РЕФЕРАТ
По теме: Астрология-этап развития астрономии.
СОДЕРЖАНИЕ
1.Возникновение астрологии.
2.Что такое астрология?
3.Отрасли Астрологии.
4.Общий прогноз на 2003 год
5. Знаменитые астрологи
6. Литература
1.Возникновение астрологии.
Зарождение астрологии относится к самому раннему периоду истории человечества. Уже в нижнем палеолите, судя по дошедшим до нас следам жизнедеятельности людей, начались наблюдения за небом, были выделены сезоны года. Имеются данные о том, что в мустьерскую эпоху (ок. 40 — 100 тыс. лет назад) произошли фиксация простейших наблюдений за движением Солнца, а также развитие первоначальных навыков счёта и геометрических построений различными способами в разных районах Евразии. И интенсивное собирательство, и охота требовали внимания к пространственно-временным ориентирам, среди которых важнейшую роль играло небо, а на нём — прежде всего звёздные узоры и движение Луны, а также её изменения по фазам. Астрология с момента своего возникновения и вплоть до эпохи Возрождения считалась научной дисциплиной, неразрывно связанной с астрономией. Кроме того, обе эти науки тесно соприкасались с математикой, так что термины «астроном», «астролог» и «математик» были синонимичными. Астрономия занималась наблюдением неба, математика — расчётами движения небесных тел и вычислением данных для гороскопов, а астрология — интерпретацией полученных данных. Лишь в Новое время эти три дисциплины были окончательно разграничены, поскольку астрологии к этому времени было отказано в научности. Не только в древности и средние века астрология тесно переплеталась с наукой, но и даже в Новое и новейшее время, в эпоху торжества механистической парадигмы, ряд учёных продолжали считать астрологию способной обогатить науку (и наоборот).
Историки науки признают, что именно нужды астрологии являлись на протяжении всей истории Древнего мира и средних веков главным стимулом для развития астрономии. Многие разделы математики также обязаны своим прогрессом астрологии. Это в первую очередь относится к сферической геометрии, а также к теории логарифмов. В XX в. особо тесное сотрудничество было налажено между астрологией и статистикой: статистическое подтверждение или опровержение астрологических утверждений стало одним из ведущих направлений в современной «науке о звёздах». География, космография и морская навигация были связаны с астрологией на ранних этапах своего существования — во многом благодаря неразрывной связи астрологии и астрономии.
2.Что такое астрология?
Общепринятого определения астрологии до сих пор не существует, в разных источниках приводятся разные формулировки (их общее число достигает нескольких десятков). Наиболее адекватным представляется определение, предложенное Робертом Хэндом:
«Астрология — наука, изучающая характеристики данной точки в пространстве при помощи соотнесения её с другими точками того же континуума, и пользующаяся символическим языком, связанным с космическими структурами».
Отставляя в сторону достаточно спорный вопрос о «научности» астрологии, следует подчеркнуть несколько важных моментов, связанных с данным определением. Во-первых, это определение не подразумевает непосредственного воздействия небесных тел на земные события, а прежде всего указывает на символическую соотнесённость между событиями разного масштаба. Во-вторых, не представляет собой астральный культ; представления об одушевленности небесных светил и о том, что они диктуют свою волю людям, не являются здесь обязательными и отвергались многими астрологами еще в древности. Небесные констелляции воспринимались ими зачастую лишь как отражение состояния мира, а не как его причина. В-третьих, астрология не является фаталистическим учением, постулирующим абсолютный детерминизм жизни человека и всей Земли в целом. к замечает Цицерон, «Если всё решает судьба, то какой мне прок от гадания?» В-четвёртых, астрология на самом деле не является системой предсказаний или гаданий. Астрология — учение о соотнесённости человеческих ритмов с ритмами космоса. Изучив влияние космических факторов на прошлое и на настоящее человека, астролог может сделать прогноз на будущее, но целью его зачастую является не точность прогноза, а достижение человеком наибольшей «слаженности» своих и космических ритмов. Отметим, что в разные эпохи встречаются убеждённые астрологи, не занимающиеся предсказаниями и воспринимающие астрологов-прорицателей приблизительно как врачей, которые стремятся не вылечить больного от болезни, а точно определить, через сколько времени он от этой болезни умрёт.
