ДЖОН ЛОКК.
Первым, в наиболее общем виде, задачу исследования происхождения, достоверности и объема человеческого знания поставил перед собой английский философ, врач по образованию и политик по роду своей практической деятельности, Джон Локк (1632-17-4). В своем главном научном труде «Опыт о человеческом разуме»(1690) Локк задался целью всесторонне обосновать положение об опытном происхождении всякого человеческого знания. Первый вопрос, который он должен был решить на пути осуществления своего замысла, это высказать отношение к имевшей широкое распространение теории «врожденных идей». Д. Локк категорически отвергает возможность существования такого рода идей.
Поскольку Р”.Локк отверг существование врожден ных идей, то закономерно встал следующий РІРѕРїСЂРѕСЃ: каков же РёСЃВточник этих идей? Отвечая РЅР° этот РІРѕРїСЂРѕСЃ, англ РёР№СЃРєРёР№ фиВлософ СЏСЃРЅРѕ формулирует исходный принцип СЌРјРїРёСЂРёР·РјР°. «На опыте основывается РІСЃРµ наше знание, РѕС‚ него, РІ конце концов, РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ наше наблюдение, направленное или РЅР° внешние.лредмет С‹, или РЅР° внутренние действия РЅ ашей РґСѓВши, воспринимаемые Рё рефлектируемые нами самими, РґРѕВставляют нашему разуму весь материал РјС‹ шлеяи СЏВ»( Там же. РЎ 128).
Как РІРёРґРЅРѕ РёР· высказывания Р”.Локка, РѕРЅ различает РґРІР° РІРёРґР° опыта: внешний опыт, состоящий РёР· совокупности определений Рё внутренний опыт, образующийся РёР· РЅ аблюВдений СѓРјР° РЅ ад своей внутренней деятельностью. РсточниВРєРѕРј внешнего является объективный материальный РјРёСЂ, который воздействует РЅР° органы чувств человека Рё вызываВет ощущения. РќР° этой РѕСЃРЅРѕРІРµ, утверждает английский мысВлитель, РІ нас Рё возникают простые идеи, имеющие реальное (С‚.Рµ. объективное) содержание, сообразное самим вещам.
Внешний опыт или рефлексия — это деятельность наш его СѓРјР°, РєРѕРіРґР° РѕРЅ занимается переработкой приобретенВных идей. Разъясняя СЃРІРѕРµ понимание внутреннего опыта или рефлексии, Р”.Локк подчеркивает мысль Рѕ том, что " этот источник идей каждый человек целиком имеет внутри СЃРµ- Р±СЏ", что РѕРЅ «не имеет РЅРёРєРѕРіРѕ дела СЃ внешними предметами Рё хотя этот источник РЅРµ есть чувство...,… тем РЅРµ менее РѕРЅ очень сходен СЃ РЅРёРј Рё может быть довольно точно назван внутренВРЅРёРј чувством»(«Гол1 же. РЎ.129). Рта характеристика РІРЅСѓС‚Вреннего опыта призвана подчеркнуть большое значение РґРµВятельности СѓРјР°, рефлексии. РќРѕ РІСЃРµ же, обосновывая главное положение СЌРјРїРёСЂРёР·РјР°, Р”.Локк неоднократно подчеркивал, что деятельность СѓРјР°, которая становится предметом СЂРµВфлексии, протекает только РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ чувственных данных, возникающих Сѓ человека раньше идей рефлексии. Р РІРѕРѕР±Вще, душа РЅРµ может мыслить прежде, чем чувства снабдят ее идеями для мышления.
Однако РїСЂРё получении идей рефлексии наш СѓРј РЅРµ пассивен, Р° активен. РћРЅ совершает некоторые собственные действия, РїСЂРё помощи которых, РёР· простых идей как матеВриала Рё основания для остального, строятся РґСЂСѓРіРёРµ. БлагоВдаря этой способности, СѓРј имеет больше возможности разВнообразить Рё уменьшить объекты своего мышления бескоВнечно дольше того, чем ему доставили ощущения или рефлексия. Вместе СЃ тем, Р”.Локк четко указывает, что СѓРј РЅРµ может выйти Р·Р° пределы тех первичних идей, которые форВмируются РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ ощущений. Внешний опыт является РѕСЃВнованием, базой всего последующего знания.
РџРѕ способам образования Рё формирования всей идеи, РїРѕ Локку, делятся РЅР° простые Рё сложные.Простые идеи СЃРѕВдержат РІ себе однообразные представления Рё восприятия Рё РЅРµ распадаются РЅР° какие-то составляющие элементы. Локк относит Рє простым идеям идеи пространства, формы, РїРѕРєРѕСЏ, движения, света Рё С‚.Рґ. РџРѕ содержанию простые идеи РІ СЃРІРѕСЋ очередь, делятся РЅР° РґРІРµ РіСЂСѓРїРїС‹. Рљ первой РіСЂСѓРїРїРµ РѕРЅ относит идеи, отображающие первичные или первоначальные качеВства внешних объектов, которые совершенно неотделимы РѕС‚ этих объектов, РІ каком-Р±С‹ состоянии РѕРЅРё РЅРµ были, Рё которые наши чувства постоянно находят РІ каждой частице материи, достаточно для восприятия объема. Таковы, например, плотность, протяженность, форма, движение, РїРѕРєРѕР№. Рти РєР°Вчества действуют РЅР° органы чувств посредством толчка Рё порождают РІ нас простые идеи плотности, протяженности, формы, движения, РїРѕРєРѕСЏ или числа. Локк утверждает, что только идеи первичных качеств тел СЃС…РѕРґРЅС‹ СЃ РЅРёРјРё Рё РёС… прообразы действительно существую РІ самих телах, то есть идеи этих качеств совершенно точно отображают объективВные свойства этих тел.
РљРѕ второй РіСЂСѓРїРїРµ РѕРЅ относит идеи отражающие втоВричные качества, которые РїРѕ его мнению, ненаходятся-РІ самих вещах, РЅРѕ представляют СЃРѕР±РѕР№ силы, вызывающие РІ нас различные ощущбйия СЃРІРѕРёРјСЏ первичными качествами. (С‚.Рµ. объемом, формой, сцеплением Рё движением незаметных частиц материи). РљРѕ вторичным качествам Локк относит таВРєРёРµ качества вещей, как цвет, Р·РІСѓРє, РІРєСѓСЃ Рё С‚.Рґ. Таким РѕР±СЂР°ВР·РѕРј, проявление вторичных качеств связывается английВСЃРєРёРј мыслителем РЅРµ СЃ самим объективным РјРёСЂРѕРј, Р° СЃ его РІРѕСЃВприятием РІ человеческом сознаяии.
Сложные идеи, РїРѕ учешпо Локка, образуются РёР· РїСЂРѕВстых идей РІ результате самодеятельности СѓРјР°. Р”.Локк РІС‹Вделяет три основныхспособа образования сложных идей: 1. Соединение нескольких простых идей РІ РѕРґРЅСѓ сложную идею; 2.Сведение вместе РґРІСѓС… идей, РІСЃРµ равно — простых или сложных, Рё сопоставление РёС… РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј так, чтобы РѕР±РѕВзревать РёС… сразу, РЅРѕ РЅРµ соединять РІ РѕРґРЅСѓ; Р—.Обособление идей РѕС‚ всех РґСЂСѓРіРёС… идей, сопутствующих РёРј РІ РёС… реальной цействительности.
Р’ соответствии СЃ характером образования Локк разВличает три РІРёРґР° сложных идей РїРѕ РёС… содержанию.1.Рдеи РјРѕРґСѓСЃРѕРІ или „эмпирических субстанций“. РЎСЋРґР° РѕРЅ включает идеи являющиеся либо зависимыми отсубстанций (первичВных оснований), либо РёС… свойствами последних. 2.Рдеи РѕС‚Вношения, состоящих РІ рассмотрении Рё сопоставлении РѕРґРЅРѕР№ идеи СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ Рё приведения Рє идеям отношений „брат, отец“ причины Рё следствия, тождества Рё различия Рё С‚.Рґ.3. Рдей субстанции, то есть некий „субстрат“, „носитель“, „подпорВку“ простых идей, РЅРµ имеющих самостоятельного существоВвания субстанции делятся РЅР° простые (»человек") Рё СЃРѕР±РёСЂР°Втельные (армия, люди). Для лучшего понимания последователей учения ЛокВРєР° необходимо более внимательно остановиться РЅР° его РєРѕРЅВцепции субстанции. Как ранее было сказано, Локк понимал подсубстанцией субстрат, носитель известного качества или совокупности качеств. Какова же РїСЂРёСЂРѕРґР° этого СЃСѓР±СЃС‚Врата: материальная или духовная? РћРЅ признает наличие те-Самый достоверный СЂРѕРґ познания, РїРѕ Локку,-интуиВция. Рнтуитивное познание есть СЏСЃРЅРѕРµ Рё отчетливое РІРѕСЃРїСЂРёВятие соответствия или несоответствия РґРІСѓС… идей через РёС… непосредственное сравнивание. РќР° втором месте после РёРЅВтуиции, РїРѕ степени достоверности, Сѓ Локка стоитдемонстраВтивное познание. Р’ этом СЂРѕРґРµ познания восприятие соответВствия или несоответствия РґРІСѓС…^идей совершается РЅРµ непоВсредственно, Р° опосредовано, через систему посылок Рё выводов. Третий СЂРѕРґ познания -чувственное или сенситивное познание. Ртот СЂРѕРґ познания ограничевается РІРѕСЃРїСЂРёСЏВтием единичных предметов внешнего РјРёСЂР°. РџРѕ своей достоВверности РѕРЅРѕ стоит РЅР° самой РЅРёР·РєРѕР№ ступени познания Рё РЅРµ достигает ясности Рё отчетливости. Посредством интуитивВРЅРѕРіРѕ познания РјС‹ познаем наше бытие, посредством демонВстративного познания — бытие Бога посредством сенситив-РЅРѕРіРѕ познания — существование РґСЂСѓРіРёС… вещей.
лесной Рё мыслящей субстанции. РќРѕ РЅРµ устанавливает между РЅРёРёРё однозначного отношения. РћРЅРё как Р±С‹ рядоположены, С…РѕВтя Рё РЅРµ соприкасаются РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј.
Особый интерес представляет также разработанная Даккойкояцепция абстрагировавия или теория образования наиболее общих понятий(ковцептов). Рменно характер этой теории позволяет определить учение Локка Рѕ сложных идеях как ковцептуализм.
Проблема абстрагирования РІ истории философии расВсматривалась, прежде всего, как проблема соотношения РѕР±Вщего Рё единичного РІ познании, тесно связанная СЃ определениВем роли языка. Р’ средневековой философии эта проблема СЂРµВшалась СЃ РґРІСѓС… диаметрально противоположных позиций -воминализма Рё реализма. Номиналисты утверждали, что РѕР±Вщее есть простоимя— иомеи (название). Р’ реальности сущеВствуют лишь единичные вещи. Реалисты же утверждали, что общая идея существует реально, Р° единичное лишь отражеВРЅРёРµ реального существования идеи этих вещей. Р”.Локк стреВмится найти новый СЃРїРѕСЃРѕР± решения этой проблемы РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ теории познания. Согласно взглядам Локка, общие идеи РѕР±СЂР°Взуются путем отвлечения РѕС‚ тех простых идей или признаков предметов, которые являются общими для всех предметов данной РіСЂСѓРїРїС‹. Так, например, если РёР· сложных идей РєРѕРЅВкретных людей Петра, Павла, Рвана Рё С‚.Рґ. исключить только то, что есть особенного РІ каждом РёР· РЅРёС…, Рё удержать только то, что есть СѓРЅРёС… общего Рё затем это общее обозначить словом «человек», то получится отвлеченная идея «человека».
Таким образом, согласно учению Локка, существуют только идеальные единичные вещи. Общие идеи — это РїСЂРѕРґСѓРєС‚ абстрагирующей деятельности разума. Слова же, выражающие общее, —лишь знаки общих идей. КонцептуаВлизм Локка представляет СЃРѕР±РѕР№ серьзно ослабленный средВневековый номинализм Р·Р° счет усиления материалистичесВРєРёС… тенденций. РњС‹ уже неоднократно подчеркивали, что Локк был сторонником СЌРјРїРёСЂРёР·РјР°, РЅРѕ его СЌРјРїРёСЂРёР·Рј РЅРµ РЅРѕСЃРёР» упрощенного характера. Теория абстрагирования показыВвает, что Локк придавал большое значение Рё рациональной форме познания. Ртот рационалистический уклон отчетливо проявляется РІ его учении Рѕ трех родах познания: интуитивВРЅРѕРј, демонстративном Рё опытном.
126
www.ronl.ru
ДЖОН ЛОКК.
Первым, в наиболее общем виде, задачу исследования происхождения, достоверности и объема человеческого знания поставил перед собой английский философ, врач по образованию и политик по роду своей практической деятельности, Джон Локк (1632-17-4). В своем главном научном труде «Опыт о человеческом разуме»(1690) Локк задался целью всесторонне обосновать положение об опытном происхождении всякого человеческого знания. Первый вопрос, который он должен был решить на пути осуществления своего замысла, это высказать отношение к имевшей широкое распространение теории «врожденных идей». Д. Локк категорически отвергает возможность существования такого рода идей.
Поскольку Р”.Локк отверг существование врожден ных идей, то закономерно встал следующий РІРѕРїСЂРѕСЃ: каков же РёСЃВточник этих идей? Отвечая РЅР° этот РІРѕРїСЂРѕСЃ, англ РёР№СЃРєРёР№ фиВлософ СЏСЃРЅРѕ формулирует исходный принцип СЌРјРїРёСЂРёР·РјР°. «На опыте основывается РІСЃРµ наше знание, РѕС‚ него, РІ конце концов, РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ наше наблюдение, направленное или РЅР° внешние.лредмет С‹, или РЅР° внутренние действия РЅ ашей РґСѓВши, воспринимаемые Рё рефлектируемые нами самими, РґРѕВставляют нашему разуму весь материал РјС‹ шлеяи СЏВ»( Там же. РЎ 128).
