Курсовая работа: Философия жизни. Философия жизни реферат

Реферат - Философия жизни - Философия

Министерство образованияи науки РФ

Федеральное агентство пообразованию ГОУ ВПО

Всероссийский заочныйфинансово-экономический институт

Кафедра философии исоциологии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по философии на тему:

«Философия жизни»

Владимир – 2009

Планработы

Введение

1. Философия жизни: общаяхарактеристика и основные положения

2. Философские аспектыпсихоанализа

3. Приведите характерныевысказывания из произведений Ф. Ницше и З. Фрейда и объясните их

Заключение

Список используемойлитературы

Введение

Философияпользуется множеством категорий, которые помогают осмыслить ценность жизни –«бытие», «существование», «бессмертие». Однако в ней есть и другой рядкатегорий — «смерть», «небытие», «разрушение». Понять жизнь можно только черезих сопоставление. Смерть – ответственный и важный момент жизни. Уже избиблейских текстов известно: чтобы прийти к вечной жизни, нужно сначала умереть.В свою очередь, жизнь – одна из форм существования материи, отличающая мирорганизмов от всей остальной действительности. Она закономерно возникает приопределенных условиях развития материи.

В XX вв.революционные сдвиги в научном познании, технический прогресс и ряд другихсоциокультурных изменений несколько ослабили жесткое противостояние классов,каким оно было в XIX в. Возникновение философии жизни было связано с быстрымразвитием биологии, психологии и других наук, обнаруживающих несостоятельностьмеханической картины мира. В центре этой философии – понимание жизни какбесконечного, абсолютного, уникального начала мира, которое активно,многообразно, вечно движется. Жизнь нельзя понять с помощью чувства или разума,она постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию. Некоторые идеифилософии жизни послужили источником экзистенциализма.

1. Философияжизни: общая характеристика и основные положения

Философияжизни – одно из ведущих течений европейской философии XIX – XX вв. центральнымв нем стало понятие «жизни» как исходной интуитивно постигаемой целостнойреальности, отличающейся и от «материи», и от «духа».

Философия тоговремени представлена такими противоположными направлениями как сциентизм иантисциентизм. Сциентизм (от лат. – наука) ориентирован более на развитиеестествознания и является продолжением позитивизма XIX в. Иррационализмпредставлен концепциями «философии жизни» таких мыслителей как А. Шопенгауэр,Ф. Ницше, А. Бергсон. Представители иррационализма решающее значение придаютподсознательному и бессознательному началам в поведении человека и в егоподсознательной деятельности. Иррационализм составляет главное содержание такназываемой «философии жизни», объявившей, что духовный мир человека не сводит кего логическому мышлению, а включает в себя всю совокупность человеческихчувств, переживаний, истинных проявлений воли – осознанных или неосознанных.Все это проявление жизненной силы человека.

Характерныеособенности философии Шопенгауэра.

Вформировании философии жизни значительную роль сыграли взгляды А. Шопенгауэра(1788—1860). В его основном сочинении «Мир как воля и представление» мирпредстает как «слепая воля к жизни». Только воля обладает объективностью, что иобеспечивает, ее примат над разумом. Мышление — производное воли, способно бытьлишь системой ее обеспечения, выполнять служебную функцию.

КонцепцияШопенгауэра выступает антиподом, зеркальным отображением гегелевской системы.Еще в 20-х гг. XIX в. Шопенгауэр пытался конкурировать с Гегелем, ставя своилекции на те же учебные часы. В эти годы конкуренция была несостоятельной.Через тридцать лет несостоятельной оказалась гегелевская философия.

У Гегеляосновой мира считалась Абсолютная идея — всеобъемлющая рациональность всегосущего. У Шопенгауэра — ее эквивалент — Мировая воля (иррациональное,непознаваемое и враждебное человеку начало). Абсолютную идею можно и нужнопознавать. Гегель полагал, что уже познал ее в основных чертах. Мировую волюпознавать невозможно и бесполезно.

Каждыйчеловек, по мысли Гегеля, является ступенькой в развертывании Абсолютной идеи,неотъемлемой частицей всемирно-исторического процесса. Для Шопенгауэра человек— это игрушка Мировой воли, все его стремления инспирированы извне. Следованиеим неизбежно обрекает человека на поражение. В таком случае целью человеческойжизни должно стать не следование объективной закономерности и ее воплощение, а,напротив, — подавление желаний, ускользание из-под власти Мировой воли.Нравственные, эстетические, религиозные переживания — это не ступеньки восхождениядуха (Гегель), а способы преодолеть зависимость от естественных потребностей,подавить в своем сознании давление Мировой воли. В этом плане философияШопенгауэра явно перекликается с восточной философской традицией, что отмечал исам автор.

Вывод: Этика Шопенгауэрапредельно проста – страдание есть продукт целенаправленной воли, а именно волик жизни. Индивид, утверждающий волю к жизни одновременно, утверждает смерть.Индивид, который борется с волей является свободным. По Шопенгауэру подлиннаясвобода невозможна, возможен лишь краткий прорыв к ней. Страдание естьнеобходимость, действие вопреки слепой воле есть свобода. История жизниотдельного индивида – история его страданий.

КонцепцияШопенгауэра, получившая название «философия мировой скорби», очевидно,пессимистична и нехарактерна для западного интеллекта и соответствующей емусистемы ценностей. Вместе с тем ее появление было симптоматично: обозначиласьнесостоятельность представления о рациональности и устойчивой прогрессивностиистории, гармоничности и упорядоченности бытия. Просвещенческая иллюзия,достигшая апогея в гегелевской философии, была впервые поставлена под сомнение.

Характерныеособенности философии Ницше.

Немецкийфилософ Ницше после знакомства с иррационалистическим и пессимистическимучением Шопенгауэра уточняет его концептуальную идею. Стремясь преодолетьрациональность философского метода, Ницше не выстраивает понятия в систему, онипредстают как многозначные символы. Так, понятия «жизнь», «воля к власти» — этоесть и само бытие в его динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, идвижущая общество энергия и т.д. Пытаясь обосновать «естественный, ничем несдерживаемый поток жизни», Ницше предпринимает критику всех общечеловеческихценностей. По Ницше, мир имеет нулевую ценность, а жизнь — это специфическаяволя к аккумуляции власти, жестокая игра, где выигрывает посредственность, ибо«наиболее сильные оказываются наиболее слабыми, когда им противостояторганизованные стадные инстинкты, боязливость слабых, численное их превосходство».По Ницше, доминантой общества является не столько «слепая воля к жизни»,сколько «сознательная воля к власти» в условиях борьбы за выживаемость.

Ницшеотвергает рациональность в философии, не приемлет христианскую религию исвязанную с ней традиционную мораль, так как они якобы защищают слабых и делаютсильных ничтожествами. В истории нет цели, нет прогресса, а есть «вечноевозвращение, вечная борьба сильных и слабых». Отсюда отрицание всякихпринципов. «Жить — это значит быть жестоким и беспощадным ко всему, чтостановится слабым в нас и не только в нас».

Кант и Фихте,Шеллинг и Гегель, жившие под знаком Великой французской революции 1789—1793гг., верили, что история человечества имеет свой смысл, свою справедливость.Что касается Ницше, то он жил в то время, когда успеха добивались не самыеумные и справедливые, а самые жестокие и коварные. Ницше один из первыхпредвосхитил приближение XX в. как эпохи тотального наступления усредненныхлюдей с их неукротимой жаждой власти.

В 1878 г.выходит в свет его произведение «Человеческое, слишком человеческое», где оносуществляет инвентаризацию так называемых общечеловеческих ценностей,демонстрируя их инверсию. В условиях подготовки к переделу мира идеи любви,братства, равенства, справедливости всего лишь пустые слова,феномены-перевертыши, которые скорее обманывают, чем поддерживают иобнадеживают.

В 1884 г.Ницше публикует «Так говорил Заратустра», где пытается обосновать реальныенравы, указать сильным на их долг, а подчиненным — на их обязанности, ибо вусловиях, где нет правды, где все дозволено, нет выбора, кроме как повелеватьили подчиняться. Такой духовной атмосферы Ницше не выносит. Он в прямом смыслесходит с ума, диагностировав своей судьбой состояние XX в.

Вывод: по Ницше воля к властиприсуща всему живому – растениям, животным и людям. Она может быть осознанной инеосознанной. Основной расовой чертой является воля к власти. Она большеприсуща сильным расам и сильным личностям («они вправе повелевать другими»).Этот принцип лежит в основе теории морали по Ницше. Он обосновал культуру«здоровья жизни» и культуру «сверхчеловека» — т.е. человека-бога с егоуродливой, превышающей все разумные пределы, волей к власти. Ницше оглупляетсвоей философией человека. Власть по Ницше может основываться на лжи и «ложьнепреемливый спутник и условие жизни». Теория Ницше широко использоваласьрасистами и фашистами.

Характерныеособенности философии Бергсона

Анри Бергсон(1859-1941) развивал, с одной стороны, философию жизни, с другой стороны, онявляется основоположником интуитивизма, особого направления в современнойфилософии. Считал, что жизнь – некая космическая сила, «жизненный порыв», сутькоторого состоит в непрерывном воспроизведении себя и творении различных новыхформ. По его мнению интуиция играет главную роль в восприятии и познаниичеловеком мира, других людей, морали, искусства, всего мира. В философииБергсона есть призыв к изучению многомерности человеческого духа.

Историцистскийвариант философии жизни получил развитие в работах немецких философов В.Дильтея (1833-1911), Г. Зиммеля (1858-1918), О. Шпенглера (1880-1936),испанского философа Х. Ортега-Гассета (1883-1955) и др. У них главным объектомисследования является человеческая культура, происхождение и сущность ееразличных форм, которые понимаются кА проявление исходной иррациональной силы.Оставаясь в рамках философии жизни, каждый из них предлагал свое пониманиежизни и культуры.

В. Дильтей представлялжизнь как способ бытия человека, пребывающего в историко-культурной реальности;любые явления культуры есть проявление «объективного духа», действующего вистории; в них раскрывается суть человека, которая постижима интуитивно, но недо конца; всегда остается «последняя тайна» жизни, к которой можно толькоприблизиться, но нельзя постичь полностью.

Г. Зиммельсчитал, что жизнь – это процесс творческого становления, который не может бытьправильно понят рациональными методами и средствами; он постижим только вовнутреннем переживании. Именно эти уникальные переживания жизни и получаютобъективацию в различных формах культуры.

О. Шпенглерполагал, что жизнь – проявление слепой стихийной силы. Её «всплески» и«прорывы» порождают культуры, каждая из которых – живой и цельный организм,проходящий различные стадии развития. Нет общечеловеческой культуры, а естьтолько отдельные, самостоятельные.

Вывод: Иррационализм (основафилософии жизни) – философское учение, настаивающее на ограниченныхвозможностях разума, мышления, признающее основным родом познания интуициючувство, инстинкт. Основные представители (Бергсон, Шопенгауэр, Ницше) считалидействительность хаотичной, лишенной закономерностей, подчиненных игре случая,слепой воле. Работы каждого из них дополняли и преобразовывали друг друга,создавали более совершенные концепции философии жизни, открывающие интуитивноепознание воли, мира, жизни.

2. Философскиеаспекты психоанализа

Создателемпсихоанализа является австрийский невропатолог, психолог и психиатр ЗигмундФрейд (1856—1939). Организационное становление психоанализа началось в 1902г., когда в Вене вокруг Фрейда собрался кружок его единомышленников. В 1908 г.состоялся первый конгресс Международной психоаналитической ассоциации, первымпрезидентом которой был избран К.Г. Юнг (в 1909 г.). Фрейдизм быстро получилраспространение среди психологов и психиатров и стал весьма популярным средиобразованных людей Запада.

Характерныеособенности теории Фрейда

Сутьфрейдовского открытия заключалась в обнаружении бессознательного. Конечно, о наличиинеосознанного содержания в человеческой психике знали и раньше, однако толькоФрейд открыл бессознательное как самостоятельное, независимое от сознаниябезличное начало человеческой души.

Разделениепсихики человека на сознательную и бессознательную сферы является основнойпредпосылкой психоанализа. Следует различать латентное и вытесненноебессознательное. Любое представление осознается человеком в некоторый данныймомент времени, а затем становится бессознательным элементом психики, которыйпри определенных условиях без затруднений вновь может появиться в сознании.Такое бессознательное называется латентным бессознательным.

Психоаналитическуютеорию интересует иной вид бессознательного — вытесненное бессознательное. Сточки зрения Фрейда, некоторые представления не являются сознательными потому,что им противодействует мощная психическая сила, которая не допускает их всознание. Подобные состояния и называются вытесненными. Понятиебессознательного мы и получаем главным образом из учения о вытеснении.

«Вытеснение»— защитныймеханизм психики, суть которого заключается в активном забывании, удалении изсферы сознания травмирующих личность влечений и импульсов. Наличие в психикеподобных механизмов предопределяет ее структуру.

Фрейд выделялв психике человека три части: Я, Оно и Сверх-Я. Инстанция психики, называемая«Я», олицетворяет то, что можно назвать разумом или рассудительностью, иотвечает главным образом за получение восприятий от внешнего мира. Такимобразом, «Я» выполняет весьма скромные функции, и полагать, будто «Я» руководитнашей жизнью, — иллюзия. На самом деле властвует природное безличное начало,образующее бессознательную основу нашей души и называемое «Оно». Даннаяинстанция психики имеет чисто природное происхождение и в нем сосредоточеныпервичные влечения человека. Последние сводятся к двум: сексуальному желанию ивлечению к смерти. Человеческое «Я» постоянно пытается подчинить «Оно» принципуреальности.

Следуетотметить: что традиционно именно в «Я» видели ядро личности, с которым ирационалисты, и гуманисты связывали основные интеллектуальные и моральныефункции. Из концепции же Фрейда следует, что моральная сторона жизни личностиво многом имеет бессознательный характер. Основанием для такого вывода являетсяучение о «Сверх-Я».

«Сверх-Я»имеет существенное значение в выработке характера человека. Как известно, есличеловек нуждается в каких-то объектах удовлетворения потребностей (влечений) иему приходится от них отказываться, то нередко наступает изменение личностиданного человека. Поэтому характер представляет собой специфический осадокотвергнутых привязанностей к объекту: характер каждого человека, по Фрейду,формируется на основе истории выборов объектов влечения и получаемых отказов вудовлетворении данных влечений.

Самая важнаяпривязанность человека — привязанность к родителям (Эдипов комплекс). Эдип —герой древнегреческой мифологии, суть трагедии которого заключалась в том, что,принадлежа к роду фиванских царей, он становится жертвой тяготеющего над этимродом проклятия. Сам того не ведая, Эдип в точности осуществляет предсказанное:убивает своего отца и женится на собственной матери. Как предполагает Фрейд,трагедия Эдипа когда-то реально разыгралась в первобытном племени, породивсуровые запреты на подобные действия — табу. В силу же биогенетического закона,который ученый считал важнейшим законом психоанализа, подобная трагедиянеизменно повторяется на каждой семейной сцене. Суть биогенетического законасостоит в том, что онтогенез (индивидуальное развитие человека) есть повторениефилогенеза (развития человеческого рода). И этот закон, и история Эдипа,пересказанная Фрейдом, часто вызывали как критику, так и просто недоумение.Однако не следует упускать из виду важный вывод, сделанный австрийскимпсихологом. В результате господства Эдипова комплекса в «Я» человека отлагаетсяосадок, который противостоит прочему содержанию «Я» в качестве «Я-идеала» или«Сверх-Я».

«Сверх-Я»является наследником Эдипова комплекса и концентрирует в себе требования изапреты, порожденные воспитанием, традицией, социальной средой и вообще всемфилогенезом. Все, что биологические задатки и судьбы человеческой историисоздали в личности, закрепляется в «Сверх-Я» в форме идеала и индивидуальнопереживается человеком. Таким образом, культура может руководить человеком лишьпостольку, поскольку она сама стала частью его бессознательного, оформляясь вкачестве особой бессознательной инстанции — «Сверх-Я». Не эволюционное развитиеорудий труда и интеллекта, а появление совести выделяет человека из животногомира. Именно совесть и создает феномен культуры. Преступление, навязчивыевидения как последствия преступления и раскаяние — все это, с точки зренияФрейда, и является источниками появления человеческой культуры. Культура тогдадолжна пониматься скорее как средство принуждения человека к социально-упорядоченномуповедению, как инструмент подавления первичных асоциальных позывов, а не толькокак пространство человеческого самосовершенствования на основе творческойдеятельности.

Постановка иисследование проблемы бессознательного и сексуальных влечений, открытие явлениясублимации, сама разработка основ метода психоанализа и многое другое являютсябезусловной заслугой Фрейда. И хотя многие центральные идеи Фрейда (учение об«Эдиповом комплексе», архаическом убийстве отца, о доминировании сексуальныхвлечений) были позднее отвергнуты даже фрейдистами, тем не менее Фрейд оказалколоссальное влияние на развитие не только современной психологии, но философиии культуры Запада в целом.

Критическийанализ теории Фрейда.

Теория Фрейданаправлена на изучение массового сознания, взаимоотношений в социуме. Фрейд,исследуя причины патологических процессов в психике, решительно отказался отматериалистических в своей основе попыток объяснить изменения содержанияпсихических актов физиологическими причинами. Но одновременно он совершенноотошел от материалистического мировоззрения, отказался от объективных методовисследования психики и создал в целом произвольную, надуманную,субъективистскую теорию. Суть ее состоит в отрыве психики от материальныхусловий и причин, ее порождающих. Психика рассматривается как нечтосамостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и управляемоеособыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащими за пределамисознания. Над душой человека властвуют, как рок, неизменны психическиеконфликты бессознательных стремлений к наслаждению (прежде всего половому), кагрессии с «принципом реальности», к которой приспосабливается сознание.

Влияниетеории Фрейда на культуру и философию

Фрейдистскаяконцепция оказала и продолжает оказывать большое влияние на различные областикультуры, и особенно заметное – на теорию и произведения западного искусства.Меньшее влияние фрейдизм имеет сейчас в неврологии и психиатрии. В своемразвитии психоанализ прошел несколько этапов: от терапии неврозов и поисковметодов исследования бессознательных психических процессов до «метапсихологии»как совокупности теоретических постулатов о человеческой природе. Затем этаобщая теория послужила фундаментом для применения психоанализа в различныхобластях знания: в этнографии, религиоведении, искусствоведении,литературоведении, социальной психологии, философии, культурологии — диапазониспользования психоанализа в наши дни достаточно широк.

Неофрейдизм

В 1929-1930гг. начал развиваться неофрейдизм, получивший особое распространение в США. Егонаиболее выдающиеся представители: К. Хорни, Г.С. Салливан, Э. Фромм. Иногдаподлинным началом неофрейдизма считается выход в свет в 1941 г. книги Фромма«Бегство от свободы».

Неофрейдистыотказались от идеи Фрейда о господстве в бессознательном биологического началаи, в частности, сексуальных влечений. Они полагали, что на жизнь индивида иобщества, а также формирование неврозов гораздо большее влияние оказываютсоциальные и культурные факторы. Каждая культура обладает собственным«идеологическим стержнем», и именно он оказывает решающее воздействие навоспитание детей и формы поведения взрослых. Поэтому основным объектомисследования у неофрейдистов стали межличностные отношения.

Неофрейдизмне является целостным учением, различные его представители существеннорасходятся друг с другом во многих важных вопросах, связанных с трактовкойприроды человеческой личности.

3. Приведитехарактерные высказывания из произведений Ф. Ницше и З. Фрейда и объясните их

«Пусть гибнутслабые и уродливые – первая заповедь нашего человеколюбия. Надо еще помогать имгибнуть».

На местехристианского святого Ницше желает видеть того, кого он называет «благородным»человеком, но не в качестве представителя всех, а как правящего аристократа. «Благородный»человек способен на жестокость и при случае на то, что вульгарнорассматривается как преступление. Он обладает чувством долга только поотношению к равным себе. Он покровительствует художникам и поэтам и всем, ктовладеет каким-либо мастерством, но делает это как существо более высокогопорядка, чем те, которые лишь умеют что-нибудь делать.

Ницшевский сверхчеловекстоит «над добром и злом», вне любых моральных норм – кроме тех, которыесоздает сам.

СверхчеловекНицше – это сильная личность, разорвавшая оковы «рабской морали», построеннойна послушании и восставшая против человеческих законов, это аристократ,находящийся вне пределов «стада»2. но это еще и аристократ духа,т.е. широко образованный человек, хорошо разбирающийся в искусстве и способныйк глубокому его восприятию.

«Христианствопринимало сторону всего слабого, низкого, уродливого, свой идеал оно составилопо противоположности инстинктам сохранения жизни, жизни в силе; христианствопогубило разум даже самых сильных духом натур, научив чувствовать заблуждение,искушение, греховность в самых высших ценностях духовных»1.

В ученииНицше происходит переоценка всех традиционных моральных ценностей Запада. Поего мнению, христианство, с его призывами к состраданию, милосердию,послушанию, портит человека, подавляя важнейшие жизненные инстинкты.

Христианство,доказывает он, стремится смирить человеческое сердце, но это ошибка. В дикомзвере есть нечто величественное, что он теряет будучи укрощен.

Он осуждаетхристианскую любовь потому, что считает ее результатом страха: я боюсь, что мойсосед обидит меня, поэтому я уверяю его, что люблю его. Если бы я был сильнее ихрабрее, я бы открыто показывал свое презрение к нему, которое я, конечночувствую. Ницше не мог себе представить, чтобы человек искренне чувствоваллюбовь ко всему человечеству, потому что он сам испытывал ко всему ненависть истрах, которые он был вынужден скрывать под маской надменного безразличия. Его«благородный» человек, которым он сам был в своих мечтах, полностью лишен сострадания,безжалостен, хитер, зол, занят лишь своей собственной властью.

«…искажение,которое мешает нам понять сновидения, является следствием деятельности цензуры,направленной против неприемлемых, бессознательных желаний».