«История астрологии — это история трансформации отношения человека к Природе — к внешней, воспринимаемой чувственно, и к внутренней, „человеческой“ природе...».
Таким образом, астрология в узком смысле этого слова (астрология как наука) является лишь порождением определённой фазы данного исторического процесса.
3.Отрасли Астрологии.
Отрасли астрологии можно классифицировать по двум основаниям:
I. Объект изучения. Наиболее развитыми являются отрасли, изучающие мир человека в разных масштабах: от самых глобальных проблем человечества, нации, города, больших коллективов (мунданная астрология) до исследования взаимодействия нескольких людей (взаимоотношений астрология) и изучения конкретного человека и его частных проблем (индивидуальная астрология, в которой можно выделить психологическую астрологию, медицинскую астрологию, кармическую астрологию и др.). Однако предметом изучения астрологии являются не только люди, но и любые другие земные объекты и явления: как природные образования (этим занимаются астрогеология, астросейсмология, метеорологическая астрология, астроминералогия, астроботаника, астрозоология и т.п.), так и искусственные образования, порой даже не существующие на материальном плане (семья, произведение искусства, предприятие, идея, вопрос; см., в частности, элективная астрология, хорарная астрология).
II. Изучение гороскопа или каких-либо астрологических принципов и концепций может производится в статике (натальная астрология и т.п.) и в динамике (развитие объектов во времени изучают прогнозные методики, изменения в пространстве изучают методики астролокальности).
4.Общий прогноз на 2003 год
По астрологическим традициям 2003 год оказывается в центре семи-летнего цикла развития, начавшегося в 2000 году, и находится под управ-лением Солнца. Обычно в этот период времени в полной мере раскрыва-ются все начинания трехлетней давности. Все, что жизнеспособно, дает свои результаты, а все, что не смогло укрепиться, показывает свою несо-стоятельность. Справедливости ради надо сказать, что астрологический новый год начинается не 1 января, а 21 марта, в день весеннего равноденствия. При-нято в нашей стране отмечать и еще один новогодний праздник. По вос-точному календарю год Козы наступит 1 февраля 2003 года. На этот раз Коза пришла с миром, тихая и скромная. Коза изначально не очень шумное животное: ее родная стихия — Земля, а планета-управитель — Сатурн. В наступающем же году будет преобладать стихия Воды, да еще и внутренней, втягивающей, иньской направленности. Темную Козу 2003 года так и тянет в воду, а всех нас может затягивать в тайные сферы жизни. Усилится интерес к религии, причем не тради-ционного направления. Важными и приоритетными в отношениях между людьми окажутся знания психологии общения. Коммерция потеряет на время свой навязчивый рекламный имидж и будет строиться на основах тонкого психологического манипулирования. То же самое можно сказать и о политической деятельности, где втягивающие силы будут действовать даже более мощно, чем на обычном бытовом уровне. Однажды попав под влияние тех или иных политических группировок, выйти на самостоятель-ный путь будет крайне тяжело. Усилятся тенденции лоббирования, однако внешне все будет казаться даже более мирным и спокойным, чем в предыдущие.годы. Скорее всего, нас ждет внешне относительно спокойная жизнь, хотя за кулисами власти будут происходить бурные сцены, не видимые на по-верхности. В рамках восточной традиции удачным этот год можно назвать для людей, рожденных в года Свиньи и Крысы. А неудачным — для Тигров и Зайцев. Хотя, есть и другие календари, и Тигры с Зайцами могут в этот период времени воспользоваться другой календарной системой счисления времени. Вот, например, по зороастрийскому календарю 2003 год — это второй год 32-х летнего цикла, и покровителем его будет БАРАН. Год БАРАНА. Цвет года — фиолетовый. (От цвета Козы несколько отличается, хотя с фиолетовым цветом стихия Воды все же связана). По традициям зороаст-ризма считается, что в такой год раскрываются окна иного мира, и предки могут воплощаться. Происходит кармическое