Развитие Японии под влиянием Китая.
Своеобразным было иисторическое развитие Японии, в ходе которого наряду с сохранением традиционныхдля цивилизаций Востока черт проявились и особенности, свойственные западнойцивилизации. Хотя заселение Японских островов началось несколько тысячелетийназад,, государственность там стала складываться лишь в IV-VI вв. В те временаво главе японского общества стоял правитель, опиравшийся на родовую знать.Основную массу населения составляло крестьянство, платившее в казнуренту-налог. Существовали категории рабов и неполноправных, состоявшие восновном из иноземцев (в том числе китайцев и корейцев). С VI в. Япония, совсемнедавно вступившая в эпоху формирования цивилизации, начинает развиватьсяисключительно быстрыми темпами. Эта необычная для Востока динамичность вомногом была связана с тем, что Япония весьма активно использовала опыт другихстран. Так, в 604-605 гг. принц Сётоку-тайси, сторонник китайской моделиразвития, создал первый свод.японских законов, в котором сочетались принципыконфуцианства и буддизма. По инициативе принца в Японию стали приезжатьремесленники, монахи и ученые из Китая и Кореи, а молодые японцы отправлялисьучиться в эти страны.
Еще болеепоследовательным реформатором стал принц Кару, пришедший к власти в результатегосударственного переворота в середине VII в. Его правление называли “Великойпеременой”, поскольку не только сменился царствующий род, но и изменилась всяжизнь японского общества, она стала активно преобразовываться по китайскомуобразцу. Японцы переняли у китайцев иероглифическое письмо (правда, позднеесущественно его реформировали). Синтоизм, традиционная религия японцев,обогатился за счет даосизма, а затем и буддизма, пришедшего из Китая в VI в.Процесс китаизации был настолько обширен и глубок, что некоторые исследователидаже отказывают японской цивилизации в самостоятельности, считая ее вторичнойпо отношению к китайской.
“Япония для японцев”
Но заимствования отнюдьне лишили Японию ее самобытности: элементы китайской цивилизации заметнотрансформировались под влиянием японской специфики. Одновременно в страненабирало силу стремление к полной культурной автономии. И с XVI в. Японияпревращается в сверхзакрытую, изолированную цивилизацию. Лозунгомяпонского правительство были слова “ Япония для японцев ” .Под страхом смертной казни японцам было запрещено покидать родные острова.Страна была практически закрыта для иностранцев.
Стр.2
Лишь голландцам и китайцам было позволено веститорговлю с Японией (со строгими ограничениями и только в установленных местах).Правительство изгнало из страны всех католических миссионеров, опасаясьрастущего влияния христианства (особенно в народных массах).
Но и в эпохуискусственной изоляции, длившейся почти два века, Япония усваивала достижениядругих культур (в частности, с помощью европейских книг, попадавших в странучерез голландских купцов). Позднее, уже во второй половине XIX в., ученаяяпонская элита смогла применить плоды западной культуры и науки дляпреобразования страны. Сочетание этих двух тенденций — само изолированности иактивного использования чужого опыта — привело к формированию у японцевуникальной способности при ревностном сохранении неповторимых традиций своейкультуры продуктивно осваивать опыт других цивилизаций. Эта способность даетЯпонии огромные преимущества в наши дни, на этапе развития глобальнойцивилизации.
Во многом заимствовавкитайскую модель, Япония переняла от Китая и идею сильной централизованнойвласти. Но молодой японской государственности трудно было реализовать эту идеюна практике: она не успела набрать достаточно сил для этого. Возможностиимператора, по китайскому образцу провозгласившего себя Сыном Неба (тэнно),были весьма ограничены, вокруг него не сложилось бюрократической элиты. Вместонее выдвинулся аристократический клан Фудзивара, который в VII-XI вв.фактически правил страной. (Императоров женили на представительницах клана,либо его члены становились всесильными регентами при малолетних или больныхправителях.) Все это, естественно” препятствовало созданию централизованногогосударства.
Феодализм в Японии.
В условияхнеокрепшей государственной власти сложилась необычная для Востока картина:феодализм в Японии стал развиваться по пути, весьма сходному сзападноевропейским. Уже к Х в. власть на местах перешла в руки знати, котораязахватывала посты губернаторов и уездных начальников и передавала их понаследству. И если в Китае центр всегда боролся с подобными тенденциями, то вЯпонии высшие чиновники, становясь полновластными хозяевами поместий, сводили кминимуму сумму налогов, отдаваемых в казну. А к XI в. японские феодалыполучили, подобно западноевропейским, административную власть и право вершить всвоих владениях суд, при этом их земли были освобождены от налогообложения. Витоге доходы императорской казны и придворной аристократии заметно оскудели, таккак налоги теперь поступали только от государственных крестьян.А на земляхфеодалов закабаление зависимых крестьян все больше приобретало черты жесткойзападноевропейской модели
Стр. 3
В соседнем Китае крестьяне небыли прикреплены к земле, их уход в другое место власти, конечно, неприветствовали, но и не запрещали. Государство интересовало не то, где живеткрестьянин, а насколько исправно он платит налоги. В Японии же феодалы всемисилами препятствовали уходу своих крестьян с земли
Другим проявлениемавтономизации феодалов было создание ими военных отрядов из профессиональныхрыцарей-самураев. Феодалы использовали такие отряды для поддержания порядка. всвоих владениях, в частности для борьбы с крестьянскими восстаниями,участившимися в Х-XI вв. У самураев имелся особый кодекс чести, они былибеззаветно преданы своему господину и жестоко расправлялись с его врагами.Появление этого замкнутого сословия, сходного с западным служилым дворянством,значительно усилило независимость крупных феодалов от центра.
В XIII-XIV вв. началсярасцвет японских городов. Они возникали близ укрепленных резиденций феодалов имногочисленных буддийских монастырей. Рост городов, центров ремесла и торговли,обусловил быстрое развитие товарно-денежных отношений. Ряду городов удалосьдобиться самоуправления. Япония вышла на внешний рынок, успешно развиваяторговлю с Китаем, Кореей и странами Южной Азии. За границей высоко ценилияпонскую медь, золото, серебро, веера и особенно оружие.
Но на рубеже XV-XVI вв.в результате борьбы различных кланов Япония распалась на несколькосамостоятельных частей. Междоусобные войны между ними привели к экономическомукризису и социальной нестабильности. Росло число крестьянских восстаний, ккоторым примыкали разорившиеся самураи и городская беднота. Необходимостьобъединения страны была очевидна.
В 1603 г. ИэясуТокугава, покорив мятежных феодалов, провозгласил себя сёгуном(военачальником) и приступил к осуществлению цикла реформ, призванных укрепитьцентральную власть. В целом сохранив прежние права феодалов, Токугавакатегорически запретил им вести междоусобные войны и выступать противцентральной власти. Ослушников ждала конфискация имущества или высылка вотдаленные районы. Феодалы были лишены власти над городами, которыми теперьуправляли чиновники сёгуна. Государство ввело жесткую систему запретов ирегламентации. Ремесленникам запрещалось изготовлять некоторые изделия,крестьянам — покидать свою землю, а также носить шелковую одежду, украшать своижилища и т. д. И наконец, страна была объявлена закрытой, и вся внешняяторговля сконцентрировалась в руках правительства. Это нанесло серьезный ударпо уже начавшей крепнуть торговой буржуазии. Сёгунат Токугавы просуществовалдо 1867 г. За два с половиной века он принес Японии стабилизацию, позволил нанекоторое время преодолеть экономический кризис. Вместе с тем в эту эпоху напервый план выступило “восточное” начало: ужесточилось вмешательствогосударства в экономические процессы, в частную жизнь людей.
Стр. 4
И все-таки сёгунат был вынужденсчитаться и с правами феодалов на частную земельную собственность, и с претензиямиформировавшихся буржуазных слоев населения.
Процесс рождения нового обществабыл трудным и длительным, он ускорился только в конце 1860-х гг., когдазападная модель развития вновь стала приоритетной.
Заключение.
Японскаякультура во многих отношения уникальна и удивительна. Здесь изумительнаявежливость уживается со смелостью, отвагой и готовность. самопожертвованиясамураев.
Именно в эпоху средневековья Япония заимствовала иусваивала достижения и традиции других народов чаще, чем какое-либо другоевремя, но это нисколько не помешало свое национальное, японское. Именно поэтомуЯпония до сих пор считается удивительной страной со множеством интересныхтрадиций и вещей. Именно поэтому путь развития Японии так непохож на развитиедругих стран в эпоху средневековья. Значительная удаленность Японии от другихразвитых стран средневековья, привело к совершенно своеобразному развитию итечению событий во всех сферах жизни японцев.
Стр.5Литература.
ГуревичП. С. Человек и культура. Основы культуроведения. — М., 1989.
ЗавадскаяЕ. Культура Востока в современном западном мире. — М., 1977.
СтепанянМ. Т. Восточная философия. — М., 1997.
Стр.6
www.ronl.ru
Стр. 6
www.ronl.ru
Развитие Японии под влиянием Китая.