До Фрейдасфера психического отождествлялась только со сферой сознательного. Поэтомуодним из важнейших его достижений можно считать введение в область научногорассмотрения понятия «бессознательного» (в более поздних работах Фрейд называетего «Оно»). С точки зрения Фрейда, бессознательное стоит за множеством нашихдействий, и, прежде всего, за такими, как фантазии, сны, оговорки, за забытымивпечатлениями (вытесненными из сферы сознательного).

Первым шагомк пониманию бессознательного стал для Фрейда анализ сновидений, когдасознательное «Я» наименее активно, а значит, деятельность бессознательногопроявляется особенно свободно. В снах Фрейд различал два основных слоя. Первыйиз них – это явное, открытое содержание, именно его пересказывает человек,увидевший сон. Но за ним стоит второй – скрытый – слой, представляющийподлинное содержание сна, и его правильное понимание требует специальных усилий,применение метода психоанализа. Это связано с тем, что наше сознательное «Я»устанавливает цензуру на целый ряд желаний и влечений, поэтому, проявляясь восне, эти желания и влечения обретают причудливую, зашифрованную форму.

«Дело обстоитвовсе не так, как будто только извращения вынудили нас к тому изменению понятиясексуальности, которое вызвало столь резкий протест. Еще больше способствовалоэтому изучение детской сексуальности, а совпадение обоих явлений стало для насрешающим. Но проявления детской сексуальности, как бы они ни были очевидны вболее позднем детстве, кажется, исчезают в неопределенности по мере приближенияк их начальным стадиям».

По Фрейдулибидо имеет место уже у ребенка. Обнаружение сексуальности и эротизма сталоеще одним шокирующим общество открытием Фрейда. Дети традиционно считалиськем-то вроде бесполых ангелов. Он считал, что рождение ребенка, т.е. переход отединства с материнским организмом к самостоятельному существованию, естьпсихическая травма. И мать, являющаяся источником удовольствия (например, пищи– при кормлении грудью), становится первым объектом эротического влечения. Ввозрасте 3-5 лет у мальчиков формируется «Эдипов комплекс»: желание овладетьсвоей матерью (как сексуальной партнершей) и стремление убить своего отца –«конкурента» в этом отношении (аналогично у девочек вырабатывается «комплексЭлектры» — с переменой ролей отца и матери. Название произошло от имени героинидревнегреческой мифологии, которая отомстила матери за убийство отца). Страхперед наказанием со стороны отца (комплекс кастрации) приводит к вытеснениюсоответствующего влечения и его частичной замене. Поскольку ребенок не можетизбавиться от отца, то мальчик отождествляет себя с ним, перенимая тем самымчерты мужского поведения и систему моральных запретов и предписаний, которыеформируют его личность.

«Сексуальное– все, что связано с различием двух полов, но вы найдете это бесцветным ислишком общим… но если сутью сексуальности вы посчитаете продолжение рода, торискуете исключить целый ряд вещей, которые не служат продолжению рода ивсе-таки определенно сексуальны, как, например, мастурбация и дажепоцелуй…благодаря тщательным исследованиям, ставшим возможными только благодаряготовому на жертвы самоопределению, мы познакомились с группами индивидов,«сексуальная жизнь» которых самым резким образом отклоняется от обычногосреднего представления. Одни из этих «извращенных» исключили, так сказать, изсвоей программы различие полов. Только люди одного с ними пола могут возбудитьих сексуальные желания; другой пол, особенно его половые органы, вообще неявляется для них половым объектом, в крайних случаях даже вызывает отвращение.Тем самым они, естественно, отказались от всякого продолжения рода. Таких лицмы называем гомосексуалистами, или инвертированными».

Фрейд считал,что сексуально извращенные люди в основе своей — образованные,интеллектуальные, высоконравственные мужчины и женщины. Но не отвергал он имысли, что они не являются «элитой» человечества, и среди них имеется столькоже неполноценных индивидов, сколько и у иных в сексуальном отношении людей.Фрейд был твердо убежден, что не сумев понять иные формы сексуальности,невозможно понять и нормальной сексуальности. В дальнейших своих исследованияхон доказал, что извращенная сексуальность центрирована, действия все стремятсяк одной цели. В этом отношении между извращенной и нормальной сексуальностьюнет другого различия, кроме того, что частные влечения и цели у них разные.

Наиболееактивно социализация (усвоение норм и правил поведения в обществе) протекает вдетстве и юности, и именно в этот период происходит особенно сильное и«массированное» вытеснение в область подсознательного различных произвольныхимпульсов и побуждений, идущих от инстинктов самосохранения, продолжения рода ит.п. особое место среди них занимает сексуальное влечение (либидо), котороеобщество оценивает как постыдное и греховное. В структуре психики по Фрейду засексуальные влечения отвечает «Оно» — сфера бессознательного, наполненнаяразличными вытесненными из области сознательного («Я») желаниями и влечениями,главное место среди которых занимают сексуальные. Это аморальное иэгоистическое начало в человеке. Господствует в нем «принцип удовольствия».

Заключение

Когда человекзадумывается о тайне своей жизни и о тех связях, которые соединяют его сжизнью, у него неизбежно рождается иное отношение к ней. Это не может непривести к этическому самоутверждению. Да, жить человеку станет труднее, чемраньше, когда он жил лишь для себя. Но в то же время его жизнь станет богаче,прекраснее и счастливее. Ведь человек будет не просто жить. Он будетпо-настоящему чувствовать жизнь.

Для человекадействительно нравственного любая жизнь священна. Универсальная этикаблагоговения перед жизнью рождает сострадание не только к другому человеку, нои к животным, ко всему живому. Жизнеутверждающая позиция в целом неизменнопорождает оптимистическую волю и надежду.

Философия XXв. является продолжением развития философии XIX в. и прежде всего еезавершающего этапа – немецкой классической философии. Философия была связана ссоциально-экономическими, культурными и научными достижениями своего времени.

Иррационализмтого времени представлен концепциями «Философии жизни» таких мыслителей, как А.Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, С. Кьеркегор и др. Он стремилсяпоказать особенности гуманитарного знания и неисчерпаемость объектовисследования человека и общества, культуры.

Списокиспользуемой литературы

1.  Бертран Рассел. Историязападной философии и ее связи с политическими и социальными условиями отантичности до наших дней: В трех книгах. Издание 3-е, стереотипное. – М.:Академический Проект, 2000.

2.  Гриненко Г.В. Историяфилософии: учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт-Издат, 2007.

3.  Гуревич П.С. Основыфилософии: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 2003.

4.  Золкин А.Л. Философия.Учебник для студентов вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.

5.  Сумерки богов / Сост. И общ.Ред. А.А. Яковлева: Перевод. – М. Политиздат, 1990.

6.  Философия: Учебник / Подред. В.П. Горюнова. – М.: Гардарики, 2005.

7.  Философия: Учебник длявузов / Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – 3 изд. – М.:Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.

8.  Фрейд З. Введение впсихоанализ: Лекции / пер. с нем. Г.В. Барышниковой; под ред. Е.Е. Соколовой иТ.В. Родионовой. – СПб.: Издательский дом «Азбука-классика», 2007.

9.  Ясперс К. Смысл изначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. – М.: Республика, 1994.

www.ronl.ru

Курсовая работа - Философия жизни

Министерство образованияи науки РФ

Федеральное агентство пообразованию ГОУ ВПО

Всероссийский заочныйфинансово-экономический институт

Кафедра философии исоциологии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по философии на тему:

«Философия жизни»

Владимир – 2009

Планработы

Введение

1. Философия жизни: общаяхарактеристика и основные положения

2. Философские аспектыпсихоанализа

3. Приведите характерныевысказывания из произведений Ф. Ницше и З. Фрейда и объясните их

Заключение

Список используемойлитературы

Введение

Философияпользуется множеством категорий, которые помогают осмыслить ценность жизни –«бытие», «существование», «бессмертие». Однако в ней есть и другой рядкатегорий — «смерть», «небытие», «разрушение». Понять жизнь можно только черезих сопоставление. Смерть – ответственный и важный момент жизни. Уже избиблейских текстов известно: чтобы прийти к вечной жизни, нужно сначала умереть.В свою очередь, жизнь – одна из форм существования материи, отличающая мирорганизмов от всей остальной действительности. Она закономерно возникает приопределенных условиях развития материи.

В XX вв.революционные сдвиги в научном познании, технический прогресс и ряд другихсоциокультурных изменений несколько ослабили жесткое противостояние классов,каким оно было в XIX в. Возникновение философии жизни было связано с быстрымразвитием биологии, психологии и других наук, обнаруживающих несостоятельностьмеханической картины мира. В центре этой философии – понимание жизни какбесконечного, абсолютного, уникального начала мира, которое активно,многообразно, вечно движется. Жизнь нельзя понять с помощью чувства или разума,она постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию. Некоторые идеифилософии жизни послужили источником экзистенциализма.

1. Философияжизни: общая характеристика и основные положения

Философияжизни – одно из ведущих течений европейской философии XIX – XX вв. центральнымв нем стало понятие «жизни» как исходной интуитивно постигаемой целостнойреальности, отличающейся и от «материи», и от «духа».

Философия тоговремени представлена такими противоположными направлениями как сциентизм иантисциентизм. Сциентизм (от лат. – наука) ориентирован более на развитиеестествознания и является продолжением позитивизма XIX в. Иррационализмпредставлен концепциями «философии жизни» таких мыслителей как А. Шопенгауэр,Ф. Ницше, А. Бергсон. Представители иррационализма решающее значение придаютподсознательному и бессознательному началам в поведении человека и в егоподсознательной деятельности. Иррационализм составляет главное содержание такназываемой «философии жизни», объявившей, что духовный мир человека не сводит кего логическому мышлению, а включает в себя всю совокупность человеческихчувств, переживаний, истинных проявлений воли – осознанных или неосознанных.Все это проявление жизненной силы человека.

Характерныеособенности философии Шопенгауэра.

Вформировании философии жизни значительную роль сыграли взгляды А. Шопенгауэра(1788—1860). В его основном сочинении «Мир как воля и представление» мирпредстает как «слепая воля к жизни». Только воля обладает объективностью, что иобеспечивает, ее примат над разумом. Мышление — производное воли, способно бытьлишь системой ее обеспечения, выполнять служебную функцию.

КонцепцияШопенгауэра выступает антиподом, зеркальным отображением гегелевской системы.Еще в 20-х гг. XIX в. Шопенгауэр пытался конкурировать с Гегелем, ставя своилекции на те же учебные часы. В эти годы конкуренция была несостоятельной.Через тридцать лет несостоятельной оказалась гегелевская философия.

У Гегеляосновой мира считалась Абсолютная идея — всеобъемлющая рациональность всегосущего. У Шопенгауэра — ее эквивалент — Мировая воля (иррациональное,непознаваемое и враждебное человеку начало). Абсолютную идею можно и нужнопознавать. Гегель полагал, что уже познал ее в основных чертах. Мировую волюпознавать невозможно и бесполезно.

Каждыйчеловек, по мысли Гегеля, является ступенькой в развертывании Абсолютной идеи,неотъемлемой частицей всемирно-исторического процесса. Для Шопенгауэра человек— это игрушка Мировой воли, все его стремления инспирированы извне. Следованиеим неизбежно обрекает человека на поражение. В таком случае целью человеческойжизни должно стать не следование объективной закономерности и ее воплощение, а,напротив, — подавление желаний, ускользание из-под власти Мировой воли.Нравственные, эстетические, религиозные переживания — это не ступеньки восхождениядуха (Гегель), а способы преодолеть зависимость от естественных потребностей,подавить в своем сознании давление Мировой воли. В этом плане философияШопенгауэра явно перекликается с восточной философской традицией, что отмечал исам автор.

Вывод: Этика Шопенгауэрапредельно проста – страдание есть продукт целенаправленной воли, а именно волик жизни. Индивид, утверждающий волю к жизни одновременно, утверждает смерть.Индивид, который борется с волей является свободным. По Шопенгауэру подлиннаясвобода невозможна, возможен лишь краткий прорыв к ней. Страдание естьнеобходимость, действие вопреки слепой воле есть свобода. История жизниотдельного индивида – история его страданий.

КонцепцияШопенгауэра, получившая название «философия мировой скорби», очевидно,пессимистична и нехарактерна для западного интеллекта и соответствующей емусистемы ценностей. Вместе с тем ее появление было симптоматично: обозначиласьнесостоятельность представления о рациональности и устойчивой прогрессивностиистории, гармоничности и упорядоченности бытия. Просвещенческая иллюзия,достигшая апогея в гегелевской философии, была впервые поставлена под сомнение.

Характерныеособенности философии Ницше.

Немецкийфилософ Ницше после знакомства с иррационалистическим и пессимистическимучением Шопенгауэра уточняет его концептуальную идею. Стремясь преодолетьрациональность философского метода, Ницше не выстраивает понятия в систему, онипредстают как многозначные символы. Так, понятия «жизнь», «воля к власти» — этоесть и само бытие в его динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, идвижущая общество энергия и т.д. Пытаясь обосновать «естественный, ничем несдерживаемый поток жизни», Ницше предпринимает критику всех общечеловеческихценностей. По Ницше, мир имеет нулевую ценность, а жизнь — это специфическаяволя к аккумуляции власти, жестокая игра, где выигрывает посредственность, ибо«наиболее сильные оказываются наиболее слабыми, когда им противостояторганизованные стадные инстинкты, боязливость слабых, численное их превосходство».По Ницше, доминантой общества является не столько «слепая воля к жизни»,сколько «сознательная воля к власти» в условиях борьбы за выживаемость.

Ницшеотвергает рациональность в философии, не приемлет христианскую религию исвязанную с ней традиционную мораль, так как они якобы защищают слабых и делаютсильных ничтожествами. В истории нет цели, нет прогресса, а есть «вечноевозвращение, вечная борьба сильных и слабых». Отсюда отрицание всякихпринципов. «Жить — это значит быть жестоким и беспощадным ко всему, чтостановится слабым в нас и не только в нас».

Кант и Фихте,Шеллинг и Гегель, жившие под знаком Великой французской революции 1789—1793гг., верили, что история человечества имеет свой смысл, свою справедливость.Что касается Ницше, то он жил в то время, когда успеха добивались не самыеумные и справедливые, а самые жестокие и коварные. Ницше один из первыхпредвосхитил приближение XX в. как эпохи тотального наступления усредненныхлюдей с их неукротимой жаждой власти.

В 1878 г.выходит в свет его произведение «Человеческое, слишком человеческое», где оносуществляет инвентаризацию так называемых общечеловеческих ценностей,демонстрируя их инверсию. В условиях подготовки к переделу мира идеи любви,братства, равенства, справедливости всего лишь пустые слова,феномены-перевертыши, которые скорее обманывают, чем поддерживают иобнадеживают.

В 1884 г.Ницше публикует «Так говорил Заратустра», где пытается обосновать реальныенравы, указать сильным на их долг, а подчиненным — на их обязанности, ибо вусловиях, где нет правды, где все дозволено, нет выбора, кроме как повелеватьили подчиняться. Такой духовной атмосферы Ницше не выносит. Он в прямом смыслесходит с ума, диагностировав своей судьбой состояние XX в.

Вывод: по Ницше воля к властиприсуща всему живому – растениям, животным и людям. Она может быть осознанной инеосознанной. Основной расовой чертой является воля к власти. Она большеприсуща сильным расам и сильным личностям («они вправе повелевать другими»).Этот принцип лежит в основе теории морали по Ницше. Он обосновал культуру«здоровья жизни» и культуру «сверхчеловека» — т.е. человека-бога с егоуродливой, превышающей все разумные пределы, волей к власти. Ницше оглупляетсвоей философией человека. Власть по Ницше может основываться на лжи и «ложьнепреемливый спутник и условие жизни». Теория Ницше широко использоваласьрасистами и фашистами.

Характерныеособенности философии Бергсона

Анри Бергсон(1859-1941) развивал, с одной стороны, философию жизни, с другой стороны, онявляется основоположником интуитивизма, особого направления в современнойфилософии. Считал, что жизнь – некая космическая сила, «жизненный порыв», сутькоторого состоит в непрерывном воспроизведении себя и творении различных новыхформ. По его мнению интуиция играет главную роль в восприятии и познаниичеловеком мира, других людей, морали, искусства, всего мира. В философииБергсона есть призыв к изучению многомерности человеческого духа.

Историцистскийвариант философии жизни получил развитие в работах немецких философов В.Дильтея (1833-1911), Г. Зиммеля (1858-1918), О. Шпенглера (1880-1936),испанского философа Х. Ортега-Гассета (1883-1955) и др. У них главным объектомисследования является человеческая культура, происхождение и сущность ееразличных форм, которые понимаются кА проявление исходной иррациональной силы.Оставаясь в рамках философии жизни, каждый из них предлагал свое пониманиежизни и культуры.

В. Дильтей представлялжизнь как способ бытия человека, пребывающего в историко-культурной реальности;любые явления культуры есть проявление «объективного духа», действующего вистории; в них раскрывается суть человека, которая постижима интуитивно, но недо конца; всегда остается «последняя тайна» жизни, к которой можно толькоприблизиться, но нельзя постичь полностью.

Г. Зиммельсчитал, что жизнь – это процесс творческого становления, который не может бытьправильно понят рациональными методами и средствами; он постижим только вовнутреннем переживании. Именно эти уникальные переживания жизни и получаютобъективацию в различных формах культуры.

О. Шпенглерполагал, что жизнь – проявление слепой стихийной силы. Её «всплески» и«прорывы» порождают культуры, каждая из которых – живой и цельный организм,проходящий различные стадии развития. Нет общечеловеческой культуры, а естьтолько отдельные, самостоятельные.

Вывод: Иррационализм (основафилософии жизни) – философское учение, настаивающее на ограниченныхвозможностях разума, мышления, признающее основным родом познания интуициючувство, инстинкт. Основные представители (Бергсон, Шопенгауэр, Ницше) считалидействительность хаотичной, лишенной закономерностей, подчиненных игре случая,слепой воле. Работы каждого из них дополняли и преобразовывали друг друга,создавали более совершенные концепции философии жизни, открывающие интуитивноепознание воли, мира, жизни.

2. Философскиеаспекты психоанализа

Создателемпсихоанализа является австрийский невропатолог, психолог и психиатр ЗигмундФрейд (1856—1939). Организационное становление психоанализа началось в 1902г., когда в Вене вокруг Фрейда собрался кружок его единомышленников. В 1908 г.состоялся первый конгресс Международной психоаналитической ассоциации, первымпрезидентом которой был избран К.Г. Юнг (в 1909 г.). Фрейдизм быстро получилраспространение среди психологов и психиатров и стал весьма популярным средиобразованных людей Запада.

Характерныеособенности теории Фрейда

Сутьфрейдовского открытия заключалась в обнаружении бессознательного. Конечно, о наличиинеосознанного содержания в человеческой психике знали и раньше, однако толькоФрейд открыл бессознательное как самостоятельное, независимое от сознаниябезличное начало человеческой души.

Разделениепсихики человека на сознательную и бессознательную сферы является основнойпредпосылкой психоанализа. Следует различать латентное и вытесненноебессознательное. Любое представление осознается человеком в некоторый данныймомент времени, а затем становится бессознательным элементом психики, которыйпри определенных условиях без затруднений вновь может появиться в сознании.Такое бессознательное называется латентным бессознательным.

Психоаналитическуютеорию интересует иной вид бессознательного — вытесненное бессознательное. Сточки зрения Фрейда, некоторые представления не являются сознательными потому,что им противодействует мощная психическая сила, которая не допускает их всознание. Подобные состояния и называются вытесненными. Понятиебессознательного мы и получаем главным образом из учения о вытеснении.

«Вытеснение»— защитныймеханизм психики, суть которого заключается в активном забывании, удалении изсферы сознания травмирующих личность влечений и импульсов. Наличие в психикеподобных механизмов предопределяет ее структуру.

Фрейд выделялв психике человека три части: Я, Оно и Сверх-Я. Инстанция психики, называемая«Я», олицетворяет то, что можно назвать разумом или рассудительностью, иотвечает главным образом за получение восприятий от внешнего мира. Такимобразом, «Я» выполняет весьма скромные функции, и полагать, будто «Я» руководитнашей жизнью, — иллюзия. На самом деле властвует природное безличное начало,образующее бессознательную основу нашей души и называемое «Оно». Даннаяинстанция психики имеет чисто природное происхождение и в нем сосредоточеныпервичные влечения человека. Последние сводятся к двум: сексуальному желанию ивлечению к смерти. Человеческое «Я» постоянно пытается подчинить «Оно» принципуреальности.

Следуетотметить: что традиционно именно в «Я» видели ядро личности, с которым ирационалисты, и гуманисты связывали основные интеллектуальные и моральныефункции. Из концепции же Фрейда следует, что моральная сторона жизни личностиво многом имеет бессознательный характер. Основанием для такого вывода являетсяучение о «Сверх-Я».

«Сверх-Я»имеет существенное значение в выработке характера человека. Как известно, есличеловек нуждается в каких-то объектах удовлетворения потребностей (влечений) иему приходится от них отказываться, то нередко наступает изменение личностиданного человека. Поэтому характер представляет собой специфический осадокотвергнутых привязанностей к объекту: характер каждого человека, по Фрейду,формируется на основе истории выборов объектов влечения и получаемых отказов вудовлетворении данных влечений.

Самая важнаяпривязанность человека — привязанность к родителям (Эдипов комплекс). Эдип —герой древнегреческой мифологии, суть трагедии которого заключалась в том, что,принадлежа к роду фиванских царей, он становится жертвой тяготеющего над этимродом проклятия. Сам того не ведая, Эдип в точности осуществляет предсказанное:убивает своего отца и женится на собственной матери. Как предполагает Фрейд,трагедия Эдипа когда-то реально разыгралась в первобытном племени, породивсуровые запреты на подобные действия — табу. В силу же биогенетического закона,который ученый считал важнейшим законом психоанализа, подобная трагедиянеизменно повторяется на каждой семейной сцене. Суть биогенетического законасостоит в том, что онтогенез (индивидуальное развитие человека) есть повторениефилогенеза (развития человеческого рода). И этот закон, и история Эдипа,пересказанная Фрейдом, часто вызывали как критику, так и просто недоумение.Однако не следует упускать из виду важный вывод, сделанный австрийскимпсихологом. В результате господства Эдипова комплекса в «Я» человека отлагаетсяосадок, который противостоит прочему содержанию «Я» в качестве «Я-идеала» или«Сверх-Я».