Как РІРёРґРЅРѕ РёР· высказывания Р”.Локка, РѕРЅ различает РґРІР° РІРёРґР° опыта: внешний опыт, состоящий РёР· совокупности определений Рё внутренний опыт, образующийся РёР· РЅ аблюВдений СѓРјР° РЅ ад своей внутренней деятельностью. РсточниВРєРѕРј внешнего является объективный материальный РјРёСЂ, который воздействует РЅР° органы чувств человека Рё вызываВет ощущения. РќР° этой РѕСЃРЅРѕРІРµ, утверждает английский мысВлитель, РІ нас Рё возникают простые идеи, имеющие реальное (С‚.Рµ. объективное) содержание, сообразное самим вещам.
Внешний опыт или рефлексия — это деятельность наш его СѓРјР°, РєРѕРіРґР° РѕРЅ занимается переработкой приобретенВных идей. Разъясняя СЃРІРѕРµ понимание внутреннего опыта или рефлексии, Р”.Локк подчеркивает мысль Рѕ том, что " этот источник идей каждый человек целиком имеет внутри СЃРµ- Р±СЏ", что РѕРЅ «не имеет РЅРёРєРѕРіРѕ дела СЃ внешними предметами Рё хотя этот источник РЅРµ есть чувство...,… тем РЅРµ менее РѕРЅ очень сходен СЃ РЅРёРј Рё может быть довольно точно назван внутренВРЅРёРј чувством»(«Гол1 же. РЎ.129). Рта характеристика РІРЅСѓС‚Вреннего опыта призвана подчеркнуть большое значение РґРµВятельности СѓРјР°, рефлексии. РќРѕ РІСЃРµ же, обосновывая главное положение СЌРјРїРёСЂРёР·РјР°, Р”.Локк неоднократно подчеркивал, что деятельность СѓРјР°, которая становится предметом СЂРµВфлексии, протекает только РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ чувственных данных, возникающих Сѓ человека раньше идей рефлексии. Р РІРѕРѕР±Вще, душа РЅРµ может мыслить прежде, чем чувства снабдят ее идеями для мышления.
Однако РїСЂРё получении идей рефлексии наш СѓРј РЅРµ пассивен, Р° активен. РћРЅ совершает некоторые собственные действия, РїСЂРё помощи которых, РёР· простых идей как матеВриала Рё основания для остального, строятся РґСЂСѓРіРёРµ. БлагоВдаря этой способности, СѓРј имеет больше возможности разВнообразить Рё уменьшить объекты своего мышления бескоВнечно дольше того, чем ему доставили ощущения или рефлексия. Вместе СЃ тем, Р”.Локк четко указывает, что СѓРј РЅРµ может выйти Р·Р° пределы тех первичних идей, которые форВмируются РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ ощущений. Внешний опыт является РѕСЃВнованием, базой всего последующего знания.
РџРѕ способам образования Рё формирования всей идеи, РїРѕ Локку, делятся РЅР° простые Рё сложные.Простые идеи СЃРѕВдержат РІ себе однообразные представления Рё восприятия Рё РЅРµ распадаются РЅР° какие-то составляющие элементы. Локк относит Рє простым идеям идеи пространства, формы, РїРѕРєРѕСЏ, движения, света Рё С‚.Рґ. РџРѕ содержанию простые идеи РІ СЃРІРѕСЋ очередь, делятся РЅР° РґРІРµ РіСЂСѓРїРїС‹. Рљ первой РіСЂСѓРїРїРµ РѕРЅ относит идеи, отображающие первичные или первоначальные качеВства внешних объектов, которые совершенно неотделимы РѕС‚ этих объектов, РІ каком-Р±С‹ состоянии РѕРЅРё РЅРµ были, Рё которые наши чувства постоянно находят РІ каждой частице материи, достаточно для восприятия объема. Таковы, например, плотность, протяженность, форма, движение, РїРѕРєРѕР№. Рти РєР°Вчества действуют РЅР° органы чувств посредством толчка Рё порождают РІ нас простые идеи плотности, протяженности, формы, движения, РїРѕРєРѕСЏ или числа. Локк утверждает, что только идеи первичных качеств тел СЃС…РѕРґРЅС‹ СЃ РЅРёРјРё Рё РёС… прообразы действительно существую РІ самих телах, то есть идеи этих качеств совершенно точно отображают объективВные свойства этих тел.
РљРѕ второй РіСЂСѓРїРїРµ РѕРЅ относит идеи отражающие втоВричные качества, которые РїРѕ его мнению, ненаходятся-РІ самих вещах, РЅРѕ представляют СЃРѕР±РѕР№ силы, вызывающие РІ нас различные ощущбйия СЃРІРѕРёРјСЏ первичными качествами. (С‚.Рµ. объемом, формой, сцеплением Рё движением незаметных частиц материи). РљРѕ вторичным качествам Локк относит таВРєРёРµ качества вещей, как цвет, Р·РІСѓРє, РІРєСѓСЃ Рё С‚.Рґ. Таким РѕР±СЂР°ВР·РѕРј, проявление вторичных качеств связывается английВСЃРєРёРј мыслителем РЅРµ СЃ самим объективным РјРёСЂРѕРј, Р° СЃ его РІРѕСЃВприятием РІ человеческом сознаяии.
Сложные идеи, РїРѕ учешпо Локка, образуются РёР· РїСЂРѕВстых идей РІ результате самодеятельности СѓРјР°. Р”.Локк РІС‹Вделяет три основныхспособа образования сложных идей: 1. Соединение нескольких простых идей РІ РѕРґРЅСѓ сложную идею; 2.Сведение вместе РґРІСѓС… идей, РІСЃРµ равно — простых или сложных, Рё сопоставление РёС… РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј так, чтобы РѕР±РѕВзревать РёС… сразу, РЅРѕ РЅРµ соединять РІ РѕРґРЅСѓ; Р—.Обособление идей РѕС‚ всех РґСЂСѓРіРёС… идей, сопутствующих РёРј РІ РёС… реальной цействительности.
Р’ соответствии СЃ характером образования Локк разВличает три РІРёРґР° сложных идей РїРѕ РёС… содержанию.1.Рдеи РјРѕРґСѓСЃРѕРІ или „эмпирических субстанций“. РЎСЋРґР° РѕРЅ включает идеи являющиеся либо зависимыми отсубстанций (первичВных оснований), либо РёС… свойствами последних. 2.Рдеи РѕС‚Вношения, состоящих РІ рассмотрении Рё сопоставлении РѕРґРЅРѕР№ идеи СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ Рё приведения Рє идеям отношений „брат, отец“ причины Рё следствия, тождества Рё различия Рё С‚.Рґ.3. Рдей субстанции, то есть некий „субстрат“, „носитель“, „подпорВку“ простых идей, РЅРµ имеющих самостоятельного существоВвания субстанции делятся РЅР° простые (»человек") Рё СЃРѕР±РёСЂР°Втельные (армия, люди). Для лучшего понимания последователей учения ЛокВРєР° необходимо более внимательно остановиться РЅР° его РєРѕРЅВцепции субстанции. Как ранее было сказано, Локк понимал подсубстанцией субстрат, носитель известного качества или совокупности качеств. Какова же РїСЂРёСЂРѕРґР° этого СЃСѓР±СЃС‚Врата: материальная или духовная? РћРЅ признает наличие те-Самый достоверный СЂРѕРґ познания, РїРѕ Локку,-интуиВция. Рнтуитивное познание есть СЏСЃРЅРѕРµ Рё отчетливое РІРѕСЃРїСЂРёВятие соответствия или несоответствия РґРІСѓС… идей через РёС… непосредственное сравнивание. РќР° втором месте после РёРЅВтуиции, РїРѕ степени достоверности, Сѓ Локка стоитдемонстраВтивное познание. Р’ этом СЂРѕРґРµ познания восприятие соответВствия или несоответствия РґРІСѓС…^идей совершается РЅРµ непоВсредственно, Р° опосредовано, через систему посылок Рё выводов. Третий СЂРѕРґ познания -чувственное или сенситивное познание. Ртот СЂРѕРґ познания ограничевается РІРѕСЃРїСЂРёСЏВтием единичных предметов внешнего РјРёСЂР°. РџРѕ своей достоВверности РѕРЅРѕ стоит РЅР° самой РЅРёР·РєРѕР№ ступени познания Рё РЅРµ достигает ясности Рё отчетливости. Посредством интуитивВРЅРѕРіРѕ познания РјС‹ познаем наше бытие, посредством демонВстративного познания — бытие Бога посредством сенситив-РЅРѕРіРѕ познания — существование РґСЂСѓРіРёС… вещей.
лесной Рё мыслящей субстанции. РќРѕ РЅРµ устанавливает между РЅРёРёРё однозначного отношения. РћРЅРё как Р±С‹ рядоположены, С…РѕВтя Рё РЅРµ соприкасаются РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј.
Особый интерес представляет также разработанная Даккойкояцепция абстрагировавия или теория образования наиболее общих понятий(ковцептов). Рменно характер этой теории позволяет определить учение Локка Рѕ сложных идеях как ковцептуализм.
Проблема абстрагирования РІ истории философии расВсматривалась, прежде всего, как проблема соотношения РѕР±Вщего Рё единичного РІ познании, тесно связанная СЃ определениВем роли языка. Р’ средневековой философии эта проблема СЂРµВшалась СЃ РґРІСѓС… диаметрально противоположных позиций -воминализма Рё реализма. Номиналисты утверждали, что РѕР±Вщее есть простоимя— иомеи (название). Р’ реальности сущеВствуют лишь единичные вещи. Реалисты же утверждали, что общая идея существует реально, Р° единичное лишь отражеВРЅРёРµ реального существования идеи этих вещей. Р”.Локк стреВмится найти новый СЃРїРѕСЃРѕР± решения этой проблемы РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ теории познания. Согласно взглядам Локка, общие идеи РѕР±СЂР°Взуются путем отвлечения РѕС‚ тех простых идей или признаков предметов, которые являются общими для всех предметов данной РіСЂСѓРїРїС‹. Так, например, если РёР· сложных идей РєРѕРЅВкретных людей Петра, Павла, Рвана Рё С‚.Рґ. исключить только то, что есть особенного РІ каждом РёР· РЅРёС…, Рё удержать только то, что есть СѓРЅРёС… общего Рё затем это общее обозначить словом «человек», то получится отвлеченная идея «человека».
Таким образом, согласно учению Локка, существуют только идеальные единичные вещи. Общие идеи — это РїСЂРѕРґСѓРєС‚ абстрагирующей деятельности разума. Слова же, выражающие общее, —лишь знаки общих идей. КонцептуаВлизм Локка представляет СЃРѕР±РѕР№ серьзно ослабленный средВневековый номинализм Р·Р° счет усиления материалистичесВРєРёС… тенденций. РњС‹ уже неоднократно подчеркивали, что Локк был сторонником СЌРјРїРёСЂРёР·РјР°, РЅРѕ его СЌРјРїРёСЂРёР·Рј РЅРµ РЅРѕСЃРёР» упрощенного характера. Теория абстрагирования показыВвает, что Локк придавал большое значение Рё рациональной форме познания. Ртот рационалистический уклон отчетливо проявляется РІ его учении Рѕ трех родах познания: интуитивВРЅРѕРј, демонстративном Рё опытном.
126
www.ronl.ru
Министерство сельского хозяйства РФ
ФГОУ СПО «Чаплыгинский аграрныйколледж»
РЕФЕРАТ
по дисциплине «Основы философии»
на тему:
/>
Студент:                    ЕремеевВладимир
Группа:                     3-5«М»
Преподаватель:                  АгасиеваФ. С.
Чаплыгин 2004
СодержаниеБиография… 3
Философские воззрения… 6
Труды Локка… 9
Человек и государство… 10
Вопросы религии… 11
Рдеал человека… 13
Заключение… 16
Список использованной литературы… 17
БиографияДжон Локк родился в 1632 г. в небольшом городке Рингтон(графство Сомерсетшир). Его отец был преуспевающим адвокатом и ярым сторонникомРеформации, начатой Мартином Лютером (1483-1546) в 1517 г. Реформация быланаправлена против засилья католической церкви, которая всей своейидеологической мощью сопротивлялась естественно-историческому прогрессу:защищала исчерпавший себя абсолютизм и не давала ходу идущей ему на смену болеесовершенной форме общественного устройства — демократии. Во время первойдемократической революции (1640-1660) отец Локка сражался против королевскойвласти в рядах армии парламента, которой руководил Оливер Кромвель (1599-1658).
Воспитание в семье было, разумеется, пуританским, т.е. вдухе свободы и строгости, с особым акцентом на здоровье и спорт, на независимостьи самостоятельность, добропорядочность, деловитость и умение ладить с людьми,безупречную нравственность и законопослушность.
Природа одарила мальчика выдающимися способностями и поэтомуего пригласили учиться в самой престижной лондонской школе — Вестминстерской,которую он закончил с блеском и сразу же оказался в Оксфорде.
Р’ университете Локк изучал медицину, естествознание (уРоберта Бойля!), философию, языки, включая латынь Рё древнегреческий,классическую литературу. Наибольших успехов добился РІ медицине Рё языках. Р’ этоже время увлёкся философией Декарта (1596-1650), который, будучи выдающимсяматематиком, — заложил РѕСЃРЅРѕРІС‹ аналитической геометрии, ввёл понятия переменнойвеличины Рё функции, обогатил язык алгебры РјРЅРѕРіРёРјРё обозначениями, увековечилсвоё РёРјСЏ РІ “Декартовых координатах” Рё С‚.Рґ., — Р° также крупнымфизиком-теоретиком Рё физиологом, страстно ненавидел схоластику Рё схоластов,чем, прежде всего Рё РїРѕРєРѕСЂРёР» своего великого почитателя. Рменно Сѓ Декарта Локкперенял отвращение Рє заумному пустословию Рё РІСЃСЋ жизнь стремился излагать своимысли ясным Рё простым языком, живо Рё увлекательно. Его литературный стиль,чувство слова РґРѕ СЃРёС… РїРѕСЂ остаются недосягаемым образцом РЅРµ только РІ педагогике,РЅРѕ Рё РІ философии. Блестяще завершив обучение РІ Оксфорде, Локк пару летпреподаёт РІ нём древние языки, РЅРѕ РІСЃРєРѕСЂРµ оставляет эту работу Рё принимаетпредложение занять место домашнего врача Рё воспитателя РґРІСѓС… мальчиков РІ семьелидера пропарламентской партии РІРёРіРѕРІ лорда, Р° затем Рё графа Рнтони Ршли КупераШефстбери (1621-1683), РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· крупнейших политиков Англии, будущеголорд-канцлера. Между прочим, эту должность занимал РІ СЃРІРѕС‘ время Рё Фрэнсис Бэкон(1521-1626), направивший РЇРЅСѓ РђРјРѕСЃСѓ Коменскому (1592-1670) приглашение РІ Лондондля переподготовки британских педагогов РІ РґСѓС…Рµ «Великой дидактики».