воздаяние. Этот год связан с объединением в группы, с динамикой больших масс народа. С нумерологической же точки зрения символики год сложный. Число 23 – вообще каббалический символ завершения. Однако давайте вернемся в привычный нам размер григорианского календаря и посмотрим, что будет происходить с планетами и как это будет отражаться на нашей жизни. И здесь 2003 год предлагает нам ряд совершенно особых сюрпризов. В 2003 году целых три коллективные планеты — Юпитер, Сатурн и Уран меняют знаки Зодиака. А это значит, что могут произойти заметные изме-нения направленности общественных интересов, тенденций коллективной жизни. Если коллективные планеты меняют знаки, общество часто меняет моду. Выходят из моды одни символы, входят в моду другие, уменьшается интерес к одним сферам и стилям жизни, увеличивается к другим. К середине 2003 года эти планеты поменяют не только знаки, но и стихию. Из янской, активной, мужской они переходят в иньскую женскую, более спокойную стихию. Довольно долго, с 1996 года, энергетика коллективных планет была янской. И вот теперь смена фона. Возможно, это к успокоению, уменьшению агрессивности, но может быть и к упадку и депрессии. Соцлагерь и СССР распались в иньский период. Агрессивные структуры не уютно чувствуют себя в женской энергетике. Правда тогда это был более длительный и более выраженный период. Национальная политика в различных формах ее проявления, вероят-но, будет предметом особого отношения властей, а эта тема может стать предметом особой озабоченности и тревоги общества. Положение народа едва ли будет быстро продвигаться в сторону легкой и беззаботной жизни. Государство же может серьезно заняться упорядочением жизни народа. Возможно, выйдет много новых законов и постановлений в гражданской, социальной, трудовой сфере, в области семейного законодательства. Теперь немного о периодах. Сложным временем может быть февраль месяц, особенно, ближе к последней декаде. Советуем воздержаться от дальних поездок. Конец мар-та и апрель — время благоприятных возможностей. Можно многого до-биться, много успеть сделать. Это также хорошее время для отдыха, раз-влечений и личной жизни. В мае складывается напряженная обстановка в обществе, возможны серьезные перестановки, «расчистка» пространства. Конец июня и июль могут стать довольно гармоничным и перспектив-ным временем. Это хорошее время для реализации и внедрения в жизнь новых идей, для расширения дела, для урегулирования различных про-блем, для реформирования, для конструктивного диалога по важным во-просам. Планетные влияния благоприятны для власти, государственных структур, а также и для общения с ними, они также благоприятны для крупных дел. Хорошее время для решения вопросов, связанных с недвижимостью, для работы, отдыха и личной жизни. Ближе к осени мы можем ожидать разного рода урегулирования и но-вовведения. Возможны неожиданности, обстоятельства, которые могут за-ставить корректировать планы. Серьезной точкой общественного противо-стояния может быть сентябрь месяц — конфликт интересов и идей может перерастать в проблемные ситуации. Это время повышенного риска в фи-нансовой и экономической сфере. В этот же период повышена вероятность различных аварий и катастроф техногенного и природного характера. Правда, некоторым удастся использовать это время для того, чтобы добиться прорыва в каких-то важных делах, особенно если речь идет о чем-то неординарном: реформах, нововведениях, обновлениях. В октябре- ноябре наступает более или менее стабильное и спокойное время, способствующее достижению конструктивных целей. Возвращаясь к символике года, могу успокоить тех, кто встревожился «козьей» или «бараньей» тематикой. Почему бы нам не обратить внимание на незаслуженно отставленные в сторону календари других стран и наро-дов? Предлагаем на выбор: По григорианскому календарю — 2003 год от РХ (Рождения Христова) По еврейскому календарю — 5763 г. М По исламскому календарю — 1381 г. х (год хиджра) По иллюминатскому календарю — 6003 г. с. (год света) А ведь есть еще и древний славянский календарь со своей символикой, и календарь майа, и уникальный календарь Французской Республики…