Своеобразным было и историческое развитие Японии, в ходе которого наряду с сохранением традиционных для цивилизаций Востока черт проявились и особенности, свойственные западной цивилизации. Хотя заселение Японских островов началось несколько тысячелетий назад,, государственность там стала складываться лишь в IV-VI вв. В те времена во главе японского общества стоял правитель, опиравшийся на родовую знать. Основную массу населения составляло крестьянство, платившее в казну ренту-налог. Существовали категории рабов и неполноправных, состоявшие в основном из иноземцев (в том числе китайцев и корейцев). С VI в. Япония, совсем недавно вступившая в эпоху формирования цивилизации, начинает развиваться исключительно быстрыми темпами. Эта необычная для Востока динамичность во многом была связана с тем, что Япония весьма активно использовала опыт других стран. Так, в 604-605 гг. принц Сётоку-тайси, сторонник китайской модели развития, создал первый свод.японских законов, в котором сочетались принципы конфуцианства и буддизма. По инициативе принца в Японию стали приезжать ремесленники, монахи и ученые из Китая и Кореи, а молодые японцы отправлялись учиться в эти страны.
Еще более последовательным реформатором стал принц Кару, пришедший к власти в результате государственного переворота в середине VII в. Его правление называли “Великой переменой”, поскольку не только сменился царствующий род, но и изменилась вся жизнь японского общества, она стала активно преобразовываться по китайскому образцу. Японцы переняли у китайцев иероглифическое письмо (правда, позднее существенно его реформировали). Синтоизм, традиционная религия японцев, обогатился за счет даосизма, а затем и буддизма, пришедшего из Китая в VI в. Процесс китаизации был настолько обширен и глубок, что некоторые исследователи даже отказывают японской цивилизации в самостоятельности, считая ее вторичной по отношению к китайской.
“ Япония для японцев ”
Но заимствования отнюдь не лишили Японию ее самобытности: элементы китайской цивилизации заметно трансформировались под влиянием японской специфики. Одновременно в стране набирало силу стремление к полной культурной автономии. И с XVI в. Япония превращается в сверхзакрытую, изолированную цивилизацию. Лозунгом японского правительство были слова “ Япония для японцев ”. Под страхом смертной казни японцам было запрещено покидать родные острова. Страна была практически закрыта для иностранцев.
Стр. 2
Лишь голландцам и китайцам было позволено вести торговлю с Японией (со строгими ограничениями и только в установленных местах). Правительство изгнало из страны всех католических миссионеров, опасаясь растущего влияния христианства (особенно в народных массах).
Но и в эпоху искусственной изоляции, длившейся почти два века, Япония усваивала достижения других культур (в частности, с помощью европейских книг, попадавших в страну через голландских купцов). Позднее, уже во второй половине XIX в., ученая японская элита смогла применить плоды западной культуры и науки для преобразования страны. Сочетание этих двух тенденций — само изолированности и активного использования чужого опыта — привело к формированию у японцев уникальной способности при ревностном сохранении неповторимых традиций своей культуры продуктивно осваивать опыт других цивилизаций. Эта способность дает Японии огромные преимущества в наши дни, на этапе развития глобальной цивилизации.
Во многом заимствовав китайскую модель, Япония переняла от Китая и идею сильной централизованной власти. Но молодой японской государственности трудно было реализовать эту идею на практике: она не успела набрать достаточно сил для этого. Возможности императора, по китайскому образцу провозгласившего себя Сыном Неба (тэнно), были весьма ограничены, вокруг него не сложилось бюрократической элиты. Вместо нее выдвинулся аристократический клан Фудзивара, который в VII-XI вв. фактически правил страной. (Императоров женили на представительницах клана, либо его члены становились всесильными регентами при малолетних или больных правителях.) Все это, естественно” препятствовало созданию централизованного государства.
Феодализм в Японии.
В условиях неокрепшей государственной власти сложилась необычная для Востока картина: феодализм в Японии стал развиваться по пути, весьма сходному с западноевропейским. Уже к Х в. власть на местах перешла в руки знати, которая захватывала посты губернаторов и уездных начальников и передавала их по наследству. И если в Китае центр всегда боролся с подобными тенденциями, то в Японии высшие чиновники, становясь полновластными хозяевами поместий, сводили к минимуму сумму налогов, отдаваемых в казну. А к XI в. японские феодалы получили, подобно западноевропейским, административную власть и право вершить в своих владениях суд, при этом их земли были освобождены от налогообложения. В итоге доходы императорской казны и придворной аристократии заметно оскудели, так как налоги теперь поступали только от государственных крестьян.А на землях феодалов закабаление зависимых крестьян все больше приобретало черты жесткой западноевропейской модели
Стр. 3
В соседнем Китае крестьяне не были прикреплены к земле, их уход в другое место власти, конечно, не приветствовали, но и не запрещали. Государство интересовало не то, где живет крестьянин, а насколько исправно он платит налоги. В Японии же феодалы всеми силами препятствовали уходу своих крестьян с земли
Другим проявлением автономизации феодалов было создание ими военных отрядов из профессиональных рыцарей-самураев. Феодалы использовали такие отряды для поддержания порядка. в своих владениях, в частности для борьбы с крестьянскими восстаниями, участившимися в Х-XI вв. У самураев имелся особый кодекс чести, они были беззаветно преданы своему господину и жестоко расправлялись с его врагами. Появление этого замкнутого сословия, сходного с западным служилым дворянством, значительно усилило независимость крупных феодалов от центра.
В XIII-XIV вв. начался расцвет японских городов. Они возникали близ укрепленных резиденций феодалов и многочисленных буддийских монастырей. Рост городов, центров ремесла и торговли, обусловил быстрое развитие товарно-денежных отношений. Ряду городов удалось добиться самоуправления. Япония вышла на внешний рынок, успешно развивая торговлю с Китаем, Кореей и странами Южной Азии. За границей высоко ценили японскую медь, золото, серебро, веера и особенно оружие.
Но на рубеже XV-XVI вв. в результате борьбы различных кланов Япония распалась на несколько самостоятельных частей. Междоусобные войны между ними привели к экономическому кризису и социальной нестабильности. Росло число крестьянских восстаний, к которым примыкали разорившиеся самураи и городская беднота. Необходимость объединения страны была очевидна.
В 1603 г. Иэясу Токугава, покорив мятежных феодалов, провозгласил себя сёгуном (военачальником) и приступил к осуществлению цикла реформ, призванных укрепить центральную власть. В целом сохранив прежние права феодалов, Токугава категорически запретил им вести междоусобные войны и выступать против центральной власти. Ослушников ждала конфискация имущества или высылка в отдаленные районы. Феодалы были лишены власти над городами, которыми теперь управляли чиновники сёгуна. Государство ввело жесткую систему запретов и регламентации. Ремесленникам запрещалось изготовлять некоторые изделия, крестьянам — покидать свою землю, а также носить шелковую одежду, украшать свои жилища и т. д. И наконец, страна была объявлена закрытой, и вся внешняя торговля сконцентрировалась в руках правительства. Это нанесло серьезный удар по уже начавшей крепнуть торговой буржуазии. Сёгунат Токугавы просуществовал до 1867 г. За два с половиной века он принес Японии стабилизацию, позволил на некоторое время преодолеть экономический кризис. Вместе с тем в эту эпоху на первый план выступило “восточное” начало: ужесточилось вмешательство государства в экономические процессы, в частную жизнь людей.
Стр. 4
И все-таки сёгунат был вынужден считаться и с правами феодалов на частную земельную собственность, и с претензиями формировавшихся буржуазных слоев населения.
Процесс рождения нового общества был трудным и длительным, он ускорился только в конце 1860-х гг., когда западная модель развития вновь стала приоритетной.
Заключение .
Японская культура во многих отношения уникальна и удивительна. Здесь изумительная вежливость уживается со смелостью, отвагой и готовность. самопожертвования самураев.
Именно в эпоху средневековья Япония заимствовала и усваивала достижения и традиции других народов чаще, чем какое-либо другое время, но это нисколько не помешало свое национальное, японское. Именно поэтому Япония до сих пор считается удивительной страной со множеством интересных традиций и вещей. Именно поэтому путь развития Японии так непохож на развитие других стран в эпоху средневековья. Значительная удаленность Японии от других развитых стран средневековья, привело к совершенно своеобразному развитию и течению событий во всех сферах жизни японцев.
Литература.
Гуревич П. С. Человек и культура. Основы культуроведения. — М., 1989.
Завадская Е. Культура Востока в современном западном мире. — М., 1977.
Степанян М. Т. Восточная философия. — М., 1997.
Стр. 6
www.ronl.ru
Развитие Японии под влиянием Китая.
Своеобразным было и историческое развитие Японии, в ходе которого наряду с сохранением традиционных для цивилизаций Востока черт проявились и особенности, свойственные западной цивилизации. Хотя заселение Японских островов началось несколько тысячелетий назад,, государственность там стала складываться лишь в IV-VI вв. В те времена во главе японского общества стоял правитель, опиравшийся на родовую знать. Основную массу населения составляло крестьянство, платившее в казну ренту-налог. Существовали категории рабов и неполноправных, состоявшие в основном из иноземцев (в том числе китайцев и корейцев). С VI в. Япония, совсем недавно вступившая в эпоху формирования цивилизации, начинает развиваться исключительно быстрыми темпами. Эта необычная для Востока динамичность во многом была связана с тем, что Япония весьма активно использовала опыт других стран. Так, в 604-605 гг. принц Сётоку-тайси, сторонник китайской модели развития, создал первый свод .японских законов, в котором сочетались принципы конфуцианства и буддизма. По инициативе принца в Японию стали приезжать ремесленники, монахи и ученые из Китая и Кореи, а молодые японцы отправлялись учиться в эти страны.
