Доклад: Философия эпохи возрождения. Философия эпохи возрождения реферат кратко

Философия эпохи Возрождения – кратко самое главное, основные черты, особенности

В 15 веке на смену средневековью пришла эпоха европейского Ренессанса (Возрождение), повлекшая за собой культурный расцвет и изменение взглядов на окружающий мир. В нашей статье можно прочитать кратко самое главное о философии эпохи Возрождения.

Характеристика

Философия эпохи Возрождения развивалась под влиянием общеевропейского увлечения классическим гуманизмом, возникшим в 14 веке (Флоренция). Гуманисты считали, что изучение античных произведений поможет современному (для них) познанию и усовершенствованию социальной природы человека.

Распространению гуманистических идей среди философов в 15 веке послужила организация Платоновской академии в Кареджи (1462 год).

Перечислим основные черты философии эпохи Возрождения:

• Антропоцентризм: основные философские вопросы касаются человека. Он отделяется от божественного начала и рассматривается как самостоятельная система. Человек должен познать и развить себя, определить свои цели, в достижении которых нужно опираться на личные способности;
• Антирелигиозность: критикуются официальные католические утверждения; философия приобретает гражданский, а не церковный характер. Центром всего больше не является Бог или космос;
• Интерес к античности: использовались идеи того времени; утверждения, содержащиеся в античных произведениях, составляли основу гуманизма.

В философии Ренессанса чаще всего выделяют такие главные направления:

• Гелиоцентризм: распространялась идея о том, что Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот, как было принято считать ранее. Такое мнение противоречило религиозному, опиравшемуся на выдержки из Библии;
• Гуманизм: утверждалась высшая ценность человеческой жизни, право людей на свободное выражение своих взглядов, самостоятельный выбор жизненных ценностей;
• Неоплатонизм: представляет собой сложную теорию с мистическим уклоном о ступенчатой структуре Бытия, в которой мышлению отводится особая роль. С его помощью можно познать себя и окружающую действительность. Душа же позволяет соприкоснуться с непознанным высшим началом. Бог и Вселенная являются единым целым, а человек представлен как уменьшенная версия Вселенной;
• Секуляризм: уверенность в том, что религиозные представления и их проявления не должны зависеть от воли правителей и регулироваться правовыми нормами. Сюда относится свобода вероисповедания, право на атеизм (неверие). Деятельность же людей должна основываться на фактах, а не религиозных представлениях.

Рис. 1. Платоновская академия в Кареджи.

Философия этой эпохи непосредственно повлияла на движение Реформации. Изменившееся мировоззрение не могло не затронуть религиозные устои. Поставив человека в центр Вселенной, приравняв природу к Богу, новая философия способствовала развитию критического отношения к роскошным внешним проявлениям католицизма, поддерживающего феодальные устои.

Рис. 2. Антропоцентризм.

Известные философы

Для удобства укажем самых известных философов Ренессанса и их достижения в таблице:

Практически все мыслители Возрождения изучали древнегреческий и латинский языки, позволявшие им самостоятельно читать и переводить античные тексты.

Рис. 3. Марсилио Фичино.

Что мы узнали?

Мы выяснили характерные особенности философии 15-16 веков, расшифровали ее антропоцентрическую направленность. Узнали о влиянии философской мысли Ренессанса на реформационное направление в религии.

Тест по теме

obrazovaka.ru

Доклад - Философия эпохи возрождения

Краткое содержание

Глубокиеизменения в социально-экономической и духовной жизни Италии конца XIV в.сыграли определяющую роль в возникновении и становлении общеевропейскойкультуры, получившей название Возрождение.

Главнымпризнаком возрожденческого движения становится антропоцентризм (греч. anthropos— человек), ориентация на всестороннее осмысление бытия конкретного человека,обоснование его самоценности. Гуманистические взгляды находят свое отражение впроизведениях литературы и искусства, философских и научных трактатах.

Философия,рассматривая проблемы мироздания (онтология, натурфилософия),общественно-исторического развития, процесса познания, постепенно преодолеваетпрежнюю теологическую форму. Духовная жизнь общества начинает приобретатьсветский характер. Возникают первые политические теории и социальные утопии.Значительное развитие получает естественнонаучное знание.

1. Основные черты Возрождения

ЭпохаВозрождения (или Ренессанса), возникнув в Италии (конец XIV в.), затем (XV-XVIвв.) превращается в явление общеевропейской культуры. Коренной перелом вдуховной жизни европейских народов имел глубокие корни всоциально-экономических изменениях, вызванных формированием раннебуржуазныхотношений. Возрожденческое движение начинается в Венеции, Флоренции, Генуе(север Италии), где интенсивно развивалась торговля, происходили процессыпервоначального накопления капитала, господствовали республиканские политическиережимы.

Вузком смысле термин «возрождение» означал активное использованиелитераторами, философами, учеными богатых традиций античного наследия. Вшироком — стал синонимом новой европейской культуры. Ее существенным признакомстановится антропоцентризм — напряженный интерес к конкретному человеку, егодеятельности, месту в мире, предназначению, внутреннему и внешнему облику,нуждам и чаяниям. Индивидуализм как принципиальная установка при рассмотрениичеловека становится средством обоснования его самоценности, необходимостиосвобождения от социально-политических и духовных оков средневековья.Возрастание личностного фактора находит свое выражение и в социальнойпсихологии, что, например, проявляется в отношении к фактору времени. Именно вэтот период на башнях итальянских городов-государств появляются первыемеханические часы. Виднейший гуманист Дж.Манетти утверждал, что всемогущий бог,подобно банкиру, раздает людям время как деньги, а затем строго спрашивает скаждого о целесообразности его использования. Время становится активнымфактором личностной, индивидуальной деятельности.