«Сверх-Я»является наследником Эдипова комплекса и концентрирует в себе требования изапреты, порожденные воспитанием, традицией, социальной средой и вообще всемфилогенезом. Все, что биологические задатки и судьбы человеческой историисоздали в личности, закрепляется в «Сверх-Я» в форме идеала и индивидуальнопереживается человеком. Таким образом, культура может руководить человеком лишьпостольку, поскольку она сама стала частью его бессознательного, оформляясь вкачестве особой бессознательной инстанции — «Сверх-Я». Не эволюционное развитиеорудий труда и интеллекта, а появление совести выделяет человека из животногомира. Именно совесть и создает феномен культуры. Преступление, навязчивыевидения как последствия преступления и раскаяние — все это, с точки зренияФрейда, и является источниками появления человеческой культуры. Культура тогдадолжна пониматься скорее как средство принуждения человека к социально-упорядоченномуповедению, как инструмент подавления первичных асоциальных позывов, а не толькокак пространство человеческого самосовершенствования на основе творческойдеятельности.

Постановка иисследование проблемы бессознательного и сексуальных влечений, открытие явлениясублимации, сама разработка основ метода психоанализа и многое другое являютсябезусловной заслугой Фрейда. И хотя многие центральные идеи Фрейда (учение об«Эдиповом комплексе», архаическом убийстве отца, о доминировании сексуальныхвлечений) были позднее отвергнуты даже фрейдистами, тем не менее Фрейд оказалколоссальное влияние на развитие не только современной психологии, но философиии культуры Запада в целом.

Критическийанализ теории Фрейда.

Теория Фрейданаправлена на изучение массового сознания, взаимоотношений в социуме. Фрейд,исследуя причины патологических процессов в психике, решительно отказался отматериалистических в своей основе попыток объяснить изменения содержанияпсихических актов физиологическими причинами. Но одновременно он совершенноотошел от материалистического мировоззрения, отказался от объективных методовисследования психики и создал в целом произвольную, надуманную,субъективистскую теорию. Суть ее состоит в отрыве психики от материальныхусловий и причин, ее порождающих. Психика рассматривается как нечтосамостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и управляемоеособыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащими за пределамисознания. Над душой человека властвуют, как рок, неизменны психическиеконфликты бессознательных стремлений к наслаждению (прежде всего половому), кагрессии с «принципом реальности», к которой приспосабливается сознание.

Влияниетеории Фрейда на культуру и философию

Фрейдистскаяконцепция оказала и продолжает оказывать большое влияние на различные областикультуры, и особенно заметное – на теорию и произведения западного искусства.Меньшее влияние фрейдизм имеет сейчас в неврологии и психиатрии. В своемразвитии психоанализ прошел несколько этапов: от терапии неврозов и поисковметодов исследования бессознательных психических процессов до «метапсихологии»как совокупности теоретических постулатов о человеческой природе. Затем этаобщая теория послужила фундаментом для применения психоанализа в различныхобластях знания: в этнографии, религиоведении, искусствоведении,литературоведении, социальной психологии, философии, культурологии — диапазониспользования психоанализа в наши дни достаточно широк.

Неофрейдизм

В 1929-1930гг. начал развиваться неофрейдизм, получивший особое распространение в США. Егонаиболее выдающиеся представители: К. Хорни, Г.С. Салливан, Э. Фромм. Иногдаподлинным началом неофрейдизма считается выход в свет в 1941 г. книги Фромма«Бегство от свободы».

Неофрейдистыотказались от идеи Фрейда о господстве в бессознательном биологического началаи, в частности, сексуальных влечений. Они полагали, что на жизнь индивида иобщества, а также формирование неврозов гораздо большее влияние оказываютсоциальные и культурные факторы. Каждая культура обладает собственным«идеологическим стержнем», и именно он оказывает решающее воздействие навоспитание детей и формы поведения взрослых. Поэтому основным объектомисследования у неофрейдистов стали межличностные отношения.

Неофрейдизмне является целостным учением, различные его представители существеннорасходятся друг с другом во многих важных вопросах, связанных с трактовкойприроды человеческой личности.

3. Приведитехарактерные высказывания из произведений Ф. Ницше и З. Фрейда и объясните их

«Пусть гибнутслабые и уродливые – первая заповедь нашего человеколюбия. Надо еще помогать имгибнуть».

На местехристианского святого Ницше желает видеть того, кого он называет «благородным»человеком, но не в качестве представителя всех, а как правящего аристократа. «Благородный»человек способен на жестокость и при случае на то, что вульгарнорассматривается как преступление. Он обладает чувством долга только поотношению к равным себе. Он покровительствует художникам и поэтам и всем, ктовладеет каким-либо мастерством, но делает это как существо более высокогопорядка, чем те, которые лишь умеют что-нибудь делать.

Ницшевский сверхчеловекстоит «над добром и злом», вне любых моральных норм – кроме тех, которыесоздает сам.

СверхчеловекНицше – это сильная личность, разорвавшая оковы «рабской морали», построеннойна послушании и восставшая против человеческих законов, это аристократ,находящийся вне пределов «стада»2. но это еще и аристократ духа,т.е. широко образованный человек, хорошо разбирающийся в искусстве и способныйк глубокому его восприятию.

«Христианствопринимало сторону всего слабого, низкого, уродливого, свой идеал оно составилопо противоположности инстинктам сохранения жизни, жизни в силе; христианствопогубило разум даже самых сильных духом натур, научив чувствовать заблуждение,искушение, греховность в самых высших ценностях духовных»1.

В ученииНицше происходит переоценка всех традиционных моральных ценностей Запада. Поего мнению, христианство, с его призывами к состраданию, милосердию,послушанию, портит человека, подавляя важнейшие жизненные инстинкты.

Христианство,доказывает он, стремится смирить человеческое сердце, но это ошибка. В дикомзвере есть нечто величественное, что он теряет будучи укрощен.

Он осуждаетхристианскую любовь потому, что считает ее результатом страха: я боюсь, что мойсосед обидит меня, поэтому я уверяю его, что люблю его. Если бы я был сильнее ихрабрее, я бы открыто показывал свое презрение к нему, которое я, конечночувствую. Ницше не мог себе представить, чтобы человек искренне чувствоваллюбовь ко всему человечеству, потому что он сам испытывал ко всему ненависть истрах, которые он был вынужден скрывать под маской надменного безразличия. Его«благородный» человек, которым он сам был в своих мечтах, полностью лишен сострадания,безжалостен, хитер, зол, занят лишь своей собственной властью.

«…искажение,которое мешает нам понять сновидения, является следствием деятельности цензуры,направленной против неприемлемых, бессознательных желаний».

До Фрейдасфера психического отождествлялась только со сферой сознательного. Поэтомуодним из важнейших его достижений можно считать введение в область научногорассмотрения понятия «бессознательного» (в более поздних работах Фрейд называетего «Оно»). С точки зрения Фрейда, бессознательное стоит за множеством нашихдействий, и, прежде всего, за такими, как фантазии, сны, оговорки, за забытымивпечатлениями (вытесненными из сферы сознательного).

Первым шагомк пониманию бессознательного стал для Фрейда анализ сновидений, когдасознательное «Я» наименее активно, а значит, деятельность бессознательногопроявляется особенно свободно. В снах Фрейд различал два основных слоя. Первыйиз них – это явное, открытое содержание, именно его пересказывает человек,увидевший сон. Но за ним стоит второй – скрытый – слой, представляющийподлинное содержание сна, и его правильное понимание требует специальных усилий,применение метода психоанализа. Это связано с тем, что наше сознательное «Я»устанавливает цензуру на целый ряд желаний и влечений, поэтому, проявляясь восне, эти желания и влечения обретают причудливую, зашифрованную форму.

«Дело обстоитвовсе не так, как будто только извращения вынудили нас к тому изменению понятиясексуальности, которое вызвало столь резкий протест. Еще больше способствовалоэтому изучение детской сексуальности, а совпадение обоих явлений стало для насрешающим. Но проявления детской сексуальности, как бы они ни были очевидны вболее позднем детстве, кажется, исчезают в неопределенности по мере приближенияк их начальным стадиям».

По Фрейдулибидо имеет место уже у ребенка. Обнаружение сексуальности и эротизма сталоеще одним шокирующим общество открытием Фрейда. Дети традиционно считалиськем-то вроде бесполых ангелов. Он считал, что рождение ребенка, т.е. переход отединства с материнским организмом к самостоятельному существованию, естьпсихическая травма. И мать, являющаяся источником удовольствия (например, пищи– при кормлении грудью), становится первым объектом эротического влечения. Ввозрасте 3-5 лет у мальчиков формируется «Эдипов комплекс»: желание овладетьсвоей матерью (как сексуальной партнершей) и стремление убить своего отца –«конкурента» в этом отношении (аналогично у девочек вырабатывается «комплексЭлектры» — с переменой ролей отца и матери. Название произошло от имени героинидревнегреческой мифологии, которая отомстила матери за убийство отца). Страхперед наказанием со стороны отца (комплекс кастрации) приводит к вытеснениюсоответствующего влечения и его частичной замене. Поскольку ребенок не можетизбавиться от отца, то мальчик отождествляет себя с ним, перенимая тем самымчерты мужского поведения и систему моральных запретов и предписаний, которыеформируют его личность.

«Сексуальное– все, что связано с различием двух полов, но вы найдете это бесцветным ислишком общим… но если сутью сексуальности вы посчитаете продолжение рода, торискуете исключить целый ряд вещей, которые не служат продолжению рода ивсе-таки определенно сексуальны, как, например, мастурбация и дажепоцелуй…благодаря тщательным исследованиям, ставшим возможными только благодаряготовому на жертвы самоопределению, мы познакомились с группами индивидов,«сексуальная жизнь» которых самым резким образом отклоняется от обычногосреднего представления. Одни из этих «извращенных» исключили, так сказать, изсвоей программы различие полов. Только люди одного с ними пола могут возбудитьих сексуальные желания; другой пол, особенно его половые органы, вообще неявляется для них половым объектом, в крайних случаях даже вызывает отвращение.Тем самым они, естественно, отказались от всякого продолжения рода. Таких лицмы называем гомосексуалистами, или инвертированными».

Фрейд считал,что сексуально извращенные люди в основе своей — образованные,интеллектуальные, высоконравственные мужчины и женщины. Но не отвергал он имысли, что они не являются «элитой» человечества, и среди них имеется столькоже неполноценных индивидов, сколько и у иных в сексуальном отношении людей.Фрейд был твердо убежден, что не сумев понять иные формы сексуальности,невозможно понять и нормальной сексуальности. В дальнейших своих исследованияхон доказал, что извращенная сексуальность центрирована, действия все стремятсяк одной цели. В этом отношении между извращенной и нормальной сексуальностьюнет другого различия, кроме того, что частные влечения и цели у них разные.

Наиболееактивно социализация (усвоение норм и правил поведения в обществе) протекает вдетстве и юности, и именно в этот период происходит особенно сильное и«массированное» вытеснение в область подсознательного различных произвольныхимпульсов и побуждений, идущих от инстинктов самосохранения, продолжения рода ит.п. особое место среди них занимает сексуальное влечение (либидо), котороеобщество оценивает как постыдное и греховное. В структуре психики по Фрейду засексуальные влечения отвечает «Оно» — сфера бессознательного, наполненнаяразличными вытесненными из области сознательного («Я») желаниями и влечениями,главное место среди которых занимают сексуальные. Это аморальное иэгоистическое начало в человеке. Господствует в нем «принцип удовольствия».

Заключение

Когда человекзадумывается о тайне своей жизни и о тех связях, которые соединяют его сжизнью, у него неизбежно рождается иное отношение к ней. Это не может непривести к этическому самоутверждению. Да, жить человеку станет труднее, чемраньше, когда он жил лишь для себя. Но в то же время его жизнь станет богаче,прекраснее и счастливее. Ведь человек будет не просто жить. Он будетпо-настоящему чувствовать жизнь.

Для человекадействительно нравственного любая жизнь священна. Универсальная этикаблагоговения перед жизнью рождает сострадание не только к другому человеку, нои к животным, ко всему живому. Жизнеутверждающая позиция в целом неизменнопорождает оптимистическую волю и надежду.

Философия XXв. является продолжением развития философии XIX в. и прежде всего еезавершающего этапа – немецкой классической философии. Философия была связана ссоциально-экономическими, культурными и научными достижениями своего времени.

Иррационализмтого времени представлен концепциями «Философии жизни» таких мыслителей, как А.Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, С. Кьеркегор и др. Он стремилсяпоказать особенности гуманитарного знания и неисчерпаемость объектовисследования человека и общества, культуры.

Списокиспользуемой литературы

1.  Бертран Рассел. Историязападной философии и ее связи с политическими и социальными условиями отантичности до наших дней: В трех книгах. Издание 3-е, стереотипное. – М.:Академический Проект, 2000.

2.  Гриненко Г.В. Историяфилософии: учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт-Издат, 2007.

3.  Гуревич П.С. Основыфилософии: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 2003.

4.  Золкин А.Л. Философия.Учебник для студентов вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.

5.  Сумерки богов / Сост. И общ.Ред. А.А. Яковлева: Перевод. – М. Политиздат, 1990.

6.  Философия: Учебник / Подред. В.П. Горюнова. – М.: Гардарики, 2005.

7.  Философия: Учебник длявузов / Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – 3 изд. – М.:Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.

8.  Фрейд З. Введение впсихоанализ: Лекции / пер. с нем. Г.В. Барышниковой; под ред. Е.Е. Соколовой иТ.В. Родионовой. – СПб.: Издательский дом «Азбука-классика», 2007.

9.  Ясперс К. Смысл изначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. – М.: Республика, 1994.

www.ronl.ru

Доклад - Философия жизни - Философия

Реферат

пофилософии

Тема:Философия жизни

1. Ницшеанство

Поднятое А. Шопенгауэром и С.Кьеркегором знамя воинствующего иррационализмаи пессимизма во второйполовине XIX в. подхватила философия жизни.Ее главными представителями являлись Ф. Ницше (1844 — 1900), В. Дильтей (1833 — 1911), О. Шпенглер (1880 — 1936), А. Бергсон (1859 — 1941). Несмотря наразличие их взглядов, порой даже принципиальные, всех их роднит прежде всегото, что все существующее они рассматривали как форму проявления жизни, некойизначальной реальности, которая не тождественна ни духу, ни материи и котораяможет быть постигнута лишь интуитивно. Их роднит также и то, что они выступилипротив характерного для второй половины XIX в. господства методологизма и гносеологизма,распространившихся благодаря влиянию неокантианства и позитивизма. Недостатокэтих течений они видели в забвении содержательных мировоззренческих проблем.

В философии жизни приняторазличать ницшеанство, герменевтику, философию истории О. Шпенглера ибергсонианство.

Ницшеанство — биологическоенаправление философии жизни. Оно сложилось в начале XX в. на основе взглядов немецкого философа Ф. Ницше.Он изложил их в произведениях «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра изла», «Сумерки кумиров», «Воля к власти» и др., написанных в блестящейафористической литературной форме произведениях.

Ницше рассматривает мир какхаотическую стихию жизни. Этому центральному понятию своей философии Ницше недает строгих определений. У него жизнь «представляет собою специфическую волю каккумуляции силы» и в то же время она «стремится к максимуму чувства власти».

Мир, будучи стихией жизни, не развивается.Человек как биологический вид, по мнению Ницше, не прогрессирует. Более того,он «как биологический вид не представляет прогресса в сравнении с каким-нибудьдругим животным». Мир – это вечное бесцельное становление, вечновозвращающееся, повторяющее уже давно пройденное. Единственным законом жизниесть воля, которая трактуется Ницше весьма многозначно: она и некая движущаясила становления, внутренне присущая действительности; она и сущее в егодинамичности; она же и «воля к власти», к расширению своего собственного «Я», кэкспансии.

У человека «воля к власти»тождественна «воле к жизни». Она подразумевает инстинкт самосохранения и борьбуза существование, в ходе которой вырабатываются все более сложные формыприспособления к окружающему миру. Человек есть прежде всего тело; этонекоторая иерархическая структура, где интеллект есть внешний слой, необходимыйдля сохранения низких и жизненно необходимых инстинктов. Интеллект не познаетмир. Он лишь схематизирует его в той мере, в какой это нужно для практическихпотребностей. И истина, по Ницше, есть не более чем полезное заблуждение. Чтоже касается таких категорий как причина, последовательность, число,относительность, закон, свобода, основание, цель и др., то они, по мнениюНицше, суть субъективные фикции, и отнесение их миру есть мифология.

Такая общая картина мира нужнаНицше для обоснования учения о морали. Человек, считает Ницше, научилсяосознавать себя в качестве социального животного. Но из этой в общем – топравильной мысли Ницше делает вывод, что «сознание не принадлежит собственноиндивидуальному существованию человека, оно принадлежит скорее тому, что в немотносится к общественной и стадной природе».

Поэтому сознание, интеллект неспособствует повышению «воли к власти». Но только «воля к власти» должна бытькритерием значимости все социальных проявлений духа и прежде всего нравственнойоценки человеческих поступков. Христианская, общечеловеческая мораль подрываетволю к власти, потому что она проповедует любовь к ближнему, милосердие и т.п.Поэтому эта мораль должна быть отброшена и заменена моралью господ. Такпровозглашение принципа «воли к власти» как основы морали логически приводитэстета Ницше к полному аморализму.

«Сильный» человек, прирожденныйаристократ, носитель морали, пропагандирует Ницше, абсолютно свободен и несвязывает себя никакими моральными нормами. Это – «белокурая (т.е. арийская)бестия, которая стоит по ту сторону добра и зла».

Этот культ сверхчеловека,стоящего по ту сторону добра, логично привел к тому, что философия Ницшепревратилась в идеологию германского фашизма и до сих пор продолжает оставатьсяидеологией всех неофашистских движений.

2. Герменевтика

Иррационалистические идеи Ницше о«воле к жизни», о морали, о духе и познании как враждебных жизни и др. развилидальше немецкие философы В. Дильтей, Г. Зиммель и др. В отличие от Ницше,который разрабатывал идею жизни как вечного и неизменного принципа бытия,внимания этих философов приковано к индивидуальным формам реализации жизни, кее неповторимым уникальным историческим образам.

Разделяя идеи Ницше онесводимости явлений жизни к природным явлениям и неприменимости рациональнойметодологии естествознания для ее изучения, Дильтей, а затем Зиммель стремятсяразработать специальную методологию познания исторических процессов. Этаметодология, считает Дильтей, принимает форму герменевтики (от греческого hermeneutike – искусства истолкования), т.е.искусства понимания письменно зафиксированных жизненных откровений.

Здесь Дильтей отчасти прав,потому что история – это история людей, социальных групп и общностей,поступавших сознательно, обдуманно. Исторические события во многом определялисьидейными мотивами, переживаниями, устремлениями, желаниями участников этихсобытий. Без воспроизведения этих побудительных мотивов невозможно понять иисторические события. «Если в естествознании, — пишет Дильтей, — всякоепознание законов возможно только через измеримое и счетное…, то в науках о духекаждое абстрактное положение должно получить в конечном счете оправдание черезсвязь с духовной жизненностью, как она дана в переживании и понимании».

Однако превращение переживаний вединственный инструмент историка оборачивается тем, что сам историкпревращается в биллетриста. Переживания давно ушедших поколений может бытьописано на основе субъективного понимания и интуиции. А все это неизбежно ведетк субъективизму в исторической науке. Это понимает и сам Дильтей. И чтобыкак-то избежать его, он вынужден был провозгласить, что историк должен«исходить из реальной жизни». Но содержание жизни, по Дильтею, сводиться кфактам «воли, побуждения, чувства». «Жизнь нельзя поставить перед лицомразума». «Поэтому мы не можем познать дух исходя из разума…». А такое пониманиеисторической науки обрекает ее на крайний релятивизм.

Взгляды Зиммеля на историческийпроцесс очень близки к взглядам Дильтея, а его концепция целостности жизни,которая положена в основу его социологических взглядов, сложилась поднепосредственным влиянием идей философии Ницше. Основным регуляторомобщественной жизни, по мнению Зиммеля, является «социальное расслоение». Оносоздает путем естественного отбора высшие и низшие социальные группы. В жизнигосподствует борьба за существование, цель которой возвышение жизни ради самойжизни. А потому морально то, что способствует достижению этой цели. Этотницшеанский аморализм сделал Зиммеля также как и Ницше идеологом немецкогофашизма.

3. Философияистории О. Шпенглера

Представление Ницше о «вечномвозвращении» и о действительности как живом организме легли в основу концепцииистории О. Шпенглера. В центре этой концепции, изложенной в книге «ЗакатЕвропы», лежит понятие «душа культуры». Эта душа возникает из первобытногохаотического состояния в определенной местности, будучи привязанной к нейподобно растению. Привычную историческую схему «Древний мир – Средневековье –Новое время» Шпенглер заменяет историей множества индивидуальных, абсолютноуникальных культур. «Душа культуры, — пишет он, — развертывает свои внутренниевозможности в виде народов, языков, вероучений, искусств, наук. Когда цельдостигнута и идея, т.е. все изобилие внутренних возможностей, завершена иосуществлена во внешнем, тогда культура вдруг застывает, отмирает, ее кровьсвертывается, силы надламываются – она становится цивилизацией». Цивилизация –это старость культуры, ее постепенное умирание. Симптомами этого умирания, поШпенглеру, является материализм, атеизм, социальные революции, распространениенаучных знаний.

Неуклонный переход от «культуры»к «цивилизации» и к гибели — это и есть судьба, тот способ существованияистории, которым она, по мнению Шпенглера, отличается от способа существованияприроды.

Свой вывод о том, что «настоящаяистория имеет судьбу, но никаких законов», он стремиться подтвердить блестящимиописаниями культур Индии, Китая, Вавилонии, Египта, культуры народов майя.История тем самым предстает у Шпенглера как история культурных циклов.