Еще более последовательным реформатором стал принц Кару, пришедший к власти в результате государственного переворота в середине VII в. Его правление называли “Великой переменой”, поскольку не только сменился царствующий род, но и изменилась вся жизнь японского общества, она стала активно преобразовываться по китайскому образцу. Японцы переняли у китайцев иероглифическое письмо (правда, позднее существенно его реформировали). Синтоизм, традиционная религия японцев, обогатился за счет даосизма, а затем и буддизма, пришедшего из Китая в VI в. Процесс китаизации был настолько обширен и глубок, что некоторые исследователи даже отказывают японской цивилизации в самостоятельности, считая ее вторичной по отношению к китайской.
“ Япония для японцев ”
Но заимствования отнюдь не лишили Японию ее самобытности: элементы китайской цивилизации заметно трансформировались под влиянием японской специфики. Одновременно в стране набирало силу стремление к полной культурной автономии. И с XVI в. Япония превращается в сверхзакрытую, изолированную цивилизацию . Лозунгом японского правительство были слова “ Япония для японцев ” . Под страхом смертной казни японцам было запрещено покидать родные острова. Страна была практически закрыта для иностранцев.
Стр. 2
Лишь голландцам и китайцам было позволено вести торговлю с Японией (со строгими ограничениями и только в установленных местах). Правительство изгнало из страны всех католических миссионеров, опасаясь растущего влияния христианства (особенно в народных массах).
Но и в эпоху искусственной изоляции, длившейся почти два века, Япония усваивала достижения других культур (в частности, с помощью европейских книг, попадавших в страну через голландских купцов). Позднее, уже во второй половине XIX в., ученая японская элита смогла применить плоды западной культуры и науки для преобразования страны. Сочетание этих двух тенденций - само изолированности и активного использования чужого опыта - привело к формированию у японцев уникальной способности при ревностном сохранении неповторимых традиций своей культуры продуктивно осваивать опыт других цивилизаций. Эта способность дает Японии огромные преимущества в наши дни, на этапе развития глобальной цивилизации.
Во многом заимствовав китайскую модель, Япония переняла от Китая и идею сильной централизованной власти. Но молодой японской государственности трудно было реализовать эту идею на практике: она не успела набрать достаточно сил для этого. Возможности императора, по китайскому образцу провозгласившего себя Сыном Неба (тэнно), были весьма ограничены, вокруг него не сложилось бюрократической элиты. Вместо нее выдвинулся аристократический клан Фудзивара, который в VII-XI вв. фактически правил страной. (Императоров женили на представительницах клана, либо его члены становились всесильными регентами при малолетних или больных правителях.) Все это, естественно” препятствовало созданию централизованного государства.
Феодализм в Японии.
В условиях неокрепшей государственной власти сложилась необычная для Востока картина: феодализм в Японии стал развиваться по пути, весьма сходному с западноевропейским. Уже к Х в. власть на местах перешла в руки знати, которая захватывала посты губернаторов и уездных начальников и передавала их по наследству. И если в Китае центр всегда боролся с подобными тенденциями, то в Японии высшие чиновники, становясь полновластными хозяевами поместий, сводили к минимуму сумму налогов, отдаваемых в казну. А к XI в. японские феодалы получили, подобно западноевропейским, административную власть и право вершить в своих владениях суд, при этом их земли были освобождены от налогообложения. В итоге доходы императорской казны и придворной аристократии заметно оскудели, так как налоги теперь поступали только от государственных крестьян .А на землях феодалов закабаление зависимых крестьян все больше приобретало черты жесткой западноевропейской модели
Стр. 3
В соседнем Китае крестьяне не были прикреплены к земле, их уход в другое место власти, конечно, не приветствовали, но и не запрещали. Государство интересовало не то, где живет крестьянин, а насколько исправно он платит налоги. В Японии же феодалы всеми силами препятствовали уходу своих крестьян с земли
Другим проявлением автономизации феодалов было создание ими военных отрядов из профессиональных рыцарей-самураев. Феодалы использовали такие отряды для поддержания порядка. в своих владениях, в частности для борьбы с крестьянскими восстаниями, участившимися в Х-XI вв. У самураев имелся особый кодекс чести, они были беззаветно преданы своему господину и жестоко расправлялись с его врагами. Появление этого замкнутого сословия, сходного с западным служилым дворянством, значительно усилило независимость крупных феодалов от центра.
В XIII-XIV вв. начался расцвет японских городов. Они возникали близ укрепленных резиденций феодалов и многочисленных буддийских монастырей. Рост городов, центров ремесла и торговли, обусловил быстрое развитие товарно-денежных отношений. Ряду городов удалось добиться самоуправления. Япония вышла на внешний рынок, успешно развивая торговлю с Китаем, Кореей и странами Южной Азии. За границей высоко ценили японскую медь, золото, серебро, веера и особенно оружие.
Но на рубеже XV-XVI вв. в результате борьбы различных кланов Япония распалась на несколько самостоятельных частей. Междоусобные войны между ними привели к экономическому кризису и социальной нестабильности. Росло число крестьянских восстаний, к которым примыкали разорившиеся самураи и городская беднота. Необходимость объединения страны была очевидна.
В 1603 г. Иэясу Токугава, покорив мятежных феодалов, провозгласил себя сёгуном (военачальником) и приступил к осуществлению цикла реформ, призванных укрепить центральную власть. В целом сохранив прежние права феодалов, Токугава категорически запретил им вести междоусобные войны и выступать против центральной власти. Ослушников ждала конфискация имущества или высылка в отдаленные районы. Феодалы были лишены власти над городами, которыми теперь управляли чиновники сёгуна. Государство ввело жесткую систему запретов и регламентации. Ремесленникам запрещалось изготовлять некоторые изделия, крестьянам - покидать свою землю, а также носить шелковую одежду, украшать свои жилища и т. д. И наконец, страна была объявлена закрытой, и вся внешняя торговля сконцентрировалась в руках правительства. Это нанесло серьезный удар по уже начавшей крепнуть торговой буржуазии. Сёгунат Токугавы просуществовал до 1867 г. За два с половиной века он принес Японии стабилизацию, позволил на некоторое время преодолеть экономический кризис. Вместе с тем в эту эпоху на первый план выступило “восточное” начало: ужесточилось вмешательство государства в экономические процессы, в частную жизнь людей.
Стр. 4
И все-таки сёгунат был вынужден считаться и с правами феодалов на частную земельную собственность, и с претензиями формировавшихся буржуазных слоев населения.
Процесс рождения нового общества был трудным и длительным, он ускорился только в конце 1860-х гг., когда западная модель развития вновь стала приоритетной.
Заключение.
Японская культура во многих отношения уникальна и удивительна. Здесь изумительная вежливость уживается со смелостью, отвагой и готовность. самопожертвования самураев.
Именно в эпоху средневековья Япония заимствовала и усваивала достижения и традиции других народов чаще, чем какое-либо другое время, но это нисколько не помешало свое национальное, японское. Именно поэтому Япония до сих пор считается удивительной страной со множеством интересных традиций и вещей. Именно поэтому путь развития Японии так непохож на развитие других стран в эпоху средневековья. Значительная удаленность Японии от других развитых стран средневековья, привело к совершенно своеобразному развитию и течению событий во всех сферах жизни японцев.
Литература.
Гуревич П. С. Человек и культура. Основы культуроведения. — М., 1989.
Завадская Е. Культура Востока в современном западном мире. — М., 1977.
Степанян М. Т. Восточная философия. — М., 1997.
Стр. 6
bukvasha.ru
Развитие Японии под влиянием Китая.
Своеобразным было и историческое развитие Японии, в ходе которого наряду с сохранением традиционных для цивилизаций Востока черт проявились и особенности, свойственные западной цивилизации. Хотя заселение Японских островов началось несколько тысячелетий назад,, государственность там стала складываться лишь в IV-VI вв. В те времена во главе японского общества стоял правитель, опиравшийся на родовую знать. Основную массу населения составляло крестьянство, платившее в казну ренту-налог. Существовали категории рабов и неполноправных, состоявшие в основном из иноземцев (в том числе китайцев и корейцев). С VI в. Япония, совсем недавно вступившая в эпоху формирования цивилизации, начинает развиваться исключительно быстрыми темпами. Эта необычная для Востока динамичность во многом была связана с тем, что Япония весьма активно использовала опыт других стран. Так, в 604-605 гг. принц Сётоку-тайси, сторонник китайской модели развития, создал первый свод.японских законов, в котором сочетались принципы конфуцианства и буддизма. По инициативе принца в Японию стали приезжать ремесленники, монахи и ученые из Китая и Кореи, а молодые японцы отправлялись учиться в эти страны.
Еще более последовательным реформатором стал принц Кару, пришедший к власти в результате государственного переворота в середине VII в. Его правление называли “Великой переменой”, поскольку не только сменился царствующий род, но и изменилась вся жизнь японского общества, она стала активно преобразовываться по китайскому образцу. Японцы переняли у китайцев иероглифическое письмо (правда, позднее существенно его реформировали). Синтоизм, традиционная религия японцев, обогатился за счет даосизма, а затем и буддизма, пришедшего из Китая в VI в. Процесс китаизации был настолько обширен и глубок, что некоторые исследователи даже отказывают японской цивилизации в самостоятельности, считая ее вторичной по отношению к китайской.
“ Япония для японцев ”
Но заимствования отнюдь не лишили Японию ее самобытности: элементы китайской цивилизации заметно трансформировались под влиянием японской специфики. Одновременно в стране набирало силу стремление к полной культурной автономии. И с XVI в. Япония превращается в сверхзакрытую, изолированную цивилизацию. Лозунгом японского правительство были слова “ Япония для японцев ”. Под страхом смертной казни японцам было запрещено покидать родные острова. Страна была практически закрыта для иностранцев.