Вэпоху Возрождения возрастает запрос на умственный, интеллектуальный труд,быстро растет число так называемых «свободных профессий», формируетсясветская интеллигенция. В распространении и развитии новой культуры большуюроль сыграли «гуманистические кружки» — сообщества прогрессивномыслящих представителей искусства, науки, религии, активно выступающих противзасилья схоластики.

2. Возникновение гуманистическогомировоззрения

Признаннойстолицей итальянского Возрождения являлась Флоренция. Здесь родился и получилвсеобщее признание великий поэт Данте Алигьери (1225-1321). Его перупринадлежат: «Божественная комедия», «Пир», «Омонархии». Именно эти произведения оказывали большое влияние на умы исердца людей, вдохновляли гуманистов. Родоначальником возрожденческого движенияпо праву считается другой великий лирический поэт Италии Франческо Петрарка(1304-1374). В цикле стихотворений (канцоньере), посвященном Лауре, аскетизмусредневекового сознания противопоставляются естественные чувства к возлюбленнойи природе. Глубоко верующий человек, он решительно отвергал схоластику, которуюсчитал воплощением глупости и бессмыслицы.

Прогрессивнаяфилософия эпохи Возрождения составляла неотъемлемую часть гуманистическойкультуры. Одним из наиболее глубоких и оригинальных мыслителей раннегоРенессанса проявил себя Николай Кузанский (1401-1464) — кардиналримско-каталической церкви. Главные его сочинения: «Об ученомнезнании», «О предположениях», «Простец» (четыредиалога), «О поисках бога», «Об охоте за мудростью» идругие.

Онбыл активным членом кружка гуманистов. Наибольшее влияние приобрел, когда папойПием II стал друг его детства, а сам он фактически занял второе место вцерковной иерархии. Творчество Н.Кузанского носит антисхоластический характер,что проявляется в пантеистической тенденции его философии, повышенном интересек античной философии. В многочисленных трудах используются идеи Пифагора,Демокрита, Анаксагора, Аристотеля, Боэция, особенно Платона и неоплатоников.Разумеется, он не отрицает и не может отрицать креационистских положенийхристианского вероучения, а, напротив, являясь одним из руководителейримско-каталической церкви стремился защищать ее догматы. Но, тем не менее, отождествлениев той или иной мере бога и природы (пантеизм) фактически подрывало постулат отворении.

Втеории познания главной целью считал не достижение неизменной, навсегда данной«божественной истины», а бесконечное расширение человеческого знанияоб окружающем мире. В качестве ступеней познания выделяет: ощущения,порождающие смутные образы вещей; рассудок обозначает вещи именами, оперируетцифрами, вскрывает противоположности и противопоставляет их; разум осуществляетдиалектическое мышление и через способность мыслить бесконечное преодолеваетвсякую противоположность; интуиция осуществляет постижение истины через полноесовпадение противоположностей. Разум независим от ощущений и рассудка иявляется отражением абсолютного интеллекта — бога.

Последовательноразвивая учение о «совпадении противоположностей» в бесконечном,Кузанец рассматривает проблемы тождества «максимума» и«минимума» (онтология), абсолютного и относительного в познании(«Ученое незнание»), «микрокосма» (человек) и«макрокосма» (мир). Рассмотрение этих и других проблем, содержаниекоторых направлено против господствующего догматизма, делает Н.Кузанского однимиз основателей новоевропейской диалектики /См. Антология мировой философии. В4-х т. М.: Мысль, 1970. Т.2. С.54-63/.

Развитиегуманистического мировоззрения тесно связано с активной разработкой учения очеловеке. Примером этому служит творчество Пико Дела Мирандола (1463-1494),который развивает идею платонизма о «срединном» положении человекамежду земным, животным и божественным. Обладая свободной волей он можетснизойти до скота или возвысится до богоподобного существа. Здесь выраженаосновная концепция антропологии Возрождения: человек сам творит свою судьбу,является «собственным скульптором и творцом», способен к безграничномусамосовершенствованию и счастливому бытию на земле, а не на небесах.

Изменяетсяотношение к трудовой деятельности. Если в античном обществе труд — удел раба ипозор для свободного, в средневековье — наказание за «грехи тяжкие»,то в ренессанский период труд начинают рассматривать как источник счастья,средство развития людей.

Наиболеепоследовательные гуманисты делали выводы о самодостаточной ценности личности.Так, французкий гуманист Мишель Монтень (1533-1592) в книге своей жизни«Опыты» отказывается видеть в человеке совершенный результатбожественного промысла и подчеркивает, что цель человеческой жизни не во вне, ав ней самой.

3. Политические учения и социальные утопии

Глубокиесоциально-экономические изменения способствуют проявлению новых представлений ополитическом устройстве общества, социальных идеалах, путях и средствах ихдостижения.

Однимиз первых буржуазных политических идеологов стал Никколо Макиавелли (1469-1527)— государственный деятель, писатель, историк. В своем наиболее известном произведении«Государь» («Князь») раскрывает побудительные мотивыдеятельности людей — материальный интерес, эгоизм. Эгоистическая природачеловека делает необходимым государственное устройство общества. Государствоявляется высшим проявлением человеческого духа, а служение государству смысломи счастьем человеческой жизни. Макиавелли полагает, что лучшая формагосударства — республика, где каждый ответственен за ее судьбу. Но если ународа не развиты демократические традиции, то для достижения политических целейгосударь может употребить любые средства. Как частное лицо государь не можетпренебрегать моральными нормами, но ради процветания государства он может и несчитаться с ними. В дальнейшем под макиавеллизмом стали пониматьбеспринципность, цинизм в достижении политических целей /См. Макиавелли Н.Государь. М.: Планета, 1990/.