Оставляя за скобками дипломатическую, философскую иполитическую сторону биографии Локка (упомянем лишь о том, что именно Локкпервым выдвинул и обосновал принцип разделения властей на законодательную влице народных избранников, и исполнительную в лице короля и судейского корпуса,принцип, который начисто исключает возможность абсолютизма в любом его виде — классическим примером может служить государственное устройство как самойАнглии, так и её бывшей колонии США), — коротко остановимся на его гениальномпедагогическом труде “Мысли о воспитании”, который с полным основанием можнорассматривать как эстафету научной, природосообразной педагогики, принятой отКоменского.
Локк РЅРµ случайно назвал СЃРІРѕР№ труд всего лишь «мыслями». Делов том, что РІ его планы, как это следует РёР· РїРёСЃСЊРјР° его близкому РґСЂСѓРіСѓ РдвардуКлэрку, вообще РЅРµ входило сочинение какого-либо педагогического трактата,РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ его грандиозным философским трудам. РљРЅРёРіР° сложилась как Р±С‹ сама СЃРѕР±РѕР№РёР· писем, которые РѕРЅ несколько лет РїРѕРґСЂСЏРґ посылал Клэрку Рё РІ которых РЅР° многихстраницах, обстоятельно излагал СЃРІРѕРё взгляды РЅР° воспитание. Клэрк эти письмавнимательно изучал Рё накапливал, хорошо сознавая, кто РёС… ему посылает. РћРЅ-то ипришёл Рє заключению (великое ему Р·Р° это спасибо), что РїРёСЃСЊРјР° эти более, чемнеобычные Рё что адресованы РѕРЅРё РЅРµ столько ему, сколько всему человечеству.Поскольку же Бог одарил Локка РЅРµ только способностью широко Рё глубоко мыслить,РЅРѕ Рё превосходным литературным талантом, то РІСЃС‘ остальное было делом техники.
Не подлежит сомнению, что обрабатывая свои письма, Локкпросто не мог не воспользоваться теми впечатлениями, которые наверняка запалиему в память ещё с того времени, когда он сам был ребёнком и когда его самоготоже воспитывали. Не мог он не воспользоваться и более широким опытоманглийского народного воспитания, а также историческими свидетельствами овоспитании у других народов. Всё это он хорошо продумал, привёл в систему,мастерски вмонтировал в неё личную точку зрения и в результате получились непросто “мысли”, которые у посредственных авторов всегда приобретают формуразмышлений,- а ещё чаще — форму бездарных, заумных и пустопорожних«размышлизмов», — а вышел строгий и стройный истинно научный педагогическийшедевр.
Сто СЃ небольшим лет назад, Р° если совсем точно, то РІ 1896РіРѕРґСѓ РґРІР° издателя — Р¤.Рђ.Брокгауз (Лейпциг) Рё Р.Рђ.Ефрон выпустили том XVIIсвоего энциклопедического словаря. Р’ статье, посвящённой Локку, РІ той части,РіРґРµ речь идёт Рѕ «Мыслях Рѕ воспитании», автор, подписавшийся инициалами “Р.Р“.”заключает: «Мысли Рѕ воспитании» — столь же полезная РєРЅРёРіР° теперь, как Рё двестилет тому назад”. Сегодня РІ эту оценку можно внести только РѕРґРЅСѓ поправку: вместослова “двести” написать слово «триста», Р° ещё через сто лет — слово “четыреста”и так РґРѕ бесконечности. Рмея РїРѕРґ руками “трактаты” Коменского, Локка,Песталоцци, Дистервега, Ушинского Рё Макаренко только глупцы РјРѕРіСѓС‚ морочить намголову безумными реформами.
В
Философские воззренияЕсли попытаться в самых общих словах дать характеристикуЛокку как мыслителю, то прежде всего следует сказать о том, что он являетсяпродолжателем «линии Фрэнсиса Бэкона» в европейской философии конца XVII —начала XVIII века. Более того, его с полным основанием можно назватьосновоположником «британского эмпиризма», создателем теорий естественного праваи общественного договора, учения о разделении властей, которые являютсякраеугольными камнями современного либерализма. Локк стоял у истоков трудовойтеории стоимости, которую использовал для апологетики буржуазного общества идоказательства незыблемости права частной собственности. Он первымпровозгласил, что «собственность, возникшая благодаря труду, может перевеситьобщность владения землей, ведь именно труд создает различия в стоимости всехвещей» 17. Локком много было сделано для защиты и разработки принципов свободысовести и веротерпимости. Наконец, Локк создал теорию воспитания, существеннымобразом отличающуюся от тех, которые разрабатывали его предшественники, в томчисле и мыслители Ренессанса.
Джон Локк родился РІ небольшом РіРѕСЂРѕРґРєРµ графства Сомерсет наюго-западе Англии РІ семье мелкого судейского чиновника, который РїРѕ своимполитическим убеждениям принадлежал Рє пуританам крайне левого толка (РёС… впросторечии называли индепедентами, С‚.Рµ. независимыми, РёР±Рѕ РѕРЅРё РЅРµ признаваливласти епископата Рё назначали священниками людей РёР· своей среды). Обстановкадома, РіРґРµ выше всех добродетелей ценили труд, СЃРІРѕР±РѕРґСѓ искреннюю веру РІ Бога,оказала самое непосредственное влияние РЅР° формирование характера СЋРЅРѕРіРѕ Локка.Наставлениям отца Локк обязан Рё СЃРІРѕРёРј рано пробудившимся интересом Рє вопросамрелигии, права, политики, исследованию которых РѕРЅ посвятил СЃРІРѕСЋ жизнь. Р’ школупри Вестминстерском аббатстве РѕРЅ поступил достаточно РїРѕР·РґРЅРѕ (СЌРїРѕС…Р° была бурная —в Англии бушевала гражданская РІРѕР№РЅР°, закончившаяся свержением Рё казнью короляКарла I Рё установлением единоличного правления Оливера Кромвеля, Рё поэтому матьдолго РЅРµ решалась отдавать сына РІ учение), РЅРѕ это РЅРµ помешало ему благополучнозакончить РєСѓСЂСЃ Рё поступить РІ колледж Христовой церкви Оксфордскогоуниверситета. Как лучшего ученика, набравшего самый высокий балл привступительных испытаниях, его определили РІ число студентов, обучающихся заказенный счет, что было большим благом для семейства, постоянно испытывавшегоматериальные трудности. Рто произошло РІ 1652 Рі., Рё СЃ этого момента более чем натридцать лет СЃСѓРґСЊР±Р° Локка оказалась связанной СЃ Оксфордом. Локк закончилбогословский факультет, РЅРѕ отказался принять сан, как этого требовалуниверситетский устав для преподавателей, Рё поэтому ему разрешили преподаватьне весь комплекс дисциплин, который читался обычно «остепененными» докторами, атолько греческий язык, риторику. Несколько позже ему было дозволено чтениекурса этики (ее называли РІ те времена «моральной философией»). Будучипреподавателем, Локк поступил РЅР° медицинский факультет (его влекли естественныенауки, Рё РѕРЅ усиленно занимался физикой, химией, биологией), РЅРѕ после окончаниякурса РІ получении диплома доктора медицины ему было отказано. Рћ причинах отказауниверситетские С…СЂРѕРЅРёРєРё РіРѕРІРѕСЂСЏС‚ весьма туманно, РЅРѕ можно предположить, что этобыло связано СЃ репутацией атеиста Рё безбожника, которая прочно закрепилась заЛокком СЃРѕ времен магистратуры Рё издания его первых трудов. РќРѕ это РЅРµ остановилоЛокка, который продолжал (Рё довольно успешно) заниматься исследованиями визбранной РёРј области. Р’СЃРєРѕСЂРµ его РёРјСЏ становится известным РІ научных кругах. Онзнакомится СЃ крупнейшим физиком того времени Робертом Бойлем Рё помогает ему вего экспериментах. Успехи Локка РЅР° научном поприще РЅРµ прошли незамеченными. Р’1668 Рі. (ему тогда было 36 лет) Локка избирают действительным членомЛондонского королевского общества, которое, РїРѕ сути, являлось (Рё является РґРѕСЃРёС… РїРѕСЂ) национальной академией наук Соединенного Королевства. Р’СЃРєРѕСЂРµ РѕРЅ меняетрод своей деятельности Рё начинает заниматься политикой. Рто было связано сознакомством СЃ графом Шефтсбери, известным государственным деятелем той РїРѕСЂС‹,который предложил ему РїРѕСЃС‚ личного секретаря Рё наставника его детей. ПостепенноЛокк становится его ближайшим советником Рё получает возможность влиять напроцессы большой политики. РћРЅ участвует РІ подготовке СЂСЏРґР° законодательныхактов, РІ выработке тактики Рё стратегии правящего кабинета, оказывает деликатныеуслуги РІ области тайной дипломатии своему покровителю Рё РґСЂСѓРіСѓ. Политическаядеятельность РІСЃРµ более Рё более захватывает его, Рё РІСЃРєРѕСЂРµ, благодаря своемуталанту, РѕРЅ становится РѕРґРЅРёРј РёР· признанных деятелей партии РІРёРіРѕРІ (так называлипартию средней Рё РєСЂСѓРїРЅРѕР№ английской буржуазии, стремившуюся закрепитьзавоевания английской буржуазной революции Рё РЅРµ дать отобрать роялистамзавоеванные ею СЃРІРѕР±РѕРґС‹). Благодаря поддержке оппозиции, Локка назначают РЅР° рядвидных государственных постов, РіРґРµ РѕРЅ проявляет недюжинные способностигосударственного деятеля. РќРѕ РІСЃРєРѕСЂРµ его успешно начатая политическая карьерапрерывается. После падения кабинета Шефтсбери Рё ареста его покровителя Локкбежит РІ Голландию, которая была РІ те РіРѕРґС‹ прибежищем для эмигрантов СЃРѕ всейЕвропы. Королевские власти требуют его выдачи для СЃСѓРґР° Рё казни, РЅРѕ вмешиваетсяслучай, который резко меняет траекторию жизненного пути Локка. РћРЅ знакомится соштатгальтером (правителем) Голландской республики Вильгельмом III Оранским,который, оценив РїРѕ достоинству его СѓРј Рё политический опыт, приближает его ксебе. После свержения РЇРєРѕРІР° II Стюарта Вильгельмом Оранским, имевшимнеоспоримые права РЅР° английский престол, Локк возвращается РІ Англию, гдестановится РѕРґРЅРёРј РёР· наиболее видных деятелей РЅРѕРІРѕРіРѕ правительства. РћРЅ получаетпост комиссара РїРѕ делам колоний Рё торговли, возглавляет комитет РїРѕ денежнойреформе. РџРѕ его предложению создается Английский банк, СЂСЏРґ РґСЂСѓРіРёС… финансовыхорганизаций. Одновременно РѕРЅ занимается интенсивной научной деятельностью. РР·РїРѕРґ его пера РѕРґРёРЅ Р·Р° РґСЂСѓРіРёРј выходят экономические, политические, атеистическиетрактаты. Ведет РѕРЅ Рё активную полемику РЅР° страницах газет Рё журналов СЃРѕ своимиполитическими оппонентами. Неоднократно выступает РІ парламенте Рё РЅР° заседанияхКоролевского совета. Однако РІ 1700 Рі. РѕРЅ РёР·-Р·Р° болезни оставляет РІСЃРµ СЃРІРѕРё постыи поселяется РІРЅРµ Лондона, РІ поместье лорда Мешэма, РіРґРµ занимается воспитаниемего РІРЅСѓРєР°. Умер Джон Локк РІ 1704 Рі., будучи РЅР° вершине славы, окруженныйпочетом* Рё уважением людей, хорошо осознававших, что СЃ его смертью СѓС…РѕРґРёС‚ целаяисторическая СЌРїРѕС…Р° Рё начинается новая, наступление которой Джон Локк обосновали идеологически подготовил.
Труды ЛоккаЛокк оказал огромное влияние на европейских мыслителейпоследующего поколения. В. РЛенин отмечал, что Беркли, Дидро и многие другие«вышли из Локка» 18. На его работы опирались идеологи Северных Штатов Америки,в том числе Джордж Вашингтон и автор «Декларации независимости» ТомасДжефферсон. Таким образом, в лице Локка мы имеем философа, чьи работы сталиповоротной вехой в развитии экономических, политических, этических идей вЕвропе и Америке.
Духовное наследие Локка весьма впечатляет. Р’ число трудов,написанных РёРј, РІС…РѕРґСЏС‚: В«Рлементы натуральной философии», «Опыт оверотерпимости», «Два трактата Рѕ государственном прав-ленци», «Некоторые мыслио воспитании», наконец, знаменитый трактат «Опыт Рѕ человеческом разумении».Опубликовано РёРј также множество статей, писем, заметок, РіРґРµ рассматриваютсявопросы СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРё, политики, этики, религии, педагогики. Р СЏРґ работ был изданЛокком РїРѕРґ чужими именами (РѕРЅ всегда опасался, что его может постичь судьбавига Олжернона Сиднея, повешенного РІРѕ времена Карла II Р·Р° то, что РІ его бумагахнашли СЂСѓРєРѕРїРёСЃСЊ «Рассуждения Рѕ правительстве», РіРґРµ защищалась теорияобщественного РґРѕРіРѕРІРѕСЂР°), Рё сегодня произвести РёС… идентификацию непредставляется возможным.
Человек и государствоВесьма обстоятельно он рассуждает о том, как возниклочеловеческое общество, культура, какие законы определяют бытие социума, какиефункции выполняют искусство, наука, религия и право, какова роль языка встановлении человека как социального существа.