Стр. 2
Лишь голландцам и китайцам было позволено вести торговлю с Японией (со строгими ограничениями и только в установленных местах). Правительство изгнало из страны всех католических миссионеров, опасаясь растущего влияния христианства (особенно в народных массах).
Но и в эпоху искусственной изоляции, длившейся почти два века, Япония усваивала достижения других культур (в частности, с помощью европейских книг, попадавших в страну через голландских купцов). Позднее, уже во второй половине XIX в., ученая японская элита смогла применить плоды западной культуры и науки для преобразования страны. Сочетание этих двух тенденций — само изолированности и активного использования чужого опыта — привело к формированию у японцев уникальной способности при ревностном сохранении неповторимых традиций своей культуры продуктивно осваивать опыт других цивилизаций. Эта способность дает Японии огромные преимущества в наши дни, на этапе развития глобальной цивилизации.
Во многом заимствовав китайскую модель, Япония переняла от Китая и идею сильной централизованной власти. Но молодой японской государственности трудно было реализовать эту идею на практике: она не успела набрать достаточно сил для этого. Возможности императора, по китайскому образцу провозгласившего себя Сыном Неба (тэнно), были весьма ограничены, вокруг него не сложилось бюрократической элиты. Вместо нее выдвинулся аристократический клан Фудзивара, который в VII-XI вв. фактически правил страной. (Императоров женили на представительницах клана, либо его члены становились всесильными регентами при малолетних или больных правителях.) Все это, естественно” препятствовало созданию централизованного государства.
Феодализм в Японии.
В условиях неокрепшей государственной власти сложилась необычная для Востока картина: феодализм в Японии стал развиваться по пути, весьма сходному с западноевропейским. Уже к Х в. власть на местах перешла в руки знати, которая захватывала посты губернаторов и уездных начальников и передавала их по наследству. И если в Китае центр всегда боролся с подобными тенденциями, то в Японии высшие чиновники, становясь полновластными хозяевами поместий, сводили к минимуму сумму налогов, отдаваемых в казну. А к XI в. японские феодалы получили, подобно западноевропейским, административную власть и право вершить в своих владениях суд, при этом их земли были освобождены от налогообложения. В итоге доходы императорской казны и придворной аристократии заметно оскудели, так как налоги теперь поступали только от государственных крестьян.А на землях феодалов закабаление зависимых крестьян все больше приобретало черты жесткой западноевропейской модели
Стр. 3
В соседнем Китае крестьяне не были прикреплены к земле, их уход в другое место власти, конечно, не приветствовали, но и не запрещали. Государство интересовало не то, где живет крестьянин, а насколько исправно он платит налоги. В Японии же феодалы всеми силами препятствовали уходу своих крестьян с земли
Другим проявлением автономизации феодалов было создание ими военных отрядов из профессиональных рыцарей-самураев. Феодалы использовали такие отряды для поддержания порядка. в своих владениях, в частности для борьбы с крестьянскими восстаниями, участившимися в Х-XI вв. У самураев имелся особый кодекс чести, они были беззаветно преданы своему господину и жестоко расправлялись с его врагами. Появление этого замкнутого сословия, сходного с западным служилым дворянством, значительно усилило независимость крупных феодалов от центра.
В XIII-XIV вв. начался расцвет японских городов. Они возникали близ укрепленных резиденций феодалов и многочисленных буддийских монастырей. Рост городов, центров ремесла и торговли, обусловил быстрое развитие товарно-денежных отношений. Ряду городов удалось добиться самоуправления. Япония вышла на внешний рынок, успешно развивая торговлю с Китаем, Кореей и странами Южной Азии. За границей высоко ценили японскую медь, золото, серебро, веера и особенно оружие.
Но на рубеже XV-XVI вв. в результате борьбы различных кланов Япония распалась на несколько самостоятельных частей. Междоусобные войны между ними привели к экономическому кризису и социальной нестабильности. Росло число крестьянских восстаний, к которым примыкали разорившиеся самураи и городская беднота. Необходимость объединения страны была очевидна.
В 1603 г. Иэясу Токугава, покорив мятежных феодалов, провозгласил себя сёгуном (военачальником) и приступил к осуществлению цикла реформ, призванных укрепить центральную власть. В целом сохранив прежние права феодалов, Токугава категорически запретил им вести междоусобные войны и выступать против центральной власти. Ослушников ждала конфискация имущества или высылка в отдаленные районы. Феодалы были лишены власти над городами, которыми теперь управляли чиновники сёгуна. Государство ввело жесткую систему запретов и регламентации. Ремесленникам запрещалось изготовлять некоторые изделия, крестьянам — покидать свою землю, а также носить шелковую одежду, украшать свои жилища и т. д. И наконец, страна была объявлена закрытой, и вся внешняя торговля сконцентрировалась в руках правительства. Это нанесло серьезный удар по уже начавшей крепнуть торговой буржуазии. Сёгунат Токугавы просуществовал до 1867 г. За два с половиной века он принес Японии стабилизацию, позволил на некоторое время преодолеть экономический кризис. Вместе с тем в эту эпоху на первый план выступило “восточное” начало: ужесточилось вмешательство государства в экономические процессы, в частную жизнь людей.
Стр. 4
И все-таки сёгунат был вынужден считаться и с правами феодалов на частную земельную собственность, и с претензиями формировавшихся буржуазных слоев населения.
Процесс рождения нового общества был трудным и длительным, он ускорился только в конце 1860-х гг., когда западная модель развития вновь стала приоритетной.
Заключение .
Японская культура во многих отношения уникальна и удивительна. Здесь изумительная вежливость уживается со смелостью, отвагой и готовность. самопожертвования самураев.
Именно в эпоху средневековья Япония заимствовала и усваивала достижения и традиции других народов чаще, чем какое-либо другое время, но это нисколько не помешало свое национальное, японское. Именно поэтому Япония до сих пор считается удивительной страной со множеством интересных традиций и вещей. Именно поэтому путь развития Японии так непохож на развитие других стран в эпоху средневековья. Значительная удаленность Японии от других развитых стран средневековья, привело к совершенно своеобразному развитию и течению событий во всех сферах жизни японцев.
Литература.
Гуревич П. С. Человек и культура. Основы культуроведения. — М., 1989.
Завадская Е. Культура Востока в современном западном мире. — М., 1977.
Степанян М. Т. Восточная философия. — М., 1997.
Стр. 6
www.ronl.ru
Развитие Японии под влиянием Китая.
Своеобразным было иисторическое развитие Японии, в ходе которого наряду с сохранением традиционныхдля цивилизаций Востока черт проявились и особенности, свойственные западнойцивилизации. Хотя заселение Японских островов началось несколько тысячелетийназад,, государственность там стала складываться лишь в IV-VI вв. В те временаво главе японского общества стоял правитель, опиравшийся на родовую знать.Основную массу населения составляло крестьянство, платившее в казнуренту-налог. Существовали категории рабов и неполноправных, состоявшие восновном из иноземцев (в том числе китайцев и корейцев). С VI в. Япония, совсемнедавно вступившая в эпоху формирования цивилизации, начинает развиватьсяисключительно быстрыми темпами. Эта необычная для Востока динамичность вомногом была связана с тем, что Япония весьма активно использовала опыт другихстран. Так, в 604-605 гг. принц Сётоку-тайси, сторонник китайской моделиразвития, создал первый свод.японских законов, в котором сочетались принципыконфуцианства и буддизма. По инициативе принца в Японию стали приезжатьремесленники, монахи и ученые из Китая и Кореи, а молодые японцы отправлялисьучиться в эти страны.
Еще болеепоследовательным реформатором стал принц Кару, пришедший к власти в результатегосударственного переворота в середине VII в. Его правление называли “Великойпеременой”, поскольку не только сменился царствующий род, но и изменилась всяжизнь японского общества, она стала активно преобразовываться по китайскомуобразцу. Японцы переняли у китайцев иероглифическое письмо (правда, позднеесущественно его реформировали). Синтоизм, традиционная религия японцев,обогатился за счет даосизма, а затем и буддизма, пришедшего из Китая в VI в.Процесс китаизации был настолько обширен и глубок, что некоторые исследователидаже отказывают японской цивилизации в самостоятельности, считая ее вторичнойпо отношению к китайской.
“Япония для японцев”
Но заимствования отнюдьне лишили Японию ее самобытности: элементы китайской цивилизации заметнотрансформировались под влиянием японской специфики. Одновременно в страненабирало силу стремление к полной культурной автономии. И с XVI в. Японияпревращается в сверхзакрытую, изолированную цивилизацию. Лозунгомяпонского правительство были слова “ Япония для японцев ” .Под страхом смертной казни японцам было запрещено покидать родные острова.Страна была практически закрыта для иностранцев.
Стр.2
Лишь голландцам и китайцам было позволено веститорговлю с Японией (со строгими ограничениями и только в установленных местах).Правительство изгнало из страны всех католических миссионеров, опасаясьрастущего влияния христианства (особенно в народных массах).
Но и в эпохуискусственной изоляции, длившейся почти два века, Япония усваивала достижениядругих культур (в частности, с помощью европейских книг, попадавших в странучерез голландских купцов). Позднее, уже во второй половине XIX в., ученаяяпонская элита смогла применить плоды западной культуры и науки дляпреобразования страны. Сочетание этих двух тенденций — само изолированности иактивного использования чужого опыта — привело к формированию у японцевуникальной способности при ревностном сохранении неповторимых традиций своейкультуры продуктивно осваивать опыт других цивилизаций. Эта способность даетЯпонии огромные преимущества в наши дни, на этапе развития глобальнойцивилизации.