Вразвитии и распространении гуманистических взглядов в Англии выдающаяся рольпринадлежит кружку Джона Колета (1467-1519) при Оксфордском университете. Здесьсложилась программа христианского гуманизма, оказавшая значительное воздействиена формирование мировоззрения Эразма Роттердамского и Томаса Мора. Эразм всвоей всемирно известной «Похвале глупости» с позиций рационализмавыступил против схоластической учености и догматического богословия. Английскийгуманист и политический деятель Томас Мор (1478-1535) в своей книге«Утопия» пытался разрешить конкретные задачи общественногопереустройства. Книга состоит из двух разделов. В первом анализируютсяконкретно-исторические условия английского общества в XVI веке. Во второмописывается идеал общественного устройства, существующего на вымышленномострове — Утопия (гр. U — нет; topos — место. Место, которого нет). Главныепринципы этого общества — отсутствие частной собственности и обязательный труддля всех /См. Антология мировой философии. В 4-х т. М.: Мысль, 1970. Т.2.С.98-112/.

Другой,наиболее известный проект социального переустройства связан с именем ТоммазоКампанеллы (1568-1639). Интерес к естествознанию сочетался у него с еще большейзаинтересованностью в социально-политических проблемах своего времени. Заучастие в борьбе против испанского ига провел в заключении около тридцати лет,где и написал свой главный труд — «Город Солнца». В нем изложеноустройство идеального общества, где господствует труд как обязанность ивсеобщая моральная норма, активно используются различные техническиеприспособления, умножающие возможности соляриев. В отличие от Т.Мора, стремилсяк революционной перестройке общественных отношений /См. там же. С.180-192/.Идеи утопистов Возрождения сыграли значительную роль в дальнейшем формированиисоциалистических идей.

4. Естественнонаучные взгляды Возрождения,натурфилософия

Итальянскиегуманисты XIV-XV вв. сравнительно мало интересовались естественными науками. Норазвитие производства, усложнение практической деятельности выявлялинеобходимость все более глубокого изучения природы, выявления закономерностейпроисходящих в ней процессов. Одной из особенностей ренессанской науки являетсято, что она возникает в тесной связи с искусством. Причем это единство иногдапроявляется в деятельности одного человека. Примером этого служит творчествогениального художника, инженера, ученого — естествоиспытателя, философа —Леонардо да Винчи (1452-1519). Получив образование в художественных мастерских,он быстро становится первоклассным мастером живописи. Его картины«Джоконда», «Тайная вечеря» и другие представляют главныешедевры ренессанского времени. Сфера его инженерных интересов необозрима. Имвпервые высказаны идеи ткацкого станка, парашюта, вертолета, подводной лодки,гидротехнических шлюзов и другие. Являясь непримиримым противникомсхоластической учености, основу научной деятельности видел в практике,разрабатывал методику целенаправленного опыта — эксперимента. Глубоко осмыслилзначение и роль науки в познании («Наука — полководец, а практика —солдаты»). По праву вошел в историю науки как пионер современногоестествознания /См. там же. c.85-88/.

Важнейшимнаучным открытием рассматриваемого периода является гелиоцентрическая системаНиколая Коперника (1473-1543), заложившая основы научной астрономии.«Коперникианский переворот» подорвал многовековое господствоАристотелевско-птоломеевской космологии, утверждавшей центральное место Земли иее неподвижность, повлек далеко идущие выводы о несостоятельности религиозныхпредставлений, способствовал формированию научного мировоззрения, оказалрешающее воздействие на дальнейшее развитие естествознания /См. там же.c.117-128/.

ИдеиН.Коперника получили свое всестороннее развитие в натурфилософии великогоитальянского мыслителя Джордано Бруно (1548-1600), воплотившего в своемтворчестве наиболее полно и глубоко такие важные черты гуманистическойфилософии как пантеизм, диалектичность, острое чувство гармонии природы, еебесконечности. Радикальный пантеизм мыслителя, т.е. абсолютное отождествлениебога и природы, что отрицало постулат вероучения о сотворенности мира — причинаего непримиримого конфликта с церковью, сыгравшего трагическую роль в егосудьбе. Основополагающим в его учении является понятие Единого, являющегося ипричиной бытия, и самим бытием вещей. Бог как бы «переселяется» вприроду, которая воспринимает такие его качества, как бесконечность впространстве и времени, творческий характер и другие. Исходя из неразрывностибога и природы, придавал последней активную роль, утверждал, что материя«творит все из своего лона». Ноланец придавал физическую однородностьвсем бесконечным мира, придерживался гилозоизма (всеобщая одушевленностьприроды), объясняя тем самым причину движения космических тел: закон всемирноготяготения еще не был открыт. Активно использует положения диалектикиН.Кузанского, освобождает ее от теологического содержания и формулирует какучение о природе. Так, например, Дж.Бруно отказывается от признания абсолютногоцентра Вселенной: бесконечность Единого исключает саму возможность подобногоцентра. Тем самым снимаются различные теолого-схоластические ограничениябесконечности Вселенной, окружающего мира. Натуралистический пантеизм Дж.Бруносыграл важную роль и нашел продолжение в европейском свободомыслии XVIII-XIXвв. /См. там же. c.154-176/.

