«Специфика культуры Древнего Египта и ее влияние на культуру древних цивилизаций»

Вариант-10

Проверила: Воробьева М.И.

Работу выполнила: Каланчина Ю.В.

Факультет: Финансово-кредитный

Группа:1ФКг2

Личное дело:10ффд10603

Барнаул 2010

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Основная часть

1.1 Государственная организация

1.2 Религия

1.3 Наука

1.4 Архитектура, скульптура и живопись

1.5 Письменность

Литература

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Страна, которая ныне называется Арабская Республика Египет, возникла в древности и являлась одной из самых могущественных и загадочных цивилизаций. Самобытная культура Древнего Египта («Страны Большого Хапи») с незапамятных времен привлекала к себе внимание всего человечества.

В то время, когда в Европе и Америке еще господствовала эпоха каменного века и примитивных охотников, древние египетские инженеры строили ирригационные сооружения вдоль Великого Нила, математики рассчитывали квадрат основания и угол наклона Великих Пирамид, зодчие возводили грандиозные храмы, величие которых не способно принизить время.

Культура вызывала удивление у вавилонского народа своей цивилизацией. У египтян учились мудрости философы и ученые Древней Греции. Великий Рим преклонялся перед стройной государственной организацией страны пирамид. История Египта насчитывает более 6 тысяч лет. Сохранившиеся на его территории уникальные памятники древней культуры привлекают ежегодно огромное количество туристов со всего мира. Грандиозные пирамиды и Большой Сфинкс, величественные храмы в Верхнем Египте, многие другие архитектурные и исторические шедевры — все это по-прежнему поражает воображение всех, кому удается поближе познакомиться с этой удивительной страной.

Развитие древнеегипетской культуры, как и других культур Ближнего Востока, обусловлено благоприятными условиями обитания в долинах крупных рек, на плодородных землях.

1. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

1.1 ГОСУДАРСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

Древний Египет – первое государство, претендовавшее на мировое господство.

Власть в стране держали фараоны, провозглашенные сыновьями бога солнца «Ра». Их окружал многолюдный двор. Первым лицом после фараона был верховный сановник («визир», он же и главный судья), а далее вельможи. Они были обладателями важных должностей в самом правительственном хозяйстве.

Большое значение в государственной жизни имели писцы (каждые два года в стране производился переучет для налоговых целей).

Основной задачей власти являлось подавление угнетаемых.

Существовал классовый строй, и народ полностью подчинялся правящему классу.

Основным оружием в стране являлись простой лук и стрелы. Пехота была единственным военным родом сухопутных войск. Имелся особый «дом оружия» с особым начальником над ним.

1.2 РЕЛИГИЯ

Египетская религия всегда привлекала пристальное внимание цивилизованных народов. Уже древние греки, соприкасавшиеся с Египтом, проявляли к ней интерес в своих трудах. Религии Древнего Египта уделяется большое место в произведениях «отца истории» Геродота, Диодора Сицилийского, Плутарха. Однако научное изучение египетской религии началось лишь после того, как в 1822 г. гениальный француз Франсуа Шампольон, «отец египтологии», сделал решающий шаг на пути дешифровки египетских иероглифов и тем самым раскрыл для науки новые, поистине необъятные сферы исследования.

Разумеется, религия не могла оставаться неизменной на протяжении столь длительного времени. Менялось многое. Египетский пантеон в разные эпохи возглавляли разные божества, соответственно приходили в упадок одни святилища и воздвигались другие. Видел Египет в середине II тыс. до н. э. и попытку вести единобожие (знаменитая реформа Эхнатона — Аменхотепа IV). И все-таки это была одна и та же религиозная система. Даже завоевание Египта другими народами не изменяло основу богопочитания. После того как Египет в IV веке до н. э. стал частью империи Александра Македонского, а в I в. до н. э. был завоеван римлянами, богам завоевателей и местным божествам пришлось уживаться вместе, нередко передавая свои функции друг другу (это вообще характерно для эпохи эллинизма).

Лишь когда христианство стало преобладающей религией во всем Средиземноморье и на Ближнем Востоке, мир египетских богов уступил место новой вере. Фараон – бог на Земле.

Фараон играл в жизни египтян особую роль. Это слово нельзя перевести, как царь, король или император. Фараон был верховным правителем и одновременно верховным жрецом. Фараон был богом на земле и богом после смерти. К нему относились, как к богу. Его имя не произносилось всуе. Сам термин «фараон» появился из словосочетания двух египетских слов пер-аа, что означало «дом великий». Так говорили о фараоне иносказательно, чтобы не называть его по имени.