Во многом заимствовавкитайскую модель, Япония переняла от Китая и идею сильной централизованнойвласти. Но молодой японской государственности трудно было реализовать эту идеюна практике: она не успела набрать достаточно сил для этого. Возможностиимператора, по китайскому образцу провозгласившего себя Сыном Неба (тэнно),были весьма ограничены, вокруг него не сложилось бюрократической элиты. Вместонее выдвинулся аристократический клан Фудзивара, который в VII-XI вв.фактически правил страной. (Императоров женили на представительницах клана,либо его члены становились всесильными регентами при малолетних или больныхправителях.) Все это, естественно” препятствовало созданию централизованногогосударства.
Феодализм в Японии.
В условияхнеокрепшей государственной власти сложилась необычная для Востока картина:феодализм в Японии стал развиваться по пути, весьма сходному сзападноевропейским. Уже к Х в. власть на местах перешла в руки знати, котораязахватывала посты губернаторов и уездных начальников и передавала их понаследству. И если в Китае центр всегда боролся с подобными тенденциями, то вЯпонии высшие чиновники, становясь полновластными хозяевами поместий, сводили кминимуму сумму налогов, отдаваемых в казну. А к XI в. японские феодалыполучили, подобно западноевропейским, административную власть и право вершить всвоих владениях суд, при этом их земли были освобождены от налогообложения. Витоге доходы императорской казны и придворной аристократии заметно оскудели, таккак налоги теперь поступали только от государственных крестьян.А на земляхфеодалов закабаление зависимых крестьян все больше приобретало черты жесткойзападноевропейской модели
Стр. 3
В соседнем Китае крестьяне небыли прикреплены к земле, их уход в другое место власти, конечно, неприветствовали, но и не запрещали. Государство интересовало не то, где живеткрестьянин, а насколько исправно он платит налоги. В Японии же феодалы всемисилами препятствовали уходу своих крестьян с земли
Другим проявлениемавтономизации феодалов было создание ими военных отрядов из профессиональныхрыцарей-самураев. Феодалы использовали такие отряды для поддержания порядка. всвоих владениях, в частности для борьбы с крестьянскими восстаниями,участившимися в Х-XI вв. У самураев имелся особый кодекс чести, они былибеззаветно преданы своему господину и жестоко расправлялись с его врагами.Появление этого замкнутого сословия, сходного с западным служилым дворянством,значительно усилило независимость крупных феодалов от центра.
В XIII-XIV вв. началсярасцвет японских городов. Они возникали близ укрепленных резиденций феодалов имногочисленных буддийских монастырей. Рост городов, центров ремесла и торговли,обусловил быстрое развитие товарно-денежных отношений. Ряду городов удалосьдобиться самоуправления. Япония вышла на внешний рынок, успешно развиваяторговлю с Китаем, Кореей и странами Южной Азии. За границей высоко ценилияпонскую медь, золото, серебро, веера и особенно оружие.
Но на рубеже XV-XVI вв.в результате борьбы различных кланов Япония распалась на несколькосамостоятельных частей. Междоусобные войны между ними привели к экономическомукризису и социальной нестабильности. Росло число крестьянских восстаний, ккоторым примыкали разорившиеся самураи и городская беднота. Необходимостьобъединения страны была очевидна.
В 1603 г. ИэясуТокугава, покорив мятежных феодалов, провозгласил себя сёгуном(военачальником) и приступил к осуществлению цикла реформ, призванных укрепитьцентральную власть. В целом сохранив прежние права феодалов, Токугавакатегорически запретил им вести междоусобные войны и выступать противцентральной власти. Ослушников ждала конфискация имущества или высылка вотдаленные районы. Феодалы были лишены власти над городами, которыми теперьуправляли чиновники сёгуна. Государство ввело жесткую систему запретов ирегламентации. Ремесленникам запрещалось изготовлять некоторые изделия,крестьянам — покидать свою землю, а также носить шелковую одежду, украшать своижилища и т. д. И наконец, страна была объявлена закрытой, и вся внешняяторговля сконцентрировалась в руках правительства. Это нанесло серьезный ударпо уже начавшей крепнуть торговой буржуазии. Сёгунат Токугавы просуществовалдо 1867 г. За два с половиной века он принес Японии стабилизацию, позволил нанекоторое время преодолеть экономический кризис. Вместе с тем в эту эпоху напервый план выступило “восточное” начало: ужесточилось вмешательствогосударства в экономические процессы, в частную жизнь людей.
Стр. 4
И все-таки сёгунат был вынужденсчитаться и с правами феодалов на частную земельную собственность, и с претензиямиформировавшихся буржуазных слоев населения.
Процесс рождения нового обществабыл трудным и длительным, он ускорился только в конце 1860-х гг., когдазападная модель развития вновь стала приоритетной.
Заключение.
Японскаякультура во многих отношения уникальна и удивительна. Здесь изумительнаявежливость уживается со смелостью, отвагой и готовность. самопожертвованиясамураев.
Именно в эпоху средневековья Япония заимствовала иусваивала достижения и традиции других народов чаще, чем какое-либо другоевремя, но это нисколько не помешало свое национальное, японское. Именно поэтомуЯпония до сих пор считается удивительной страной со множеством интересныхтрадиций и вещей. Именно поэтому путь развития Японии так непохож на развитиедругих стран в эпоху средневековья. Значительная удаленность Японии от другихразвитых стран средневековья, привело к совершенно своеобразному развитию итечению событий во всех сферах жизни японцев.
Стр.5Литература.
ГуревичП. С. Человек и культура. Основы культуроведения. — М., 1989.
ЗавадскаяЕ. Культура Востока в современном западном мире. — М., 1977.
СтепанянМ. Т. Восточная философия. — М., 1997.
Стр.6
www.ronl.ru
Смоленскоеобластное государственное общеобразовательное учреждение
«Педагогическийлицей-интернат им.Кирилла и Мефодия»
«Японскаяцивилизация»
Выполнила: ученица 11-Б класса Курчанова Елена
Преподаватель:Мурашкина А.П.
Смоленск
2007
<span Bookman Old Style",«serif»">Оглавление
<st1:place w:st=«on»>I.</st1:place>Введение…………………………………………………………………..3
II. История Японии…………………………………………………………4
III. Общество и культура Японии.………………………………………..17
1. Общество……………………………………………………………17
2. Традиции японцев………………………………………………….20
3. Художественное мышление японцев и японскиепраздники…...22
4. Культура……………………………………………………………24
1) архитектура……………………………………………………..24
2) живопись………………………………………………………..29
3) скульптура………………………………………………………32
4) музыка…………………………………………………………..36
5) литература………………………………………………………38
6) религия………………………………………………………….40
7) икэбана………………………………………………………….42
8) нэцкэ…………………………………………………………….43
9) искусство чайной церемонии………………………………….44
10) национальный костюм………………………………………..45
IV. Заключение…………………………………………………………….49
V. Библиография…………………………………………………………..50
VI. Приложения……………………………………………………………51
<span Bookman Old Style",«serif»">Введение
<span Century Gothic",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»;mso-bidi-font-family:«Arial Unicode MS»">…Издалека в нашу страну… пришли Конфуций, Мэн-цзы, Чжуан-цзы… Мудрецы Китая,кроме учения дао, принесли шелка… яшму… и – нечто более благородное и чудесное,чем яшма, с- иероглифы… И ведь не иероглифы подчинили нас, а мы подчинили себеиероглифы…Не то наш язык мог бы стать китайским… Но мы одержали победу нетолько над иероглифами. Наше дыхание, как морской ветер, смягчило даже учениеКонфуция и учение Лао-цзы… Будду постигла такая же судьба… Наша сила не в том,чтобы разрушать. Она в том, чтобы переделывать…
Акутагава Рюноскэ (1892-1927)
Японцы иногда сравнивают свою страну состволом бамбука, окованным сталью и завернутым в пластик. Это точный образ.Туристские достопримечательности, которые прежде всего предстают взораминостранцев, и впрямь кое в чем схожи с экзотической оберткой, сквозь которуюместами проглядывает сталь современной индустриальной Японии. Легко подметитьновые черты на лице этой страны. Труднее заглянуть в ее душу, прикоснуться кскрытому от посторонних глаз бамбуковому стволу, почувствовать его упругость.
Япония расположена на островах Тихого океана. Японскиеострова находятся в зоне, подверженной частым землетрясениям и тайфунам. Жителиостровов привыкли постоянно быть настороже, довольствоваться скромным бытом,быстро восстанавливать жилище и хозяйство после стихийных бедствий. Несмотря наприродные стихии, постоянно угрожающие благополучию людей, японская культураотражает стремление к гармонии с окружающим миром, умение видеть красотуприроды в большом и малом.
Японская культура является неповторимым самобытнымявлением не только в контексте общемировой культуры, но и в ряду другихвосточных культур. Она непрерывно развивалась, начиная с X — XI веков. C XVII идо середины XIX века Япония была практически закрыта для иностранцев (связисохранялись только с Нидерландами и Китаем). В период этой изоляции в Японииполучило творческое развитие национальное своеобразие. И когда по прошествиинескольких веков перед миром наконец открылась богатейшая традиционная культураЯпонии, она оказала сильное влияние на последующее развитие европейскойживописи, театра и литературы.
Японская цивилизация сформировалась в результатесложных и разновременных этнических контактов. Японская культура в отличие отиндийской и китайской на рубеже средних веков только рождалась, поэтому ей былприсущ повышенный динамизм и особенная чуткость к восприятию чужеземныхвлияний.