5. Знаменитые астрологи
Абе но Сеймей — японский астролог конца Х в. Абу Ма`шар (787-886) — арабский астролог, астроном, математик Адамс Эванджелина (1868-1932) — американская женщина-астролог Берос (ок. 350 — 280 до н.э.) — вавилонский астролог, историк, жрец Блазий из Пармы (ок. 1345- 1416) — итальянский астролог и натурфилософ Бонати Гвидо (ок. 1230-1300) — итальянский астролог и астроном Бируни (973-1048) — среднеазиатский учёный-энциклопедист Веттий Валент Антиохийский — греческий астролог II в. н.э. Варахамихира (505 — 585/587) — индийский астролог, учёный-энциклопедист Витте Альфред (1878-1941) — немецкий астролог, основатель Гамбургской школы астрологии Воль Людвиг фон (1903-1961) — один из крупнейших астрологов XX в. Гаурико Лука (1476-1558) — итальянский священник, математик, астролог Гаутама Сиддхартха — индийский астролог, работавший в Китае в VIII в. Гоклен Мишель (1928-1991) — современный французский исследователь ритмов Гэдбери Джон (1628-1704) — выдающийся английский астролог Джондро (Johndro) Лорн Эдвард (1882-1951) — американский астролог Ди (Dee) Джон (1527- 1608) — английский астролог, математик, оптик Иоанн Испанский — испанский астролог XII в. Кеплер Иоганн (1571-1630) — выдающийся немецкий астроном и астролог Кох (Koch) Вальтер (1895-1970) — крупнейший немецкий астролог Крафт (Krafft) Карл (1900-1945) — швейцарский астролог Лео (Leo) Алан (1860-1917) — выдающийся английский астролог и теософ Лилли (Lilly) Уильям (1602-1681) — английский астролог Матерн Младший Фирмик Юлий (ум. ок. 348) — ритор, христианскийапологет и астролог Машаллах (740 — ок. 815) — выдающийся еврейский астролог Морен де Вильфранш (1583-1656) — французский учёный Нехепсон и Петосирид — греческие астрологи II в. до н.э. Нилакантха — выдающийся индийский астролог XVI в. Нострадамус (Nostradamus) Мишель (1503-1566) — французский астролог и предсказатель Павел Александрийский — греческий астролог IV в. Птолемей Клавдий (ок. 90 — после 161) — древнегреческий астроном Радьяр (Rudhyar) Дейн (псевд.; 1895 — 1985) — французский и американский астролог Рафаэль (Raphael) — псевдоним ряда английских астрологов и издателей Сабит ибн Курра (836 — 901) — сирийский астролог и астроном Сефариал (Sepharial; 1864 — 1929) — английский астролог рубежа XIX — XXвв. Симон де Фарес (Simon de Phares) (ок. 1450 — после 1499) — французский астролог Скот Михаэль (Michael Scot — «Михаил Шотландец») (ок. 1175 — ок. 1235) — астролог Спхуджидхваджа (Sphujidhvaja) — индийский астролог греческого происхождения III в. Сыма Цянь (<145 до н.э.> — ?) — древнекитайский историк, астролог Фаган (Фэйган; Fagan) Сирил (1896 — 1970) — ирландский
6.Литература
1. Хэнд Р. Утверждение Астрологии как научной дисциплины.// Журнал ЕАФ НСГИ. — Зима 1996. 2. Радьяр Д. Астрология личности. 3. Силецкий В. Превратности лахесис (доля-случай-рок).// Понятие судьбы в контексте разных культур./ Науч. совет по истории мировой культуры.
4.Степин В.С. Философская антропология и философия науки. М.,1992.
5. Прогнозы астрологов с портала ameno.ru
www.ronl.ru
Федеральное агентство по образованию
Негосударственное образовательное учреждение
Тверской институт экономики и менеджмента
Кафедра «Финансы и кредит»
Реферат
На тему:«Астрология и Астрономия в Европе Средневековья»
Выполнила студентка 1-ого
Заочного отделения
Специальность «Финансы и кредит»
Ельшина Анна
Принял: преподаватель
Тверь-2010
Содержание:
Введение……………………………………………………3
Понятие Астрологии и Астрономии……………………...4
Византия……………………………………………………5
Западная Европа…………………………………………...8
Восточная Европа………………………………………….12
Заключение………………………………………………....14
Список литературы………………………………………...15
Введение .
Астрономия и астрология являются одними из древнейших наук, они возникли на основе практических потребностей человека и развивались вместе с ними. Элементарные астрономические и астрологические сведения были известны уже тысячи лет назад в Вавилоне, Египте, Китае и применялись народами этих стран для измерения времени и ориентировки по сторонам горизонта.