ГалилеоГалилей (1564-1642) — великий ученый-естествоиспытатель завершает развитиенауки периода Ренессанса и открывает страницу европейскогоэкспериментально-математического естествознания. Противник схоластическойучености Галилей, основал механистическое истолкование мира, придерживалсявзглядов деизма. В результате сформулированных им доказательствгелиоцентрическая система Н.Коперника и Дж.Бруно превращается из гипотезы вдоказательную теорию. Пересмотрев прежние физические взгляды, которыенаходились под сильным влиянием схоластики, ученый создает динамику — учение одвижении тел. Открытие законов механики, а также законов движения планет вокругСолнца (И.Кеплер), познание которых было основано на математических методахприводит к окончательному отказу от элементов антропоморфизма. Понятие законаприроды приобретает строго научное содержание. Галилей сформулировал своиосновные идеи в «Диалоге о двух главнейших системах мира — птоломеевой икоперниковой». Инквизиция под угрозой сожжения принудила ученого формальноотречься от своих «заблуждений», но ничто не могло остановитьпоступательное развитие науки /См. там же. c.223-231/.

Список литературы

1.Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Учеб.  пособие. М.: Высщая школа,1980.

2.Кузанский Н. Соч. в 2-х т./ Общ. ред. З.А.Тасуризиной. М.:  Мысль, 1979.

3.Данте А. Божественная комедия. М.: Художественная  литература, 1977.

4.Утопический роман XV-XVII вв. М.: Художественная  литература, 1971.

5.Макиавелли Н. Государь. М.: Планета, 1990.

6.Антология мировой философии. В 4-х т. М.: Мысль, 1970.  Т.2.

www.ronl.ru

Реферат - Философия эпохи Возрождения

План

Введение

1. Гуманизм эпохи Возрождения

2. Философия Николая Кузанского

2.1 Философия бесконечности Николая Кузанского

3. Утопические и естественнонаучные идеи эпохи Ренессанса(Томмазо Кампанелла, Джордано Бруно)

3.1 Томмазо Кампанелла

Заключение

Список литературы

Эпоха Возрождения — Ренессанс (примерныеграницы — XIV — XVI вв) — одна из самых ярких в истории человечества. То, чтомы именуем культурой Возрождения, в Италии началось уже в XIVвеке, а в XV веке достигло расцвета. В XVI веке культура Ренессанса стала общеевропейским явлением — прежде всего западноевропейским. Этот период ознаменован невиданным творческимподъемом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли. Этовремя гениальных творцов, время решительного выхода человека за границытрадиционного общества, время утверждения индивидуалистической ориентациичеловека, время резких контрастов и противоречий. Эпоха Возрождения дала мирудесятки имен, которые составляют славу мировой культуры: Леонардо да Винчи,Микеланджело, Боттичелли, Данте, Петрарка, Дюрер, Мишель Монтень, ДжорданоБруно, Томас Мор, Макиавелли, Эразм Роттердамский и многие другие. Вформировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурноенаследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучениеантичных текстов и использование языческих прототипов для воплощенияхристианских образов. Название эпохи и означает «возрождение античности».Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения является егоориентация на искусство: если Средневековье можно назвать эпохой религиозной,то Возрождение — эпохой преимущественно художественно-эстетической. И если вцентре внимания античности была природно-космическая жизнь, в Средние века — Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре вниманияоказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно назватьантропоцентрическим. Период Ренессанса — это переворот в системе ценностей, воценке всего сущего и отношении к нему. Высшей ценностью становится человек,что обусловило важнейшую черту культуры Возрождения — развитие индивидуализма всфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественнойжизни.

Философия Ренессанса «реабилитировала»мир и человека, поставила, хотя и не решила проблему соотношения божественногои природного, бесконечного и конечного, поколебала незыблемые ранее позициицеркви. Таким образом, был указан путь дальнейшего развития философии, культурыи науки.

Гуманизм (лат. humanus — человеческий) в общем смысле слова означает стремление кчеловечности, к созданию условий для достойной человека жизни. Гуманизмначинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей ролив мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Несмотряна то, что понятие «гуманизм» появилось сравнительно недавно, термин«гуманист» (итал. humanista и его производныев различных языках) появился в середине XV в. иуказывал на преподавателей грамматики, риторики, поэзии, истории и философииморали. Кроме того, уже в XIV веке для того, чтобыобозначить эти дисциплины, говорили: «studia humanitatis» (гуманитарныедисциплины) и «studia humaniora» со ссылкой на известные выражения Цицерона иГелия, обозначающие эти дисциплины. В узком смысле слова гуманизм определяетсякак идейное движение, которое сформировалось в период Ренессанса и содержаниемкоторого является изучение и распространение античных языков, литературы,искусства и культуры. Однако в таком понимании он относится только к духовнойсфере, пропадает его практический, динамический момент, поэтому необходимоотметить, что гуманизм был собой общественным движением и представлял в этомсмысле огромный исторический прогресс. Относительно места Гуманизма в эпохеРенессанса существует бесчисленное множество критической литературы. Однакоученые не только не достигли определенности и единодушного согласия вхарактеристике этого периода, но мало-помалу запутываются в клубке различныхпроблем. Вопрос осложняется тем, что в это время происходят изменения не тольков области философской мысли, но и во всех сферах жизни человека: вобщественном, политическом, моральном, литературном, художественном, научном ирелигиозном аспектах. Приведем две самые известные, согласно Дж. Реале и Д. Антисери,интерпретации термина «гуманизм», которые охватывают, по их мнению,весь спектр его философского значения. Мнение 1.П.О. Кристеллерстремился сильно ограничить и даже полностью исключить философское итеоретическое значение гуманизма. Согласно этому ученому, нужно оставить этомутермину технический смысл, ограничивающийся сферой риторико-литературныхдисциплин. Кристеллер полагал, что гуманисты периода Ренессанса былипереоценены, им присвоили заслугу в деле обновления мысли, которой они вдействительности не имели, поскольку если и занимались философией и наукой, толишь косвенно. Гуманисты не были истинными реформаторами философской мысли,потому что совсем не были философами. Как доказательство, Кристеллер используеттот факт, что на протяжении всего XV века итальянскиегуманисты не претендовали на замену средневековой энциклопедической системызнания на другую, новую, и что, напротив, они сознавали, что их предметизучения занимал место вполне определенное и ограниченное в пределах всейсистемы знания. Таким образом, по мнению Кристеллера, гуманизм можетпредставлять только половину феномена «Возрождение». Мнение 2. Диаметральнопротивоположной является позиция Эудженио Гарэна, который энергично отстаивалналичие философской «закваски» в гуманизме, отмечая, что отрицаниефилософского содержания в гуманитарных науках эпохи Возрождения является следствиемтого факта, что «философией чаще всего считаются систематическиепостроения грандиозных масштабов и отрицается то, что в качестве философииможет быть другой тип умопостроений, несистематических, открытых,проблематичных и прагматических». Одной из характеристик этого новогоспособа философствования является «чувство истории» и историческойразмерности с соответствующей чуткостью к объективности, осознанием критическойдистанции с объектом истории, с знанием исторических условий. Гарэн видит новуюфилософию гуманистов в конкретном действительном моменте истории итальянскойжизни, обращая внимание на политические причины, оказавшие влияние на мысльГуманизма во второй половине XV в. Совсем не случайновеликие гуманисты были по большей части людьми государственными, активными, чьесвободное творчество в общественной жизни было востребовано их временем. Гарэнвидит сущность гуманизма не только в том, что он обратился к прошлому, но и втом способе, которым оно познается, в том отношении, в котором он к этомупрошлому подходит. «Отношение к культуре прошлого и к прошлому ясноопределяет сущность гуманизма. Именно гуманизм действительно открыл античность,тех же Вергилия или Аристотеля, хотя они и были известны в Средние века, потомучто возвратил Вергилия своему времени и своему миру и стремился объяснитьАристотеля в рамках проблем и знаний Афин IV в. до н.э.Два тезиса, представленные Кристеллером и Гарэном, в действительностиплодотворны именно вследствие своей антитетичности. Верно, что термин „гуманист“указывает на источник, профессию литератора, но это „ремесло“ уводитнамного дальше университетских наставлений, оно вовлекает в активную жизнь,освещает проблемы жизни ежедневной, делается действительно „новойфилософией“.