В данной работе я постараюсь представить японскуюцивилизацию во всем ее разнообразии и уникальности, раскрыть все особенностияпонской культуры. На мой взгляд, эта тема очень актуальна для России, так какяпонцы умело хранят свою культуру, заботятся о ее сохранении и приумножении.Этому россиянам, живущим в стране с богатейшей культурой, следовало быпоучиться у японцев.
<span Bookman Old Style",«serif»">История Японии
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Arial",«sans-serif»">Ранняя история Японии(… — 700 г н.э.)
В традиционном японоведениисчитается, что древнейшую основу населения Японии составляли айны. Их хозяйствобазировалось на охоте, рыболовстве, лесном и прибрежном собирательстве. НаХоккайдо к айнам примешивались мигрировавшие туда выходцы с восточногопобережья Азиатского материка. На островах Кюсю и Сикоку и на юге Хонсю айнскоенаселение смешивалось и ассимилировалось с аустронезийскими племенами.
Эти данные не противоречатмнению отдельных ученых о палеолитическом характере некоторых памятников.Однако они недостаточно обоснованы (находки в провинции Харима и др.). Видимо,уже в V—IV тыс. до н. э. в Япониисуществовал неолит. Древнейшими неолитическими памятниками Японии являютсяраковинные кучи, распространенные, главным образом, по тихоокеанскомупобережью. По содержимому этих куч можно заключить, что население занималось попреимуществу собирательством и рыбной ловлей.
С наступлением эпохи металланамечается имущественная дифференциация, на которую указывают погребения вдвойных урнах и богатый погребальный инвентарь (бронзовые зеркала, мечи икинжалы). Эта дифференциация усиливаетсяв так называемую курганную эпоху (ранний железный век).
Этническая принадлежностьдревнейшего населения архипелага еще не окончательно выяснена. В образованиияпонской народности приняли участие, как уже указывалось, как айны и другиеюжные племена, так и — позднее — племена монголо-малайского происхождения. С середины первого тысячелетия до н. э. наЯпонские острова через Корейский пролив с юга Корейского полуострова проникаюттак называемые протояпонские племена. С их приходом на островах появилисьдомашние животные — лошадь, корова, овца, к этому периоду относится ивозникновение культуры поливного риса. Процесс культурного развития пришлыхплемен, их взаимодействие с местным аустронезийско-айнским населениемпроисходили вплоть до V в. Основнымнаправлением хозяйства на Японских островах окончательно стало рисосеяние.
В более поздний периодостровное население окончательно восприняло из Кореи, а также из Китая элементыкитайской и корейской культуры. К этомувремени на юге Кюсю завершилась ассимиляция остатков аустронезийскогонаселения. Одновременно начался процесс заселения лесистого севера островаХонсю. Местное айнское население этого острова частично смешалось спришельцами, частично было оттеснено на север.
В начале нашей эры японскиеплемена заселяли не всю территорию архипелага, а лишь часть островов Хонсю иКюсю. На севере Хонсю жили айны (эбису), на юге — кумасо (хаято). Понятно, чтоподобное сожительство племен на одной территории не могло благоприятно повлиятьна дальнейшую судьбу более слабых. Пока японские племена находились на стадиипатриархального рода, пленные и переселенцы с материка принимались в род истановились его полноправными членами. Особенно охотно принимались корейские и китайские переселенцы-ремесленники.Основная масса свободных членов рода занималась сельским хозяйством. Сеяли рис,просо, бобы. Сельскохозяйственные орудиябыли каменные или деревянные. Напротяжении II—III вв. увеличение родов, разделение их на большие и малые ирасселение отдельных групп в разных местах страны, а также развитие обменаспособствовали укреплению межродовых и межплеменных связей. Это вместе сборьбой против окружающих неяпонских племен вызывало тенденцию к более крупныммежплеменным объединениям. Процессобъединения осуществлялся не мирным путем, а в ходе ожесточенной межродовойборьбы. Более слабые роды поглощались более сильными.
Датой образования в Япониираннефеодального государства стал 645 год, когда противники Сога объединились,организовали заговор во главе с представителями царского дома Наканооэ и членомстаринной жреческой группировки Накатоми Каматари и совершили государственныйпереворот. Во время приема корейских послов заговорщики напали на Сога Ирука,убили его и перебили остальных Сога, а их дворец сожгли. На престол был возведен старейший из Сумераги— Кару под именем Котоку, годы правления которого (645—654) получилинаименование “Великих перемен” (Тайка). Под “Великими переменами”подразумевались реформы Тайка, согласно которым вместо ранее существовавшегоплеменного союза было создано государство по китайскому образцу. При этомвводилась китайская система обозначения годов правления императоров особымдевизом, по которому стали вести официальное летосчисление.
Законодательные мероприятияраннефеодального государства после переворота Тайка юридически оформили властьновых феодальных хозяев. В подавляющембольшинстве это были потомки глав семейных групп в разлагавшейсяземледельческой общине. Они составили нарождавшуюся феодальную аристократию изакрепили за собой все экономические и политические привилегии.
Надельное крестьянствопревращалось в сословие феодального общества. Согласно кодексу “Тайхорё”, оно именовалось “добрым людом” в отличие отрабов — “низкого люда”. Таким образом, раннефеодальное законодательствопризнавало рабство, обставляя рабовладение рядом юридических гарантий,определяло функции категорий рабов. Владение рабами давало возможность получитьдополнительную землю: на каждого государственного раба выдавался такой женадел, как и на свободного, на каждого раба, принадлежавшего частному лицу, —1/3 надела свободного. Отдельные семьи знати владели довольно большим числомрабов, и поэтому феодал за счет рабов мог значительно увеличить свои земельныевладения. Наибольшее количество рабов имелось у царского двора и буддийскойцеркви.
<span Arial",«sans-serif»">Эпохи Нара и Хэйян(710 — 1185)
Формированиераннефеодального государства привело к возникновению городов —административно-политических, ремесленно-торговых и религиозных центров. Ещекорейско-китайские переселенцы в 320 г. основали город Нанива (совр. город Осака). С 593 г. существовал городАсука, также, по-видимому, возникший при сильном влиянии северокорейскойкультуры Когурё. Однако последующее градостроительство проходило уже подопределяющим влиянием Китая. В период Нара (710—784) и Хэйан (794—1192)планировка столиц повторяла китайскую модель — город Чанъань (совр. городСиань). Согласно китайскому образцу, эти города были ориентированы по странамсвета с обращенными на юг главными воротами. На севере Хэйан располагалсяобширный дворцовый квартал, где помещались правительственные учреждения. Фасаддворца был обращен к югу, откуда для верующих буддистов исходил “Предвечныйсвет Чистой Земли” — обители Будды. В ограде дворцового квартала было нескольковорот. Главными были центральные — “Ворота Красной птицы”. От этих ворот шлапрямая магистраль, пересекавшая столицу с севера на юг, — “Проспект Краснойптицы”. Он заканчивался большими воротами, служившими главным входом в город.Восточная половина Хэйана, расположенная по левую сторону от проспекта,именовалась “Левым городом”, а расположенная по правую сторону западнаяполовина — “Правым городом”. Параллельно проспекту как в Левом, так и в Правомгороде шли улицы. Проспект и улицы пересекались под прямым углом дорогами.Улицы и дороги образовывали кварталы, в пределах которых пролегалипереулки. Города Нара и Хэйан являлисьотносительно крупными ремесленно-торговыми центрами, гдеремесленники-крестьяне, обслуживавшие императорский двор и феодалов, продавалина двух городских рынках в Левом и Правом городе высококачественные военныеизделия, предметы роскоши, парчу, металлические изделия, сельскохозяйственныеорудия и другие товары. Нестабильностьвнутриполитического положения — характерная черта раннего средневековья. Помимоклассовой борьбы крестьян против феодалов она определялась непрекращавшимсясоперничеством в правящем лагере, что проявилось в поражении (785)телохранителей императора из группы Отомо и укреплении жреческой группировкиФудзивара. Стремясь ослабитьимператорский дом, Фудзивара захватили императора и увезли его на север, впровинцию Ямасиро, где в 784 г. началось сооружение новой столицы “мира ипокоя” (Хэйан).
<span Arial",«sans-serif»">
Внутри господствующегокласса все отчетливее складывались три группы.
Первую составляли феодалы, входившие в числостоличной служилой и придворной знати. Ко второй принадлежали феодалы,занимавшие высокие должности в провинциальном государственном аппарате. Будучивыходцами из столицы, они постепенно оседали в местах своего назначения. Третья группа состояла из низшей знати,никогда не покидавшей провинции.
Среди придворнойаристократии на первом месте находилась группа Накатоми, с древнейших временсвязанная с синтоистским религиозным культом и поэтому пользовавшаяся большим влиянием.Глава этой группы Каматари участвовал в перевороте Тайка и сделался фактическиодним из наиболее влиятельных лиц в стране. В 669 г. ему была присвоена фамилияФудзивара. Его потомки закрепили за собой руководящее положение, сосредоточиваяв своих руках наиболее важные должности. К 729 г. Фудзивара возвысились настолько, что обязали императора братьсебе жен только из их семейной группы. В 858 г. Фудзивара добились местарегента при малолетнем императоре, а в 887 г. захватили и пост канцлера при подросшем правителе. Установилосьправление регентов-канцлеров (сокращенно сэккан). Социальной опорой регентов и канцлеровявлялось дворянское, самурайское сословие.