До самого XVII века астрономия и астрология считались родными сестрами и те, кто тогда занимались астрономией, обладали и астрологическими знаниями. Например, Джордано Бруно, НиколайКоперник, Тихо де Браге и многие другие известные астрономы были также и искусными астрологами. Исаак Ньютон высоко ценил астрологическое видение мира и сам успешно составлял гороскопы. Галилео Галилей, составив собственный гороскоп, предсказал себе тяжелую болезнь глаз и действительно ослеп к концу жизни. ИоганнКеплер(1571-1630) был не только известнейшим астрономом, открывшим законы движения планет, но и опытным астрологом, составившим гороскопы многим видным людям, в том числе императору Рудольфу II, герцогу Фридландскому, полководцу Альбрехту фон Валленштейну и многим другим.
По мере развития науки в научной среде распространилось мнение о ложности астрологии, а астрономию выделили как отдельную науку.
Сейчас понятие «астрология» стало многоплановым и неконкретным. Есть практикующие астрологи с чисто коммерческими интересами, в основном занятые весьма жестким дележом СМИ и книгоиздателей. Их знание астрологии ограничивается дежурным набором туманных фраз и умением составлять гороскоп.
Современная же астрономия переживает новую эпоху великих открытий, которые превосходят сделанные в свое время Галилеем. Они приводят к радикальным изменениям в научной картине мира.
Понятие астрологии и астрономии.
Астрология — группа систем, традиций, верований и оккультных доктрин, постулирующая воздействие небесных тел на земной мир и человека (на его темперамент, характер, поступки и будущее) и, соответственно, возможность предсказания будущего по движению и расположению небесных тел на небесной сфере.
Астрономия — наука о движении и свойствах небесных тел — является одной из древнейших естественных наук. На ранних этапах своего развития составляла единое целое с астрологией. Другие теории, исследующие внеземные объекты (астрофизика, космология и др.) также ранее рассматривались как часть астрономии, но в XX веке они выделились как отдельные науки.
Византия.
В Византии в XI в. астрология по-прежнему занимала важное место в системе естественнонаучных знаний. Но при этом отношение к ней в византийском обществе было двойственным. Церковь была враждебно настроена к астрологии, усматривая в признании зависимости поступков людей от положения и движения небесных светил противоречие с христианским вероучением о самоопределении души, свободе воли и воздаянии.
Иным было отношение к астрологии византийских монархов. При их дворах бывали астрологи, к которым императоры обращались за советом во всех важных случаях и которые должны были определять исход того или иного предприятия. Михаил V Калафат (1041 — 1042), задумав удалить из дворца усыновившую его императрицу Зою, обратился к астрологам, чтобы выяснить, благоприятствует ли время задуманному мероприятию. Глубокий пиетет к астрологам питал Константин IX Мономах (1042 — 1055). Он и сам следил за движением звёзд и пытался определять по ним свою судьбу. К астрологам в критических обстоятельствах обращался Михаил VII (1071 — 1078) для выяснения исхода событий и внимательно выслушивал их предсказания.
Алексей I Комнин (1081 — 1118), мало внимания обращавший на небесные предзнаменования и объяснявший их естественными причинами, относился враждебно к астрологам и даже изгнал их из столицы. Однако, когда на небе появилась огромная комета, которую в народе считали вестником каких-то новых, необычайных событий, он был вынужден обратиться за разъяснениями подобного явления к сведущим людям, а именно к эпарху города Василию, довольно хорошо разбиравшемуся в учении астрологов. С огромным доверием относились к астрологии и василевсы из династии Ангелов. По рассказу Никиты Хониата, Алексей III Ангел (1195 — 1203) при неблагоприятном положении звёзд даже отказывался от переезда из Большого дворца во Влахернский. Как подчёркивает историк, византийские императоры и шага не делали, не посоветовавшись с астрологами о положении звёзд.
В позднее Средневековье астрология в Византии в целом не занимала такого места, как на Западе (где она в это время стала активно развиваться). Однако среди учёной части населения астрономия и астрология вновь начинают вызывать большой интерес. Своим расцветом в палеологовское время наука о небе обязана Феодору Метохиту, находившемуся в центре политической и духовной жизни в период правления Андроника II (1263 — 1267). Метохит возродил эту некогда процветавшую, но теперь почти забытую науку. В научной среде начали разгораться споры о том, какая из наук более значима — математика (бывшая до того времени наиболее популярным предметом квадривиума) или астрономия с астрологией, и эти споры решались в пользу «науки о звёздах». Занятия Метохита были продолжены его учеником Никифором Григорой (1295 — 1360).