(Nicolaus ChryppfsCusanus, 1401-1464) — величайший из немецких гуманистов, богослов, философ,математик и церковно-общественный деятель. Николай Кребс, немец попроисхождению, родился в селе Куза близ города Трира в 1401 году. Семья былавполне обеспеченной, поэтому не вполне ясно, по каким причинам он сбежал издома. Скорее всего, он бежал от принудительных занятий отцовской профессией. Подпокровительством одного местного вельможи Николай поступил в школу „духовныхбратьев общей жизни“ в Девентере, а потом в Падуанский университет, где в1423 году получил докторскую степень по каноническому праву. По возвращении народину, он был возведен в сан священника. На Базельском соборе в 1431 годуНиколай выступил с трактатом „О католическом согласии“, где выразилсвои сомнения о том, что император якобы вручил церкви светскую власть на всейтерритории империи. На том же соборе им был предложен вариант исправленияюлианского календаря, реализованный через некоторое время. Во времена расколакатолической церкви был на стороне авторитета папской власти. Им руководилацель религиозного и социального единства Европы и всего человечества, однако вличности папы он усматривал источник вселенского порядка. Позже Кузанскийслужил в папской курии. В 1437 году его отправили в Византию для переговоров сгреками по поводу объединения церквей. Возвращаясь из Константинополя, задумалсвой основной труд — книгу „Об ученом незнании“, завершенную в начале1440 года. В ней он пытался, по его словам, „объять непостижимое вместе сего непостижимостью в знающем незнании через восхождение к вечным истинам, какони познаваемы для человека“. В 1453 году он создал трактат „Осогласии веры“, в котором говорил о том, что если не концентрироватьвнимание на различных религиозных обрядах, можно увидеть в различныхвероучениях единое содержание. В следующем трактате, посвященном той же теме — »Опровержение Корана", написанном в 1464 году, — он обнаруживаетнесомненную связь ислама с христианством. Однако XV столетие мало внимало егоизлюбленной теме единства. Идеи гуманистов во многом были близки НиколаюКузанскому, но сам он избрал совершенно другой путь. Он чувствовал своюизначальную отчужденность от виртуозов стилистики, профессионаловгуманистического красноречия. Однако Николай Кузанский не стыдился этого,потому что его достаточно скромная речь позволяла выразить мысль не менее ясно.Вообще, Кузанский даже оправдывал себя и весь немецкий народ. Он считал, чтогерманцы в этом плане несколько уступают другим народам по способностям иовладевают латинской речью с величайшими усилиями. Ориентирующей системойкоординат для Николая Кузанского была излюбленная идея единства. Философ ейруководствовался в своих планах гармонического устроения церкви и мира наосознанных началах любви, братства и свободы. Подлинное бытие — это такоемаксимальное единство, которое вне всяких степеней и градаций. В этом плане онследовал в основном античному и средневековому пониманию бытия. Например, вфилософии Платона благо и бытие неотделимы друг от друга. Зло внебытийно, таккак оно вне полноты, блага и совершенства. Основной проблемой для НиколаяКузанского было соотношение бытия и бесконечности. Как сопрягаются два этихпонятия, если бесконечность не воспринимается позитивно? Философ предложилрассматривать идею безграничного бытия как источник вселенской гармонии.