По верованиям египтян первым фараоном был сам бог Ра. Также считалось, что фараоны появляются от брака царицы, жены фараона с каким-либо божеством. Родство в династии фараонов велось по материнской линии. Правили не только мужчины-фараоны. В истории известна царица Хатшепсут.

В Египте постоянно велась борьба за престол Верхнего и Нижнего Египта. Важную роль в ней играли жрецы. Иногда они основывали новую династию фараонов. Часто фараоны были марионетками в руках верховного жреца. Борьба шла почти без перерыва. При ослаблении государства сразу поднимали голову сепаратистские настроения в различных областях Египта.

1.3 НАУКА

Древние египтяне внесли существенный вклад в астрономию, создав солнечный календарь, столь совершенный, что мы с некоторыми изменениями пользуемся им и сейчас. Год делили на три сезона по четыре месяца. Тридцатидневный месяц делился на декады. В году было 36 декад, посвященных особым божествам — созвездиям. В конце года добавлялось пять дней. Такой календарь возник из сельскохозяйственных нужд, к нему привела необходимость вычислять периоды разлива Нила. Разлив Нила совпадал с появлением на рассвете, после долгого перерыва, яркой звезды Сириус. Это было замечено египетскими наблюдателями, однако египтяне не привели в соответствие календарный и астрономический год, так как не ввели високосных лет. Поэтому каждые четыре года утренний восход Сириуса расходился с новым годом на один день. Через 120 лет ошибка вырастала до месяца. Хотя и существовали проекты устранить это неудобство, они не были осуществлены.

Другой большой вклад в астрономию — это деление суток на 24 часа. Уже во время Нового царства были известны водяные и солнечные часы. Египтяне создавали карты неба, группируя звезды в созвездия. Велись наблюдения и за планетами.

Египетская математика возникла из потребностей делопроизводства и хозяйственной жизни. Египтяне пользовались десятеричной непозиционной системой счета, в которой употребляли специальные знаки для обозначения чисел 1, 10, 100 и т.д. Оперировали простыми дробями только с числителем 1. Со Среднего царства засвидетельствованы задачники, в которых приводились также решения. Большинство задач возникло из практических потребностей. Египетские математики умели вычислить длину окружности и объем усеченной пирамиды. Способ, которым египтяне вычислили площадь круга, приводил к такому результату, как если бы число пи равнялось 3,16, хотя понятия числа пи не существовало. Для расчетов, связанных с дробями, пользовались специальными таблицами. Знали египтяне и арифметическую прогрессию. Для обозначения неизвестного пользовались словом «куча».

Уже в Древнем царстве (не без связи с практикой мумификации) накопилось много знаний в области анатомии и медицины — достаточно для появления врачей различных специализаций: глазных, зубных, хирургов и т.д. Позже засвидетельствованы практические руководства для врачей, в которых, правда, часто наука переплетается с магией. Но не это определяет достижения египетской медицины: древние лечебники показывают, что египетские медики прекрасно знали анатомию, возможно, открыли кровообращение, знали кое-что о роли мозга (паралич ног ставили в связь с повреждением головы). Существовало и руководство для ветеринаров. Как мумификация, так и особенно рецепты показывают значительные познания в области химии.

Из общественных наук наиболее важными были достижения в области исторических знаний: сохранились записи последовательности царствований и главнейших событий. Существовали специальные словники, а также пособия, по которым египетские писцы учились аккадскому языку.

1.3 АРХИТЕКТУРА, СКУЛЬПТУРА И ЖИВОПИСЬ

Египетская культура активно взаимодействовала с культурами соседних народов, а положение Египта, как мировой державы, создало особо величественный стиль, ярко проявившийся в монументальных храмовых постройках.

Архитектура «Град Амона», «Стовратные» (по выражению древнегреческого поэта Гомера) Фивы становятся одним из самых блистательных городов древнего востока. Украшением Фив были грандиозные дворцы фараонов, великолепные виллы знати и, особенно, величественные храмы, определяющие архитектурный облик Египта.

Если древние пирамиды уподоблялись горе, то храмы Амона – Ра в Карнаке и Луксоре в восточной части Фив, напоминали дремучий лес, где можно затеряться. От Луксора к Карнаку вела длинная, почти в два километра, прямая дорога – аллея сфинксов. У входа во двор храма высились обелиски. Эти поражают своими размерами и свидетельствуют о своеобразной тяге архитекторов Нового царства к гигантомании, культу грандиозного.