В эпоху Великих Комнинов (1204 — 1461) центром изучения естественных наук становится Трапезунд. Во многом это заслуга Григория Хиониада (сер. XIII в. — ок. 1330).Константинопольский врач Григорий Хиониад прибыл в Трапезунд ранее 1295 г. и добился от императора Иоанна II (1280 — 1297) большой денежной субсидии для поездки в Персию, где успешно развивалась астрономия. Пробыв в Иране несколько лет между 1295 и 1301 гг., Хиониад привёз в Трапезунд большое число книг по астрономии и астрологии, которые затем перевёл на греческий язык и снабдил комментариями, как письменными, так и устными, наставляя учеников. Хиониад создал школы в Константинополе и Трапезунде, существенно обогатил византийскую астрономию в целом. В Трапезунде его школа продолжала существовать и позднее. В 1320-х — 30-х гг. клирик Мануил вёл занятия по персидским книгам и руководствам, привезённым Хиониадом. Продолжалось и составление астрологических таблиц. Вновь отметим, что астрономией и астрологией занимались люди, практиковавшие врачевание и ради врачевания; такими были Хиониад, Андрей Ливадин, Георгий Хрисококк. Результатом деятельности этих учёных стало то, что в 1330-е — 40-е гг. интерес к гороскопной астрологии вновь возрос — как в Византии, так и в Трапезундской империи.
В последние десятилетия XIV в. разворачивалась деятельность астронома, астролога и врача Иоанна Абрамия. В 1370-х гг. он был астрологическим советником Андроника IV (в частности, составил сохранившийся до наших дней гороскоп вступления Андроника IV в Константинополь и свержения с престола его отца, императора Иоанна V, 12 августа 1376 г.). Абрамий стал основателем астрологической школы, которая процветала в 1370-х — 1400-х гг. В этой школе был большой интерес к теории затмений, на что указывают сохранившиеся во множестве соответствующие расчёты. Абрамий и его коллеги копировали и переводили астрологические и астрономические сочинения, и эта их деятельность имеет важное значение, поскольку благодаря ей сохранился ряд редких работ. В начале XV в. Абрамий попытался откорректировать астрономические параметры Птолемея на базе собственных наблюдений и знания исламских материалов, переведённых на греческий язык Григорием Хиониадом между 1298 и 1302 г. Среди представителей школы Абрамия следует выделить Элевтерия Элея (известного также под псевдонимом Палхус) и его ученика Дионисия. Их занятия были продолжены уже ближе к середине XV в. Иоанном Хортасменом и кардиналом Исидором Киевским. Однако дни как Византии в целом, так и византийской астрологии были сочтены: в 1453 г. Константинополь был взят штурмом, после чего все византийские территории в Малой Азии и на Балканах оказались под властью Турции.
Западная Европа Средневековья
С VIII в. над Испанией и Сицилией обрели владычество арабы, у которых, астрология активно развивалась. Постепенно идеи исламской науки начали проникать в европейские образованные круги. Большой интерес к астрологии и астрономии, характерный для европейцев этой эпохи, стал причиной того, что когда западные эрудиты начали развивать контакты с арабами, астрологические тексты были среди первых переведённых работ. Ряд латинских сочинений X в. уже содержит арабские термины и концепции.Однако действительно активное изучение арабских работ началось лишь в XII в.
Характерно, что период, когда арабские научные тексты переводились на греческий язык, длился с IX по XIV в., а на латинский язык арабские сочинения переводились в основном с XII по XIII в. Однако за эти два века было сделано гораздо больше латинских переводов, чем греческих — за шесть веков. Во многом это объясняется тем, что греки имели в своём распоряжении обширные научные источники (прежде всего, античные), не уступающие арабским, тогда как на латинском Западе научные знания были гораздо скуднее. Поэтому, когда появилась возможность научных контактов с исламским миром, европейские переводчики воспользовались ею весьма активно. Выдающимися переводчиками, познакомившими латинский Запад со многими работами греческих, арабских и еврейских астрологов были Аделярд из Бата (ок. 1080 — 1152), Платон Тиволийский (1-я пол. XII в.), Хуго Санталийский (сер. XII в.), Роджер из Херефорда (2-я пол. XII в.), Михаэль Скот (ум. ок. 1235). При этом они и сами были прекрасными астрологами.