Существовало три источникаформирования самурайского сословия. Основная масса самурайства вышла из крестьянской верхушки, зажиточногокрестьянства, в результате углубления процесса социальной дифференциации.
Второй путь — наделениеземлей домашних слуг. Принадлежа к семейной группе, но, не находясь вродственных или свойственных отношениях с ее главой, они первоначальнотрудились за рисовую похлебку и в случае военной необходимости с оружием вруках защищали земельные владения этой семьи. Из-за отсутствия материальныхстимулов ведения боевых действий их боеспособность была низкой, что особенносказывалось на северо-востоке, где предки современных айнов совершалинепрерывные набеги. Тогда главы семейных групп стали наделять слуг землей, чтосразу сказалось на повышении их боеспособности, ибо теперь они сражались не захарчи, а за свою, лично им принадлежавшую землю.
В-третьих, верхисамурайского сословия пополнялись за счет губернаторов, которые, обогащаясь наоснове командируемых им сёэнов, превращались в крупных феодальныхсобственников. Самураи объединялись вотряды (то) и в более крупные группы (дан). Эти формирования состояли из кровных родственников, свойственников, ихвассалов и возглавлялись либо главой семейной группы, либо старшим из наиболеевлиятельной самурайской семьи в округе. Самурайские подразделения выступали на стороне враждующих феодальныхгруппировок, стремившихся заручиться поддержкой наибольшего числа самураев, отбоеспособности и численности которых зависел успех или поражение в междоусобныхвойнах.
Среди самураев выделилисьдве основные соперничавшие группировки: Тайра и Минамото.
Внутри самурайских группотсутствовало единство, то проявлялось в мятежах и умело использовалосьправящим лагерем для подавления военной оппозиции. В этом отношениипоказательны мятеж 936 г. ФудзивараСумитомо на о-ве Кюсю и мятеж 938—946 гг. на востоке, поднятый Тайра Масакадо сцелью захвата престола. Масакадо провозгласил себя императором и назначил своихгубернаторов в восточные провинции. На подавление этого мятежа был направлендругой представитель той же семейной группы — Тайра Садамори. Эти выступлениясамураев явились предшественниками других аналогичных мятежей, число которыхувеличилось во второй половине X в., что знаменовало собой усиление процессафеодализации в период раннего средневековья.
Идеология самурайскогосословия отразилась в военных эпопеях, крупнейшими из которых являлись “Повестьо доме Тайра” и “Повесть о великом мире”. В первой повествовалось осоперничестве Тайра и Минамото, во второй — о борьбе за власть между западнымии восточными феодалами.
Сокращение земельных владенийимператорского дома в результате “антисёэнской” политики регентов и канцлеровФудзивара имело своим следствием утрату императорами их политического влияния,что проявилось в исчезновении в источниках упоминания об их “божественномпроисхождении”, а с 969 г. — и самого термина “император” (тэнно), замененногона “отрекшийся император” (ин). Император отрекался от престола в пользу своего малолетнего сына ипостригался в монахи.
Наряду с обострениемклассовой борьбы в период правления экс-императоров усилилось и соперничествомежду отдельными группами самурайского сословия, обострилась борьба Тайра иМинамото.
<span Arial",«sans-serif»">Эпоха Камакура (1185- 1333)
Минамото удалось в 1185 г. вбитве при Данноура (бухта к востоку от Симоносеки) наголову разгромить Тайра.Присвоив себе в 1192 г. званиеглавнокомандующего (сёгун), они учредили свою штаб-квартиру на востоке в городеКамакура. Создание резиденции в Камакура было вызвано стремлением Минамотоослабить власть императорского дома и намерением создать свое независимое правительство.По наименованию местонахождения штаб-квартиры в японской историографиивыделяется период Камакурского сёгуната, для которого характернодвоевластие. Хотя Камакура являлсястолицей сёгуната, он был расположен в отсталом восточном районе, что, вконечном счете, предопределило его экономическую слабость и привело к гибели.Киото продолжал оставаться важнейшим экономическим центром: в XIII в. тамнасчитывалось 44 ремесленно-торговых объединения дза, тогда как в Камакура ихбыло всего 27. К тому же киотоские дза были экономически сильнее камакурских.
Угроза монгольскогонашествия, возникшая во второй половине XIII в., обострила внутриполитическоеположение.
В 1266 г. хан Хубилайприслал послов с требованием признания его власти над Японией. Это наглоетребование было оставлено без ответа, а на последующие аналогичные притязанияяпонцы ответили отказом. В ноябре 1274г. к западным берегам Японии подошел монгольский флот, захвативший о-ва Цусимаи Ики, затем началась высадка войск на северо-западе о-ва Кюсю в провинцииТикудзэн (совр. префектура Фукуока). Самурайские подразделения велиожесточенные сражения, однако они не были подготовлены к отражению натискастоль сильного противника. Нагрянувший тайфун уничтожил более 200 вражескихкораблей и сорвал монгольское вторжение.
В июне—августе 1281 г.предпринимается новый поход к берегам Японии: две армады общей численностью в3500 судов и лодок подошли к японским берегам — одна с Корейского полуострова,а другая из Китая. К этому времени побережьебыло уже укреплено, подготовлены и боевые суда, но налетевший тайфун разметалнеприятельский флот, а оставшиеся корабли были потоплены японцами. С тех портайфун стал именоваться “Божественным ветром” (камикадзэ) — термин, которым вгоды Второй Мировой войны именовали смертников, посылавшихся на бомбежку илипотопление кораблей противника.
<span Arial",«sans-serif»">Эпоха Муромати (1333- 1573)
После свержения камакурскогосёгуната в июне 1333 г. экс-император Годайго возвратился в Киото, низложилимператора Когэн, возведенного на престол в 1332 г., и восстановил свою власть:было создано правительство Кэмму. Провозглашается политическая формула новогорежима: “Единение придворных аристократов и самураев”, — но в действительностиэто была попытка реставрировать политическую власть императорского дома.
Острая нехватка средствпобудила Годайго обложить 5%-ным налогом имущество провинциальных губернаторов,что пагубно сказалось на положении правительства, лишившегося поддержки местныхадминистраторов. Стремясь сократить задолженность эксплуататорского сословияторгово-ростовщическому капиталу, Годайго подобно Ходзё издал указ обаннулировании задолженности (Токусэйрё). Это мероприятие лишило экс-императораподдержки ростовщиков, влияние которых продолжало усиливаться.
Асикага, воспользовавшисьпровалом политики Годайго, изменил последнему, занял Киото в январе 1336 г. ипосадил на престол другого представителя Северной ветви императорского дома.Годайго, захватив регалии императорской власти, бежал на юг в дачную резиденциюЁсино. С этого времени начался более чем полувековой период вооруженной борьбывнутри императорского дома. В эту борьбу были втянуты все слои японскогосредневекового общества. В ноябре 1336г. Асикага объявил о возобновлении военного управления страной, о переходевласти в руки Полевой ставки (Бакуфу). Время политического господства Асикагаименуется сёгунатом Муромати по наименованию района в Киото, где находиласьрезиденция сёгунов. Становлениеполитического господства дома Асикага проходило в обстановке острой политическойборьбы, в которую были вовлечены все слои средневекового общества. Японскиеисторики акцентируют внимание на законности, легитимности враждовавшихгруппировок внутри императорского дома, именуя это время периодом борьбы “Южнойи Северной династий” (Намбокутё, 133б—1392). Борьба завершилась прибытием вКиото представителя Южного двора и примирением враждующих сторон в буддийскомхраме Дайкокудзи. Однако истинная сущность социально-экономических последствийвойн XIV в. заключается не в консолидации императорского дома, утратившего кконцу XIV в. свое политическое,административное влияние и даже религиозный авторитет, а в перераспределенииземли в пользу самурайского сословия, упразднении сёэна Южного двора, в значительномсокращении сёэнов коммендационного типа и некотором росте частных земельныхвладений Северного двора.
Следствием усилившегосяраспада сёэнов явилась утрата императорским домом и придворной аристократиейбылого экономического и политического влияния. Падение авторитета императораярко проявилось в эпической “Повести о великом мире” (первая половина XIV в.),где “потомок богов” впервые в истории Японии именуется мятежником. Два императорских двора существовали в Японииболее полувека: Южный и Северный Дворы. Они вели бесконечные войны друг противдруга. Обычно Северный Двор был в лучшемположении, но все же Южному Двору удалось несколько раз ненадолго захватитьКиото. Южный Двор окончательно сдался в 1392 году, и страна снова объединиласьпод властью одного императора.
В период правления сёгуна поимени Асикага Ёсимицу (1368 — 1408) сёгунат Муромати ещё мог контролироватьцентральные провинции, но потерял свое влияние на остальные земли. Ёсимицуустановил хорошие торговые связи с Китаем. Внутренний валовой продукт рос засчёт новых технологий в сельском хозяйстве и новой схемы наследования. Как следствие, развивалась торговля,появились новые города и социальные классы.
В течении XV и XVI вв.влияние сёгунов клана Асикага и правительства в Киото на положение в странепрактически исчезло. Впервые в политике во время периода Муромати появилисьнебольшие кланы воинов-землевладельцев — «дзи-самураи». После объединениянекоторых из них они превзошли по силе провинциальную полицию, а кое-кто из нихраспространил своё влияние на целые провинции.Этих новых феодалов называли«даймё». Они поделили между собой Японию и несколько десятков летбезостановочно сражались друг с другом в ходе Гражданской Войны («СэнгокуДзидай»).