Нужно сказать, что такая чистоформальная констатация повторения самых разных культур дала возможностьШпенглеру сделать в начале ХХ в. (книга «Закат Европы» была задумана в 1911г.,а первая ее часть вышла в свет в 1918г.) прогностические выводы о грядущихпотрясениях европейского мира. Пережившая первую мировую войну,социалистические революции в России, Германии и обеспокоенная опасностью второймировой войны Западная Европа восприняла апокалипсические предсказанияШпенглера как сенсацию. Этим объясняется широкая популярность Шпенглера и всеусиливающее внимание к его философии культуры.

4. Бергсонианство

Бергсонианство возникло на почвеучения французского философа А. Бергсона. В своей философии, он, как всяфилософия жизни, апеллирует к жизни как первичной реальности, определеннойцелостности, радикально отличной от материи и духа. В своих сочинениях«Творческая эволюция», «Длительность и одновременность» и др. он трактует жизнькак некую космическую витальную силу, как «жизненный порыв», сущность которогозаключается в непрерывном воспроизведении себя и творчестве новых форм. Что жекасается биологических форм жизни, то они есть лишь частные виды этойкосмической витальной силы.

Первейшим свойством жизни, поБергсону, есть то, что она длится. Но невозможно «мыслить время, не представляяего себе воспринятым и пережитым. Длительность предполагает, следовательно,сознание: и уже в силу того, что мы приписываем вещам длящееся время, мывкладывает в глубину их некоторую долю сознания». Приписывая таким образомвсякому существованию и изменению психологические характеристики, Бергсонобъявляет память, инстинкт, сознание, свободу различными аспектамидлительности.

Материя и интеллект, по Бергсону,также являются взаимосвязанными аспектами угасающей длительности.

Жизнь – это постоянная творческаяэволюция. В таком творческом процессе «каждый момент есть новое, прибавляющеесяк тому, что было раньше». Новизна каждого момента делает невозможным применениек ней понятие больше, меньше, повторяемости, а значит и ее познаниерациональными средствами. Единственным средством познания жизни остаетсяинтуиция. Тем самым интуиция у Бергсона из интеллектуального способанепосредственного усмотрения истины, как ее представлял Р. Декарт, превращаетсяв противоположный разуму мистический акт непосредственного постижения.Простейшими формами интуиции Бергсон объявляет инстинкты, а высшим еепроявлением – художественное творчество, начисто свободное от утилитарныхцелей.

Иррационализм Бергсона получаетсвое дальнейшее развитие в учении об обществе. Согласно Бергсону, реальныеотношения между людьми определяются биологическими причинами. Какое-либопринципиальное отличие человеческого общества от муравейника Бергсон отрицает;во всех случаях инстинкт провозглашается основой совместной жизни и ееорганизации.

Общество, каким оно выходит изрук природы, основано на принуждении. Высшую санкцию этому обществу дает«замкнутая религия», закрепляющая моральный долг обещаниями бессмертия изагробного воздаяния. Этому обществу Бергсон противопоставляет «открытоеобщество», объединяющее все человечество и построенное на любви и симпатии. Емуприсущи открытая мораль, которая выдвигает принципы святости индивида, личнойсвободы, равенства людей, принципы, совершенно чуждые замкнутой морали. Этипринципы формулируются отдельными гениями и имеют характер не приказов, апризывов, им следуют не по принуждению, а по влечению. Открытая моральсмыкается с динамической религией, создаваемой исключительными личностями,пророками, святыми, духовными вождями человечества. Она уходит корнями вглубины человеческой души, которая вступает в интуитивное соприкосновение сжизненным порывом, с творческой энергией божества. Кристаллизацию этой религииБергсон видит в христианстве.

Смягчив таким образом аморализмНицше, Бергсон замечает, что осуществление такого общества постоянно натыкаетсяна «природу» человека, его инстинкты, первейшее место среди которых занимает…военный. И остается только надежда, делает вывод Бергсон, что «нет неизбежногоисторического закона».

Многие идеи философии жизниполучили развитие в прагматизме, феноменологии Гуссерля, фрейдизме,экзистенциализме и др. философских учениях современности.

5. Экзистенциализм

В конце 20-х годов ХХ в. вГермании, а затем и во Франции появляется экзистенциализм или философиясуществования. Его основатели М. Хайдеггер (1889-…), И. Ясперс (1883-1969), Г.Марсель (1889-…), Ж. Поль Сартр (1905-1980) и др. упрекали академическуюфилософию (неокантианство, неопозитивизм и др. течения) за то, что онасосредоточила внимание на абстрактных онтологических и гносеологическихпроблемах, стремилась разрешить все трудности человеческого бытия чисто логическимисредствами. Отправляясь от идей Кьеркегора и философии жизни (особенноницшеанства) и используя методологию феноменологии Гуссерля, экзистенциализмстремился проанализировать бытие живого человека, находящегося в определеннойситуации своей эпохи, не только мыслящего, но и практически действующего,пытающегося преодолеть возникающие перед ним трудности и глубоко переживающегосвои неудачи.

Экзистенционализм не являетсяакадемической доктриной. Единство работ экзистенциалистов скорей не логическое,а сюжетно-тематическое. Их основная тема – человек, его существование, судьбаличности в современном мире, утрата и обретение смысла жизни, вера и неверие ит.д. Именно это делает экзистенциализм особенно популярным среди художественнойинтеллигенции и заставляет самих экзистенциалистов часто обращаться к языкуискусства. Однако это вовсе не значит, что экзистенциализм следуетрассматривать только как какое-то течение искусства. Экзистенциализмотталкивается от наиболее типичных, а потому поддающихся философскому анализуситуаций жизни человека.

Принято различать экзистенциализматеистический и религиозный.

Атеистический экзистенциализм

Наиболее влиятельнымипредставителями атеистического крыла экзистенциализма считаются Хайдеггер иСартр. Главный труд Хайдеггера «Бытие и время» (1927) по существу дает началоэкзистенциализму как философскому течению. Предметом философии, говоритХайдеггер, должно стать «бытие». Оно, повторяет мысль Кьеркегора Хайдеггер, непросто существование чего-либо, а воспринимается человеком как его собственноесуществование, т.е. как экзистенция. Но в обыденной жизни человек не всегдаосознает себя как экзистенцию. Человек пребывает в ситуации, которую себе невыбирает. Он живет в определенном месте и в определенное время, находится в пределахданных обстоятельств и отношений. Он, по терминологии Хайдеггера, как бызаброшен в этот окружающий мир, и эта ситуации заброшенности человека естьпредначертанное судьбой необходимость, в которой ничего нельзя изменить. И темне менее будучи вовлеченным в круговорот иррационального и чуждого ему бытиячеловек, подчиняясь своей сущности, стремится выйти из него. Это стремлениевоспринимается им как забота. Она, по существу, представляет собою забеганиевперед.

Однако и озабоченный человек невсегда приближается к познанию экзистенции (собственного существования). Заботазаставляет человека относиться к вещам и другим людям как к «сподручным». Онвынужден считаться, что и у других людей таково же отношение. Это мысленноеподставление себя «на место другого», а любого другого, на место себя создаетфеномен некого среднего человека «dasMan». В мире «Man» все индивиды взаимозаменяемы. Внем нет больше незаменимых.

Доступ к пониманию человекомсобственной экзистенции открывает время. Никакое сущее, кроме человека, незнает о своей конечности и потому никакому сущему, кроме него, не ведомавременность, не открыто бытие. Призывом к бытию, экзистенции оказывается, поХайдеггеру, страх, но не эмпирический страх, а неопределенный, безотчетныйстрах – тоска, страх — томление. Всякая попытка избавиться от этого страхабудет тщетной до тех пор, пока человек не решиться заглянуть туда, откудаисходит этот страх – в «ничто», в «смерть» и тем самым не обретет подлинногопонимания своего существования. Но это вовсе не означает, что человек приходитк максиме Екклесиаста «Все суета». Освободившись от груза повседневных забот,человек может выбирать. Он обращает взор на себя и приобретает свободу.

В своем главном сочинении «Бытиеи ничто» Сартр пытается развить диалектику бытия и ничто. Человек, говоритСартр, неразрывно связан с миром вещей. Но сознание посредством воображенияможет выходить за пределы наличного мира вещей. Оно ставит вопросы, каким можетбыть человек и мир, чтобы между ними могло быть соотношение, удовлетворяющеечеловека. Возможность отрицательных ответов на вопросы об окружающем человекамире делает реальным существования ничто, а возможность положительных ответовна вопросы, каким должен быть сам человек, составляет фундамент свободычеловека. Именно сознание человека обесценивающее наличное бытие до ничто даетчеловеку возможность подняться над повседневным своим существованием, освободитьсяот него, стать свободным.

Учение о свободе – квинтэссенциюфилософии Сартра и всего экзистенциализма в целом. Свобода, говорит Сартр,парадоксальна. Причина этого в том, что человек живет в мире, и «человеческаяреальность повсюду встречает сопротивление и препятствия, которые она несоздала…». Место рождения человека и окружающая его среда, его прошлое,деятельность других людей, качественная определенность предметов, с которыми онимеет дело, — все это такие элементы ситуации, которые не зависят от человека ис реальностью которых человек должен считаться. Свобода тем самым предполагаетсвободу выбора действия в ситуациях, когда налицо препятствия для выбранногоспособа действия. Фатальной предопределенности человеческих действий нет.Человек способен бороться с препятствиями и преодолевать их. В этом повороте отлогических, этических, религиозных и исторических санкций человеческихпоступков к санкциям, исходящим из внутреннего голоса личности, в этомпротивопоставлении личного решения уверткам «трусливого разума» заключен весьгуманистический смысл философии Сартра. Не случайно главная его работа «Бытие иничто», вышедшая в 1943 г., стала идеологией французского сопротивления. Онаговорила французам, что только от их свободного решения зависит, будут ли ониподчиняться фашистским оккупационным властям, или же они станут бороться сними.

Религиозный экзистенциализм

Наиболее влиятельнымипредставителями религиозного экзистенциализма являются Ясперс и Марсель.

Ясперс сближает себя сКьеркегором и Ницше и говорит, что он, как и они, не занимается систематическойфилософией. Наше время, говорит Ясперс, уже не имеет духовной мощи, позволяющейПлатону, Спинозе, Гегелю выводить стройные умственные системы «изначальности».Разум должен довольствоваться фрагментарными откровениями. Он философствует, ифилософствование вовсе не преследует цель создать рациональную картину мира. Вообще,по Ясперсу, любая рациональная картина мира, может рассматриваться как нечтоиносказательное, как «рационализация» никогда до конца не осознаваемых душевныхстремлений; она является лишь «шифром бытия» и всегда нуждается в истолковании.Философствование призвано раскрыть содержание «шифра». Перед лицом вещногоуровня бытия философствование выступает как ориентация в мире. Заботясь о самомсебе, человек своими действиями и своим выбором решает, что он сам есть. Чемглубже, чем решительнее, чем определеннее выбор человека, тем живее егоэкзистенция. Озарение экзистенции, ее самопонимание осуществляется при помощифантазии.

Но человек живет не просто в миревещей. Он живет среди людей, которые своим выбором могут существенноограничивать его экзистенцию. Поэтому экзистенция «есть лишь постольку,поскольку соотносит себя с другой экзистенцией и трансцеденцией». Соотнесениеэкзистенции с другой экзистенцией осуществляется в акте коммуникации (общениилюдей). Социальное зло, по Ясперсу, есть прежде всего глухота к откликанию состороны чужой экзистенции, неспособность к дискуссии, принимающей обликпротиворазумного фанатизма, а также поверхностного обезличенного массовогосознания, безнадежно отравленного ядом демагогии.

Однако жизнь индивида в обществелишь поверхностное повседневное существование человека. В пограничныхситуациях, т.е. перед лицом физической, моральной или интеллектуальной гибели,в безмолвной неудовлетворенности своего существования, человек соотносит себяне только с другой экзистенцией. Он соотносит себя с трансцендентной, т.е. сбогом. Это соотнесение осуществляется в религиозной вере.

Явно выраженный религиозныйхарактер носит и экзистенциализм Марселя. Физический мир, по Марселю, — это мир«надломленный», разобщенный, царство дуализма. В этом мире психическое «Я»человека оторвано от телесного организма. Человек уподобляется вещи и целикомотождествляется с функциями телесного организма. В отличие от «мираобъективности» человеческое существование есть единство духа и тела. В силу такойслитности духовно-телесного существования человека его индивидуальное бытиеобладает значительно большей реальностью, чем бытие вообще. Существованиечеловека в мире связано с эмоционально-этическим отношением к вещам, явлениям идругим людям. Эти отношения исключительно персональны и неповторимы в своейиндивидуальности. Мир в этих отношениях перестает быть «проблемой», становится«таинством» и осваивается с помощью эмоциональной интуиции. Бытие человека темсамым является свободным бытием или просто свободой.

Человек живет среди таких желюдей, как и он. И чтобы свобода людей была взаимной, человек долженвоспринимать каждого другого человека не как чуждый «Он», а как интимно близкийи родственный «Ты». Только так человек может преодолеть трагическое одиночествои непонятость своей души. Эта причастность бытия человека к бытию других людейне происходит непосредственно, а опосредуется богом. Его существование нельзядоказать. Свидетельством его существования является религиозный опыт верующих.В религиозной вере бог, по Марселю, выступает как высшее и в то же времянаиболее близкое личностное бытие. Отношение верующего к богу – это вершинапогружения верующего в свой субъективный мир, а сам бог представляется каквысочайшее «Ты», в постоянном взаимодействии с которым якобы только и возможнополное развитие личности.

Не все бесспорно вэкзистенциализме. Но в его понимании свободы заключен великий гуманистическийсмысл и секрет его необычайной популярности. Человек не должен выступать каквещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости. Ондолжен «выбирать» самого себя, формировать себя каждым свои действием ипоступком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенноеим. Он не должен не оправдывать себя «обстоятельствами». Чувство вины, за всесовершающееся вокруг него – это чувство свободного человека (Н. Бердяев).

Литература

1. НицшеФ. Воля к власти. Афор. 689 III.

2. НицшеФ. Генеология морали, афор. II– II.

3. ШпенглерО. Закон Европы, т.1.

4. БергсонА. Длительность и одновременность. — Спб.: 1923.

5. БергсонА. Творческая эволюция. – М. Спб.: 1914.

6. Библия.КнигаЕкклесиаста.Гл.1. 1.

7. Философия: курс лекций для студентов, магистров иаспирантов. В.Н. Чекер, Н.Н. Каськов. Луганск, 2003.

8. Fromm E The Revolution of Hope. Toward aHumanized Technoloqy. – N.Y.: 1968.

9. Sartre I.P. L’etre et le neant. Essavd’ontologie phenomenologiegue. – Paris. 1948.

10. Iaspers K. Philosophi, Bd 2. – B: 1948.

11. Diltey W. Geqammelto Schriften, Bd VII.

www.ronl.ru

Курсовая работа - Философия жизни

Реферат

пофилософии

Тема:Философия жизни

1. Ницшеанство

Поднятое А. Шопенгауэром и С.Кьеркегором знамя воинствующего иррационализмаи пессимизма во второйполовине XIX в. подхватила философия жизни.Ее главными представителями являлись Ф. Ницше (1844 — 1900), В. Дильтей (1833 — 1911), О. Шпенглер (1880 — 1936), А. Бергсон (1859 — 1941). Несмотря наразличие их взглядов, порой даже принципиальные, всех их роднит прежде всегото, что все существующее они рассматривали как форму проявления жизни, некойизначальной реальности, которая не тождественна ни духу, ни материи и котораяможет быть постигнута лишь интуитивно. Их роднит также и то, что они выступилипротив характерного для второй половины XIX в. господства методологизма и гносеологизма,распространившихся благодаря влиянию неокантианства и позитивизма. Недостатокэтих течений они видели в забвении содержательных мировоззренческих проблем.

В философии жизни приняторазличать ницшеанство, герменевтику, философию истории О. Шпенглера ибергсонианство.

Ницшеанство — биологическоенаправление философии жизни. Оно сложилось в начале XX в. на основе взглядов немецкого философа Ф. Ницше.Он изложил их в произведениях «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра изла», «Сумерки кумиров», «Воля к власти» и др., написанных в блестящейафористической литературной форме произведениях.

Ницше рассматривает мир какхаотическую стихию жизни. Этому центральному понятию своей философии Ницше недает строгих определений. У него жизнь «представляет собою специфическую волю каккумуляции силы» и в то же время она «стремится к максимуму чувства власти».

Мир, будучи стихией жизни, не развивается.Человек как биологический вид, по мнению Ницше, не прогрессирует. Более того,он «как биологический вид не представляет прогресса в сравнении с каким-нибудьдругим животным». Мир – это вечное бесцельное становление, вечновозвращающееся, повторяющее уже давно пройденное. Единственным законом жизниесть воля, которая трактуется Ницше весьма многозначно: она и некая движущаясила становления, внутренне присущая действительности; она и сущее в егодинамичности; она же и «воля к власти», к расширению своего собственного «Я», кэкспансии.

У человека «воля к власти»тождественна «воле к жизни». Она подразумевает инстинкт самосохранения и борьбуза существование, в ходе которой вырабатываются все более сложные формыприспособления к окружающему миру. Человек есть прежде всего тело; этонекоторая иерархическая структура, где интеллект есть внешний слой, необходимыйдля сохранения низких и жизненно необходимых инстинктов. Интеллект не познаетмир. Он лишь схематизирует его в той мере, в какой это нужно для практическихпотребностей. И истина, по Ницше, есть не более чем полезное заблуждение. Чтоже касается таких категорий как причина, последовательность, число,относительность, закон, свобода, основание, цель и др., то они, по мнениюНицше, суть субъективные фикции, и отнесение их миру есть мифология.

Такая общая картина мира нужнаНицше для обоснования учения о морали. Человек, считает Ницше, научилсяосознавать себя в качестве социального животного. Но из этой в общем – топравильной мысли Ницше делает вывод, что «сознание не принадлежит собственноиндивидуальному существованию человека, оно принадлежит скорее тому, что в немотносится к общественной и стадной природе».

Поэтому сознание, интеллект неспособствует повышению «воли к власти». Но только «воля к власти» должна бытькритерием значимости все социальных проявлений духа и прежде всего нравственнойоценки человеческих поступков. Христианская, общечеловеческая мораль подрываетволю к власти, потому что она проповедует любовь к ближнему, милосердие и т.п.Поэтому эта мораль должна быть отброшена и заменена моралью господ. Такпровозглашение принципа «воли к власти» как основы морали логически приводитэстета Ницше к полному аморализму.

«Сильный» человек, прирожденныйаристократ, носитель морали, пропагандирует Ницше, абсолютно свободен и несвязывает себя никакими моральными нормами. Это – «белокурая (т.е. арийская)бестия, которая стоит по ту сторону добра и зла».

Этот культ сверхчеловека,стоящего по ту сторону добра, логично привел к тому, что философия Ницшепревратилась в идеологию германского фашизма и до сих пор продолжает оставатьсяидеологией всех неофашистских движений.

2. Герменевтика

Иррационалистические идеи Ницше о«воле к жизни», о морали, о духе и познании как враждебных жизни и др. развилидальше немецкие философы В. Дильтей, Г. Зиммель и др. В отличие от Ницше,который разрабатывал идею жизни как вечного и неизменного принципа бытия,внимания этих философов приковано к индивидуальным формам реализации жизни, кее неповторимым уникальным историческим образам.

Разделяя идеи Ницше онесводимости явлений жизни к природным явлениям и неприменимости рациональнойметодологии естествознания для ее изучения, Дильтей, а затем Зиммель стремятсяразработать специальную методологию познания исторических процессов. Этаметодология, считает Дильтей, принимает форму герменевтики (от греческого hermeneutike – искусства истолкования), т.е.искусства понимания письменно зафиксированных жизненных откровений.

Здесь Дильтей отчасти прав,потому что история – это история людей, социальных групп и общностей,поступавших сознательно, обдуманно. Исторические события во многом определялисьидейными мотивами, переживаниями, устремлениями, желаниями участников этихсобытий. Без воспроизведения этих побудительных мотивов невозможно понять иисторические события. «Если в естествознании, — пишет Дильтей, — всякоепознание законов возможно только через измеримое и счетное…, то в науках о духекаждое абстрактное положение должно получить в конечном счете оправдание черезсвязь с духовной жизненностью, как она дана в переживании и понимании».

Однако превращение переживаний вединственный инструмент историка оборачивается тем, что сам историкпревращается в биллетриста. Переживания давно ушедших поколений может бытьописано на основе субъективного понимания и интуиции. А все это неизбежно ведетк субъективизму в исторической науке. Это понимает и сам Дильтей. И чтобыкак-то избежать его, он вынужден был провозгласить, что историк должен«исходить из реальной жизни». Но содержание жизни, по Дильтею, сводиться кфактам «воли, побуждения, чувства». «Жизнь нельзя поставить перед лицомразума». «Поэтому мы не можем познать дух исходя из разума…». А такое пониманиеисторической науки обрекает ее на крайний релятивизм.

Взгляды Зиммеля на историческийпроцесс очень близки к взглядам Дильтея, а его концепция целостности жизни,которая положена в основу его социологических взглядов, сложилась поднепосредственным влиянием идей философии Ницше. Основным регуляторомобщественной жизни, по мнению Зиммеля, является «социальное расслоение». Оносоздает путем естественного отбора высшие и низшие социальные группы. В жизнигосподствует борьба за существование, цель которой возвышение жизни ради самойжизни. А потому морально то, что способствует достижению этой цели. Этотницшеанский аморализм сделал Зиммеля также как и Ницше идеологом немецкогофашизма.

3. Философияистории О. Шпенглера

Представление Ницше о «вечномвозвращении» и о действительности как живом организме легли в основу концепцииистории О. Шпенглера. В центре этой концепции, изложенной в книге «ЗакатЕвропы», лежит понятие «душа культуры». Эта душа возникает из первобытногохаотического состояния в определенной местности, будучи привязанной к нейподобно растению. Привычную историческую схему «Древний мир – Средневековье –Новое время» Шпенглер заменяет историей множества индивидуальных, абсолютноуникальных культур. «Душа культуры, — пишет он, — развертывает свои внутренниевозможности в виде народов, языков, вероучений, искусств, наук. Когда цельдостигнута и идея, т.е. все изобилие внутренних возможностей, завершена иосуществлена во внешнем, тогда культура вдруг застывает, отмирает, ее кровьсвертывается, силы надламываются – она становится цивилизацией». Цивилизация –это старость культуры, ее постепенное умирание. Симптомами этого умирания, поШпенглеру, является материализм, атеизм, социальные революции, распространениенаучных знаний.