Произведениями сакрального искусства были пирамиды, храмы, гробницы, настенная живопись и статуи. Сюжеты барельефов неизменно служили связующим звеном между богами и людьми, прежде всего фараонами. Сцены борьбы, жертвоприношения и потусторонней жизни чередовались со сценами жизни, деятельности, радости и смерти.

Имхотеп, министр и зодчий фараона Джосера (XXVIII в. до н.э.), автор ступенчатой пирамиды в Саккара, считается отцом каменной архитектуры. В те времена храмы еще представляли собой часть комплекса пирамиды. Позднее на смену пирамидам пришли скрытые от расхитителей скальные гробницы. В отдалении от таких гробниц храмы стали приобретать большее значение. Эти сооружения строились из камня на века. Жилища же простых людей возводили из быстро разрушающегося сырцового кирпича.

Амарнский период создал целую галерею скульптурных шедевра – портретов. Искусство приобретает невиданные до этого формы и черты. Появляются изящные рельефы, многоцветные росписи, изображение бытовых сцен, простых людей. Всемирно известным стал портрет супруги фараона – царицы Нефертити в высоком головном уборе, он стоит в ряду самых поэтичных женских образов, созданных мировым искусством. Фараонов изображали обычно в одной и той же позе, чаще всего стоя, с руками, вытянутыми вдоль тела, и с выставленной вперёд левой ногой.

Искусство древнего Египта в большей степени, чем какого-либо другого периода художественного творчества, является отражением конкретной, реальной действительности на разных этапах ее исторического развития. Это касается не только изобразительного искусства, но и архитектуры. Древние египтяне считали земную жизнь всего лишь кратким эпизодом вечного существования. Именно поэтому для строительства домов, резиденций вельмож и царских дворцов они употребляли не слишком прочные материалы, а прежде всего сырцовый кирпич. Иначе выглядело дело с сооружением жилищ для бессмертной души фараона и знати, которые также как и храмы богов сооружались из камня. О прочности этих построек, устоявших наперекор времени и систематическим разрушениям, свидетельствуют сохранившиеся до нынешнего времени памятники.

Нигде больше, даже в Китае, изображения и надписи не образуют такого прочного художественного синтеза, как в Египте. И связь здесь не только декоративная, а более глубокая, обусловленная мировоззрением египтян и их пониманием искусства.

В Египте все виды изобразительного искусства можно назвать рожденными от архитектуры. Зодчество Египта — ведущий вид искусства, во многом определяющий характер пластики и живописи. Скульптура и настенная живопись, подчиняясь архитектуре, составляют с ней единое и органическое целое.

Раскрашенный рельеф, из которого потом развивалась древнеегипетская живопись, произошел от скульптуры. Кроме того, египетские художники никогда не забывали о необходимости целостности, органичности всего ансамбля, и всегда одно искусство как бы вырастало из другого. Рельеф обычно раскрашивался и надписывался иероглифами. Это был синтез трех искусств — архитектоника организующая пространство не только стены, но и перед стеной, скульптурная моделировка объема, и живопись с цветами реального мира.

1.4 ПИСЬМЕННОСТЬ

В период Раннего царства египетская письменность уже сложилась.

Накануне периода I династии египтяне пользовались всеми основными видами знаков и всеми приемами их сочетания, какими пользовались впоследствии.

Греческие писатели назвали знаки египетских надписей на стенах храмов, иероглифами («hieros» – священный и «glypho» – режу, высекаю). По внешнему облику иероглифы представляли собой рисунки живых существ и различных предметов. Они делятся на три части: идеограммы, фонограммы и детерминативы. Идеограмма — знак, обозначающий определенный предмет. Например, — солнце, — дом. Фонограмма — знак, соответствующий звуку или сочетанию звуков. Детерминатив указывает на смысловую категорию, к которой относится слово, и ставится обычно сразу за словом для того, чтобы избавиться от омонимов.

Почерк отличается беглостью и уверенностью. Писали справа налево, на папирусе (растение 3-6 м. высотой, произраставшее в стоячих водах реки Дельта). Изображения (иероглифы) письменного прибора доказывают, что уже тогда красными и черными чернилами писали при помощи длинных тростинок-кисточек.

Наряду с иероглифическим в Древнем Египте использовалось также иератическое и демотическое письмо. Демотическое письмо представляет собой особый вид скорописи, в котором иероглиф или несколько иероглифов заменяются упрощенным письменным знаком.

Появился первый алфавит.

Благодаря развитию письменности в храмах создавались религиозные, научные и литературные труды.