С точки зрения античнойфилософии, мир конечен, потому что бытие не мыслилось вне какой-либо определенности,бесконечный мир при таких условиях просто не может существовать. Всредневековой мысли все конечное есть сотворенное сущее. Зависимость мира отТворца подчеркивает его конечность. После Николая Кузанского становитсявозможным переход от замкнутой модели мира к бесконечному универсуму. Однакоэто вовсе не значит, что философ порвал с этими мировоззрениями. Фундаментальныеизменения в мышлении обусловлены развитием и преодолением предшествующейметафизической позиции. В его концепции понимания божественного бытия какбесконечности усматривается последовательное и строгое осуществлениетеоцентричности, присущей средневековому мировосприятию. Бог в пониманииНиколая Кузанского не только бесконечное бытие, но также и бесконечное единство.На основе понятия единства Николай Кузанский обнаруживает возможность развитияпозитивной концепции бесконечности. Он приходит к выводу, что бесконечное — абсолютноесовершенство, абсолютная полнота бытия, которая вне всяких степеней и сравнений.Это одна из причин, по которой познание истины следует начинать не с конечногои переходящего, а с точки зрения вечности. Конечное есть зависимое от Бога, тоесть от бесконечного как максимально определенного и совершенного бытия. Всвоих рассуждениях Николай Кузанский вводит понятие максимума — бесконечногобытия Бога. Среди конечных вещей максимума не существует, он непостижим. Максимум- это многообразие всего того, что есть в действительности, и всего того, чтопока только в возможности, всего того, что есть во всех родах и видах, во всехсвоих степенях и различиях. Как абсолютная полнота бытия, это совмещение вединстве всех различий и противоположностей. В этой концепции максимума НиколайКузанский находит свое собственное обоснование положительного пониманиябесконечности, присущей только бытию Бога. Бесконечное есть максимальное бытие,абсолютное единство или совершенная интеграция всех различий, расхождений ипротивоположностей. Николай Кузанский частично заимствует это изнеоплатонической концепции единого. Но эта мысль в его философии получаетновую, совершенно оригинальную интерпретацию.

Единое — это источник и началовсего реального и индивидуального сущего. Оно заключает в себе все возможные исуществующие в мире различия и противоположности, но содержит их в себе не какпросто сумму или итоговое выражение, потому, что в этом случае оно не могло быбыть источником неисчерпаемого многообразия сущего, так как такой источникдолжен быть вне каких-либо противостояний. То есть, все разнообразие вещей ведином должно совпадать. Причем в совершенно уникальном единстве. Подобноепонятие совпадения можно объяснить с помощью математических примеров. Всегеометрические фигуры, которые мы изображаем, конечны. Но мы можем представитьих как бесконечные. Например, мы рисуем конечную линию и говорим, что онапродолжается бесконечно в обе стороны. Треугольник ограничивается тремяконечными линиями, образующими три угла, имеющие в сумме 180 градусов. Еслиодну из сторон треугольника непрерывно увеличивать, то противоположный угол будетстремиться к 180 градусам, а две стороны совпадут с бесконечной прямой линией. Тоже самое применимо к окружности: если увеличивать до бесконечности ее радиус,то кривая превратится в бесконечную прямую.

На математических примерахфилософ показывает, что в бесконечном все математические фигуры совпадают спрямой линией. Однако это не значит, что они становятся совершенно одинаковыми,они как бы «свернуты», но могут быть и «развернуты». Следовательно,быть бесконечным — значит иметь в «свернутом положении» неисчислимоемногообразие всего того, что способно быть уже явно «развернутым». Еслиабстрагироваться от геометрии, можно сказать, что, как бесконечность иединство, Бог есть абсолютное бытие, которое в «свернутом» состояниизаключает какие угодно расхождения и различия. Вот почему бытие Бога есть бытиеабсолютного единства как всего возможного, так и всего действительного. Бытьподлинно бесконечным — значит иметь в свернутом виде любую возможность и вообщевсе сущее, бесконечное есть действительность всего, что заключено в возможностиконечного. В своей книге философ говорит: «В едином Боге свернуто все,поскольку все в нем; и он развертывает все, поскольку он во всем». В этомсуть положительной концепции бесконечности, которая ведет к радикальному преобразованиюсредневековой метафизической позиции и к совершенно новому пониманию мира кактакового. Это во многом несовместимо с учением о трансцендентности бытия Бога. Действительно,если Вселенная есть результат его «развертывания», то Бог не можетбыть совершенно другим, чем мир. Раннее христианство и вся его последующая иосновная традиция миропонимания отвергали подобную неоплатоническую концепцию«вхождения» мира в бытие. А Николай Кузанский как раз утверждал этуконцепцию. Но явно доктрина трансцендентности Бога не отвергается. Уже одно то,что Бог есть абсолютное и бесконечное единство, предполагает некоторуюобособленность Бога. Бог есть бытие, в котором все сущее свернуто, и в силуэтого Бог необходимо должен быть трансцендентным. Именно это предполагаетвозможность «развертывания» божественного бытия, то есть творения. Ивсе же эта концепция несовместима с обособленностью Творца от «падшего»мира. Средневековая теологическая мысль придерживалась в основном негативнойконцепции бесконечного. Из которой проистекает тезис о совершенной инаковостиБога миру как таковому. И как раз в этом решающем аспекте Николай Кузанскийпреодолевает средневековую метафизическую позицию. Другой вопрос, которымзадается философ: как же происходит «развертывание»? Конкретногоответа он не дает, основываясь на том, что подобные вещи человеку непостижимы,также как и воля Бога. Человеческий ум не в силах это понять. Бог — Творец икаждая сотворенная им вещь индивидуальна, причем явного предела количествусотворенных вещей нет, даже учитывая индивидуальность каждой вещи. Человеческийже ум конечен, он не может познать все, тем более процесс их создания. НиколайКузанский вводит в своих рассуждениях понятие «стяжения». Это можнопояснить на биологическом примере классификации живых организмов. Возьмем трисистематических группы: род, вид и особь. В этом случае род содержит в себевиды, а какой-либо вид содержит множество особей. Можно сказать, что род,существующий в видах, как бы «сокращается» ими, то есть существует вних через «стяжение» и ограничение; а род в свою очередь существуютпосредством его стяжения индивидами. Этот пример позволяет понимать мир тоже спозиции «стяжения». Мир — это ограниченное единство, стяжение бытияБога, как абсолютного и бесконечного единства. Все вещи в мире тоже существуютчерез стяжение самого мира. Из такого понимания проистекают весьма значимыеследствия, определяющие настрой человеческого мышления. В частности, еслиприрода понимается как «стяжение» воли Бога, нежелательным и дажепагубным оказывается пренебрежение ее законами. Природу в силу ее самобытностиследует еще открыть, как-то восстановить в ее собственной истине и бытийности.(Ныне эта задача особенно актуальна, если иметь в виду бедствия и катастрофыэкологического характера) Впоследствии интерес к природе был поддержан рядомсредневековых философов. Николай Кузанский во многом опередил свое время. Болеечем через столетие его идеи с энтузиазмом воспринял и распространял ДжорданоБруно. Критика аристотелизма ставила под вопрос концепцию конечного универсума.Помимо Платона, философ оживил идеи Эмпидокла, Демокрита, Архимеда и других. МыслителиXVI века уже более внимательно относились крассуждениям Аристотеля. В этом веке явно утверждалась концепция мира как«развертывания» бытия Бога. Впоследствии идеи Николая Кузанского былиразвиты и несколько изменены. Наиболее известным продолжателем Кузанского былуже упомянутый Джордано Бруно.