Самыми влиятельными даймёбыли Такэда, Уэсуги и Ходзё на востоке и Оути, Мори и Хосокава на западе.
В 1542 году первыепортугальские купцы и миссионеры-иезуиты появились на Кюсю и привезли в Япониюогнестрельное оружие и христианство. Иезуит Франциск Ксавье приехал в Киото смиссией в 1549-1550 годах. Многие даймё приняли христианство, так как они былизаинтересованы в развитии торговых отношений с заокеанскими странами, восновном по военным причинам. Миссия на Кюсю успешно расширяла свое влияние.
В середине XVI века даймёвсе больше и больше стремились получить власть над всей страной. Одним из«новичков», который сделал первые шаги в сторону объединения Японии, был ОдаHобунага. Он вошел в Киото в 1568 году и в 1573 году сверг сёгунат Муромати.
<span Arial",«sans-serif»">Эпоха Адзути Момояма(1573 — 1603)
В 1559 Ода Hобунага получилв управление провинцию Овари (район современного города Hагоя). Как и многиедругие даймё, он был заинтересован в объединении Японии. Благодаря своимстратегически удачно расположенным владениям в 1568 году ему удалось захватитьстолицу.
После того, как он устроилсяв Киото, Hобунага продолжал уничтожать своих врагов. Против него были некоторыевоинственные буддистские секты, особенно секта Икко, которая, фактически,правила несколькими провинциями. В 1571 г. Hобунага полностью разрушилмонастырь Энрякудзи. Его противостояние с сектой Икко продолжалось до 1580года.
Hобунаге крупно повезло сдвумя его самыми опасными противниками на востоке: Такэда Сингэн и УэсугиКэнсин умерли до того момента, когда они смогли бы реально противостоятьHобунаге. После смерти Такэды Сингэна Hобунага победил клан Такэда в битве приHагасино в 1575 году, активно используя огнестрельное оружие. В 1582 году генерал Акэти убил Hобунагу изахватил его замок Адзути. Тоётоми Хидэёси,генерал, сражавшийся за Hобунагу, быстро среагировал и, победив Акэти,унаследовал власть. Хидэёси быстро уничтожал своих противников. Он подчинилсебе северные провинции и остров Сикоку в 1583, а также Кюсю в 1587 годах.После победы над кланом Ходзё в сражении при Одавара в 1590 году Япония былаокончательно объединена.
Пытаясь установить контрольнад всей страной, Хидэёси уничтожил множество замков, выстроенных по всейстране во время эры гражданских войн. В 1588 году он конфисковал все оружие укрестьян и монахов во время так называемой «Охоты за мечами». Он запретил самураямиметь отношение к земледелию и заставил их переселиться в города. Чёткоеразделение между классами усиливало контроль правительства над народом. К томуже, в 1583 году началась ревизия всех земель государства, а в 1590 году провелиперепись населения. В том же году был закончен огромный замок Хидэёси — Осака. В 1587г. Хидэёси своим указомвыгнал из страны всех христианских миссионеров. Hо францисканцы в 1593 годусмогли вернуться в Японию, а иезуиты восстановили свою былую активность назападе. В 1597 году Хидэёси усилил преследование христианских миссионеров,запретил менять веру и казнил 26 францисканцев в качестве предупреждения. Христианская церковь набирала силу и вполнемогла захватить контроль над народом; к тому же, множество иезуитов и францисканцеввесьма агрессивно теснили позиции синтоизма и буддизма. Следующей целью Хидэёси после объединениястраны был захват Китая. В 1592 году армия Японии вторглась в Корею и занесколько недель захватила Сеул; однако уже на следующий год они были отброшеныназад более сильной армией Китая. Хидэёси упорствовал и не сдавался допоследнего поражения и вывода войск из Кореи в 1598 году. В тот же год он умер.
Токугава Иэясу, сподвижникХидэёси и Hобунаги, взял власть в свои руки как наиболее влиятельный человек вЯпонии. Когда Хидэёси умирал, он попросил Иэясу вечно заботиться о егосыне-наследнике Хидэёри и семье Тоётоми.
<span Arial",«sans-serif»">Эпоха Эдо (1603 — 1867)
Токугава Иэясу был самымвлиятельным человеком в Японии после Хидэёси, умершего в 1598 году. Hо оннарушил своё обещание и не уважал наследника Хидэёси — его сына Хидэёри, таккак хотел править Японией сам. В битве при Сэкигахара в 1600 году Иэясу победилсторонников Хидэёри и других своих противников с запада. Таким образом онполучил неограниченную власть и богатство. В 1603 году властью императора Иэясубыл провозглашён сёгуном и основал своё правительство в Эдо (ныне — Токио).Сёгунат Токугава правил Японией на протяжении 250 лет.
Иэясу строго контролировалвсю страну. Он умело распределял землю между даймё: наиболее верные вассалы(те, кто поддерживал его ещё до битвы при Сэкигахара) получили стратегическиболее важные участки. Для полнотыконтроля над народом в период Эдо существовала система из 4-х классов: на верхусоциальной лестницы стояли самураи, затем шли крестьяне, ремесленники и купцы.Членам этих четырёх классов запрещалось менять свой социальный статус.Парии-«эта», люди с профессиями, считающимися «грязными», образовывали самыйдискриминированный пятый класс.
Иэясу продолжал развиватьмеждународные торговые отношения. Он установил торговые связи с Англией иГерманией. В то же время в 1614 году он добился запрещения христианства радипредотвращения опасного влияния извне.
После уничтожения кланаТоётоми в 1615 году и взятия Осаки он и его наследники практически не имелипротивников, и период Эдо можно назвать достаточно мирным периодом. Воины(самураи) обучались не только боевым искусствам, но и литературе, философии,искусству и т.п., например, чайной церемонии. Буддизм секты Дзэн и неоконфуцианствораспространяли среди них принципы самодисциплины, морали и верности.
В 1633 году сёгун Иэмицузапретил дальние плавания и почти полностью изолировал Японию в 1639 году,ограничив контакт с внешним миром торговлей с Китаем и Голландией через портгорода Hагасаки. Были запрещены все иностранные книги.
Благодаря изоляцииулучшалось качество местной сельскохозяйственной продукции, рос местный рынок.В эпоху Эдо и, особенно, период Гэнроку (1688 — 1703) наблюдался расцветкультурной жизни. Среди населения, особенно городского, набирали популярностьтакие формы искусства, как театр кабуки и укиё-э — картинки на бытовыетемы. Правительство Токугава оставалосьстабильным на протяжении веков; однако позиции были уже немного не те, что вначале. Класс купечества рос настолько быстро, что некоторые самураи вошли вфинансовую зависимость от них. Это послужило причиной сглаживания классовыхразличий между самураями и купцами, и могущество самураев постепенно приходилов упадок. К тому же, высокие налоги и голод послужили причиной роста числавосстаний крестьян. В 1720 году был снятзапрет на иностранную литературу, и некоторые новые философские учения пришли вЯпонию из Китая и Европы (Германия).
В конце XVIII века началонарастать давление со стороны остального мира, когда Россия безуспешнопопыталась установить торговые отношения с Японией. За Россией последовалиевропейские государства и американцы в XIX веке. Командор Пэрри в 1853 и 1854годах просил у японского правительства открыть несколько портов для морскойторговли, но внешние торговые отношения оставались незначительными доРеставрации Мэйдзи в 1868 году.
Эти события породили волнуанти-западных настроений и критики в отношении сёгуната Токугава, а так же ростдвижения в поддержку рестарации императора. Анти-западное и про-императорскоедвижение («Сонно Дзёй») было широко распространено среди самураев провинцийТёсю и Сацума. Более сдержанные люди гораздо раньше поняли серьёзные достижениянауки и военного искусства Запада и предпочитали открыть Японию миру. Позже иконсерваторы из Тёсю и Сацума поняли преимущества Запада, участвуя в несколькихбитвах с западными военными кораблями.
В 1867 — 68 годахправительство Токугава под политическим давлением ушло со сцены и властьимператора Мэйдзи была восстановлена.
<span Arial",«sans-serif»">Эпоха Мэйдзи (1867 — 1912)
В 1867-68 годах эра Токугавазакончилась с Реставрацией Мэйдзи. Император Мэйдзи покинул Киото и переселился в новую столицу — в Токио,его власть была восстановлена. Политическая сила переместилась из сёгуната Токугавав руки небольшой группировки знатных самураев.
Новая Япония решительноначала в экономическом и военном смыслах догонять Запад. Крутые реформы прошлипо всей стране. Новое правительство мечтало сделать Японию демократическойстраной со всеобщим равенством. Границы между социальными классами, введённымисёгунатом Токугава, были стёрты. Правда самураи были недовольны этой реформой,потому что они теряли все свои привилегии. Реформы так же включали введениеправ человека, например, свободу религии в 1873 году.
Ради стабилизации новогоправительства все прежние феодалы-даймё должны были вернуть все свои землиимператору. Это было сделано уже к 1870 году, и затем последовал передел странына префектуры. Система образования реформироваласьсначала по французскому, а затем по германскому типу. Среди этих реформ было ивведение обязательного обучения. Примерно после 20-30 лет такой интенсивнойзападизации правительство прислушалось к консерваторам и националистам:принципы конфуцианства и синтоизма, включая и культ императора, были внедрены впрограммы образовательных учреждений. Рост в военном направлении в эру европейского национализма имел высокийприоритет для Японии. Как и другие азиатские государства, Японию вынуждалиподписывать невыгодные соглашения силой. Была введена всеобщая воинскаяповинность, новая армия была построена по т
www.ronl.ru