Сразу необходимо сказать, что основатель английскогосенсуализма предлагает РёРЅСѓСЋ концепцию общества Рё государства, нежели Гоббс,хотя отправные точки Сѓ того Рё РґСЂСѓРіРѕРіРѕ одинаковы. Локк РёСЃС…РѕРґРёС‚ РёР· того, чтоестественное состояние, РІ котором пребывали люди РЅР° заре своей истории, отнюдьне представляет «войну всех против всех», как РѕР± этом писал Гоббс. РЎ его точкизрения, первоначально РІ человеческом обществе царила доброжелательность ивзаимоподдержка, РёР±Рѕ людей было мало Рё каждый владел участком земли, который РѕРЅРё его близкие были СЃРїРѕСЃРѕР±РЅС‹ обработать. РРЅРґРёРІРёРґ владел собственностью, которуюсам создавал Рё РЅРµ покушался РЅР° собственность себе подобных. Говоря другимисловами, Локк считает, что частная собственность существует изначально, Р° невозникает РЅР° определенной стадии развития человеческого общества. Такимобразом, РёСЃС…РѕРґРЅРѕР№ посылкой для Локка является РѕРґРЅРѕ РёР· базовых положенийфилософии истории, сформулированное идеологами английской буржуазной революцииеще РІ середине XVII РІ, Рё которое, кстати, РґРѕ сегодняшнего РґРЅСЏ содержится видейном арсенале апологетов либерализма.
Ртак, общество РІ естественном состоянии Сѓ Локка выглядит каксоциум, организованный РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ принципов равенства, справедливости,независимости людей РґСЂСѓРі РѕС‚ РґСЂСѓРіР°. Р’ этом обществе отношения между индивидамирегулируются нормами морали Рё религии, РЅРѕ РЅРµ права, Рѕ котором люди, пребывающиев естественном состоянии, ничего РЅРµ знают. РќРѕ, РїРѕ мере накопления собственностиу отдельных членов общества, Сѓ РЅРёС… возникает желание подчинить себе подобных,которые, естественно, противятся этому. Второй предпосылкой разлада РІ обществеи разрушения гармонии отношений становится быстрое увеличение населения. Принехватке земли каждый РІРёРґРёС‚ РІ РґСЂСѓРіРѕРј РЅРµ товарища, Р° врага, мечтающего завладетьдолей собственности, ему РЅРµ принадлежащей. Так возникает состояние «войны всехпротив всех», которое длится РґРѕ тех РїРѕСЂ, РїРѕРєР° люди РЅРµ осознают ненормальностисложившегося положения вещей. Р’ процессе РїРѕРёСЃРєР° выхода РёР· создавшейся ситуацииони РІ конечном счете РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ Рє мысли Рѕ необходимости учреждения государства,которому делегируются полномочия силой устанавливать РјРёСЂ, защищатьсобственность Рё жизнь собственников. Рто согласие Рё есть «общественныйдоговор», РЅР° который опирается РІСЃСЏ пирамида властных, экономических Рё правовыхотношений современного общества.
Таким образом, государство, по Локку, есть искусственное,т.е., культурное образование, создаваемое волей и деяниями людей.
РР· этого следует, что генезис государства повторяет генезиссамой культуры, Р° формы государства соответствуют тем или иным формам культуры.Последняя же, согласно воззрениям Локка, РЅРµ существует изначально, РѕРЅР° недается свыше, Р° создается людьми РІ процессе РёС… исторической практики.
В
Вопросы религииБлизко гоббсовскому и локковское решение проблемы религии.Локк признает ее неотъемлемой частью государственной машины и считает, что онавыполняет важные социальные функции, которые не способны выполнять другиеобщественные институты, в частности мораль и право. Но он, в отличие от Гоббса,он не считает религию феноменом культуры.
Вера, в его понимании, есть проявление креативной силыГоспода. Она не возникает в процессе человеческой практики и никакимигносеологическими потребностями человека невозможно объяснить ее появление.Следует отметить, что Локк выдвинул свой вариант космологическогодоказательства бытия Божьего, правда, повторив во многом схему рассужденийНьютона, который считал, что помимо Бога невозможно найти никакого источникаактивности материи и сознания. Локк резко отрицательно относился к атеистам идаже предлагал лишить их гражданских прав, ибо атеисты с его точки зрения,будучи прирожденными скептиками, утрачивают способность к повиновению, ни вочто не ставят государство и, в конечном счете, морально деградируют, становясьопасными для других, законопослушных и богобоязненных, индивидов.
Справедливости ради необходимо сказать, что, будучи деистомпо своим религиозным убеждениям, Локк не считал, что вера обладает Правомприоритета перед научной мыслью. Более того, он настаивал, что все непонятноеразуму должно быть отвергнуто, но это не мешало занимать ему крайне реакционнуюпозицию, когда речь шла о церкви как инструменте государства.
С точки зрения основоположника английского сенсуализма, языкпредставляет собой прежде всего результат творения человека, хотя к егосозданию приложил руку и Бог.
Однако роль Господа состояла только в том, что он наделилчеловека способностью к членораздельной речи. Все же слова создал сам человек.Он же установил и связи между ними, а также между предметами, которые ониобозначают. Таким образом, уже в своей трактовке происхождения языка, каквидим, Локк весьма основательно расходится с Гоббсом, который Богу отводилзначительно более весомую роль в создании речи.
Локк считает, что если Р±С‹ Сѓ человека РЅРµ было способностиделать Р·РІСѓРєРё знаками идей, рождающимися РІ его РјРѕР·РіСѓ, Рё если Р±С‹ люди РЅРµ былинаделены способностью делать Р·РІСѓРєРё общими знаками, доступными пониманию РґСЂСѓРіРёС…,то речь РЅРёРєРѕРіРґР° Р±С‹ РЅРµ возникла Рё люди РґРѕ сегодняшнего РґРЅСЏ РЅРµ могли Р±С‹ общатьсядруг СЃ РґСЂСѓРіРѕРј. РќРѕ Сѓ РЅРёС… существуют эти редкие способности, которые прежде всегоотличают РёС… РѕС‚ тех животных Рё птиц, например, попугаев, что СЃРїРѕСЃРѕР±РЅС‹ произноситьчленораздельные Р·РІСѓРєРё. Рначе РіРѕРІРѕСЂСЏ, РїРѕ Локку, человеческая речь возникает какследствие существования Сѓ людей врожденной способности Рє абстракции иобобщению, данного изначально провидением умения связывать воедино предмет сего РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№ благодаря слову.
Слова, с точки зрения Локка, непосредственно связаны счувственными идеями. Так, например, слово «дух» в своем первичном значении есть«дыхание», «ангел», «вестник. Точно так же и другие слова обозначают некиеидеи, которые возникают у человека в результате чувственного освоения мира илив результате внутренних действий нашего духа. Таким образом, основой длявозникновения языка является опыт, непосредственный чувственный контакт спредметами реального или идеального мира.
Локк подробно описывает, как рождаются общие понятия,/какразвивается язык. Объясняет он и факт существования множества языков, которыйпредставлял камень преткновения для многих его предшественников, занимавшихсяданным вопросом. Предлагает он также и решение ряда других сложных проблем,которые до/сегодняшнего дня находятся в центре внимания языковедов илингвистов. Не будет преувеличением утверждать — Локк разработал оригинальнуютеорию языка, которая занимает достойное место в ряду других концепций,созданных в значительно более поздние годы.
Рдеал человекаНе вдаваясь РІ подробности, сразу же скажем, что Локкпереосмыслил понятие «идеал человека». Конечной целью воспитания,«окультуренности» РёРЅРґРёРІРёРґР°, СЃ его точки зрения, должна быть РЅРµ всесторонне игармонически развитая личность, Р° человек, обладающий безупречными манерами,практичный РїРѕ складу характера, умеющий властвовать над СЃРІРѕРёРјРё страстями иэмоциями. Говоря РґСЂСѓРіРёРјРё словами, человеческий идеал — это английскийджентльмен СЃРѕ всеми присущими ему личностными характеристиками. Локк РІ РґРІСѓС…СЃРІРѕРёС… трактатах Рѕ воспитании самым подробным образом рассказывает Рѕ том, чтодолжен есть Рё пить ребенок, РІ какую одежду его предпочтительнее одевать, какнадо развивать его таланты Рё способности Рё препятствовать проявлению дурныхнаклонностей, как уберечь его РѕС‚ тлетворного влияния слуг, РІ какие РёРіСЂС‹ ондолжен играть Рё какие РєРЅРёРіРё РѕРЅ должен читать Рё С‚.Рґ. Стоит отметить, чтопедагогические воззрения Локка СЏРІРЅРѕ опережают его время. Например, РѕРЅ резковозражает против постоянного применения телесных наказаний, считая, что «этотметод поддержания дисциплины, который широко применяется воспитателями идоступен РёС… пониманию, является наименее пригодным РёР· всех мыслимых».Применение РїРѕСЂРєРё РІ качестве средства убеждения, РїРѕ его мнению, «порождает вребенке отвращение Рє тому, что воспитатель должен заставить его полюбить»,исподволь превращает его РІ скрытное, злобное, неискреннее существо, чья душаоказывается, РІ конечном счете, недоступна РґРѕР±СЂРѕРјСѓ слову Рё позитивному примеру.Возражает Локк Рё против широко распространенной РІ те времена практики мелочнойрегламентации поведения ребенка. РћРЅ считает, что СЋРЅРѕРµ существо просто РЅРµ всостоянии запомнить многочисленные правила, которые предписывает этикет, апотому добиваться РѕС‚ него РёС… запоминания СЃ помощью телесных наказаний простонеразумно Рё предосудительно СЃ этической точки зрения. Локк убежден, что ребенокдолжен быть естественен РІ СЃРІРѕРёС… проявлениях, что ему РЅРµ нужно копировать всвоем поведении взрослых, для которых соблюдение этикета есть необходимость, азнание РЅРѕСЂРј поведения РІ той или РёРЅРѕР№ ситуации представляет своеобразныйпоказатель, отличающий воспитанного человека РѕС‚ невоспитанного. «Пока детималы, — пишет Локк, — отсутствие РІ РЅРёС… светской учтивости РІ обращении, если имтолько свойственна внутренняя деликатность,… должно меньше всего заботитьродителей». Главное, Рє чему должен стремиться воспитатель, утверждает Локк, —это сформировать Сѓ ребенка представление Рѕ чести Рё стыде. «Если вам удалось, —пишет РѕРЅ, — научить детей дорожить РґРѕР±СЂРѕР№ репутацией Рё страшиться стыда РёРїРѕР·РѕСЂР°, значит, РІС‹ вложили РІ РЅРёС… правильное начало, которое всегда будетпроявлять СЃРІРѕРµ действие Рё склонять РёС… Рє добру… Р’ этом СЏ вижу великий секретвоспитания»
Рассматривая вопрос о методах воспитания, Локк особое местоотводит танцам. Они, с его точки зрения, «сообщают детям пристойную уверенностьи умение держаться и, таким образом, подготовляют их к обществу старших». Танцыв его глазах равнозначны физической закалке, образованию и философскойрефлексии, которые в своей совокупности при правильном применении дают искомыйрезультат. Говоря о методах, Локк подчеркивает, что усилия воспитателя тогдаприносят успех, если между ним и воспитуемым существует, доверие и уважениедруг к другу. Он пишет: «Кто желает, чтобы его сын относился с уважением к немуи его предписаниям, тот должен сам относиться с большим уважением к своемусыну». Подобная постановка вопроса о взаимоотношениях воспитателя ивоспитуемого была чрезвычайно радикальна для того времени, и многие упрекалиЛокка в том, что своими рассуждениями он крушит традиции и подрывает авторитетучителей.
Джентльмен, с точки зрения Локка, должен уметь не толькобезупречно себя вести, но и изысканно говорить и безошибочно писать. Кромевсего прочего, он должен владеть иностранными языками, в том числе и теми, накоторых написаны трактаты предыдущих веков — греческим и латынью, причем из«живых» языков для изучения следует выбирать тот, который пригодитсяджентльмену для общения и деловых контактов. Джентльмен, с точки зрения Локка,должен быть прекрасным наездником и фехтовальщиком. Не лишним является ивладение другими видами оружия, ибо ему необходимо уметь защищать свою честь ичесть своих близких, но обучение стихосложению и музыке вовсе не является, помнению Локка, обязательным. Автор «Мыслей о воспитании» признает, что этиумения высоко ценятся в аристократическом обществе, но на них необходимопотратить так много времени, что эта трата не вознаграждается полученнымрезультатом. К тому же, как пишет Локк, «Я так редко слышал, чтобы кого-либо изспособных и деловых людей хвалили и ценили за выдающиеся достижения в музыке,что, думается, среди вещей, которые когда-либо включались в список светскихталантов, ей можно было бы отвести последнее место» Наконец, английскийджентльмен должен быть богобоязненным, хорошо знать и уважать законы своейстраны.
ЗаключениеТаков, РІ самых общих чертах, идеал личности РІ соответствии спредставлениями Локка. РќРµ трудно заметить, что РѕРЅ коренным образом отличаетсяот того идеала человека, который содержится РІ работах мыслителей ДревнейГреции, Древнего Р РёРјР°, Средневековья Рё Возрождения. Локк предлагает усилияобщества сосредоточить РЅР° создании РЅРѕРІРѕРіРѕ социального типа РёСЃС…РѕРґСЏ РёР· чистоутилитарных потребностей, имевшихся Сѓ правящего слоя, образовавшегося РІ Англиив результате «славной революции» Рё «классового РєРѕРјРїСЂРѕРјРёСЃСЃР° 1688 года». Ртовзгляд РЅР° проблему истинного представив теля своего времени, времениконсолидации различных политических СЃРёР» Рё крупных преобразований РІРѕ всех сферахобщественной жизни, положивших начало превращению Англии РІ наиболее развитуюкапиталистическую державу РќРѕРІРѕРіРѕ времени.
Список использованной литературы1. Локк Дж. Соч.: В 2 т. — Т. 2. — М., 1960. — С.26.
2. Ленин Р’.Р. Полн. СЃРѕР±. СЃРѕС‡. — Рў.18. — РЎ.127.
3. Локк Дж. Мысли о воспитании // Соч.: В 3 т. — Т.З. — М.,1988. — С.442.
4. Заиченко Г. А. Джон Локк. М., 1973.
www.ronl.ru
ДЖОН ЛОКК.
Первым, в наиболее общем виде, задачу исследования происхождения, достоверности и объема человеческого знания поставил перед собой английский философ, врач по образованию и политик по роду своей практической деятельности, Джон Локк (1632-17-4). В своем главном научном труде «Опыт о человеческом разуме»(1690) Локк задался целью всесторонне обосновать положение об опытном происхождении всякого человеческого знания. Первый вопрос, который он должен был решить на пути осуществления своего замысла, это высказать отношение к имевшей широкое распространение теории «врожденных идей». Д. Локк категорически отвергает возможность существования такого рода идей.