Неуклонный переход от «культуры»к «цивилизации» и к гибели — это и есть судьба, тот способ существованияистории, которым она, по мнению Шпенглера, отличается от способа существованияприроды.

Свой вывод о том, что «настоящаяистория имеет судьбу, но никаких законов», он стремиться подтвердить блестящимиописаниями культур Индии, Китая, Вавилонии, Египта, культуры народов майя.История тем самым предстает у Шпенглера как история культурных циклов.

Нужно сказать, что такая чистоформальная констатация повторения самых разных культур дала возможностьШпенглеру сделать в начале ХХ в. (книга «Закат Европы» была задумана в 1911г.,а первая ее часть вышла в свет в 1918г.) прогностические выводы о грядущихпотрясениях европейского мира. Пережившая первую мировую войну,социалистические революции в России, Германии и обеспокоенная опасностью второймировой войны Западная Европа восприняла апокалипсические предсказанияШпенглера как сенсацию. Этим объясняется широкая популярность Шпенглера и всеусиливающее внимание к его философии культуры.

4. Бергсонианство

Бергсонианство возникло на почвеучения французского философа А. Бергсона. В своей философии, он, как всяфилософия жизни, апеллирует к жизни как первичной реальности, определеннойцелостности, радикально отличной от материи и духа. В своих сочинениях«Творческая эволюция», «Длительность и одновременность» и др. он трактует жизнькак некую космическую витальную силу, как «жизненный порыв», сущность которогозаключается в непрерывном воспроизведении себя и творчестве новых форм. Что жекасается биологических форм жизни, то они есть лишь частные виды этойкосмической витальной силы.

Первейшим свойством жизни, поБергсону, есть то, что она длится. Но невозможно «мыслить время, не представляяего себе воспринятым и пережитым. Длительность предполагает, следовательно,сознание: и уже в силу того, что мы приписываем вещам длящееся время, мывкладывает в глубину их некоторую долю сознания». Приписывая таким образомвсякому существованию и изменению психологические характеристики, Бергсонобъявляет память, инстинкт, сознание, свободу различными аспектамидлительности.

Материя и интеллект, по Бергсону,также являются взаимосвязанными аспектами угасающей длительности.

Жизнь – это постоянная творческаяэволюция. В таком творческом процессе «каждый момент есть новое, прибавляющеесяк тому, что было раньше». Новизна каждого момента делает невозможным применениек ней понятие больше, меньше, повторяемости, а значит и ее познаниерациональными средствами. Единственным средством познания жизни остаетсяинтуиция. Тем самым интуиция у Бергсона из интеллектуального способанепосредственного усмотрения истины, как ее представлял Р. Декарт, превращаетсяв противоположный разуму мистический акт непосредственного постижения.Простейшими формами интуиции Бергсон объявляет инстинкты, а высшим еепроявлением – художественное творчество, начисто свободное от утилитарныхцелей.

Иррационализм Бергсона получаетсвое дальнейшее развитие в учении об обществе. Согласно Бергсону, реальныеотношения между людьми определяются биологическими причинами. Какое-либопринципиальное отличие человеческого общества от муравейника Бергсон отрицает;во всех случаях инстинкт провозглашается основой совместной жизни и ееорганизации.

Общество, каким оно выходит изрук природы, основано на принуждении. Высшую санкцию этому обществу дает«замкнутая религия», закрепляющая моральный долг обещаниями бессмертия изагробного воздаяния. Этому обществу Бергсон противопоставляет «открытоеобщество», объединяющее все человечество и построенное на любви и симпатии. Емуприсущи открытая мораль, которая выдвигает принципы святости индивида, личнойсвободы, равенства людей, принципы, совершенно чуждые замкнутой морали. Этипринципы формулируются отдельными гениями и имеют характер не приказов, апризывов, им следуют не по принуждению, а по влечению. Открытая моральсмыкается с динамической религией, создаваемой исключительными личностями,пророками, святыми, духовными вождями человечества. Она уходит корнями вглубины человеческой души, которая вступает в интуитивное соприкосновение сжизненным порывом, с творческой энергией божества. Кристаллизацию этой религииБергсон видит в христианстве.

Смягчив таким образом аморализмНицше, Бергсон замечает, что осуществление такого общества постоянно натыкаетсяна «природу» человека, его инстинкты, первейшее место среди которых занимает…военный. И остается только надежда, делает вывод Бергсон, что «нет неизбежногоисторического закона».

Многие идеи философии жизниполучили развитие в прагматизме, феноменологии Гуссерля, фрейдизме,экзистенциализме и др. философских учениях современности.

5. Экзистенциализм

В конце 20-х годов ХХ в. вГермании, а затем и во Франции появляется экзистенциализм или философиясуществования. Его основатели М. Хайдеггер (1889-…), И. Ясперс (1883-1969), Г.Марсель (1889-…), Ж. Поль Сартр (1905-1980) и др. упрекали академическуюфилософию (неокантианство, неопозитивизм и др. течения) за то, что онасосредоточила внимание на абстрактных онтологических и гносеологическихпроблемах, стремилась разрешить все трудности человеческого бытия чисто логическимисредствами. Отправляясь от идей Кьеркегора и философии жизни (особенноницшеанства) и используя методологию феноменологии Гуссерля, экзистенциализмстремился проанализировать бытие живого человека, находящегося в определеннойситуации своей эпохи, не только мыслящего, но и практически действующего,пытающегося преодолеть возникающие перед ним трудности и глубоко переживающегосвои неудачи.

Экзистенционализм не являетсяакадемической доктриной. Единство работ экзистенциалистов скорей не логическое,а сюжетно-тематическое. Их основная тема – человек, его существование, судьбаличности в современном мире, утрата и обретение смысла жизни, вера и неверие ит.д. Именно это делает экзистенциализм особенно популярным среди художественнойинтеллигенции и заставляет самих экзистенциалистов часто обращаться к языкуискусства. Однако это вовсе не значит, что экзистенциализм следуетрассматривать только как какое-то течение искусства. Экзистенциализмотталкивается от наиболее типичных, а потому поддающихся философскому анализуситуаций жизни человека.

Принято различать экзистенциализматеистический и религиозный.

Атеистический экзистенциализм

Наиболее влиятельнымипредставителями атеистического крыла экзистенциализма считаются Хайдеггер иСартр. Главный труд Хайдеггера «Бытие и время» (1927) по существу дает началоэкзистенциализму как философскому течению. Предметом философии, говоритХайдеггер, должно стать «бытие». Оно, повторяет мысль Кьеркегора Хайдеггер, непросто существование чего-либо, а воспринимается человеком как его собственноесуществование, т.е. как экзистенция. Но в обыденной жизни человек не всегдаосознает себя как экзистенцию. Человек пребывает в ситуации, которую себе невыбирает. Он живет в определенном месте и в определенное время, находится в пределахданных обстоятельств и отношений. Он, по терминологии Хайдеггера, как бызаброшен в этот окружающий мир, и эта ситуации заброшенности человека естьпредначертанное судьбой необходимость, в которой ничего нельзя изменить. И темне менее будучи вовлеченным в круговорот иррационального и чуждого ему бытиячеловек, подчиняясь своей сущности, стремится выйти из него. Это стремлениевоспринимается им как забота. Она, по существу, представляет собою забеганиевперед.

Однако и озабоченный человек невсегда приближается к познанию экзистенции (собственного существования). Заботазаставляет человека относиться к вещам и другим людям как к «сподручным». Онвынужден считаться, что и у других людей таково же отношение. Это мысленноеподставление себя «на место другого», а любого другого, на место себя создаетфеномен некого среднего человека «dasMan». В мире «Man» все индивиды взаимозаменяемы. Внем нет больше незаменимых.

Доступ к пониманию человекомсобственной экзистенции открывает время. Никакое сущее, кроме человека, незнает о своей конечности и потому никакому сущему, кроме него, не ведомавременность, не открыто бытие. Призывом к бытию, экзистенции оказывается, поХайдеггеру, страх, но не эмпирический страх, а неопределенный, безотчетныйстрах – тоска, страх — томление. Всякая попытка избавиться от этого страхабудет тщетной до тех пор, пока человек не решиться заглянуть туда, откудаисходит этот страх – в «ничто», в «смерть» и тем самым не обретет подлинногопонимания своего существования. Но это вовсе не означает, что человек приходитк максиме Екклесиаста «Все суета». Освободившись от груза повседневных забот,человек может выбирать. Он обращает взор на себя и приобретает свободу.

В своем главном сочинении «Бытиеи ничто» Сартр пытается развить диалектику бытия и ничто. Человек, говоритСартр, неразрывно связан с миром вещей. Но сознание посредством воображенияможет выходить за пределы наличного мира вещей. Оно ставит вопросы, каким можетбыть человек и мир, чтобы между ними могло быть соотношение, удовлетворяющеечеловека. Возможность отрицательных ответов на вопросы об окружающем человекамире делает реальным существования ничто, а возможность положительных ответовна вопросы, каким должен быть сам человек, составляет фундамент свободычеловека. Именно сознание человека обесценивающее наличное бытие до ничто даетчеловеку возможность подняться над повседневным своим существованием, освободитьсяот него, стать свободным.

Учение о свободе – квинтэссенциюфилософии Сартра и всего экзистенциализма в целом. Свобода, говорит Сартр,парадоксальна. Причина этого в том, что человек живет в мире, и «человеческаяреальность повсюду встречает сопротивление и препятствия, которые она несоздала…». Место рождения человека и окружающая его среда, его прошлое,деятельность других людей, качественная определенность предметов, с которыми онимеет дело, — все это такие элементы ситуации, которые не зависят от человека ис реальностью которых человек должен считаться. Свобода тем самым предполагаетсвободу выбора действия в ситуациях, когда налицо препятствия для выбранногоспособа действия. Фатальной предопределенности человеческих действий нет.Человек способен бороться с препятствиями и преодолевать их. В этом повороте отлогических, этических, религиозных и исторических санкций человеческихпоступков к санкциям, исходящим из внутреннего голоса личности, в этомпротивопоставлении личного решения уверткам «трусливого разума» заключен весьгуманистический смысл философии Сартра. Не случайно главная его работа «Бытие иничто», вышедшая в 1943 г., стала идеологией французского сопротивления. Онаговорила французам, что только от их свободного решения зависит, будут ли ониподчиняться фашистским оккупационным властям, или же они станут бороться сними.

Религиозный экзистенциализм

Наиболее влиятельнымипредставителями религиозного экзистенциализма являются Ясперс и Марсель.

Ясперс сближает себя сКьеркегором и Ницше и говорит, что он, как и они, не занимается систематическойфилософией. Наше время, говорит Ясперс, уже не имеет духовной мощи, позволяющейПлатону, Спинозе, Гегелю выводить стройные умственные системы «изначальности».Разум должен довольствоваться фрагментарными откровениями. Он философствует, ифилософствование вовсе не преследует цель создать рациональную картину мира. Вообще,по Ясперсу, любая рациональная картина мира, может рассматриваться как нечтоиносказательное, как «рационализация» никогда до конца не осознаваемых душевныхстремлений; она является лишь «шифром бытия» и всегда нуждается в истолковании.Философствование призвано раскрыть содержание «шифра». Перед лицом вещногоуровня бытия философствование выступает как ориентация в мире. Заботясь о самомсебе, человек своими действиями и своим выбором решает, что он сам есть. Чемглубже, чем решительнее, чем определеннее выбор человека, тем живее егоэкзистенция. Озарение экзистенции, ее самопонимание осуществляется при помощифантазии.

Но человек живет не просто в миревещей. Он живет среди людей, которые своим выбором могут существенноограничивать его экзистенцию. Поэтому экзистенция «есть лишь постольку,поскольку соотносит себя с другой экзистенцией и трансцеденцией». Соотнесениеэкзистенции с другой экзистенцией осуществляется в акте коммуникации (общениилюдей). Социальное зло, по Ясперсу, есть прежде всего глухота к откликанию состороны чужой экзистенции, неспособность к дискуссии, принимающей обликпротиворазумного фанатизма, а также поверхностного обезличенного массовогосознания, безнадежно отравленного ядом демагогии.

Однако жизнь индивида в обществелишь поверхностное повседневное существование человека. В пограничныхситуациях, т.е. перед лицом физической, моральной или интеллектуальной гибели,в безмолвной неудовлетворенности своего существования, человек соотносит себяне только с другой экзистенцией. Он соотносит себя с трансцендентной, т.е. сбогом. Это соотнесение осуществляется в религиозной вере.

Явно выраженный религиозныйхарактер носит и экзистенциализм Марселя. Физический мир, по Марселю, — это мир«надломленный», разобщенный, царство дуализма. В этом мире психическое «Я»человека оторвано от телесного организма. Человек уподобляется вещи и целикомотождествляется с функциями телесного организма. В отличие от «мираобъективности» человеческое существование есть единство духа и тела. В силу такойслитности духовно-телесного существования человека его индивидуальное бытиеобладает значительно большей реальностью, чем бытие вообще. Существованиечеловека в мире связано с эмоционально-этическим отношением к вещам, явлениям идругим людям. Эти отношения исключительно персональны и неповторимы в своейиндивидуальности. Мир в этих отношениях перестает быть «проблемой», становится«таинством» и осваивается с помощью эмоциональной интуиции. Бытие человека темсамым является свободным бытием или просто свободой.

Человек живет среди таких желюдей, как и он. И чтобы свобода людей была взаимной, человек долженвоспринимать каждого другого человека не как чуждый «Он», а как интимно близкийи родственный «Ты». Только так человек может преодолеть трагическое одиночествои непонятость своей души. Эта причастность бытия человека к бытию других людейне происходит непосредственно, а опосредуется богом. Его существование нельзядоказать. Свидетельством его существования является религиозный опыт верующих.В религиозной вере бог, по Марселю, выступает как высшее и в то же времянаиболее близкое личностное бытие. Отношение верующего к богу – это вершинапогружения верующего в свой субъективный мир, а сам бог представляется каквысочайшее «Ты», в постоянном взаимодействии с которым якобы только и возможнополное развитие личности.

Не все бесспорно вэкзистенциализме. Но в его понимании свободы заключен великий гуманистическийсмысл и секрет его необычайной популярности. Человек не должен выступать каквещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости. Ондолжен «выбирать» самого себя, формировать себя каждым свои действием ипоступком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенноеим. Он не должен не оправдывать себя «обстоятельствами». Чувство вины, за всесовершающееся вокруг него – это чувство свободного человека (Н. Бердяев).

Литература

1. НицшеФ. Воля к власти. Афор. 689 III.

2. НицшеФ. Генеология морали, афор. II– II.

3. ШпенглерО. Закон Европы, т.1.

4. БергсонА. Длительность и одновременность. — Спб.: 1923.

5. БергсонА. Творческая эволюция. – М. Спб.: 1914.

6. Библия.КнигаЕкклесиаста.Гл.1. 1.

7. Философия: курс лекций для студентов, магистров иаспирантов. В.Н. Чекер, Н.Н. Каськов. Луганск, 2003.

8. Fromm E The Revolution of Hope. Toward aHumanized Technoloqy. – N.Y.: 1968.

9. Sartre I.P. L’etre et le neant. Essavd’ontologie phenomenologiegue. – Paris. 1948.

10. Iaspers K. Philosophi, Bd 2. – B: 1948.

11. Diltey W. Geqammelto Schriften, Bd VII.

www.ronl.ru

Реферат - Философия жизни - Философия

План

Введение

1. «Философия жизни» А. Бергсона.Учение об интуиции и творческой эволюции

2. «Герменевтика жизни» В. Дильтея.Проблема историзма и методология гуманитарного познания

3. Экзистенциализм С. Къеркегора

Заключение

Литература

Введение

В началенашего столетия в Европе появилась группа антипозитивистски настроенныхмыслителей, которых можно объединить общим движением под названиемспиритуализм. Помимо главной темы — не сводимости человека к природе, для этихмыслителей характерен обостренный интерес к эстетическим и моральным ценностям,свободе личности, особым формам выражения духовного содержания, не сводимым к естественнонаучным.

Дляпозитивизма нет ничего вне фактов, а для позитивных фактов всегда можно найтизаконы, подобные законам физики и математики. В область позитивных «фактов» непопадали такие феномены, как свобода личности, внутренний диалог сознания, автономияценностей. О реальности таких фактов (непозитивных, но все же естественных) ипризван был напомнить философский спиритуализм. Одним из его представителей былА. Бергсон.

Философскиепроблемы человеческого существования, помимо, Бергсона, были затронуты также втрудах таких философов как Дильтея (в рассмотрении «герменевтики жизни»),Къеркегора (концеция экзистенциализма) и др.

Цель данногореферата – ознакомиться с существующими взглядами на проблемы человеческогосуществования. Выделим основные задачи:

· Датьхарактеристику:

1. «Философиижизни» А. Бергсона;

2. «Герменевтикежизни» В. Дильтея;

3. ЭкзистенциализмуС. Къеркегора.

· Обозначитьосновные черты философии жизни, опираясь на взгляды различных философов;

· Рассмотретьучебную и научную литературу по теме.

1.Философия А. Бергсона. Учение об интуиции и творческой эволюции

МировоззрениеБергсона формировалось непосредственно под влиянием французского спиритуализма,восходящего к Мен де Бирану, некоторое влияние на него оказал Ф. Шеллинг черезего последователя Ф. Равессона. Вершиной творчества философа стали книги«Введение в метафизику» (1903) и «Творческая эволюция» (1907). Профессор Коллежде Франс и член Французской академии, Анри Бергсон в 1928 г. стал лауреатомНобелевской премии по литературе. «Два источника морали и религии» (1932) —последняя его работа. Когда нацисты оккупировали Париж, Бергсона освободили отявки на регистрацию, которой подлежали все евреи. Однако философ не принялтакой «чести» и пришел вместе со всеми. Последние годы жизни он находил вкатолицизме дополнение иудаизму. Однако менять веру не стал. «Я хочу остаться стеми, — писал он в завещании, — кого завтра будут преследовать». Бергсон умер вПариже в 1941 г[1].

Выступаяпротив механицизма и догматического рационализма, Бергсон утверждает в качествеподлинной и первоначальной реальности жизнь, интерпретируемую как некую целостность,радикально отличающуюся от материи и от духа, которые, взятые сами по себе,являются продуктами распада жизненного процесса[2].

Сущностьжизни может быть постигнута только с помощью интуиции, которая, будучисвоеобразной симпатией, как бы непосредственно проникает в предмет, сливаясь сего индивидуальной природой. Интуиция не предполагает противопоставленияпознаваемого познающему как объекта субъекту; она есть узнавание жизнью самойсебя. Поэтому Бергсон призывает обратиться к собственной жизни сознания,которая дана каждому непосредственно. Самонаблюдение, по Бергсону, позволяетобнаружить, что тканью психической жизни является непрерывная изменчивость состояний,которые незаметно переходят одно в другое, длятся. Эта длительность исоставляет самоё жизнь сознания, её структуру.

Длительностьесть взаимопроникновение состояний сознания; они непротяжённы и поэтому немогут быть расположены рядом друг с другом; они различаются не количественно, акачественно и потому не поддаются измерению и исчислению, как материальныеобъекты. Длительность, а стало быть жизнь, имеет, по Бергсону, непространственный, а временной характер. Это «качественное», «живое» времярадикально отличается от того понятия механическо-физического времени, котороевозникает в результате разложения интеллектом длительности[3].

ИнтеллектАнри Бергсон трактует в духе А. Шопенгауэра, противопоставляя его интуиции какорудие оперирования с «мёртвыми вещами» — материальными, пространственнымиобъектами. В соответствии со своей природой — способностью мыслить лишь впространственных количественных категориях — интеллект способен понимать живое,органическое, лишь превратив его в мёртвое, механическое, ибо он, согласноБергсону, имеет чисто практическое назначение — формировать и фабриковатьнеорганизованную материю[4].

Учение об интеллектеи интуиции получает у Бергсона обоснование в его метафизике — в концепцииэволюции органического мира. Жизнь, которая изнутри предстаёт как психическая реальность,есть некий метафизическо-космический процесс, «жизненный порыв», своего родамогучий поток творческого формирования: по мере ослабления напряжения жизньраспадается, превращаясь в материю, которая характеризуется Бергсоном какнеодушевлённая масса, вещество и т.п.

Таким образом,материя, лишённая самостоятельного онтологического статуса, оказываетсянедостатком, ослабленностью жизни. В процессе развития вследствие сопротивленияматерии, встречающейся на пути первоначально единого жизненного потока,последний разделяется как бы на несколько струй, в каждой из которых жизньпо-своему прокладывает себе путь через инертную материю[5].

В центре философииБергсона проблема творчества, которое он рассматривает как космическийобъективный процесс; человек — существо творческое, поскольку через негопроходит путь «жизненного порыва». Способность к творчеству связана с иррациональнойинтуицией, которая, как божественный дар, дана лишь избранным.

Защищаятворческую активность духа, Бергсон ни на миг не упускает из виду конкретнуюжизнь сознания, наличие тела и материального универсума. «Ошибка всехспиритуалистских доктрин, писал он, в вере, что духовную жизнь можноизолировать от всего остального, унеся ее подальше от земли, в недоступныедали. Так духовное превратилось в мираж. Однако духовное нематериально только втом смысле, что оно — творческая и конечная энергия, постоянно возникающая вусловиях, которые могут ее погасить или заставить деградировать». В основефилософии Бергсона, отвергающей позитивистскую редукцию, лежит верностьреальности[6].

Бергсонприходит к элитарной концепции творчества и культуры вообще, являясь одним изпровозвестников теории массовой культуры. Причём творчество всех видов ценностей,в том числе и социальных, равным образом подчинено закону элитарности.