1.5 ЛИТЕРАТУРА

Художественная литература Древнего Египта восходит своими корнями к середине четвертого тысячелетия до н. э. к периоду Древнего Царства.

Именно поэтому основой традиционной жанровой литературы в Египте стали фольклорные жанры. Как и большинство произведений древности, литература периода Древнего царства анонимна, за исключением сочинений, написанных в жанре поучения, как правило, авторство было приписано какому-либо из мудрецов или правителей древности, что наводит на мысль об отсутствии попыток коллективного создания поучений, что подтверждается и стилистическим анализом текста. Особенно часто использовались сравнения и яркие художественные образы: разгневанный фараон говорит о себе, что он стал «… подобно змее в пустыни...», холодное сердце сравнивается с каменной глыбой и так далее.

От времени Древнего царства до нас не дошло литературных произведений в собственном смысле, если не считать «автобиографических» надписей в гробницах конца Древнего царства. Надписи «биографического» характера со временем становятся все более пространными, включают описания заслуг автора не только перед фараоном, но и перед населением своего города.

С этим видом литературы связана «Повесть о Синухете».

Египетская художественная литература, получившая особое развитие со времени Среднего царства, оставила нам множество сказок самого разного содержания и происхождения.

Широко распространен был жанр поучений, которые использовали как школьный материал. Очень часто они составлялись от имени известного вельможи или мудреца. Иногда поучения составлялись от имени царя. Таковы поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара и поучение Аменемхета I.

Социальные противоречия неспокойной поры Среднего царства проявились в «Повести о красноречивом поселянине», в которой наибольший интерес представляют обличительные речи в защиту правды, произносимые несправедливо обиженным героем повести.

Среди богатой поэтической литературы — гимны богам и царям, любовная лирика, хвалебные песни. Ритм стиха строился на ударных слогах, количество же неударных, видимо, не имело значения.

Излюбленные литературные приемы — параллелизм (каждый стих состоит из двух параллельных фраз) и аллитерация, свойственная и прозаическим произведениям. Литературные произведения различных жанров часто вкладывались в уста повествователей, вводились в «рамке», составлявшей пролог и заключение. Египтяне очень любили изощренную игру слов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Древнеегипетская цивилизация существовала на протяжении многих веков, приблизительно с 3000 г. по 300 г. до н.э. Это был период расцвета Египта, время создания колоссальных архитектурных сооружений и изящных произведений искусства. Египтяне создали письменность и систему счета; их техническими достижениями восхищались многие другие культуры Древнего мира. Таинственные и очень сложные религиозные обряды Древнего Египта и сейчас продолжают вдохновлять ученых и писателей.

Древний Египет представляет большой интерес, египетские пирамиды — величайший архитектурный памятник Древнего Египта, одно из «Семи чудес света». Пирамида Хеопса

Египет был одним из самых великих центров мировой культуры.

Египетское искусство явилось образцом для крито-микенской культуры в Древней Греции. Египетская культура оказала большое влияние и на древних римлян. Культ Египетской богини – матери Исиды — получил широкое распространение в Риме. Египетский скульптурный портрет, пейзажная живопись, обелиски и другие элементы архитектуры, львы и сфинксы были восприняты античным искусством.

Древнеегипетская культура породила замечательную и великую культуру Древнего Востока, которая сыграла важнейшую роль в сложении античной культуры и в дальнейшей истории развития общества.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1) www.sunhome.ru/religion

2) Бикерман Э., 1975. Хронология древнего мира / Пер. И. М. Стеблин-Каменского, отв. ред. М. А. Дандамаев.—М.: Наука.

3) Леонард Котрелл. «Во времена Фараонов», М., Наука, Главная редакция восточной литературы, 1982

4) Добльхофер Э., Фридрих И. История письма: эволюция письменности от Древнего Египта до наших дней./ Пер. с немецкого. М.; СПб. 2002.

5) «Мифы Древнего Египта». И.В. Рака. Санкт-Петербург-1993.

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Механизмы психологической защиты по фрейду реферат
• 
  Из истории слов и выражений реферат
• 
  Афганская война причины и последствия реферат
• 
  Герои партизаны великой отечественной войны реферат
• 
  Философская мысль в древней индии реферат
• 
  Реферат на тему письменность древнего египта
• 
  Реферат на тему геомагнитное поле земли
• 
  Принцип диспозитивности в гражданском процессе реферат
• 
  Реферат на тему различные природные явления
• 
  Личностное самоопределение в ранней юности реферат
• 
  Строение атома и атомного ядра реферат