Поскольку Р”.Локк отверг существование врожденных идей, то закономерно встал следующий РІРѕРїСЂРѕСЃ: каков же РёСЃВточник этих идей? Отвечая РЅР° этот РІРѕРїСЂРѕСЃ, английский фиВлософ СЏСЃРЅРѕ формулирует исходный принцип СЌРјРїРёСЂРёР·РјР°. "РќР° опыте основывается РІСЃРµ наше знание, РѕС‚ него, РІ конце концов, РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ наше наблюдение, направленное или РЅР° внешние.лредметы, или РЅР° внутренние действия нашей РґСѓВши, воспринимаемые Рё рефлектируемые нами самими, РґРѕВставляют нашему разуму весь материал мышлеяия"(Там же. РЎ 128).
Как РІРёРґРЅРѕ РёР· высказывания Р”.Локка, РѕРЅ различает РґРІР° РІРёРґР° опыта: внешний опыт, состоящий РёР· совокупности определений Рё внутренний опыт, образующийся РёР· наблюВдений СѓРјР° над своей внутренней деятельностью. РсточниВРєРѕРј внешнего является объективный материальный РјРёСЂ, который воздействует РЅР° органы чувств человека Рё вызываВет ощущения. РќР° этой РѕСЃРЅРѕРІРµ, утверждает английский мысВлитель, РІ нас Рё возникают простые идеи, имеющие реальное (С‚.Рµ. объективное) содержание, сообразное самим вещам.
Внешний опыт или рефлексия — это деятельность нашего СѓРјР°, РєРѕРіРґР° РѕРЅ занимается переработкой приобретенВных идей. Разъясняя СЃРІРѕРµ понимание внутреннего опыта или рефлексии, Р”.Локк подчеркивает мысль Рѕ том, что " этот источник идей каждый человек целиком имеет внутри СЃРµ-Р±СЏ", что РѕРЅ "РЅРµ имеет РЅРёРєРѕРіРѕ дела СЃ внешними предметами Рё хотя этот источник РЅРµ есть чувство..., ...тем РЅРµ менее РѕРЅ очень сходен СЃ РЅРёРј Рё может быть довольно точно назван внутренВРЅРёРј чувством"("Гол1 же. РЎ.129). Рта характеристика РІРЅСѓС‚Вреннего опыта призвана подчеркнуть большое значение РґРµВятельности СѓРјР°, рефлексии. РќРѕ РІСЃРµ же, обосновывая главное положение СЌРјРїРёСЂРёР·РјР°, Р”.Локк неоднократно подчеркивал, что деятельность СѓРјР°, которая становится предметом СЂРµВфлексии, протекает только РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ чувственных данных, возникающих Сѓ человека раньше идей рефлексии. Р РІРѕРѕР±Вще, душа РЅРµ может мыслить прежде, чем чувства снабдят ее идеями для мышления.
Однако РїСЂРё получении идей рефлексии наш СѓРј РЅРµ пассивен, Р° активен. РћРЅ совершает некоторые собственные действия, РїСЂРё помощи которых, РёР· простых идей как матеВриала Рё основания для остального, строятся РґСЂСѓРіРёРµ. БлагоВдаря этой способности, СѓРј имеет больше возможности разВнообразить Рё уменьшить объекты своего мышления бескоВнечно дольше того, чем ему доставили ощущения или рефлексия. Вместе СЃ тем, Р”.Локк четко указывает, что СѓРј РЅРµ может выйти Р·Р° пределы тех первичних идей, которые форВмируются РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ ощущений. Внешний опыт является РѕСЃВнованием, базой всего последующего знания.
РџРѕ способам образования Рё формирования всей идеи, РїРѕ Локку, делятся РЅР° простые Рё сложные. Простые идеи СЃРѕВдержат РІ себе однообразные представления Рё восприятия Рё РЅРµ распадаются РЅР° какие-то составляющие элементы. Локк относит Рє простым идеям идеи пространства, формы, РїРѕРєРѕСЏ, движения, света Рё С‚.Рґ. РџРѕ содержанию простые идеи РІ СЃРІРѕСЋ очередь, делятся РЅР° РґРІРµ РіСЂСѓРїРїС‹. Рљ первой РіСЂСѓРїРїРµ РѕРЅ относит идеи, отображающие первичные или первоначальные качеВства внешних объектов, которые совершенно неотделимы РѕС‚ этих объектов, РІ каком-Р±С‹ состоянии РѕРЅРё РЅРµ были, Рё которые наши чувства постоянно находят РІ каждой частице материи, достаточно для восприятия объема. Таковы, например, плотность, протяженность, форма, движение, РїРѕРєРѕР№. Рти РєР°Вчества действуют РЅР° органы чувств посредством толчка Рё порождают РІ нас простые идеи плотности, протяженности, формы, движения, РїРѕРєРѕСЏ или числа. Локк утверждает, что только идеи первичных качеств тел СЃС…РѕРґРЅС‹ СЃ РЅРёРјРё Рё РёС… прообразы действительно существую РІ самих телах, то есть идеи этих качеств совершенно точно отображают объективВные свойства этих тел.
РљРѕ второй РіСЂСѓРїРїРµ РѕРЅ относит идеи отражающие втоВричные качества, которые РїРѕ его мнению, ненаходятся-РІ самих вещах, РЅРѕ представляют СЃРѕР±РѕР№ силы, вызывающие РІ нас различные ощущбйия СЃРІРѕРёРјСЏ первичными качествами. (С‚.Рµ. объемом, формой, сцеплением Рё движением незаметных частиц материи). РљРѕ вторичным качествам Локк относит таВРєРёРµ качества вещей, как цвет, Р·РІСѓРє, РІРєСѓСЃ Рё С‚.Рґ. Таким РѕР±СЂР°ВР·РѕРј, проявление вторичных качеств связывается английВСЃРєРёРј мыслителем РЅРµ СЃ самим объективным РјРёСЂРѕРј, Р° СЃ его РІРѕСЃВприятием РІ человеческом сознаяии.
Сложные идеи, РїРѕ учешпо Локка, образуются РёР· РїСЂРѕВстых идей РІ результате самодеятельности СѓРјР°. Р”.Локк РІС‹Вделяет три основных СЃРїРѕСЃРѕР±Р° образования сложных идей: 1. Соединение нескольких простых идей РІ РѕРґРЅСѓ сложную идею; 2.Сведение вместе РґРІСѓС… идей, РІСЃРµ равно - простых или сложных, Рё сопоставление РёС… РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј так, чтобы РѕР±РѕВзревать РёС… сразу, РЅРѕ РЅРµ соединять РІ РѕРґРЅСѓ; Р—.Обособление идей РѕС‚ всех РґСЂСѓРіРёС… идей, сопутствующих РёРј РІ РёС… реальной цействительности.
Р’ соответствии СЃ характером образования Локк разВличает три РІРёРґР° сложных идей РїРѕ РёС… содержанию. 1 .Рдеи РјРѕРґСѓСЃРѕРІ или "эмпирических субстанций". РЎСЋРґР° РѕРЅ включает идеи являющиеся либо зависимыми РѕС‚ субстанций (первичВных оснований), либо РёС… свойствами последних. 2. Рдеи РѕС‚Вношения, состоящих РІ рассмотрении Рё сопоставлении РѕРґРЅРѕР№ идеи СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ Рё приведения Рє идеям отношений "брат, отец" причины Рё следствия, тождества Рё различия Рё С‚.Рґ. 3. Рдей субстанции, то есть некий "субстрат", "носитель", "РїРѕРґРїРѕСЂВРєСѓ" простых идей, РЅРµ имеющих самостоятельного существоВвания субстанции делятся РЅР° простые ("человек") Рё СЃРѕР±РёСЂР°Втельные (армия, люди). Для лучшего понимания последователей учения ЛокВРєР° необходимо более внимательно остановиться РЅР° его РєРѕРЅВцепции субстанции. Как ранее было сказано, Локк понимал РїРѕРґ субстанцией субстрат, носитель известного качества или совокупности качеств. Какова же РїСЂРёСЂРѕРґР° этого СЃСѓР±СЃС‚Врата: материальная или духовная? РћРЅ признает наличие те-Самый достоверный СЂРѕРґ познания, РїРѕ Локку,- интуиВция. Рнтуитивное познание есть СЏСЃРЅРѕРµ Рё отчетливое РІРѕСЃРїСЂРёВятие соответствия или несоответствия РґРІСѓС… идей через РёС… непосредственное сравнивание. РќР° втором месте после РёРЅВтуиции, РїРѕ степени достоверности, Сѓ Локка стоит демонстраВтивное познание. Р’ этом СЂРѕРґРµ познания восприятие соответВствия или несоответствия РґРІСѓС…^идей совершается РЅРµ непоВсредственно, Р° опосредовано, через систему посылок Рё выводов. Третий СЂРѕРґ познания - чувственное или сенситивное познание. Ртот СЂРѕРґ познания ограничевается РІРѕСЃРїСЂРёСЏВтием единичных предметов внешнего РјРёСЂР°. РџРѕ своей достоВверности РѕРЅРѕ стоит РЅР° самой РЅРёР·РєРѕР№ ступени познания Рё РЅРµ достигает ясности Рё отчетливости. Посредством интуитивВРЅРѕРіРѕ познания РјС‹ познаем наше бытие, посредством демонВстративного познания - бытие Бога посредством сенситив-РЅРѕРіРѕ познания - существование РґСЂСѓРіРёС… вещей.
лесной Рё мыслящей субстанции. РќРѕ РЅРµ устанавливает между РЅРёРёРё однозначного отношения. РћРЅРё как Р±С‹ рядоположены, С…РѕВтя Рё РЅРµ соприкасаются РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј.
Особый интерес представляет также разработанная Даккой кояцепция абстрагировавия или теория образования наиболее общих понятий (ковцептов). Рменно характер этой теории позволяет определить учение Локка Рѕ сложных идеях как ковцептуализм.
Проблема абстрагирования РІ истории философии расВсматривалась, прежде всего, как проблема соотношения РѕР±Вщего Рё единичного РІ познании, тесно связанная СЃ определениВем роли языка. Р’ средневековой философии эта проблема СЂРµВшалась СЃ РґРІСѓС… диаметрально противоположных позиций -воминализма Рё реализма. Номиналисты утверждали, что РѕР±Вщее есть просто имя— иомеи (название). Р’ реальности сущеВствуют лишь единичные вещи. Реалисты же утверждали, что общая идея существует реально, Р° единичное лишь отражеВРЅРёРµ реального существования идеи этих вещей. Р”.Локк стреВмится найти новый СЃРїРѕСЃРѕР± решения этой проблемы РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ теории познания. Согласно взглядам Локка, общие идеи РѕР±СЂР°Взуются путем отвлечения РѕС‚ тех простых идей или признаков предметов, которые являются общими для всех предметов данной РіСЂСѓРїРїС‹. Так, например, если РёР· сложных идей РєРѕРЅВкретных людей Петра, Павла, Рвана Рё С‚.Рґ. исключить только то, что есть особенного РІ каждом РёР· РЅРёС…, Рё удержать только то, что есть Сѓ РЅРёС… общего Рё затем это общее обозначить словом "человек", то получится отвлеченная идея "человека".
Таким образом, согласно учению Локка, существуют только идеальные единичные вещи. Общие идеи — это РїСЂРѕРґСѓРєС‚ абстрагирующей деятельности разума. Слова же, выражающие общее, —лишь знаки общих идей. КонцептуаВлизм Локка представляет СЃРѕР±РѕР№ серьзно ослабленный средВневековый номинализм Р·Р° счет усиления материалистичесВРєРёС… тенденций. РњС‹ уже неоднократно подчеркивали, что Локк был сторонником СЌРјРїРёСЂРёР·РјР°, РЅРѕ его СЌРјРїРёСЂРёР·Рј РЅРµ РЅРѕСЃРёР» упрощенного характера. Теория абстрагирования показыВвает, что Локк придавал большое значение Рё рациональной форме познания. Ртот рационалистический уклон отчетливо проявляется РІ его учении Рѕ трех родах познания: интуитивВРЅРѕРј, демонстративном Рё опытном.
126
bukvasha.ru
Р РћРЎРЎРЙСКАЯ АКАДЕМРРЇ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ
ПРРПРЕЗРДЕНТЕ Р РћРЎРЎРЙСКОЙ ФЕДЕРАЦРР
СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМРРЇ
ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ
Тема: Джон Локк о правах и свободах личности
Студента I курса группы №22
Петровой А.А.
Санкт-Петербург
2003 РіРѕРґ
Введение 4
РРЅРґРёРІРёРґ Рё его права. Сравнение позиций Дж. Локка Рё Рў. Гоббса 5
Государство и частная собственность 6
Теория естественного состояния и общественного договора 9
Конструкция «естественного права» и концепция происхождения государства 15
Цель государства и средства, содействующие осуществлению цели 18
Заключение 24
Список использованной литературы 26
Джон Локк (JohnLocke, 1632—1704) родился в пуританской семье юриста, сторонника парламента. У него рано обнаружилось критическое отношение к схоластической философии и одновременно выявился интерес к естественным наукам, особенно к медицине и химии. Своей целью Локк поставил проведение интеллектуальной «чистки», то есть критической проверки познания. Он признавался, что именно бесконечные споры по моральным и религиозным проблемам заставили его спросить, не являются ли многие из используемых понятий безнадежно неясными и неадекватными. Локк считал, что философы, как и естествоиспытатели, должны продвигаться вперед шаг за шагом с помощью опыта. Прежде чем переходить к рассмотрению «великих» проблем, необходимо изучить наши средства, то есть наши понятия. Поэтому Локк начинает с критики познания и анализа языка. Однако интерес к «средствам» не мешает ему заниматься и конкретными проблемами. Локк является одним из классиков педагогики и политической теории.