Бергсонпризнаёт два типа общества и, соответственно, два типа морали: «закрытый» и«открытый». Первый удовлетворяет требованиям социального инстинкта и имеетцелью сохранение рода: личность приносится в жертву коллективу, истина — вжертву пользе. С точки зрения «открытой» морали личность и творчествоэстетических, религиозных и нравственных ценностей выше интересов сохранениярода.

Философская концепцияБергсона внутренне непоследовательна. Коль скоро понятийный способ мышленияобъявлен ложным, искажающим действительность, то обращение к понятиям (а имипользуется Бергсон Анри при изложении своей системы) оказывается противоречием.Правда, Бергсон время от времени нарушает своё вето на дискурсивное мышление ипротивопоставляет дурным, «косным» понятиям «текучие», способные следовать за реальностью.Но эти оговорки не решают дела. Резкое противопоставление рассудка и интуицииделает невозможным философское познание, ибо созерцаемое в «чистой» интуициибез всякого понятийного различения должно остаться невыразимым[7].

УчениеБергсон Анри оказало значительное влияние на философию (прагматизм Джемса, персонализм,экзистенциализм, философия истории Тойнби), литературу (М. Пруст), искусство (импрессионизмв живописи и др.). В марксистской литературе философия Бергсона подвергаласьрезкой критике.

2.«Герменевтика жизни» В. Дильтея. Проблема историзма и методология гуманитарногопознания

ТворчествоВильгельма Дильтея (1833—1911) отмечено стремлением создать «критику историческогоразума» и обосновать ценность наук о духе (Geisteswissenschaften). Он былпротивником философии Гегеля. Дильтей не согласен и с позитивистской редукциейисторического мира к природе при помощи каузально-детерминистской схемы.«Возвращение к Канту», объявленное школой неокритицизма, он связывал споворотом проблематики внутри социально-исторических наук, с трактовкойчеловека как волевого существа, а не только познающего. Именно поэтому Дильтейнамеревался создать «критику исторического разума». Дильтей — автор такихисторических работ, как: «Жизнь Шлейермахера» (1867—1870), «Интуиция в периодРенессанса и Реформации» (1891—1900), «История молодого Гегеля» (1905—1906),«Жизненный опыт и поэзия» (о романтизме, 1905), «Три эпохи современной эстетики»(1892)[8].

В противовесгосподствующим в XIX в. попыткам «научно» оформить гуманитарныенауки, применив к ним методы естественных дисциплин, Дильтей пытается выявитьособый, присущий только гуманитарным наукам, характер научности. Исходнаяпостановка проблемы, как сначала казалось Дильтею, лежит втеоретико-познавательной сфере.

То, что былосделано Кантом для естественных наук, должно теперь быть повтореноприменительно к другой области знания. В этом смысле Дильтей и говорит:«Мне кажется, что основная проблема философии заложена на все временаКантом» и «Мы должны продолжать дело трансцедентальнойфилософии». Однако в процессе работы Дильтею становится ясно, что решитьэту задачу по аналогии с методом, предложенным в кантовской«Критике», невозможно. Необходимо, скорее, вновь обратиться к самимосновам философии. Теоретико-познавательная постановка вопроса расширяется до анализачеловека и человеческого мира в целом. Меняется перспектива: вместо человекакак познающего субъекта, вместо разума исходным становится «целостныйчеловек», «тотальность человеческой природы», «полнотажизни»[9].

Познавательноеотношение, согласно Дильтею, уже изначального жизненного отношения, в котороепервое оказывается включенным. Это приводит к ««снятию» Я каксубъекта мысли», ибо, как поясняет Дильтей, «эта отнесенность, не есть представление,как ее выражает отношение субъекта к объекту, но вся жизнь целиком»[10].

ОднакоДильтей не желает полностью противопоставлять свой замысел философии Канта: онвсе же считает себя продолжателем трансцендентализма. Но место чистопознавательного субъекта у Дильтея теперь занимает жизнь во всей полноте еетворческих возможностей. Поэтому философию Дильтея по праву называют«философией жизни».

Но «философияжизни» в дильтеевском понимании не означает некую философию о жизни как онаиболее близко ее касающемся предмете. Новый принцип методической строгостиДильтей видит в том, что философствование должно исходить из жизни:«Главный импульс моей философской мысли -желание понять жизнь из нее самой[11]». Решение вопроса о том, чтодолжно стать исходной отправной точкой мышления, источником живого, целостного опыта,диктует принцип философствования: отказ от всех внешних по отношению к жизни положений,опору только на то, что «дано» самой жизнью.

Еще болееточно специфику дильтеевской философии определяет то, что это историческиориентированная философия жизни. Понятия «жизнь» и «историческаядействительность» часто используются Дильтеем как равнозначные, посколькуисторическая реальность сама понимается как «живая», наделеннаяживительной исторической силой: «Жизнь по своему материалу составляет однос историей. История — всего лишь жизнь, рассматриваемая с точки зренияцелостного человечества...». Аналогичным образом, в одном и том же смыслеДильтей использует понятийные конструкции «категории жизни» и«категории истории»[12].

Поставивпроблему понимания жизни, Дильтей необходимым образом столкнулся с вопросом отом, как вообще возможно научное познание единичных личностей и каковы средстваего достижения. Ключом к решению проблемы научного познания духовно-историческогомира становится у Дильтея анализ понимания, которое может иметь различныеградации — в зависимости от интереса, испытываемого человеком крассматриваемому им предмету.

В высшихсвоих формах понимание доводится до специализированного искусства, которое вего применении к фиксированным жизненным высказываниям Дильтей называетистолкованием, или интерпретацией. К середине XIX в. наука об истолковании —или «герменевтика» — приобрела благодаря работам Шлейермахера болееили менее законченную форму. Одной из центральных ее проблем является такназываемый герменевтический круг: с одной стороны, смысл произведения какцелого должен быть понят из отдельных его частей — слов, предложений, и т.п.; сдругой стороны, понимание отдельных частей уже предполагает некоторое общеепонимание целого, без чего вырванные из контекста слова зачастую кажутсябессмысленными.

Традиционнаягерменевтика интересует Дильтея как «интерпретация сохранившихся в текстеостатков человеческой жизни». Однако понимание самой жизни, очевидно, неможет быть аналогичным пониманию любой предметной области — человеческая жизньне позволяет определить себя как «предмет» или «текст».Поэтому по отношению к жизни нельзя занять некую внешнюю ей«исследовательскую» позицию, подвергать ее рассмотрению как нечтоимеющееся: ведь если исходным становится «целостный человек»,«полнота жизни», то проживаемая и переживаемая человеком жизнь,разворачивающая себя в определенных жизненных отношениях, образует ту первичнуюреальность, вырваться за пределы которой оказывается невозможным ни мысленно,ни физически[13].

Точкой,отталкиваясь от которой можно было бы построить систему достоверного знания, неможет стать никакая другая единичная жизнь. Понимание жизни может бытьразвернуто только из него самого и постепенно расширено за счет переработки иусвоения нового опыта. Так оказывается, что основывающийся на герменевтическом кругеметод филологических наук становится фундаментом любого познания человеческойжизни[14].

Сформировавшуюсяв различных частных гуманитарных науках методику понимания Дильтей впервыепопытался применить в более общем плане — к человеческой жизни в целом, чтодало исследователям основание называть Дильтея основателем философскойгерменевтики. Надо, однако, учесть, что термин «герменевтика» Дильтейприменительно к собственной философии практически не употреблял. Впервые этосделал Хайдеггер в лекциях 1919—1925 гг.

3.Экзистенциализм С. Къеркегора

СеренКьеркегор — датский философ и писатель. Творчество Кьеркегора, укорененное вличностных переживаниях и рефлексии самонаблюдения, неразрывно связано с еголичной жизнью, к наиболее существенным моментам которой относится: суровоехристианское воспитание, проходившее под определяющим влиянием отца, по волекоторого Кьеркегор стал студентом теологического факультета, сочетая занятия сувлечением эстетикой и богемным образом жизни; разрыв с невестой, ставшийповоротным событием в жизни Кьеркегора, после которого вскоре и начался новыйэтап в его жизни — творческое затворничество, а также предпринятая им впоследние годы жизни страстная полемика с официальной церковью, за которойКьеркегор не признавал какой-либо причастности к истинному христианству[15].

Почти всеосновные произведения: «Или-Или», «Страх и трепет»,«Повторение», «Философские крохи», «Понятиестраха», «Этапы жизненного пути», «Заключительное ненаучноепослесловие к философским крохам» — были опубликованы им за четыре года, с1843 по 1846; в 1849 вышла в свет «Болезнь к смерти». Свои труды(исключая «Назидательные речи», носившие характер религиозныхпроповедей) Кьеркегор публиковал под различными псевдонимами, созвучными идеепроизведения.

Определенноевлияние на мировоззрение Кьеркегора оказал романтизм. Прояснение собственныхфилософских позиций осуществлялось Кьеркегором в русле критики философскогорационализма Гегеля. Кьеркегор подверг критике основополагающий принципгегелевской философии о тождестве мышления и бытия, указав на еготавтологичность и противопоставив ему существование как то, что как раз иразделяет мышление и бытие.

Постулируяэкзистенциальный характер истины, Кьеркегор исключает ее из сферы научногознания с его принципами объективности и систематичности. Объективное мышлениеввиду его абстрактности и общезначимости не затрагивает существующей субъективности,в которой и обретается истина[16].Философская система, которая может быть построена только с точки зрениявечности, предполагает исключение истинно конкретного, единичного человеческогосуществования, чьим определяющим условием является временность.

Полагая вкачестве исходного пункта философии не вневременное всеобщее, но самуэкзистенцию, Кьеркегор вместе с тем отрицает способность логического мышленияпонять ее, что обусловлено разными планами бытия логического и экзистенциального,а именно возможностью и действительностью (соответственно). При этом решающуюроль, по мнению Кьеркегора, играет несовместимость логики и диалектики, чтопроявляется прежде всего в неспособности логики выразить движение, становление.

Понимая экзистенциюкак нечто по самому существу своему диалектическое, Кьеркегор противопоставляетгегелевской диалектике как логике бытия и мышления (называя ее«количественной») экзистенциальную диалектику(«качественную», по его определению). В последней, «прыжок»- как переход в новое качество — необъясним («количество» не можетбыть предпосылкой «качества», а противоречия непримиримы, ибо«снятие принципа противоречия для существующего означает, что он самдолжен перестать существовать»). Диалектический аспект проблемы требуетмышления иного рода, нежели мышление абстрактное, чистое от собственногосуществования мыслителя, а именно мышления-страсти, способного на удерживаниекачественной диалектики существования и предполагающего бесконечный интерессуществующего индивидуума к своей экзистенции[17].

Взяв закритерий энергию отношения человека к Богу, Кьеркегор выделяет три стадиисуществования: эстетическую, этическую и религиозную. «Эстетический»человек, в своем стремлении к наслаждению ориентированный на внешнее, неявляется у Кьеркегора собственно личностью, имеющей свой центр в самой себе, — что выступает необходимой предпосылкой богоотношения. Подлинное существованиеносит этическо-личностный характер. При этом личность как конкретное выступаету Кьеркегора условием осуществления этического как общего, т.е. имеет этическое(долг) не вне себя, а в самой себе[18].

Этическое содержаниесуществования концентрируется у Кьеркегора в понятии выбора. Кьеркегораинтересует только абсолютный выбор, который, будучи осуществлением свободы,признаваемой им исключительно в сфере «внутреннего», означает выборчеловеком не «того или другого», но самого себя в своем вечномзначении, т.е. грешным, виновным и раскаивающимся перед Богом. Средоточиемтретьей, религиозной, стадии является у Кьеркегора мгновение прыжка веры,которое открывает истинный смысл существования, состоящий в абсолютном отношениик Богу, т.е. парадоксальном соприкосновении временного и вечного, — что в своюочередь является экзистенциальным повторением абсолютного Парадокса:существующего (временного) вечного, когда Бог существовал в образе человека[19]. Как высшая страсть вераосуществляется, согласно Кьеркегору, вопреки разуму и этическому, утверждаясебя через абсурд.

Заключение

Такимобразом, Бергсон утверждает в качестве подлинной и первоначальной реальностижизнь, интерпретируемую как некую целостность, радикально отличающуюся отматерии и от духа, которые, взятые сами по себе, являются продуктами распадажизненного процесса

Учение об интеллектеи интуиции получает у Бергсона обоснование в его метафизике — в концепцииэволюции органического мира. Творчество он рассматривает как космическийобъективный процесс; человек — существо творческое, поскольку через негопроходит путь «жизненного порыва». Способность к творчеству связана с иррациональнойинтуицией, которая, как божественный дар, дана лишь избранным.

ТворчествоВильгельма Дильтея отмечено стремлением создать «критику исторического разума»и обосновать ценность наук о духе. Он был противником философии Гегеля. Дильтейнамеревался создать «критику исторического разума».

«Философияжизни» в дильтеевском понимании не означает некую философию о жизни как онаиболее близко ее касающемся предмете. Новый принцип методической строгостиДильтей видит в том, что философствование должно исходить из жизни.

Кьеркегорподверг критике основополагающий принцип гегелевской философии о тождествемышления и бытия, указав на его тавтологичность и противопоставив емусуществование как то, что как раз и разделяет мышление и бытие. Понимаяэкзистенцию как нечто по самому существу своему диалектическое, Кьеркегорпротивопоставляет гегелевской диалектике как логике бытия и мышления (называяее «количественной») экзистенциальную диалектику(«качественную», по его определению).

Литература

1.  Дильтей В. Категориижизни // Вопросы философии. 1995. №10. С. 31

2.  Золкин А. Л. Философия.Учебник для вузов. М., Юнити-Дана.

3. История философии: Запад–Россия–Восток(книга третья: Философия XIX – XX вв.). М., 1996.

4.  Реале Д., Антисери Д. Западнаяфилософия от истоков до наших дней. СПб., 1994. Т. 4.

5.  Сайт mirslovarei.com/

6.  Сайтhttp://wikipedia.com/

www.ronl.ru

Реферат - Философия жизни - Философия

Реферат

пофилософии

Тема:Философия жизни

1. Ницшеанство

Поднятое А. Шопенгауэром и С.Кьеркегором знамя воинствующего иррационализмаи пессимизма во второйполовине XIX в. подхватила философия жизни.Ее главными представителями являлись Ф. Ницше (1844 — 1900), В. Дильтей (1833 — 1911), О. Шпенглер (1880 — 1936), А. Бергсон (1859 — 1941). Несмотря наразличие их взглядов, порой даже принципиальные, всех их роднит прежде всегото, что все существующее они рассматривали как форму проявления жизни, некойизначальной реальности, которая не тождественна ни духу, ни материи и котораяможет быть постигнута лишь интуитивно. Их роднит также и то, что они выступилипротив характерного для второй половины XIX в. господства методологизма и гносеологизма,распространившихся благодаря влиянию неокантианства и позитивизма. Недостатокэтих течений они видели в забвении содержательных мировоззренческих проблем.

В философии жизни приняторазличать ницшеанство, герменевтику, философию истории О. Шпенглера ибергсонианство.

Ницшеанство — биологическоенаправление философии жизни. Оно сложилось в начале XX в. на основе взглядов немецкого философа Ф. Ницше.Он изложил их в произведениях «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра изла», «Сумерки кумиров», «Воля к власти» и др., написанных в блестящейафористической литературной форме произведениях.

Ницше рассматривает мир какхаотическую стихию жизни. Этому центральному понятию своей философии Ницше недает строгих определений. У него жизнь «представляет собою специфическую волю каккумуляции силы» и в то же время она «стремится к максимуму чувства власти».

Мир, будучи стихией жизни, не развивается.Человек как биологический вид, по мнению Ницше, не прогрессирует. Более того,он «как биологический вид не представляет прогресса в сравнении с каким-нибудьдругим животным». Мир – это вечное бесцельное становление, вечновозвращающееся, повторяющее уже давно пройденное. Единственным законом жизниесть воля, которая трактуется Ницше весьма многозначно: она и некая движущаясила становления, внутренне присущая действительности; она и сущее в егодинамичности; она же и «воля к власти», к расширению своего собственного «Я», кэкспансии.

У человека «воля к власти»тождественна «воле к жизни». Она подразумевает инстинкт самосохранения и борьбуза существование, в ходе которой вырабатываются все более сложные формыприспособления к окружающему миру. Человек есть прежде всего тело; этонекоторая иерархическая структура, где интеллект есть внешний слой, необходимыйдля сохранения низких и жизненно необходимых инстинктов. Интеллект не познаетмир. Он лишь схематизирует его в той мере, в какой это нужно для практическихпотребностей. И истина, по Ницше, есть не более чем полезное заблуждение. Чтоже касается таких категорий как причина, последовательность, число,относительность, закон, свобода, основание, цель и др., то они, по мнениюНицше, суть субъективные фикции, и отнесение их миру есть мифология.

Такая общая картина мира нужнаНицше для обоснования учения о морали. Человек, считает Ницше, научилсяосознавать себя в качестве социального животного. Но из этой в общем – топравильной мысли Ницше делает вывод, что «сознание не принадлежит собственноиндивидуальному существованию человека, оно принадлежит скорее тому, что в немотносится к общественной и стадной природе».

Поэтому сознание, интеллект неспособствует повышению «воли к власти». Но только «воля к власти» должна бытькритерием значимости все социальных проявлений духа и прежде всего нравственнойоценки человеческих поступков. Христианская, общечеловеческая мораль подрываетволю к власти, потому что она проповедует любовь к ближнему, милосердие и т.п.Поэтому эта мораль должна быть отброшена и заменена моралью господ. Такпровозглашение принципа «воли к власти» как основы морали логически приводитэстета Ницше к полному аморализму.

«Сильный» человек, прирожденныйаристократ, носитель морали, пропагандирует Ницше, абсолютно свободен и несвязывает себя никакими моральными нормами. Это – «белокурая (т.е. арийская)бестия, которая стоит по ту сторону добра и зла».

Этот культ сверхчеловека,стоящего по ту сторону добра, логично привел к тому, что философия Ницшепревратилась в идеологию германского фашизма и до сих пор продолжает оставатьсяидеологией всех неофашистских движений.

2. Герменевтика

Иррационалистические идеи Ницше о«воле к жизни», о морали, о духе и познании как враждебных жизни и др. развилидальше немецкие философы В. Дильтей, Г. Зиммель и др. В отличие от Ницше,который разрабатывал идею жизни как вечного и неизменного принципа бытия,внимания этих философов приковано к индивидуальным формам реализации жизни, кее неповторимым уникальным историческим образам.

Разделяя идеи Ницше онесводимости явлений жизни к природным явлениям и неприменимости рациональнойметодологии естествознания для ее изучения, Дильтей, а затем Зиммель стремятсяразработать специальную методологию познания исторических процессов. Этаметодология, считает Дильтей, принимает форму герменевтики (от греческого hermeneutike – искусства истолкования), т.е.искусства понимания письменно зафиксированных жизненных откровений.

Здесь Дильтей отчасти прав,потому что история – это история людей, социальных групп и общностей,поступавших сознательно, обдуманно. Исторические события во многом определялисьидейными мотивами, переживаниями, устремлениями, желаниями участников этихсобытий. Без воспроизведения этих побудительных мотивов невозможно понять иисторические события. «Если в естествознании, — пишет Дильтей, — всякоепознание законов возможно только через измеримое и счетное…, то в науках о духекаждое абстрактное положение должно получить в конечном счете оправдание черезсвязь с духовной жизненностью, как она дана в переживании и понимании».

Однако превращение переживаний вединственный инструмент историка оборачивается тем, что сам историкпревращается в биллетриста. Переживания давно ушедших поколений может бытьописано на основе субъективного понимания и интуиции. А все это неизбежно ведетк субъективизму в исторической науке. Это понимает и сам Дильтей. И чтобыкак-то избежать его, он вынужден был провозгласить, что историк должен«исходить из реальной жизни». Но содержание жизни, по Дильтею, сводиться кфактам «воли, побуждения, чувства». «Жизнь нельзя поставить перед лицомразума». «Поэтому мы не можем познать дух исходя из разума…». А такое пониманиеисторической науки обрекает ее на крайний релятивизм.

Взгляды Зиммеля на историческийпроцесс очень близки к взглядам Дильтея, а его концепция целостности жизни,которая положена в основу его социологических взглядов, сложилась поднепосредственным влиянием идей философии Ницше. Основным регуляторомобщественной жизни, по мнению Зиммеля, является «социальное расслоение». Оносоздает путем естественного отбора высшие и низшие социальные группы. В жизнигосподствует борьба за существование, цель которой возвышение жизни ради самойжизни. А потому морально то, что способствует достижению этой цели. Этотницшеанский аморализм сделал Зиммеля также как и Ницше идеологом немецкогофашизма.

3. Философияистории О. Шпенглера

Представление Ницше о «вечномвозвращении» и о действительности как живом организме легли в основу концепцииистории О. Шпенглера. В центре этой концепции, изложенной в книге «ЗакатЕвропы», лежит понятие «душа культуры». Эта душа возникает из первобытногохаотического состояния в определенной местности, будучи привязанной к нейподобно растению. Привычную историческую схему «Древний мир – Средневековье –Новое время» Шпенглер заменяет историей множества индивидуальных, абсолютноуникальных культур. «Душа культуры, — пишет он, — развертывает свои внутренниевозможности в виде народов, языков, вероучений, искусств, наук. Когда цельдостигнута и идея, т.е. все изобилие внутренних возможностей, завершена иосуществлена во внешнем, тогда культура вдруг застывает, отмирает, ее кровьсвертывается, силы надламываются – она становится цивилизацией». Цивилизация –это старость культуры, ее постепенное умирание. Симптомами этого умирания, поШпенглеру, является материализм, атеизм, социальные революции, распространениенаучных знаний.

Неуклонный переход от «культуры»к «цивилизации» и к гибели — это и есть судьба, тот способ существованияистории, которым она, по мнению Шпенглера, отличается от способа существованияприроды.

Свой вывод о том, что «настоящаяистория имеет судьбу, но никаких законов», он стремиться подтвердить блестящимиописаниями культур Индии, Китая, Вавилонии, Египта, культуры народов майя.История тем самым предстает у Шпенглера как история культурных циклов.