Важный вклад в развитиесоциальной мысли Ренессанса внес Томмазо Кампанелла (1568-1639). Онвыражает мысль о необходимости больших преобразований, направленных наустановление справедливого общества. В отличие от Мора. Он полностью убежден ввозможности реализации этой идеи путем восстания. Он был участником заговора,замышлявшегося для ниспровержения испанского владычества и установленияимущественного и социального равенства. После раскрытия заговора Кампанеллаприговаривается к пожизненному заключению. Социальная программа Кампанеллыизложена в его книге «Город Солнца», написанной в тюрьме. Повествованиев ней ведется от лица морехода, посетившего остров Тапробану со столицей ГородСолнца. Государственное устройство Солнечного города, как и «Утопии» Мора,основано на отсутствии частной собственности. В Городе Солнца существуетразделение труда (умственный труд отделен от физического). Государствомуправляет самый одаренный гражданин — Метафизик, опирающийся на трехпомощников, а те, в свою очередь, на более узких специалистов (всего в городесорок начальников). Смена постов может происходить по решению общего городскогособрания, которое проходит дважды в месяц, а Метафизик и три его заместителямогут сменяться только тогда, когда появятся люди, превосходящие их своимиспособностями. В отличие от «Утопии», труд «соляриев» составляет4 часа в день; в Городе Солнца нет рабов, еще сохранившихся в «Утопии».

Развитие социально-политическоймысли в эпоху Возрождения не является односторонним. С одной стороны, идеаломпредставляется сильная центральная власть; с другой стороны, были продолженыидеи Платона о разработке идеального государства, получившие раскрытие всоциальных утопиях Т. Мора и Т. Кампанеллы.

Джордано Бруно (1548-1600).

Впечатляющие глубокие результатынатурфилософия Возрождения получила в творчестве итальянского философа, ученогои поэта Джордано Бруно. За свои философские убеждения Бруно был сожжен накостре римской инквизицией. Раскаяние спасло бы ему жизнь, и привело бы к нестоль тяжкому наказанию, но Бруно не отрекся, ни от одной из своих идей. Бруно — плодовитый писатель. Важнейшие его произведения для истории философии — “Опричине, начале и едином” и “О бесконечности, вселенной и мирах". Основныместественнонаучным источником натурфилософской доктрины Бруно сталогелиоцентрическая астрономия Коперника. Ее он, прежде всего, защищал — какподлинную физическую реальность — в своих многочисленных диспутах состоронниками традиционной аристотелевско-схоластической системы мира. Бруноутверждает, что “природа есть Бог в вещах". Бог, в произведении Бруно,довольно редко напоминает о своем вездесущии, единство микро — и макрокосмаистолковывается более натуралистически. “Все вещи находятся во вселенной ивселенная во всех вещах; мы — в ней, она — в нас”. Таким образом, природа впонимании Бруно фактически приобретает полную самостоятельность, а Бог мыслитсякак синоним ее единства. Важнейший результат такого отождествления — панпсихическоеистолкование всего и всякого бытия. Последовательноенатуралистико-пантеистическое мировоззрение Бруно привело его к радикальномупересмотру космологии. Бруно переосмыслил астрономическую систему Коперника. Солнце- не абсолютный, а только