РўСЂСѓРґС‹. Работу Два трактата Рѕ правлении (TwoTreatisesofCivilGoverment, 1690) называют библией либерализма. Первая ее часть посвящена критике идеолога абсолютизма СЃСЌСЂР° Роберта Филмера (SirRobertFilmer, 1588—1653). Р’Рѕ второй части рассматриваются собственные идеи Локка Рѕ государстве Рё естественном праве. Рту работу оценивали как обоснование конституционной монархии Вильгельма Оранского (WilliamofOrange, 1650— 1702), РЅРѕ ее идеи сыграли революционную роль Рё РІРѕ Франции, Рё РІ Америке. Локк также написал Опыт Рѕ веротерпимости, Мысли Рѕ воспитании,«Разумностьхристианства Рё эпистемологическое сочинение Опыточе-ловеческом разумении (1689) (AnEssayConcerningToleration, SomeThoughtsConcerningEducation, TheReasonablenessofChristianity, AnEssayConcerningHumanUnderstanding).
Локк, как и Гоббс, рассматривает индивида в качестве основного элемента и трактует государство как результат общественного договора между индивидами, заключенного с целью прекращения естественного (природного) состояния. Учение о естественном состоянии не выступает в качестве теории о появлении государства, о том, как оно действительно возникло, а является теорией, которая объясняет, что такое государство, и таким образом легитимирует государство.
Однако Локк придерживается более умеренного варианта понятий индивида и государства, чем Гоббс. Для него не существует войны всех против всех, принципа самосохранения и абсолютизма. Существуют лишь свободные граждане, которые, преследуя свои разумные интересы, живут в правовом обществе с представительскими формами правления. В этом обществе индивиду гарантируются определенные права, в частности право владения собственностью.
Локк смотрит РЅР° естественное состояние РЅРµ как РЅР° анархическое состояние РІРѕР№РЅС‹, Р° как РЅР° СЃРїРѕСЃРѕР± жизни, РїСЂРё котором РёРЅРґРёРІРёРґС‹ обладали неограниченной СЃРІРѕР±РѕРґРѕР№ Рё равными правами. РњС‹ РІ состоянии понять это равенство СЃ помощью нашего разума. РћРЅРѕ означает право каждого быть С…РѕР·СЏРёРЅРѕРј самого себя, РїРѕРєР° это РЅРµ вредит РґСЂСѓРіРёРј. Далее, это равенство Рё СЃРІРѕР±РѕРґР° означают, что РјС‹ вправе распоряжаться нашими собственными телами Рё плодами нашей деятельности, то есть обладать правом собственности РЅР° результаты нашего труда. РРЅРґРёРІРёРґС‹ стремятся перейти РёР· естественного состояния РІ политически организованное общество РЅРµ РёР·-Р·Р° страха смерти, Р° потому что РѕРЅРё трезво понимают, что РёРј будет безопаснее РІ упорядоченном обществе, чем РІ естественном состоянии. Р’ обществе РѕСЃРѕР±Рѕ охраняется право РёРЅРґРёРІРёРґР° РЅР° частную собственность.
Можно сказать, что Локк (в противоположность Гоббсу) проводит различие между обществом, которое спонтанно функционирует упорядоченным образом и может существовать даже в естественном состоянии, и государством, которое является поли-; тической организацией и продуктом политического договора.
Для Локка политически упорядоченное общество не является абсолютистским деспотизмом. Оно есть правление большинства, подчиняющегося определенным правилам. Так, каждый индивид обладает неотъемлемыми правами, на которые не должен посягать ни один правитель.
Рто означает, что общество обладает конституционной формой правления. Для Локка максимизация личной СЃРІРѕР±РѕРґС‹ Рё конституционное правление (основанное РЅР° правах РёРЅРґРёРІРёРґР°) являются РґРІСѓРјСЏ сторонами РѕРґРЅРѕР№ Рё той же медали.
Для Гоббса целью государства является обеспечение мира, гарантирование выживания индивида. Для Локка цель государства помимо этого состоит и в защите частной собственности.
В этом пункте точка зрения Локка находится в определенной оппозиции к общему для Античности и Средневековья мнению о том, что для государства главной является этическая задача: быть основой для хорошей жизни, для этико-политической реализации человека в сообществе. С точки зрения предшествовавшей ему традиции, защита частной собственности имеет меньшее значение по сравнению с этической задачей. Защита частной собственности является целью только в той степени, в которой она необходима для того, чтобы люди могли жить достойно.
Внимание Локка к тому, что государство прежде всего должно защищать собственность, расходится с обычной традицией. Нередко его объясняют как отражение приоритетов современной ему буржуазии, среди которых защита частной собственности была основной.
Локк развил учение Рѕ СЃРІСЏР·Рё между трудом Рё правом собственности. Р’ естественном состоянии, РґРѕ возникновения общества, РёРЅРґРёРІРёРґ может использовать РІСЃРµ, что находится РІРѕРєСЂСѓРі него. РќРѕ РєРѕРіРґР° РёРЅРґРёРІРёРґ работает СЃ природным объектом, например, занимается постройкой лодки РёР· дерева, РѕРЅ вкладывает нечто СЃРІРѕРµ РІ этот объект. РРЅРґРёРІРёРґ становится заинтересованным РІ этом объекте, который превращается РІ собственность. Р РєРѕРіРґР° РёРЅРґРёРІРёРґС‹ СЃ помощью заключения РґРѕРіРѕРІРѕСЂР° переходят РёР· естественного РІ общественное состояние, то РїСЂРё этом само СЃРѕР±РѕР№ подразумевается, что общество должно защищать эту частную собственность[1] .
Однако Локк не был приверженцем радикального либерализма, то есть экономической политики, которая отводит государству минимальную роль и предоставляет владельцам частного капитала максимальное поле деятельности. Как и большинство его современников в Англии конца XVII в., Локк поддерживает экономическую политику, в которой государство играет определенную протекционистскую роль по защите собственных предпринимателей от иностранных конкурентов.
Государство должно защищать собственность, поддерживать РїРѕСЂСЏРґРѕРє Рё проводить протекционистскую политику РІ отношении лругих государств, РЅРѕ РѕРЅРѕ РЅРµ должно руководить торговлей Рё индустрией. РРєРѕРЅРѕРјРёРєР° должна быть частно-капиталистической. Государству также РЅРµ следует заниматься социальной политикой, например, уравнивать личные РґРѕС…РѕРґС‹ Рё помогать бедным. Р’ этой области Локк является радикальным либералистом. Р’ РѕСЃРЅРѕРІРµ всего лежит личный труд РёРЅРґРёРІРёРґР°. Государство должно обеспечить РёРЅ-ливидам определенное юридическое, РЅРѕ РЅРµ социальное Рё экономическое равенство. РџРѕРґРѕР±РЅРѕ радикальным либералистам, то есть сторонникам радикального либерализма, Локк, РїРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, считал, что существует природная гармония между эгоистическими стремлениями отдельного РёРЅРґРёРІРёРґР° Рё общим благом.
Локк полагай, что именно РёРЅРґРёРІРёРґС‹ являются сувереном РІ обществе. РќРѕ если РёРЅРґРёРІРёРґС‹ РѕРґРѕР±СЂСЏСЋС‚ общественный РґРѕРіРѕРІРѕСЂ, то РѕРЅРё РІСЃРµ должны подчиняться воле большинства. Локк однозначно выступает против абсолютизма. Сувереном является совокупность РёРЅРґРёРІРёРґРѕРІ, Р° РЅРµ Божьей милостью монарх. РќРѕ РїСЂРё таком РїРѕРґС…РѕРґРµ становится проблематичным, почему РІ случае одобрения общественного РґРѕРіРѕРІРѕСЂР° социумом должно управлять большинство. Почему меньшинство должно отказаться РѕС‚ практического использования той части суверенности, которой РѕРЅРѕ, РІ принципе, обладает? Ответ РЅРѕСЃРёС‚ прагматический характер: для функционирования общества необходимо, чтобы меньшинство подчинялось воле большинства. РќРѕ это РЅРµ удовлетворительный ответ. Разве общество РЅРµ может функционировать, РєРѕРіРґР° правит сильное меньшинство? Акцент Локка РЅР° большинство вполне соответствовал требованию юридического равенства, РІ котором РІ его время объективно была заинтересована буржуазия, выступавшая против привилегий знати. РќРѕ Локк РЅРµ является сторонником правления большинства РІ смысле представительской формы правления СЃРѕ всеобщим избирательным правом. РћРЅ РЅРµ считает, что каждый должен обладать правом голоса, Рё солидарен СЃ английской реформой 1689 Рі., согласно которой избирательное право предоставлялось только «имущим классам» (буржуазии Рё знати). Для Локка либералистская гражданская демократия была демократией для буржуазии. Поэтому сказанное Локком Рѕ воле большинства РЅРµ следует понимать слишком буквально. Рљ тому же следует отметить, что Локк принадлежал Рє тем теоретикам, которые занимались проблемой ограничения власти праг вителей. Рсполнительная Рё законодательная власть РЅРµ должны быть сосредоточены РІ РѕРґРЅРѕРј Рё том же органе. Локк поддерживает принцип разделения власте. Для Локка концепция естественного права основывается РЅР° идее неотъемлемых человеческих прав каждого РёРЅРґРёРІРёРґР°. Рта идея имеет для Локка важное значение. Рменно эти права должны служить защитой РёРЅРґРёРІРёРґР° Рё его собственности РѕС‚ вмешательства СЃРѕ стороны государства. Данное понимание естественных прав важно для политической защиты буржуазии РѕС‚ абсолютизма.
В политической философии Локка, как она представлена нами, существует определенное противоречие между тезисом, что все люди обладают одним и теми же правами, и защитой политического порядка, при котором власть находится в руках тех, кто обладает собственностью. Как это возможно?
Мы должны вернуться к теории Локка о естественном состоянии и добровольном договоре, на котором основано общество.
Рассматривая естественное состояние, Локк подчеркивает, что РІСЃРµ люди равны: В«Рто также состояние равенства, РїСЂРё котором РІСЃСЏ власть Рё РІСЃСЏ юрисдикция являются взаимными, — никто РЅРµ имеет больше РґСЂСѓРіРѕРіРѕ. Нет ничего более очевидного, чем то, что существа РѕРґРЅРѕР№ Рё той же РїРѕСЂРѕРґС‹ Рё РІРёРґР°, РїСЂРё своем рождении без различия получая одинаковые природные преимущества Рё используя РѕРґРЅРё Рё те же способности, должны также быть равными между СЃРѕР±РѕР№ без какого-либо подчинения или подавления», Р’ то же время РѕРЅ РіРѕРІРѕСЂРёС‚, постоянно ссылаясь РЅР° естественное состояние, что «таким образом, трава, которую щипала РјРѕСЏ лошадь, дерн, который срезал РјРѕР№ слуга, Рё СЂСѓРґР°, которую СЏ добыл РІ-любом месте, РіРґРµ СЏ имею РЅР° то общее СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё право, становятся моей собственностью без предписания или согласия РєРѕРіРѕ-либо». Разве слуга РЅРµ является политически полноценным РёРЅРґРёРІРёРґРѕРј? Напротив, РёР· второй цитаты следует, что слуга помещается РЅР° РѕРґРёРЅ уровень СЃ лошадью. Работа, выполняемая слугой Рё лошадью, становится «моей собственностью». Рто противоречие объясняется тем, что РІРѕ времена Локка слуги РЅРµ рассматривались как члены политического сообщества: РєРѕРіРґР° говорили Рѕ людяхдши РѕР± индивидах, то обычно имелись РІ РІРёРґСѓ взрослые РѕСЃРѕР±Рё мужского пола — представители знати Рё буржуазии.
Для Локка индивидами являются взрослые люди, которые добровольно вступают РІ сделки, РґРѕРіРѕРІРѕСЂС‹, РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј. Общественные структуры РјРѕРіСѓС‚ быть реконструированы как результат подобных РґРѕРіРѕРІРѕСЂРѕРІ. Рто вполне современное понимание. РРЅРґРёРІРёРґС‹, то есть взрослые люди, избавившиеся РѕС‚ прежних феодальных РїСѓС‚ Рё сословных иерархических ограничений, РёСЃС…РѕРґСЏ РёР· просвещенных личных интересов, сами СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕ определяют, какой должна быть организация общества. Локк распространяет СЃРІРѕРµ видение межличностных отношений РІ качестве РґРѕРіРѕРІРѕСЂРѕРІ Рё РЅР° брак. «Брачное сообщество образуется посредством добровольного соглашения между мужчиной Рё женщиной; Рё хотя РѕРЅРѕ преимущественно сводится Рє соединению Рё Рє праву каждого СЃСѓРїСЂСѓРіР° РЅР° тело РґСЂСѓРіРѕРіРѕ, поскольку это необходимо для РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ цели — произведения потомства, РѕРЅРѕ вместе СЃ тем влечет Р·Р° СЃРѕР±РѕР№ взаимную поддержку Рё помощь». Анализ почти всех межличностных отношений СЃ помощью идеи добровольного РґРѕРіРѕРІРѕСЂР° может казаться слишком упрощенным. Однако следует иметь РІ РІРёРґСѓ, что РІРѕ времена Локка такие понятия, как РёРЅРґРёРІРёРґ Рё РґРѕРіРѕРІРѕСЂ, открывали новый Рё многообещающий РїРѕРґС…РѕРґ Рє изучению человека Рё человеческих отношений, начиная СЃ политики Рё СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРё Рё кончая браком. Р’ дальнейшем РјС‹ проследим применение этого РїРѕРґС…РѕРґР° РІ теориях государства Рё права, РІ экономических учениях Рё исследованиях частной сферы (отношения между женщиной Рё мужчиной, между детьми Рё родителями). Лишь после этого применения возникла критика такого РґРѕРіРѕРІРѕСЂРЅРѕРіРѕ РїРѕРґС…РѕРґР° Рё связанной СЃ РЅРёРј веры РІ рациональность выбора РёРЅРґРёРІРёРґР°. Юм заменяет идею РґРѕРіРѕРІРѕСЂР° эмоциями Рё соглашениями. Берк обращается Рє традиции. Гегель подчеркивает важность для социализации человека взаимных формативных процессов (Рё критикует, РїРѕРјРёРјРѕ прочего, точку зрения Канта РЅР° брак как РґРѕРіРѕРІРѕСЂ)[2] .
Рмея РІ РІРёРґСѓ эти проблемы, рассмотрим три момента локковской теории естественного состояния.