Нужно сказать, что такая чистоформальная констатация повторения самых разных культур дала возможностьШпенглеру сделать в начале ХХ в. (книга «Закат Европы» была задумана в 1911г.,а первая ее часть вышла в свет в 1918г.) прогностические выводы о грядущихпотрясениях европейского мира. Пережившая первую мировую войну,социалистические революции в России, Германии и обеспокоенная опасностью второймировой войны Западная Европа восприняла апокалипсические предсказанияШпенглера как сенсацию. Этим объясняется широкая популярность Шпенглера и всеусиливающее внимание к его философии культуры.

4. Бергсонианство

Бергсонианство возникло на почвеучения французского философа А. Бергсона. В своей философии, он, как всяфилософия жизни, апеллирует к жизни как первичной реальности, определеннойцелостности, радикально отличной от материи и духа. В своих сочинениях«Творческая эволюция», «Длительность и одновременность» и др. он трактует жизнькак некую космическую витальную силу, как «жизненный порыв», сущность которогозаключается в непрерывном воспроизведении себя и творчестве новых форм. Что жекасается биологических форм жизни, то они есть лишь частные виды этойкосмической витальной силы.

Первейшим свойством жизни, поБергсону, есть то, что она длится. Но невозможно «мыслить время, не представляяего себе воспринятым и пережитым. Длительность предполагает, следовательно,сознание: и уже в силу того, что мы приписываем вещам длящееся время, мывкладывает в глубину их некоторую долю сознания». Приписывая таким образомвсякому существованию и изменению психологические характеристики, Бергсонобъявляет память, инстинкт, сознание, свободу различными аспектамидлительности.

Материя и интеллект, по Бергсону,также являются взаимосвязанными аспектами угасающей длительности.

Жизнь – это постоянная творческаяэволюция. В таком творческом процессе «каждый момент есть новое, прибавляющеесяк тому, что было раньше». Новизна каждого момента делает невозможным применениек ней понятие больше, меньше, повторяемости, а значит и ее познаниерациональными средствами. Единственным средством познания жизни остаетсяинтуиция. Тем самым интуиция у Бергсона из интеллектуального способанепосредственного усмотрения истины, как ее представлял Р. Декарт, превращаетсяв противоположный разуму мистический акт непосредственного постижения.Простейшими формами интуиции Бергсон объявляет инстинкты, а высшим еепроявлением – художественное творчество, начисто свободное от утилитарныхцелей.

Иррационализм Бергсона получаетсвое дальнейшее развитие в учении об обществе. Согласно Бергсону, реальныеотношения между людьми определяются биологическими причинами. Какое-либопринципиальное отличие человеческого общества от муравейника Бергсон отрицает;во всех случаях инстинкт провозглашается основой совместной жизни и ееорганизации.

Общество, каким оно выходит изрук природы, основано на принуждении. Высшую санкцию этому обществу дает«замкнутая религия», закрепляющая моральный долг обещаниями бессмертия изагробного воздаяния. Этому обществу Бергсон противопоставляет «открытоеобщество», объединяющее все человечество и построенное на любви и симпатии. Емуприсущи открытая мораль, которая выдвигает принципы святости индивида, личнойсвободы, равенства людей, принципы, совершенно чуждые замкнутой морали. Этипринципы формулируются отдельными гениями и имеют характер не приказов, апризывов, им следуют не по принуждению, а по влечению. Открытая моральсмыкается с динамической религией, создаваемой исключительными личностями,пророками, святыми, духовными вождями человечества. Она уходит корнями вглубины человеческой души, которая вступает в интуитивное соприкосновение сжизненным порывом, с творческой энергией божества. Кристаллизацию этой религииБергсон видит в христианстве.

Смягчив таким образом аморализмНицше, Бергсон замечает, что осуществление такого общества постоянно натыкаетсяна «природу» человека, его инстинкты, первейшее место среди которых занимает…военный. И остается только надежда, делает вывод Бергсон, что «нет неизбежногоисторического закона».

Многие идеи философии жизниполучили развитие в прагматизме, феноменологии Гуссерля, фрейдизме,экзистенциализме и др. философских учениях современности.

5. Экзистенциализм

В конце 20-х годов ХХ в. вГермании, а затем и во Франции появляется экзистенциализм или философиясуществования. Его основатели М. Хайдеггер (1889-…), И. Ясперс (1883-1969), Г.Марсель (1889-…), Ж. Поль Сартр (1905-1980) и др. упрекали академическуюфилософию (неокантианство, неопозитивизм и др. течения) за то, что онасосредоточила внимание на абстрактных онтологических и гносеологическихпроблемах, стремилась разрешить все трудности человеческого бытия чисто логическимисредствами. Отправляясь от идей Кьеркегора и философии жизни (особенноницшеанства) и используя методологию феноменологии Гуссерля, экзистенциализмстремился проанализировать бытие живого человека, находящегося в определеннойситуации своей эпохи, не только мыслящего, но и практически действующего,пытающегося преодолеть возникающие перед ним трудности и глубоко переживающегосвои неудачи.

Экзистенционализм не являетсяакадемической доктриной. Единство работ экзистенциалистов скорей не логическое,а сюжетно-тематическое. Их основная тема – человек, его существование, судьбаличности в современном мире, утрата и обретение смысла жизни, вера и неверие ит.д. Именно это делает экзистенциализм особенно популярным среди художественнойинтеллигенции и заставляет самих экзистенциалистов часто обращаться к языкуискусства. Однако это вовсе не значит, что экзистенциализм следуетрассматривать только как какое-то течение искусства. Экзистенциализмотталкивается от наиболее типичных, а потому поддающихся философскому анализуситуаций жизни человека.

Принято различать экзистенциализматеистический и религиозный.

Атеистический экзистенциализм

Наиболее влиятельнымипредставителями атеистического крыла экзистенциализма считаются Хайдеггер иСартр. Главный труд Хайдеггера «Бытие и время» (1927) по существу дает началоэкзистенциализму как философскому течению. Предметом философии, говоритХайдеггер, должно стать «бытие». Оно, повторяет мысль Кьеркегора Хайдеггер, непросто существование чего-либо, а воспринимается человеком как его собственноесуществование, т.е. как экзистенция. Но в обыденной жизни человек не всегдаосознает себя как экзистенцию. Человек пребывает в ситуации, которую себе невыбирает. Он живет в определенном месте и в определенное время, находится в пределахданных обстоятельств и отношений. Он, по терминологии Хайдеггера, как бызаброшен в этот окружающий мир, и эта ситуации заброшенности человека естьпредначертанное судьбой необходимость, в которой ничего нельзя изменить. И темне менее будучи вовлеченным в круговорот иррационального и чуждого ему бытиячеловек, подчиняясь своей сущности, стремится выйти из него. Это стремлениевоспринимается им как забота. Она, по существу, представляет собою забеганиевперед.

Однако и озабоченный человек невсегда приближается к познанию экзистенции (собственного существования). Заботазаставляет человека относиться к вещам и другим людям как к «сподручным». Онвынужден считаться, что и у других людей таково же отношение. Это мысленноеподставление себя «на место другого», а любого другого, на место себя создаетфеномен некого среднего человека «dasMan». В мире «Man» все индивиды взаимозаменяемы. Внем нет больше незаменимых.

Доступ к пониманию человекомсобственной экзистенции открывает время. Никакое сущее, кроме человека, незнает о своей конечности и потому никакому сущему, кроме него, не ведомавременность, не открыто бытие. Призывом к бытию, экзистенции оказывается, поХайдеггеру, страх, но не эмпирический страх, а неопределенный, безотчетныйстрах – тоска, страх — томление. Всякая попытка избавиться от этого страхабудет тщетной до тех пор, пока человек не решиться заглянуть туда, откудаисходит этот страх – в «ничто», в «смерть» и тем самым не обретет подлинногопонимания своего существования. Но это вовсе не означает, что человек приходитк максиме Екклесиаста «Все суета». Освободившись от груза повседневных забот,человек может выбирать. Он обращает взор на себя и приобретает свободу.

В своем главном сочинении «Бытиеи ничто» Сартр пытается развить диалектику бытия и ничто. Человек, говоритСартр, неразрывно связан с миром вещей. Но сознание посредством воображенияможет выходить за пределы наличного мира вещей. Оно ставит вопросы, каким можетбыть человек и мир, чтобы между ними могло быть соотношение, удовлетворяющеечеловека. Возможность отрицательных ответов на вопросы об окружающем человекамире делает реальным существования ничто, а возможность положительных ответовна вопросы, каким должен быть сам человек, составляет фундамент свободычеловека. Именно сознание человека обесценивающее наличное бытие до ничто даетчеловеку возможность подняться над повседневным своим существованием, освободитьсяот него, стать свободным.

Учение о свободе – квинтэссенциюфилософии Сартра и всего экзистенциализма в целом. Свобода, говорит Сартр,парадоксальна. Причина этого в том, что человек живет в мире, и «человеческаяреальность повсюду встречает сопротивление и препятствия, которые она несоздала…». Место рождения человека и окружающая его среда, его прошлое,деятельность других людей, качественная определенность предметов, с которыми онимеет дело, — все это такие элементы ситуации, которые не зависят от человека ис реальностью которых человек должен считаться. Свобода тем самым предполагаетсвободу выбора действия в ситуациях, когда налицо препятствия для выбранногоспособа действия. Фатальной предопределенности человеческих действий нет.Человек способен бороться с препятствиями и преодолевать их. В этом повороте отлогических, этических, религиозных и исторических санкций человеческихпоступков к санкциям, исходящим из внутреннего голоса личности, в этомпротивопоставлении личного решения уверткам «трусливого разума» заключен весьгуманистический смысл философии Сартра. Не случайно главная его работа «Бытие иничто», вышедшая в 1943 г., стала идеологией французского сопротивления. Онаговорила французам, что только от их свободного решения зависит, будут ли ониподчиняться фашистским оккупационным властям, или же они станут бороться сними.

Религиозный экзистенциализм

Наиболее влиятельнымипредставителями религиозного экзистенциализма являются Ясперс и Марсель.

Ясперс сближает себя сКьеркегором и Ницше и говорит, что он, как и они, не занимается систематическойфилософией. Наше время, говорит Ясперс, уже не имеет духовной мощи, позволяющейПлатону, Спинозе, Гегелю выводить стройные умственные системы «изначальности».Разум должен довольствоваться фрагментарными откровениями. Он философствует, ифилософствование вовсе не преследует цель создать рациональную картину мира. Вообще,по Ясперсу, любая рациональная картина мира, может рассматриваться как нечтоиносказательное, как «рационализация» никогда до конца не осознаваемых душевныхстремлений; она является лишь «шифром бытия» и всегда нуждается в истолковании.Философствование призвано раскрыть содержание «шифра». Перед лицом вещногоуровня бытия философствование выступает как ориентация в мире. Заботясь о самомсебе, человек своими действиями и своим выбором решает, что он сам есть. Чемглубже, чем решительнее, чем определеннее выбор человека, тем живее егоэкзистенция. Озарение экзистенции, ее самопонимание осуществляется при помощифантазии.

Но человек живет не просто в миревещей. Он живет среди людей, которые своим выбором могут существенноограничивать его экзистенцию. Поэтому экзистенция «есть лишь постольку,поскольку соотносит себя с другой экзистенцией и трансцеденцией». Соотнесениеэкзистенции с другой экзистенцией осуществляется в акте коммуникации (общениилюдей). Социальное зло, по Ясперсу, есть прежде всего глухота к откликанию состороны чужой экзистенции, неспособность к дискуссии, принимающей обликпротиворазумного фанатизма, а также поверхностного обезличенного массовогосознания, безнадежно отравленного ядом демагогии.

Однако жизнь индивида в обществелишь поверхностное повседневное существование человека. В пограничныхситуациях, т.е. перед лицом физической, моральной или интеллектуальной гибели,в безмолвной неудовлетворенности своего существования, человек соотносит себяне только с другой экзистенцией. Он соотносит себя с трансцендентной, т.е. сбогом. Это соотнесение осуществляется в религиозной вере.

Явно выраженный религиозныйхарактер носит и экзистенциализм Марселя. Физический мир, по Марселю, — это мир«надломленный», разобщенный, царство дуализма. В этом мире психическое «Я»человека оторвано от телесного организма. Человек уподобляется вещи и целикомотождествляется с функциями телесного организма. В отличие от «мираобъективности» человеческое существование есть единство духа и тела. В силу такойслитности духовно-телесного существования человека его индивидуальное бытиеобладает значительно большей реальностью, чем бытие вообще. Существованиечеловека в мире связано с эмоционально-этическим отношением к вещам, явлениям идругим людям. Эти отношения исключительно персональны и неповторимы в своейиндивидуальности. Мир в этих отношениях перестает быть «проблемой», становится«таинством» и осваивается с помощью эмоциональной интуиции. Бытие человека темсамым является свободным бытием или просто свободой.

Человек живет среди таких желюдей, как и он. И чтобы свобода людей была взаимной, человек долженвоспринимать каждого другого человека не как чуждый «Он», а как интимно близкийи родственный «Ты». Только так человек может преодолеть трагическое одиночествои непонятость своей души. Эта причастность бытия человека к бытию других людейне происходит непосредственно, а опосредуется богом. Его существование нельзядоказать. Свидетельством его существования является религиозный опыт верующих.В религиозной вере бог, по Марселю, выступает как высшее и в то же времянаиболее близкое личностное бытие. Отношение верующего к богу – это вершинапогружения верующего в свой субъективный мир, а сам бог представляется каквысочайшее «Ты», в постоянном взаимодействии с которым якобы только и возможнополное развитие личности.

Не все бесспорно вэкзистенциализме. Но в его понимании свободы заключен великий гуманистическийсмысл и секрет его необычайной популярности. Человек не должен выступать каквещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости. Ондолжен «выбирать» самого себя, формировать себя каждым свои действием ипоступком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенноеим. Он не должен не оправдывать себя «обстоятельствами». Чувство вины, за всесовершающееся вокруг него – это чувство свободного человека (Н. Бердяев).

Литература

1. НицшеФ. Воля к власти. Афор. 689 III.

2. НицшеФ. Генеология морали, афор. II– II.

3. ШпенглерО. Закон Европы, т.1.

4. БергсонА. Длительность и одновременность. — Спб.: 1923.

5. БергсонА. Творческая эволюция. – М. Спб.: 1914.

6. Библия.КнигаЕкклесиаста.Гл.1. 1.

7. Философия: курс лекций для студентов, магистров иаспирантов. В.Н. Чекер, Н.Н. Каськов. Луганск, 2003.

8. Fromm E The Revolution of Hope. Toward aHumanized Technoloqy. – N.Y.: 1968.

9. Sartre I.P. L’etre et le neant. Essavd’ontologie phenomenologiegue. – Paris. 1948.

10. Iaspers K. Philosophi, Bd 2. – B: 1948.

11. Diltey W. Geqammelto Schriften, Bd VII.

www.ronl.ru

Доклад - Философия жизни - Философия

Министерство образованияи науки РФ

Федеральное агентство пообразованию ГОУ ВПО

Всероссийский заочныйфинансово-экономический институт

Кафедра философии исоциологии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по философии на тему:

«Философия жизни»

Владимир – 2009

Планработы

Введение

1. Философия жизни: общаяхарактеристика и основные положения

2. Философские аспектыпсихоанализа

3. Приведите характерныевысказывания из произведений Ф. Ницше и З. Фрейда и объясните их

Заключение

Список используемойлитературы

Введение

Философияпользуется множеством категорий, которые помогают осмыслить ценность жизни –«бытие», «существование», «бессмертие». Однако в ней есть и другой рядкатегорий — «смерть», «небытие», «разрушение». Понять жизнь можно только черезих сопоставление. Смерть – ответственный и важный момент жизни. Уже избиблейских текстов известно: чтобы прийти к вечной жизни, нужно сначала умереть.В свою очередь, жизнь – одна из форм существования материи, отличающая мирорганизмов от всей остальной действительности. Она закономерно возникает приопределенных условиях развития материи.

В XX вв.революционные сдвиги в научном познании, технический прогресс и ряд другихсоциокультурных изменений несколько ослабили жесткое противостояние классов,каким оно было в XIX в. Возникновение философии жизни было связано с быстрымразвитием биологии, психологии и других наук, обнаруживающих несостоятельностьмеханической картины мира. В центре этой философии – понимание жизни какбесконечного, абсолютного, уникального начала мира, которое активно,многообразно, вечно движется. Жизнь нельзя понять с помощью чувства или разума,она постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию. Некоторые идеифилософии жизни послужили источником экзистенциализма.

1. Философияжизни: общая характеристика и основные положения

Философияжизни – одно из ведущих течений европейской философии XIX – XX вв. центральнымв нем стало понятие «жизни» как исходной интуитивно постигаемой целостнойреальности, отличающейся и от «материи», и от «духа».

Философия тоговремени представлена такими противоположными направлениями как сциентизм иантисциентизм. Сциентизм (от лат. – наука) ориентирован более на развитиеестествознания и является продолжением позитивизма XIX в. Иррационализмпредставлен концепциями «философии жизни» таких мыслителей как А. Шопенгауэр,Ф. Ницше, А. Бергсон. Представители иррационализма решающее значение придаютподсознательному и бессознательному началам в поведении человека и в егоподсознательной деятельности. Иррационализм составляет главное содержание такназываемой «философии жизни», объявившей, что духовный мир человека не сводит кего логическому мышлению, а включает в себя всю совокупность человеческихчувств, переживаний, истинных проявлений воли – осознанных или неосознанных.Все это проявление жизненной силы человека.

Характерныеособенности философии Шопенгауэра.

Вформировании философии жизни значительную роль сыграли взгляды А. Шопенгауэра(1788—1860). В его основном сочинении «Мир как воля и представление» мирпредстает как «слепая воля к жизни». Только воля обладает объективностью, что иобеспечивает, ее примат над разумом. Мышление — производное воли, способно бытьлишь системой ее обеспечения, выполнять служебную функцию.

КонцепцияШопенгауэра выступает антиподом, зеркальным отображением гегелевской системы.Еще в 20-х гг. XIX в. Шопенгауэр пытался конкурировать с Гегелем, ставя своилекции на те же учебные часы. В эти годы конкуренция была несостоятельной.Через тридцать лет несостоятельной оказалась гегелевская философия.

У Гегеляосновой мира считалась Абсолютная идея — всеобъемлющая рациональность всегосущего. У Шопенгауэра — ее эквивалент — Мировая воля (иррациональное,непознаваемое и враждебное человеку начало). Абсолютную идею можно и нужнопознавать. Гегель полагал, что уже познал ее в основных чертах. Мировую волюпознавать невозможно и бесполезно.

Каждыйчеловек, по мысли Гегеля, является ступенькой в развертывании Абсолютной идеи,неотъемлемой частицей всемирно-исторического процесса. Для Шопенгауэра человек— это игрушка Мировой воли, все его стремления инспирированы извне. Следованиеим неизбежно обрекает человека на поражение. В таком случае целью человеческойжизни должно стать не следование объективной закономерности и ее воплощение, а,напротив, — подавление желаний, ускользание из-под власти Мировой воли.Нравственные, эстетические, религиозные переживания — это не ступеньки восхождениядуха (Гегель), а способы преодолеть зависимость от естественных потребностей,подавить в своем сознании давление Мировой воли. В этом плане философияШопенгауэра явно перекликается с восточной философской традицией, что отмечал исам автор.

Вывод: Этика Шопенгауэрапредельно проста – страдание есть продукт целенаправленной воли, а именно волик жизни. Индивид, утверждающий волю к жизни одновременно, утверждает смерть.Индивид, который борется с волей является свободным. По Шопенгауэру подлиннаясвобода невозможна, возможен лишь краткий прорыв к ней. Страдание естьнеобходимость, действие вопреки слепой воле есть свобода. История жизниотдельного индивида – история его страданий.

КонцепцияШопенгауэра, получившая название «философия мировой скорби», очевидно,пессимистична и нехарактерна для западного интеллекта и соответствующей емусистемы ценностей. Вместе с тем ее появление было симптоматично: обозначиласьнесостоятельность представления о рациональности и устойчивой прогрессивностиистории, гармоничности и упорядоченности бытия. Просвещенческая иллюзия,достигшая апогея в гегелевской философии, была впервые поставлена под сомнение.

Характерныеособенности философии Ницше.

Немецкийфилософ Ницше после знакомства с иррационалистическим и пессимистическимучением Шопенгауэра уточняет его концептуальную идею. Стремясь преодолетьрациональность философского метода, Ницше не выстраивает понятия в систему, онипредстают как многозначные символы. Так, понятия «жизнь», «воля к власти» — этоесть и само бытие в его динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, идвижущая общество энергия и т.д. Пытаясь обосновать «естественный, ничем несдерживаемый поток жизни», Ницше предпринимает критику всех общечеловеческихценностей. По Ницше, мир имеет нулевую ценность, а жизнь — это специфическаяволя к аккумуляции власти, жестокая игра, где выигрывает посредственность, ибо«наиболее сильные оказываются наиболее слабыми, когда им противостояторганизованные стадные инстинкты, боязливость слабых, численное их превосходство».По Ницше, доминантой общества является не столько «слепая воля к жизни»,сколько «сознательная воля к власти» в условиях борьбы за выживаемость.

Ницшеотвергает рациональность в философии, не приемлет христианскую религию исвязанную с ней традиционную мораль, так как они якобы защищают слабых и делаютсильных ничтожествами. В истории нет цели, нет прогресса, а есть «вечноевозвращение, вечная борьба сильных и слабых». Отсюда отрицание всякихпринципов. «Жить — это значит быть жестоким и беспощадным ко всему, чтостановится слабым в нас и не только в нас».

Кант и Фихте,Шеллинг и Гегель, жившие под знаком Великой французской революции 1789—1793гг., верили, что история человечества имеет свой смысл, свою справедливость.Что касается Ницше, то он жил в то время, когда успеха добивались не самыеумные и справедливые, а самые жестокие и коварные. Ницше один из первыхпредвосхитил приближение XX в. как эпохи тотального наступления усредненныхлюдей с их неукротимой жаждой власти.