относительный центр универсума,именно нашего мира. Следовательно, не только наша Земля — “рядовая” планетасолнечной системы, что вытекало уже из теории Коперника, но и само Солнце — лишь одна из бесчисленных звезд. Более того, творческая фантазия Бруноприводила его и к еще более смелому утверждению, что не только наше Солнцеимеет сопутствующие ему планеты, но и звезды, как далекие Солнца, также имеютсвоих спутников — воззрение, подтвержденное астрономией только в XX столетии. Этии другие астрономические идеи Бруно представляют пример плодотворного влиянияфилософии на астрономию. Одновременно с этими достижениями происходят великиегеографические открытия, которые тоже приводит к пересмотру кардинальныхположений традиционной картины мира. Для Ренессанса это было началом заката. Делов том, что философию Раннего Возрождения отличает, как уже говорилось выше, ееярко выраженный антропоцентризм. Возрожденческий человек впервые почувствовалте огромные возможности, которые заключались в его личности и в окружающей природеи которые раньше оставались неиспытанными, неизведанными. В глубине возрожденческойличности всколыхнулись небывалые земные желания и светские мысли, а окружающаяприрода засияла неописуемыми красками, богатейшим творчеством и силами, которыепленяли ум, заставляли трепетать сердце и звали к неизведанным наслаждениям. Нотеперь оказалось, что весь этот личностный восторг был реален лишь до известноймеры. Коперник и Бруно превратили землю в какую-то ничтожную песчинкуВселенной, а вместе с тем и человек оказался несравнимым, несоизмеримым сбесконечным темным и холодным пространством. Из властителя и художника природывозрожденец превратился в ее раба. (Однако это вовсе не означало конецкультурного роста: многие поэты и философы восторгались масштабностьюмироздания).

Философия Возрождения — особыйэтап в истории западноевропейской философии, характеризующийся утверждениемновой, специфической формы философствования, строящейся на принципиально иныхтрадициях, не зависимых от философской схоластики. Идейными источникамифилософии Возрождения являются античная философия (Платон, Аристотель, Эпикур,неоплатоники), раннехристианские учения, отчасти арабские и византийскиемыслители. Оформлению натурфилософских идей, характерных для Ренессанса,содействовали научные открытия (концепция гелиоцентризма Коперника,астрономические открытия Кеплера и Галилея) и изобретения, свидетельствующие освоеобразной научной революции в XVI веке, происходившей в таких областяхзнания, как астрономия, механика, география, геометрия. Главным итогом научногопрогресса считается переход от созерцательной к активной установке познающегоразума, математизация науки, открытие бесконечной Вселенной. Развитие философииВозрождения опиралось и на идеологию гуманизма — мировоззрения, выдвинувшегоидеал активности человека как творца своего земного бытия, способного постичь иобратить себе во благо все богатство окружающего мира. Именно в эпохуВозрождения гуманизм впервые предстал в качестве целостной системы взглядов,самостоятельного течения общественной мысли, вызвавшего переворот внравственно-мировоззренческом направлении идей. Возрожденческий гуманизм открылцелую эпоху напряженной борьбы философии со схоластикой за право не бытьслужанкой богословия, за новый стиль и облик самого философствования,возрождающий свободный диалог, спор в движении к истине. Гуманисты обратились кпервоисточникам как древнехристианской, так и языческой традиции. Христианствоу них предстает в качестве всеобщей этической нормы, продолжающей исовершенствующей, но не отвергающей достижения античной культуры. ЭпохаВозрождения была временем первых выступлений зарождавшейся буржуазии противэкономических и политических рамок феодализма, что вызвало интерес к осмыслениюсоциально-политической практики. В «гражданском гуманизме» доминировалиидеи патриотизма, служения государству, общественной активности; подчеркивалось,что именно участие в общественной жизни дает личности возможность наиболееполно раскрыть свои способности. В этот период появились такие крайниеполитические теории, как концепция абсолютной власти Н. Макиавелли и Ж. Боденаи первые социальные утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы. Философия Возрождения сталачрезвычайно важным этапом в становлении философии Нового времени, заложивосновы для последующей еще более радикальной критики схоластики и формированияновой картины мира и человека. Предложенная ей схема устройства мироздания былаеще во многом наивной и даже фантастической по сравнению с более строгой механистическойконцепцией мира Нового времени. Философию Ренессанса отмечал переходныйхарактер, однако многие из ее новаторских идей были развиты всей философской иестественнонаучной традицией следующих веков.

1. Антология мировой философии. Т.2. — М.: 1990.

2. Введение в философию. В 2 ч. Ч.1/ Под редакцией И.Т. Фролова. — М.: Политиздат, 1989.

3. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.:, 1980.

История философии в кратком изложении. / Пер. с чеш. И.И. Богута. — М.: Мысль, 1991.

4. История философии: Запад — Россия — Восток книга вторая: ФилософияXV-XIX веков. — М.: «Греко-латинскийкабинет» Ю.А. Шикалина, 1996.

5. Кальной И.И., Сандулов Ю.А. Философия для аспирантов/ Под ред.И.И. Кального. — СПб.: Издательство «Лань», 2003.

6. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. — М.:Логос, 2002.

7. Кузанский Н. Сочинения. В2 т. Т.2. — М.:, 1980.

8. Макиавелли Н. Государь. М.: 1990.

9. Новейший философский словарь. — Мн.: Книжный двор, 2003.

10.Б. Рассел. История западной философии. — Ростов-на-Дону, «Феникс»,2002.

11. Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до нашихдней. Том 2. Средневековье. — ТОО ТК «Петрополис», 1994.

12. Спиркин А.Г. Философия. — М.: Гардарики, 2002.

13. Философия. / Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. — М.: ЮНИТИ,2001.

14. Философия. / Под ред. О.А. Митрошенкова. — М.: Гардарики, 2002.

15. Хрестоматия по истории философии: Учеб. Пособие для вузов. Ч.1.- М.: Гуманитарный издательский центр «Владос», 1997.

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Философия эпохи возрождения кратко реферат
• 
  Сновидения галлюцинации и грезы реферат
• 
  Рб социальное правовое государство реферат
• 
  Роль интернета в образовании реферат
• 
  Реферат ферромагнетики и их применение
• 
  Реферат фармацевтическое образование в россии
• 
  Реферат теория вероятности в медицине
• 
  Реферат страховая пенсия по инвалидности
• 
  Реферат сновидения галлюцинации и грезы
• 
  Реферат рыцари средневековья 6 класс
• 
  Реферат причины падения римской империи