1) Вначале РёРЅРґРёРІРёРґС‹ владеют всем сообща, РЅРѕ долгом РёРЅРґРёРІРёРґР° является забота Рѕ самом себе, Рё, следовательно, РѕРЅ должен трудиться. Однако «… РІСЃРµ же каждый человек обладает некоторой собственностью, заключающейся РІ его собственной личности, РЅР° которую никто, РєСЂРѕРјРµ него самого, РЅРµ имеет никаких прав. РњС‹ можем сказать, что труд его тела Рё работа его СЂСѓРє РїРѕ самому строгому счету принадлежат ему. Что Р±С‹ тогда человек РЅРё извлекал РёР· того состояния, РІ котором РїСЂРёСЂРѕРґР° этот предмет создала Рё сохранила, РѕРЅ сочетает его СЃРѕ СЃРІРѕРёРј трудом Рё присоединяет Рє нему нечто принадлежащее лично ему Рё тем самым делает его своей собственностью» (Два трактата Рѕ правлении)., Рндивидуальный труд дает РёРЅРґРёРІРёРґСѓ право РЅР° владение созданным РёРј продуктом. Рто означает, что собственность РІ конечном счете становится частной собственностью. РќРѕ это также означает Рё то, что отношения биологического родства РЅРµ дают права РЅР° собственность. Вышесказанное относится Рє естественному состоянию. РЎ переходом Рє политически упорядоченному обществу устанавливается право владения как право частной собственности Рё одновременно признается принцип наследования собственности. Ртот принцип РЅРµ соответствует тезису Рѕ том, что частная собственность является результатом личного труда РёРЅРґРёРІРёРґР°.
2) РРЅРґРёРІРёРґ обладает правом владеть таким количеством собственности, которое РѕРЅ сам может использовать. РќРѕ РёРЅРґРёРІРёРґ РЅРµ обладает правом проматывать состояние, которым РѕРЅ владеет РІ результате собственного труда. Поскольку Локк РёСЃС…РѕРґРёС‚ РёР· идеи натурального хозяйства, то РѕРЅ полагает, что право владения для РёРЅРґРёРІРёРґР° имеет естественные ограничения. Урожай, выращенный РёРЅРґРёРІРёРґРѕРј Рё лично потребляемый РёРј, является его частной собственностью. РќРѕ РёРЅРґРёРІРёРґ РЅРµ обладает правом оставить урожай гнить.
3) Наконец, Локк предполагает, что существует достаточно много ресурсов для удовлетворения основных потребностей всех людей. Он обосновывает это тем, что имеется достаточно земли для каждого. Более того, обработка земли и вещей существенно увеличивает стоимость используемых нами вещей. Касаясь положения с ресурсами, он, помимо прочего, говорит,- что «в мире достаточно земли для того, чтобы удовлетворить двойное количество населения». В его время население земли составляло около полумиллиарда жителей. Спустя почти двести лет оно удвоилось, и в наши дни продолжает возрастать[3] .
Согласно Локку, если каждый живет СЃ помощью своего труда, без мотовства Рё имеется достаточно ресурсов для всех, то существует определенное гармоническое равенство РёРЅРґРёРІРёРґРѕРІ. Подобный этап естественного состояния характеризуется натуральным хозяйством, частной собственностью, порожденной индивидуальным трудовым вкладом Рё ограниченной частным потреблением. Однако изобретение денег Рё молчаливое соглашение людей Рѕ придании РёРј ценности РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє образованию больших состояний Рё возникновению права РЅР° РЅРёС…. Другими словами, еще РґРѕ политического общественного РґРѕРіРѕРІРѕСЂР°, люди РІ некоторый момент заключают «молчаливое Рё добровольное соглашение» Рѕ введении денег. Вместе СЃ деньгами возникает несправедливое распределение земли («непропорциональное Рё неравное владение землею»). Поскольку СЃ деньгами, серебром Рё золотом, каждый может «честно иметь гораздо большее количество земли, нежели то, СЃ которого РѕРЅ может использовать РїСЂРѕРґСѓРєС‚; согласие состоит РІ том, чтобы получать РІ обмен РЅР° СЃРІРѕРё излишки золото Рё серебро, которые можно накапливать без ущерба для РєРѕРіРѕ-либо: эти металлы РЅРµ портятся Рё РЅРµ разрушаются РІ руках владельцев». Р’ отличие РѕС‚ урожая, который СЃРѕ временем портится, деньги можно накапливать. РРЅРґРёРІРёРґ РЅРµ «испортит» деньги, даже если накопит РёС… РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРµ количество. Следовательно, более РЅРµ существует естественных ограничений РЅР° то, чем может законно владеть РёРЅРґРёРІРёРґ. (РџСЂРё этом предполагается, что имеющихся ресурсов хватает для всех Рё что частная собственность является результатом личного труда).
С появлением денег возникает материальное неравенство. Одни владеют многим, другие — малым. Согласно Локку, это неравенство возникает из-за введения денег на основе добровольного соглашения между индивидами. Таким образом, большие состояния возникают законным путем. Поэтому неимущие не имеют оснований для недовольства, так как, по Локку, каждый является участником соглашения по введению денег.
На этой фазе общество в политическом смысле все еще не возникло. Мы пока остаемся в естественном состоянии. Поэтому нет и оснований для обвинения общества (в политическом смысле) в имущественном неравенстве, возникшем с введением денег.
Согласно Локку, политическое общество возникает благодаря заключению нового, подлинно общественного договора. Однако почему такой договор необходим? Разве все не происходит так как надо, в той фазе естественного состояния, где уже существуют деньги? Две причины вынуждают оставить эту фазу. Существует потребность в политической организации, которая может защищать жизнь и собственность. Каждый заинтересован в защите собственной жизни, а обладающие собственностью вдобавок заинтересованы в ее защите. Поэтому в таком общественном договоре заинтересован каждый, хотя и на разных основаниях.
Речь идет, таким образом, Рѕ политическом обществе, которое РІ основных чертах соответствует современному Локку английскому обществу, существовавшему РІРѕ второй половине XVII РІ. после Английской революции. Рто было классовое государство СЃ политической властью имущего класса Рё некоторыми юридическими правами. Каким образом Локк, начав СЃРІРѕСЋ теорию СЃ предположения Рѕ равенстве каждого, завершил ее легитимацией общества СЃ имущественным Рё политическим неравенством? Как вообще политическая теория может говорить Рѕ нерушимых правах каждого РёРЅРґРёРІРёРґР° Рё одновременно легитимировать экономическое неравенство Рё право голоса только для владельцев собственности?
Мы видели, как Локк вывел экономическое неравенство из добровольного соглашения. Отсюда следует, что за имущественное неравенство несут ответственность свободные индивиды, а не общество.
Далее Локк полагает, что те, кто обладает собственностью, воплощают в обществе человеческий разум. А так как те, кто голосует и обладает политической властью, должны быть разумными, то это означает, что право голоса и другие политические права должны быть зарезервированы за имущим классом. Отсюда вытекает, что имущественное неравенство в отношении собственности идет рука об руку с неравенством в отношении разума и неравенством в отношении политической власти. Добровольное соглашение о введении денег привело ко многим последствиям! Лишенные привилегий не могут обвинять привилегированных или общество в создании любого из таких неравенств. Ведь все мы являемся участниками одного и того же добровольного соглашения.
Но даже те, кто не владеет ничем, являются потенциально разумными. Даже они могут развить себя и реализовать присущую им человеческую рациональность.
В этом рассуждении заложены семена веры в прогресс, плоды которых мы найдем в эпоху Просвещения. В принципе, в некотором будущем все люди с помощью материального и культурного прогресса могут стать разумными гражданами. Вера в прогресс позволяет легче воспринимать существующее неравенство: в будущем каждому будет лучше.
РЎРІРѕРё политические взгляды Рё установки Локк обосновывал РїСЂРё помощи философии истории, СЏРґСЂРѕРј которой были учения Рѕ естественном праве Рё общественном РґРѕРіРѕРІРѕСЂРµ. РџРѕ мнению Локка, изначально существовало естественное состояние людей, однако это РЅРµ была Гоббсова “война всех против всех”. Р’ этом состоянии царила взаимная доброжелательность, С‚.Рє. каждому хватало плодов земли Рё РІРѕРґС‹ Рё каждый РјРѕРі накопить достаточную для него собственность. Рначе РіРѕРІРѕСЂСЏ, частная собственность существовала задолго РґРѕ установления государственной власти Рё независимо РѕС‚ ее возникновения. Локк развивал положения, ранее высказанные РґСЂ. английскими деятелями времен революции середины XVII РІ.
Локковская конструкция “естественного права” — это уже РЅРµ просто система теоретических постулатов, предназначенная для объяснения найденного. Рто РїСЂСЏВмая декларация “неотчуждаемых прав”, совокупность которых мыслится как РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ закон РІРЅРѕРІСЊ учреждаемого (разумного) общественного строя. РќР° учение Локка РїСЂСЏРјРѕ опирается конституционная практика североамериканских штатов, РёС… знаменитые Р±РёР»Вли Рѕ правах. Локк был первым РІ истории философии, участвовавшим РІ составлении первого учредительного государственного акта: РѕРЅ написал конституцию для Северной Каролины, которая РІ 1669Рі. была одобрена собранием народных представителей Рё вступила РІ силу.
Естественное состояние характеризуется Локком как совокупность отношений свободы, равенства и взаимной независимости людей. Его идеализированные представления означали апологию буржуазной, но отнюдь не феодальной собственности: ведь последняя, по Локку, не отвечает требованиям свободы и доброжелательности. В этих представлениях находил свое выражение и принцип буржуазного индивидуализма: “равенство” людей в смысле их равного права на личную инициативу вовсе не предполагало у Локка требований уравнения собственности. Такие требования были характерны для радикально-демократических идеологов революционных лет вроде Джона Лилберна (идеолог партии левеллеров – партии мелкобуржуазных городских слоев, сторонников революционной демократии), но Локк их отвергал.
Р’ разгар революции левеллеры выдвинули Рё РґСЂСѓРіСѓСЋ идею — Рѕ подотчетности правительств народу, согласно общественному РґРѕРіРѕРІРѕСЂСѓ. Рта идея зафиксирована РІ трактате поэта Джона Мильтона “Права Рё обязанности короля Рё правителей...” (1649). Учение РѕР± общественном РґРѕРіРѕРІРѕСЂРµ, идеалистическом РїРѕ исходным посылкам, РЅРѕ прогрессивное для своего времени, использует Рё Локк. Его мотивом пронизан уже Локков “Опыт Рѕ веротерпимости” (1667), Рё РѕРЅРѕ направляется философом против феодально-теократической концепций, что СЃРѕ всей резкостью выражено РІ “Двух трактатах Рѕ государственном правлении”.
Можно сказать, что достаточно широкие демократические слои доросли до адекватного понимания философско-правовых идей, и с др. стороны. Сама новаторская философия права развилась до такой степени, чтобы принять в себя ряд правосознательных запросов, стихийно вызревших в массовом движении XVI-XVII вв. Таким образом, учение Локка впервые угадало и аналитически прояснило буржуазно-демократическую законодательную волю. А эта последняя впервые узнала себя самое в принципах локкианского “естественного права”.
Обосновывающая учение РѕР± общественном РґРѕРіРѕРІРѕСЂРµ теория естественного права содержалась РІ незавершенном наброске “Опытов Рѕ законе природы”. Рхотя теория Локка РІ начале 60-С… РіРѕРґРѕРІ еще РЅРµ сложилась, уже РІРёРґРЅР° ее СЃРІСЏР·СЊ СЃ его философско-историческими построениями: никаких политико-моральных врожденных идей (знаний) нет, РЅРѕ опыт направляет мысли людей РЅР° открытие РёС… прирожденных прав, возможностей Рё обязанностей. Р’ этой РЅРµ опубликованной РїСЂРё жизни философа работе свободная воля РіРѕСЃРїРѕРґР° как источник благочестивых социально значимых моральных предписаний как Р±С‹ конкурирует СЃ необходимо возникшим естественным законом самосохранения, который СЃ благочестием РЅРµ имеет ничего общего Рё связывается СЃ РЅРёРј только искусственно. Рта двойственность преодолевается победой закона РїСЂРёСЂРѕРґС‹, Рё, хотя РІ “Двух трактатах Рѕ государственном правлении” Рє “закону РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё разума” добавляется изредка ссылка Рё РЅР° его божественную санкцию, РѕРЅР° уже РЅРµ имеет здесь СЂРѕРІРЅРѕ никакого содержательного значения; требования человеческой РїСЂРёСЂРѕРґС‹ диктуют РІСЃРµ. “Основной целью вступления людей РІ общество является стремление РјРёСЂРЅРѕ Рё безопасно пользоваться своей собственностью, Р° основным орудием Рё средством для этого служат законы, установленные РІ этом обществе; первым Рё основным позитивным законом всех государств является установление законодательной власти; точно так же первым Рё основным естественным законом, которому должна подчиниться сама законодательная власть, является сохранение общества Рё каждого члена общества” [4]
Локкова концепция происхождения государства РёР· общественного РґРѕРіРѕРІРѕСЂР° вполне складывается только РІ “Двух трактатах Рѕ гражданском правлении”. РџРѕ предположению философа, РІ давние времена вследствие роста народонаселения появились тревожные симптомы перерастания естественного состояния РІ “войну всех против всех”. Рменно РІ этот момент люди предпочли совместным Рё, возможно, “молчаливым” решением учредить государства Рё вручили первообразованным правительствам исполнительную власть.
РР· анализа соотношения естественного Рё общественных состояний РІ философии истории Локка РІРёРґРЅРѕ, что РІ отличие РѕС‚ Гоббса РѕРЅ считает, что общество сложилось или складывалось РґРѕ появления государства, государство же призвано РЅРµ ограничивать социальную СЃРІРѕР±РѕРґСѓ Рё инициативу, Р° гарантировать РёС…. Верховным сувереном РІ государстве является РЅРµ правительство, Р° нация. Если правительство (правитель) поступает вопреки действующему праву Рё извращает законы или вообще РЅРµ считается СЃ РЅРёРјРё, например, отнимая собственность граждан Рё произвольно ею распоряжаясь, то подданные вправе расторгнуть соглашение СЃ правительством Рё. используя право РЅР° самозащиту, подняться РЅР° насильственную революцию. Рменно РІ этот кратковременный период народ реально использует СЃРІРѕР№ суверенитет.[5]
Строя государство добровольно, прислушиваясь только Рє голосу разума, люди предельно точно отмеряют тот объем полномочий, который РѕРЅРё затем передают государству. Рћ каком-РЅРёР±СѓРґСЊ полном, тотальном отказе РёРЅРґРёРІРёРґРѕРІ РѕС‚ всех принадлежащих РёРј естественных прав Рё СЃРІРѕР±РѕРґ РІ пользу государства Сѓ Локка нет Рё речи. Право РЅР° жизнь Рё владение имуществом, СЃРІРѕР±РѕРґСѓ Рё равенство, человек РЅРµ отчуждает РЅРёРєРѕРјСѓ Рё РЅРё РїСЂРё каких обстоятельствах. Рти неотчуждаемые ценности — окончательные границы власти Рё действия государства, преступать которые ему заказано.