В 1878 г.выходит в свет его произведение «Человеческое, слишком человеческое», где оносуществляет инвентаризацию так называемых общечеловеческих ценностей,демонстрируя их инверсию. В условиях подготовки к переделу мира идеи любви,братства, равенства, справедливости всего лишь пустые слова,феномены-перевертыши, которые скорее обманывают, чем поддерживают иобнадеживают.

В 1884 г.Ницше публикует «Так говорил Заратустра», где пытается обосновать реальныенравы, указать сильным на их долг, а подчиненным — на их обязанности, ибо вусловиях, где нет правды, где все дозволено, нет выбора, кроме как повелеватьили подчиняться. Такой духовной атмосферы Ницше не выносит. Он в прямом смыслесходит с ума, диагностировав своей судьбой состояние XX в.

Вывод: по Ницше воля к властиприсуща всему живому – растениям, животным и людям. Она может быть осознанной инеосознанной. Основной расовой чертой является воля к власти. Она большеприсуща сильным расам и сильным личностям («они вправе повелевать другими»).Этот принцип лежит в основе теории морали по Ницше. Он обосновал культуру«здоровья жизни» и культуру «сверхчеловека» — т.е. человека-бога с егоуродливой, превышающей все разумные пределы, волей к власти. Ницше оглупляетсвоей философией человека. Власть по Ницше может основываться на лжи и «ложьнепреемливый спутник и условие жизни». Теория Ницше широко использоваласьрасистами и фашистами.

Характерныеособенности философии Бергсона

Анри Бергсон(1859-1941) развивал, с одной стороны, философию жизни, с другой стороны, онявляется основоположником интуитивизма, особого направления в современнойфилософии. Считал, что жизнь – некая космическая сила, «жизненный порыв», сутькоторого состоит в непрерывном воспроизведении себя и творении различных новыхформ. По его мнению интуиция играет главную роль в восприятии и познаниичеловеком мира, других людей, морали, искусства, всего мира. В философииБергсона есть призыв к изучению многомерности человеческого духа.

Историцистскийвариант философии жизни получил развитие в работах немецких философов В.Дильтея (1833-1911), Г. Зиммеля (1858-1918), О. Шпенглера (1880-1936),испанского философа Х. Ортега-Гассета (1883-1955) и др. У них главным объектомисследования является человеческая культура, происхождение и сущность ееразличных форм, которые понимаются кА проявление исходной иррациональной силы.Оставаясь в рамках философии жизни, каждый из них предлагал свое пониманиежизни и культуры.

В. Дильтей представлялжизнь как способ бытия человека, пребывающего в историко-культурной реальности;любые явления культуры есть проявление «объективного духа», действующего вистории; в них раскрывается суть человека, которая постижима интуитивно, но недо конца; всегда остается «последняя тайна» жизни, к которой можно толькоприблизиться, но нельзя постичь полностью.

Г. Зиммельсчитал, что жизнь – это процесс творческого становления, который не может бытьправильно понят рациональными методами и средствами; он постижим только вовнутреннем переживании. Именно эти уникальные переживания жизни и получаютобъективацию в различных формах культуры.

О. Шпенглерполагал, что жизнь – проявление слепой стихийной силы. Её «всплески» и«прорывы» порождают культуры, каждая из которых – живой и цельный организм,проходящий различные стадии развития. Нет общечеловеческой культуры, а естьтолько отдельные, самостоятельные.

Вывод: Иррационализм (основафилософии жизни) – философское учение, настаивающее на ограниченныхвозможностях разума, мышления, признающее основным родом познания интуициючувство, инстинкт. Основные представители (Бергсон, Шопенгауэр, Ницше) считалидействительность хаотичной, лишенной закономерностей, подчиненных игре случая,слепой воле. Работы каждого из них дополняли и преобразовывали друг друга,создавали более совершенные концепции философии жизни, открывающие интуитивноепознание воли, мира, жизни.

2. Философскиеаспекты психоанализа

Создателемпсихоанализа является австрийский невропатолог, психолог и психиатр ЗигмундФрейд (1856—1939). Организационное становление психоанализа началось в 1902г., когда в Вене вокруг Фрейда собрался кружок его единомышленников. В 1908 г.состоялся первый конгресс Международной психоаналитической ассоциации, первымпрезидентом которой был избран К.Г. Юнг (в 1909 г.). Фрейдизм быстро получилраспространение среди психологов и психиатров и стал весьма популярным средиобразованных людей Запада.

Характерныеособенности теории Фрейда

Сутьфрейдовского открытия заключалась в обнаружении бессознательного. Конечно, о наличиинеосознанного содержания в человеческой психике знали и раньше, однако толькоФрейд открыл бессознательное как самостоятельное, независимое от сознаниябезличное начало человеческой души.

Разделениепсихики человека на сознательную и бессознательную сферы является основнойпредпосылкой психоанализа. Следует различать латентное и вытесненноебессознательное. Любое представление осознается человеком в некоторый данныймомент времени, а затем становится бессознательным элементом психики, которыйпри определенных условиях без затруднений вновь может появиться в сознании.Такое бессознательное называется латентным бессознательным.

Психоаналитическуютеорию интересует иной вид бессознательного — вытесненное бессознательное. Сточки зрения Фрейда, некоторые представления не являются сознательными потому,что им противодействует мощная психическая сила, которая не допускает их всознание. Подобные состояния и называются вытесненными. Понятиебессознательного мы и получаем главным образом из учения о вытеснении.

«Вытеснение»— защитныймеханизм психики, суть которого заключается в активном забывании, удалении изсферы сознания травмирующих личность влечений и импульсов. Наличие в психикеподобных механизмов предопределяет ее структуру.

Фрейд выделялв психике человека три части: Я, Оно и Сверх-Я. Инстанция психики, называемая«Я», олицетворяет то, что можно назвать разумом или рассудительностью, иотвечает главным образом за получение восприятий от внешнего мира. Такимобразом, «Я» выполняет весьма скромные функции, и полагать, будто «Я» руководитнашей жизнью, — иллюзия. На самом деле властвует природное безличное начало,образующее бессознательную основу нашей души и называемое «Оно». Даннаяинстанция психики имеет чисто природное происхождение и в нем сосредоточеныпервичные влечения человека. Последние сводятся к двум: сексуальному желанию ивлечению к смерти. Человеческое «Я» постоянно пытается подчинить «Оно» принципуреальности.

Следуетотметить: что традиционно именно в «Я» видели ядро личности, с которым ирационалисты, и гуманисты связывали основные интеллектуальные и моральныефункции. Из концепции же Фрейда следует, что моральная сторона жизни личностиво многом имеет бессознательный характер. Основанием для такого вывода являетсяучение о «Сверх-Я».

«Сверх-Я»имеет существенное значение в выработке характера человека. Как известно, есличеловек нуждается в каких-то объектах удовлетворения потребностей (влечений) иему приходится от них отказываться, то нередко наступает изменение личностиданного человека. Поэтому характер представляет собой специфический осадокотвергнутых привязанностей к объекту: характер каждого человека, по Фрейду,формируется на основе истории выборов объектов влечения и получаемых отказов вудовлетворении данных влечений.

Самая важнаяпривязанность человека — привязанность к родителям (Эдипов комплекс). Эдип —герой древнегреческой мифологии, суть трагедии которого заключалась в том, что,принадлежа к роду фиванских царей, он становится жертвой тяготеющего над этимродом проклятия. Сам того не ведая, Эдип в точности осуществляет предсказанное:убивает своего отца и женится на собственной матери. Как предполагает Фрейд,трагедия Эдипа когда-то реально разыгралась в первобытном племени, породивсуровые запреты на подобные действия — табу. В силу же биогенетического закона,который ученый считал важнейшим законом психоанализа, подобная трагедиянеизменно повторяется на каждой семейной сцене. Суть биогенетического законасостоит в том, что онтогенез (индивидуальное развитие человека) есть повторениефилогенеза (развития человеческого рода). И этот закон, и история Эдипа,пересказанная Фрейдом, часто вызывали как критику, так и просто недоумение.Однако не следует упускать из виду важный вывод, сделанный австрийскимпсихологом. В результате господства Эдипова комплекса в «Я» человека отлагаетсяосадок, который противостоит прочему содержанию «Я» в качестве «Я-идеала» или«Сверх-Я».

«Сверх-Я»является наследником Эдипова комплекса и концентрирует в себе требования изапреты, порожденные воспитанием, традицией, социальной средой и вообще всемфилогенезом. Все, что биологические задатки и судьбы человеческой историисоздали в личности, закрепляется в «Сверх-Я» в форме идеала и индивидуальнопереживается человеком. Таким образом, культура может руководить человеком лишьпостольку, поскольку она сама стала частью его бессознательного, оформляясь вкачестве особой бессознательной инстанции — «Сверх-Я». Не эволюционное развитиеорудий труда и интеллекта, а появление совести выделяет человека из животногомира. Именно совесть и создает феномен культуры. Преступление, навязчивыевидения как последствия преступления и раскаяние — все это, с точки зренияФрейда, и является источниками появления человеческой культуры. Культура тогдадолжна пониматься скорее как средство принуждения человека к социально-упорядоченномуповедению, как инструмент подавления первичных асоциальных позывов, а не толькокак пространство человеческого самосовершенствования на основе творческойдеятельности.

Постановка иисследование проблемы бессознательного и сексуальных влечений, открытие явлениясублимации, сама разработка основ метода психоанализа и многое другое являютсябезусловной заслугой Фрейда. И хотя многие центральные идеи Фрейда (учение об«Эдиповом комплексе», архаическом убийстве отца, о доминировании сексуальныхвлечений) были позднее отвергнуты даже фрейдистами, тем не менее Фрейд оказалколоссальное влияние на развитие не только современной психологии, но философиии культуры Запада в целом.

Критическийанализ теории Фрейда.

Теория Фрейданаправлена на изучение массового сознания, взаимоотношений в социуме. Фрейд,исследуя причины патологических процессов в психике, решительно отказался отматериалистических в своей основе попыток объяснить изменения содержанияпсихических актов физиологическими причинами. Но одновременно он совершенноотошел от материалистического мировоззрения, отказался от объективных методовисследования психики и создал в целом произвольную, надуманную,субъективистскую теорию. Суть ее состоит в отрыве психики от материальныхусловий и причин, ее порождающих. Психика рассматривается как нечтосамостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и управляемоеособыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащими за пределамисознания. Над душой человека властвуют, как рок, неизменны психическиеконфликты бессознательных стремлений к наслаждению (прежде всего половому), кагрессии с «принципом реальности», к которой приспосабливается сознание.

Влияниетеории Фрейда на культуру и философию

Фрейдистскаяконцепция оказала и продолжает оказывать большое влияние на различные областикультуры, и особенно заметное – на теорию и произведения западного искусства.Меньшее влияние фрейдизм имеет сейчас в неврологии и психиатрии. В своемразвитии психоанализ прошел несколько этапов: от терапии неврозов и поисковметодов исследования бессознательных психических процессов до «метапсихологии»как совокупности теоретических постулатов о человеческой природе. Затем этаобщая теория послужила фундаментом для применения психоанализа в различныхобластях знания: в этнографии, религиоведении, искусствоведении,литературоведении, социальной психологии, философии, культурологии — диапазониспользования психоанализа в наши дни достаточно широк.

Неофрейдизм

В 1929-1930гг. начал развиваться неофрейдизм, получивший особое распространение в США. Егонаиболее выдающиеся представители: К. Хорни, Г.С. Салливан, Э. Фромм. Иногдаподлинным началом неофрейдизма считается выход в свет в 1941 г. книги Фромма«Бегство от свободы».

Неофрейдистыотказались от идеи Фрейда о господстве в бессознательном биологического началаи, в частности, сексуальных влечений. Они полагали, что на жизнь индивида иобщества, а также формирование неврозов гораздо большее влияние оказываютсоциальные и культурные факторы. Каждая культура обладает собственным«идеологическим стержнем», и именно он оказывает решающее воздействие навоспитание детей и формы поведения взрослых. Поэтому основным объектомисследования у неофрейдистов стали межличностные отношения.

Неофрейдизмне является целостным учением, различные его представители существеннорасходятся друг с другом во многих важных вопросах, связанных с трактовкойприроды человеческой личности.

3. Приведитехарактерные высказывания из произведений Ф. Ницше и З. Фрейда и объясните их

«Пусть гибнутслабые и уродливые – первая заповедь нашего человеколюбия. Надо еще помогать имгибнуть».

На местехристианского святого Ницше желает видеть того, кого он называет «благородным»человеком, но не в качестве представителя всех, а как правящего аристократа. «Благородный»человек способен на жестокость и при случае на то, что вульгарнорассматривается как преступление. Он обладает чувством долга только поотношению к равным себе. Он покровительствует художникам и поэтам и всем, ктовладеет каким-либо мастерством, но делает это как существо более высокогопорядка, чем те, которые лишь умеют что-нибудь делать.

Ницшевский сверхчеловекстоит «над добром и злом», вне любых моральных норм – кроме тех, которыесоздает сам.

СверхчеловекНицше – это сильная личность, разорвавшая оковы «рабской морали», построеннойна послушании и восставшая против человеческих законов, это аристократ,находящийся вне пределов «стада»2. но это еще и аристократ духа,т.е. широко образованный человек, хорошо разбирающийся в искусстве и способныйк глубокому его восприятию.

«Христианствопринимало сторону всего слабого, низкого, уродливого, свой идеал оно составилопо противоположности инстинктам сохранения жизни, жизни в силе; христианствопогубило разум даже самых сильных духом натур, научив чувствовать заблуждение,искушение, греховность в самых высших ценностях духовных»1.

В ученииНицше происходит переоценка всех традиционных моральных ценностей Запада. Поего мнению, христианство, с его призывами к состраданию, милосердию,послушанию, портит человека, подавляя важнейшие жизненные инстинкты.

Христианство,доказывает он, стремится смирить человеческое сердце, но это ошибка. В дикомзвере есть нечто величественное, что он теряет будучи укрощен.

Он осуждаетхристианскую любовь потому, что считает ее результатом страха: я боюсь, что мойсосед обидит меня, поэтому я уверяю его, что люблю его. Если бы я был сильнее ихрабрее, я бы открыто показывал свое презрение к нему, которое я, конечночувствую. Ницше не мог себе представить, чтобы человек искренне чувствоваллюбовь ко всему человечеству, потому что он сам испытывал ко всему ненависть истрах, которые он был вынужден скрывать под маской надменного безразличия. Его«благородный» человек, которым он сам был в своих мечтах, полностью лишен сострадания,безжалостен, хитер, зол, занят лишь своей собственной властью.

«…искажение,которое мешает нам понять сновидения, является следствием деятельности цензуры,направленной против неприемлемых, бессознательных желаний».

До Фрейдасфера психического отождествлялась только со сферой сознательного. Поэтомуодним из важнейших его достижений можно считать введение в область научногорассмотрения понятия «бессознательного» (в более поздних работах Фрейд называетего «Оно»). С точки зрения Фрейда, бессознательное стоит за множеством нашихдействий, и, прежде всего, за такими, как фантазии, сны, оговорки, за забытымивпечатлениями (вытесненными из сферы сознательного).

Первым шагомк пониманию бессознательного стал для Фрейда анализ сновидений, когдасознательное «Я» наименее активно, а значит, деятельность бессознательногопроявляется особенно свободно. В снах Фрейд различал два основных слоя. Первыйиз них – это явное, открытое содержание, именно его пересказывает человек,увидевший сон. Но за ним стоит второй – скрытый – слой, представляющийподлинное содержание сна, и его правильное понимание требует специальных усилий,применение метода психоанализа. Это связано с тем, что наше сознательное «Я»устанавливает цензуру на целый ряд желаний и влечений, поэтому, проявляясь восне, эти желания и влечения обретают причудливую, зашифрованную форму.

«Дело обстоитвовсе не так, как будто только извращения вынудили нас к тому изменению понятиясексуальности, которое вызвало столь резкий протест. Еще больше способствовалоэтому изучение детской сексуальности, а совпадение обоих явлений стало для насрешающим. Но проявления детской сексуальности, как бы они ни были очевидны вболее позднем детстве, кажется, исчезают в неопределенности по мере приближенияк их начальным стадиям».

По Фрейдулибидо имеет место уже у ребенка. Обнаружение сексуальности и эротизма сталоеще одним шокирующим общество открытием Фрейда. Дети традиционно считалиськем-то вроде бесполых ангелов. Он считал, что рождение ребенка, т.е. переход отединства с материнским организмом к самостоятельному существованию, естьпсихическая травма. И мать, являющаяся источником удовольствия (например, пищи– при кормлении грудью), становится первым объектом эротического влечения. Ввозрасте 3-5 лет у мальчиков формируется «Эдипов комплекс»: желание овладетьсвоей матерью (как сексуальной партнершей) и стремление убить своего отца –«конкурента» в этом отношении (аналогично у девочек вырабатывается «комплексЭлектры» — с переменой ролей отца и матери. Название произошло от имени героинидревнегреческой мифологии, которая отомстила матери за убийство отца). Страхперед наказанием со стороны отца (комплекс кастрации) приводит к вытеснениюсоответствующего влечения и его частичной замене. Поскольку ребенок не можетизбавиться от отца, то мальчик отождествляет себя с ним, перенимая тем самымчерты мужского поведения и систему моральных запретов и предписаний, которыеформируют его личность.

«Сексуальное– все, что связано с различием двух полов, но вы найдете это бесцветным ислишком общим… но если сутью сексуальности вы посчитаете продолжение рода, торискуете исключить целый ряд вещей, которые не служат продолжению рода ивсе-таки определенно сексуальны, как, например, мастурбация и дажепоцелуй…благодаря тщательным исследованиям, ставшим возможными только благодаряготовому на жертвы самоопределению, мы познакомились с группами индивидов,«сексуальная жизнь» которых самым резким образом отклоняется от обычногосреднего представления. Одни из этих «извращенных» исключили, так сказать, изсвоей программы различие полов. Только люди одного с ними пола могут возбудитьих сексуальные желания; другой пол, особенно его половые органы, вообще неявляется для них половым объектом, в крайних случаях даже вызывает отвращение.Тем самым они, естественно, отказались от всякого продолжения рода. Таких лицмы называем гомосексуалистами, или инвертированными».

Фрейд считал,что сексуально извращенные люди в основе своей — образованные,интеллектуальные, высоконравственные мужчины и женщины. Но не отвергал он имысли, что они не являются «элитой» человечества, и среди них имеется столькоже неполноценных индивидов, сколько и у иных в сексуальном отношении людей.Фрейд был твердо убежден, что не сумев понять иные формы сексуальности,невозможно понять и нормальной сексуальности. В дальнейших своих исследованияхон доказал, что извращенная сексуальность центрирована, действия все стремятсяк одной цели. В этом отношении между извращенной и нормальной сексуальностьюнет другого различия, кроме того, что частные влечения и цели у них разные.

Наиболееактивно социализация (усвоение норм и правил поведения в обществе) протекает вдетстве и юности, и именно в этот период происходит особенно сильное и«массированное» вытеснение в область подсознательного различных произвольныхимпульсов и побуждений, идущих от инстинктов самосохранения, продолжения рода ит.п. особое место среди них занимает сексуальное влечение (либидо), котороеобщество оценивает как постыдное и греховное. В структуре психики по Фрейду засексуальные влечения отвечает «Оно» — сфера бессознательного, наполненнаяразличными вытесненными из области сознательного («Я») желаниями и влечениями,главное место среди которых занимают сексуальные. Это аморальное иэгоистическое начало в человеке. Господствует в нем «принцип удовольствия».

Заключение

Когда человекзадумывается о тайне своей жизни и о тех связях, которые соединяют его сжизнью, у него неизбежно рождается иное отношение к ней. Это не может непривести к этическому самоутверждению. Да, жить человеку станет труднее, чемраньше, когда он жил лишь для себя. Но в то же время его жизнь станет богаче,прекраснее и счастливее. Ведь человек будет не просто жить. Он будетпо-настоящему чувствовать жизнь.

Для человекадействительно нравственного любая жизнь священна. Универсальная этикаблагоговения перед жизнью рождает сострадание не только к другому человеку, нои к животным, ко всему живому. Жизнеутверждающая позиция в целом неизменнопорождает оптимистическую волю и надежду.

Философия XXв. является продолжением развития философии XIX в. и прежде всего еезавершающего этапа – немецкой классической философии. Философия была связана ссоциально-экономическими, культурными и научными достижениями своего времени.

Иррационализмтого времени представлен концепциями «Философии жизни» таких мыслителей, как А.Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, С. Кьеркегор и др. Он стремилсяпоказать особенности гуманитарного знания и неисчерпаемость объектовисследования человека и общества, культуры.

Списокиспользуемой литературы

1.  Бертран Рассел. Историязападной философии и ее связи с политическими и социальными условиями отантичности до наших дней: В трех книгах. Издание 3-е, стереотипное. – М.:Академический Проект, 2000.

2.  Гриненко Г.В. Историяфилософии: учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт-Издат, 2007.

3.  Гуревич П.С. Основыфилософии: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 2003.

4.  Золкин А.Л. Философия.Учебник для студентов вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.

5.  Сумерки богов / Сост. И общ.Ред. А.А. Яковлева: Перевод. – М. Политиздат, 1990.

6.  Философия: Учебник / Подред. В.П. Горюнова. – М.: Гардарики, 2005.

7.  Философия: Учебник длявузов / Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – 3 изд. – М.:Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.

8.  Фрейд З. Введение впсихоанализ: Лекции / пер. с нем. Г.В. Барышниковой; под ред. Е.Е. Соколовой иТ.В. Родионовой. – СПб.: Издательский дом «Азбука-классика», 2007.

9.  Ясперс К. Смысл изначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. – М.: Республика, 1994.

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Социальная организация реферат
• 
  Комнатное растение реферат
• 
  Реферат по углеводам
• 
  Реферат мой дагестан
• 
  Семейное право рефераты
• 
  Правовое обеспечение реферат
• 
  Реферат органы дыхания
• 
  Органы дыхания реферат
• 
  Реферат о узбекистане
• 
  История мира реферат
• 
  О вселенной реферат