Государство получает от образовавших его людей ровно столько власти, сколько необходимо и достаточно для достижения главной цели политического сообщества. Заключается же она в том, чтобы все (и каждый) могли обеспечивать, сохранять и реализовывать свои гражданские интересы: жизнь, здоровье, свободу и «владение такими внешними благами, как деньги, земли, дома, домашняя утварь и т.д.». Все перечисленное Дж. Локк называл одним словом – собственность.
Отмеченное выше понимание «великой и главной» цели государства раскрывает в Дж. Локке идеолога, заинтересованного в неприкосновенности и развитии буржуазных частнособственнических отношений. В формулировании того тезиса, что целью деятельности государства должны быть охрана собственности, обеспечение гражданских интересов, правомерно также видеть определенное осознание Дж. Локком факта зависимости государства от объективных условий жизни людей.
Средствами, призванными содействовать осуществлению данной цели, Локк выбрал законность, разделение властей, оптимальную для нации форму правления, право народа на восстание в связи с злоупотреблениями властью.
На закон и законность Локк возлагал очень большие надежды. В установленном людьми общем законе, признанном ими и допущенном по их общему согласию в качестве меры добра и зла для разрешения всех коллизий, он усматривал первый конституирующий государство признак. Закон в подлинном смысле — отнюдь нелюбое предписание, исходящее от гражданского общества в целом или от установленного людьми законодательного органа. Титул закона имеет лишь тот акт, который указывает разумному существу поведение, соответствующее его собственным интересам и служащее общему благу. Если такой нормы-указания предписание в себе не содержит, оно не может считаться законом. Кроме того закону должны быть присущи стабильность и долговременность действия.
Ратуя за режим законности, он натаивал на следующем положении: кто бы конкретно ни обладал верховной властью в государстве, ему вменяется “ управлять согласно установленным постоянным законом, провозглашенным народом и известным ему, а не путем импровизированных указов”. Законы тогда способствуют достижению “главной и великой цели” государства, когда их все знают и все выполняют. В государстве абсолютно никто, никакой орган не может быть изъят из подчинения его законам. Высокий престиж закона проистекает из того, что он, по Локку, решающий инструмент сохранения и расширения свободы личности, который также гарантирует индивида от произвола и деспотической воли других лиц. “Там, где нет законов, там нет и свободы.”
Как все иные политические установления, как само государство, позитивные законы создаются по воле и решению большинства. Локк поясняет, что все совершаемое каким-либо сообществом делается исключительно с одобрения входящих в него лиц. Всякое такое образование должно двигаться в одном направлении, и необходимо, чтобы оно “двигалось туда, куда влечет его большая сила, которую составляет согласие большинства”.
Поддерживание режима СЃРІРѕР±РѕРґС‹, реализация “главной Рё великой цели” политического сообщества непременно требуют, РїРѕ Локку, чтобы публично-властные правомочия государства были четко разграничены Рё поделены между разными его органами. Правомочие принимать законы (законодательная власть) полагается только представительному учреждению всей нации — парламенту. Компетенция претворять законы РІ жизнь (исполнительная власть) подобает монарху, кабинету министров. РС… дело ведать также отношениями СЃ иностранными государствами. Рмея РІ РІРёРґСѓ РЅРµ допускать узурпации кем-либо всей полноты государственной власти, предотвратить возможность деспотического использования этой власти, РѕРЅ наметил принципы СЃРІСЏР·Рё Рё взаимодействия “отдельных ее частей”. Соответствующие типы публично-властной деятельности располагаются РёРј РІ иерархическом РїРѕСЂСЏРґРєРµ. Первой место отводится власти законодательной как верховной РІ стране. Рные власти должны подчиняться ей. Вместе СЃ тем РѕРЅРё РЅРµ являются пассивными придатками законодательной власти Рё оказывают РЅР° нее (РІ частности, власть исполнительная) довольно активное влияние.[6]
Хотя законодательная власть и является верховной, она все же не безгранична:
1) РћРЅР° РЅРµ имеет абсолютной, произвольной власти над жизнью Рё имуществом граждан. Рто следует РёР· того, что РѕРЅР° облечена лишь теми правами, которые перенесены РЅР° нее каждым членом общества, Р° РІ естественном состоянии никто РЅРµ имеет произвольной власти РЅРё над собственной жизнью, РЅРё над жизнью Рё имуществом РґСЂСѓРіРёС…. Прирожденные человеку права ограничиваются тем, что необходимо для охранения себя Рё РґСЂСѓРіРёС…; большего никто РЅРµ может дать государственной власти.2) Законодатель РЅРµ может действовать путем частных Рё произвольных решений; РѕРЅ должен управлять единственно РЅР° основании постоянных законов, одинаковых для всех, РёР±Рѕ люди соединяются РІ государства именно СЃ целью заменить шаткость толкования естественного закона постоянными Рё всем известными правилами. 3) Верховная власть РЅРµ имеет права взять Сѓ РєРѕРіРѕ Р±С‹ то РЅРё было часть его собственности без его согласия, РёР±Рѕ опять-таки люди соединяются РІ общества для охранения собственности, Р° последняя была Р±С‹ РІ худшем состоянии, нежели прежде, если Р±С‹ правитель РјРѕРі распоряжаться ею произвольно: это было Р±С‹ равносильно ее уничтожению. Поэтому правительство РЅРµ имеет Рё права взимать подати без согласия большинства народа или его представителей. 4) Законодатель РЅРµ может передавать СЃРІРѕСЋ власть РІ чужие СЂСѓРєРё. Рто право принадлежит народу, который РѕРґРёРЅ может устанавливать законодателей. [7]
Вопрос о государственной форме, традиционный для европейской политической мысли со времен Аристотеля, тоже интересовал Локка. Правда он не отдавал какого-то особого предпочтения ни одной из уже известных или могущих возникнуть форм правления; им лишь категорически отвергалось абсолютистски-монархическое устройство власти. Личные его симпатии склонялись скорее к той ограниченной, конституционной монархии, реальным прообразом которой являлась английская государственность, какой она стала после 1688 года. Для Локка важнее всего было, чтобы любая форма государства вырастала из общественного договора и добровольного согласия людей, чтобы она имела надлежащую “структуру правления”, охраняла естественные права и свободы индивида, заботилась об общем благе всех.
Локк отлично понимал, что нет таких идеальных государственных форм, которые были бы раз и навсегда застрахованы от опасности вырождения в тиранию — политический строй, где имеет место “осуществление власти помимо права”. Когда органы власти начинают действовать, игнорируя право и общее согласие, обходя надлежащим образом принятые в государстве законы, тогда не только дезорганизуется нормальное управление страной и становится беззащитной собственность, но порабощается и уничтожается сам народ. Ссылки узурпаторов таким способом обеспечить порядок, спокойствие и мир в государстве Локк парировал указанием на то, что желаемое тиранами спокойствие есть вовсе не мир, а ужаснейшее состояние насилия и грабежа, выгодное единственно разбойникам и угнетателям.
В отношении правителей, которые осуществляют над своим народом деспотическую власть, у людей остается лишь одна возможность — “воззвать к небесам”, применить силу против “ несправедливой и незаконной силы”. По закону, “изначальному и превосходящему все людские законы”, народ “обладает правом судить о том, судить о том, имеется ли у него достаточный повод обратиться к небесам”. Суверенитет народа, по Локку, в конечном счете (и это явно обнаруживается в кризисных ситуациях) выше, значительнее суверенитета созданного им государства. Если большинство народа решает положить предел наглости нарушивших общественный договор правителей, то вооруженное народное восстание с целью вернуть государство на путь свободы, закона, движения к общему благу будет совершенно правомерным.[8]
Мысль, согласно которой сами люди должны изменить существующий общественный порядок, если при нем личность не может получить надлежащего воспитания и развития, имела большое значение для оправдания буржуазной революции. От Локка ведет свое начало одно из направлений французского материализма, а также теоретическое оформление идеологии буржуазного либерализма. [9]
Ртак, РѕР±Р° выдающихся мыслителя РќРѕРІРѕРіРѕ времени – Рў. Гоббс Рё Дж. Локк — РІ объяснении РїСЂРёСЂРѕРґС‹ государства исходили РёР· теории «общественного договора». Р’ ее РѕСЃРЅРѕРІРµ лежит идея Рѕ том, что государство является результатом добровольного соглашения свободных Рё добропорядочных людей. РћРЅРё создали государство для защиты СЃРІРѕРёС… естественных прав Рё СЃРІРѕР±РѕРґ: права РЅР° жизнь, СЃРІРѕР±РѕРґСѓ, собственность. Однако авторы теории «общественного договора» РїРѕ-разному объясняли РїСЂРёСЂРѕРґСѓ отношений, которые складываются между государством Рё личностью. РџРѕ Гоббсу, гарантом РјРёСЂР° Рё согласия является абсолютная власть государства РІ форме монархии, которая опирается РЅР° общественный РґРѕРіРѕРІРѕСЂ. Королевская власть принуждает людей выполнить естественные Рё гражданские законы. Рхотя, формально благо народа – высший закон государства, интересы государства, РїРѕ Гоббсу, являются высшим критерием морали. Локк же считает государство лишь средством гарантии прав Рё СЃРІРѕР±РѕРґ личности. РџСЂРё этом интересы личности, РїРѕ Локку, выше интересов государства Рё обществ. Средством ограничения государства, РїРѕ Локку, является принцип разделения властей РЅР° законодательную, исполнительную Рё федеративную Рё идея народного суверенитета. Локковское обоснование разделения законодательной Рё исполнительной власти РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј повлияло РЅР° идеологов французской предреволюционной буржуазии.
Учение Локка о государстве и праве явилось классическим выражением идеологии раннебуржуазных революций. Оно вобрало в себя многие достижения политико-юридического знания и передовой научной мысли XVII в. В нем эти достижения были углублены и переработаны с учетом исторического опыта, который дала революция в Англии. Таким образом, они стали пригодными для того, чтобы ответить на высокие практические и теоретические запросы политико-правовой жизни следующего, XVIII столетия — столетия Просвещения и двух крупнейших буржуазных революций нового времени на Западе: французской и американской.
РР· предложенной нами интерпретации политической теории Локк предстает прежде всего теоретическим защитником положения, существовавшего РІ современной ему Англии. РћРЅ легитимирует политическое Рё экономическое неравенство СЃ помощью всеобщих гуманных принципов Рѕ неотъемлемых правах РёРЅРґРёРІРёРґР°. РџСЂРё этом промежуточным звеном для обоснования этого неравенства выступает представление Рѕ добровольности РґРѕРіРѕРІРѕСЂРѕРІ.
Однако эти же идеи сыграли совершенно иную, социально-критическую, роль в других странах, например во Франции. Политические идеи Локка (через французских философов-просветителей и «отцов-основателей» североамериканской революции) оказали большое влияние на последующие эпохи.
Можно полагать, что Локк выступал идеологом либерализма на той фазе капиталистического общества, когда буржуазия уже не нуждалась в абсолютном монархе как для борьбы против феодальной знати, так и для создания национального государства. Буржуазия чувствовала необходимость устранения абсолютного монарха и перехода политического руководства в ее руки. Речь идет о либерализме, который начал с идей об общественном договоре и неотъемлемых правах индивида. Согласно либеральному политическому идеалу, верховным сувереном является народ, законодательная власть принадлежит национальной ассамблее, которая представляет буржуазию и землевладельцев, а исполнительная власть находится в руках (республиканского или монархическою) правительства, которое должно уважать неотъемлемые права индивида.
1. Борисов Р›.Рџ. Рстория политических Рё правовых учений. – Рњ.: Спутник, 2000.
2. Волгин В.П. Скептицизм в философии. – М.: Просвещение, 1990.
3. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского //Мухаев Р.Т. Теория государства и права: Хрестоматия. – М.: Приор, 2000.
4. Рстория политических Рё правовых учений: Учебник для РІСѓР·РѕРІ. – Рњ.: РР·Рґ. РіСЂСѓРїРїР° РќРћР РњРђ-РНФРА-Рњ, 2000.
5. Рстория политических Рё правовых учений /РџРѕРґ ред. Рћ.Р. Лейста. – Рњ., 2000.
6. Рстория политических Рё правовых учений /РџРѕРґ ред. Р’.РЎ. Нерсесянца. – Рњ.: РќРѕСЂРјР°-Рнфра, 1997.
7. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII в. – М.: Просвещение, 1986.
8. Локк. Рзбранные произведения. Рў.2. – Рњ., 1988.
9. Скирбек Р“., Гилье Рќ. Рстория философии: Учеб. РїРѕСЃРѕР±РёРµ для студ. высш. учеб. заведений. – Рњ.: Гуманит. РёР·Рґ. центр ВЛАДОС, 2000.
10. Философский словарь /РџРѕРґ ред. Р.Рў. Фролова. – Рњ.: Политиздат, 1991.
[1] Скирбек Р“., Гилье Рќ. Рстория философии. – Рњ., 2000. – РЎ. 356 – 357.
[2] Кузнецов В.П. и др. Западноевропейская философия XVIII в. – М., 1986. – С. 126-129.
[3] Скирбек Р“., Гилье Рќ. Рстория философии. – Рњ., 2000. – РЎ. 358 – 361.
[4] Локк. Рзбранные произведения. Рў.2. – Рњ., 1988. — РЎ.76.
[5] Рстория политических Рё правовых учений /РџРѕРґ ред. Рћ.Р. Лейста. – Рњ., 2000. – РЎ. 241-242.
[6] Рстория политических Рё правовых учений. – РЎ. 270-275.
[7] Чичерин Б.Н. Политические мыслители древнего и нового мира. – СПб.: Лань, 1999. – С. 233.
[8] Рстория политических Рё правовых учений. – РЎ. 275-276.
[9] Философский словарь /РџРѕРґ ред. Р.Рў. Фролова. – Рњ.: Политиздат, 1991. – РЎ. 230.
www.ronl.ru