Особо важную роль в распространении астрологический и астрономических знаний сыграл Альфонс X Мудрый (1221 — 1284), король Кастилии и Леона с 1252 г., а с 1257 г. также король Германии. Он покровительствовал наукам и литературе, сам занимался астрологией и астрономией (за что и был прозван Мудрым), заботился о переводе всех доступных ему исламских астрологических трактатов на латинский язык. Кроме того, по инициативе Альфонса Мудрого в 1248 г. в Толедо испанскими, арабскими и еврейскими учёными были разработаны новые таблицы движения планет. Они были изданы в 1252 г. и получили название «Альфонсинских таблиц». Астрологи Европы использовали их для составления гороскопов на протяжении нескольких веков, вплоть до Кеплера.
Начиная с XV в. происходит коренное изменение мироощущения человека и его отношения к бытию. Образ человека приобретает новые очертания под влиянием воззрений Гермеса Трисмегиста. Отныне человек рассматривается как великое чудо, достойное прославления и поклонения, как подвижный огонь, всепоглощающий и сжигающий, всеразрушающий и возрождающий; не имеющий ни очертаний, ни формы, все формы растворяющий и во всех возрождающийся, всеми обладающий и во все воплощающийся. Человек эпохи Возрождения — ничто, способное стать всем, обращенное в будущее, представляющее собой не данную ему природу, но ее выбор, в процессе которого преодолеваются пределы реального.
И, действительно, вся эпоха Возрождения пронизана этим учением Трижды великого, облеченным Кампанеллой в выразительную поэтическую форму, согласно которому все одушевлено, подвижно, гибко в бесконечном мире, не имеющем ни внешних, ни внутренних границ, учением, проповедующим отказ от неподвижного содержания завершенных сущностей, учением, в центре которого находится человек, действующий в соответствии с миром в мире, где нет силы, которую, поступая мудро, нельзя было бы подчинить, и судьбы, которую нельзя было бы победить, где в бесконечном единстве живого стираются все границы. Астрологическая традиция Возрождения опровергла теологическое видение мира, противопоставляющее тело — душе, разум — страсти, дух — природе, знание — действию, и провозгласила единство всего сущего и гармонию потока всеобщей жизни. Двигаясь по пути очеловечивания мира, астрология, по словам Ристоро д'Ареццо, рассматривала живую, населенную духами, небесную сферу не в качестве природы, господствующей над человеком, но в качестве возможности совершенствования самого человека, находящегося в непосредственной связи с бессмертными сущностями, одушевляющими звезды и небесные дома, а человеческую судьбу — не как некое застывшее предопределение, а как зависимость от влияния космических сил (звезд и планет), оказываемого на человека в определенные периоды его жизни.
В своей книге «Картина мира» Ристоро д'Ареццо описывал, как сквозь окна великолепного храма, где небо с созвездиями напоминает витраж, астролог наблюдал могучие силы, подстерегающие человека, распростертого над бездной, и с бездной, разверзнувшейся внутри него самого. Размышляя о пророческих видениях, являющихся ему в огненном зеркале, о страстях, болезнях, жизни и смерти, астролог выявлял неразрывную связь между происходящими событиями и движением небесных светил, оказываясь при этом во власти злых сил, непостижимых в мире Божием, одержимый жаждой жизни, не в состоянии найти себе место в вечном и неизменном царстве разума.
Пожалуй, не было ни одного ученого или общественного деятеля того времени, который сохранил бы свое безразличие в отношении астрологии. Ее приверженцами являлись Джордано Бруно, Джамбаттиста делла Порта, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола, Помпонацци, Галилей, Кеплер, Кардано, Парацельс, Мишель Нострадамус, Иоганн Батист Морэн, Оже Феррье, францисканец Роджер Бэкон, доминиканец Томмазо Кампанелла, придерживающийся ортодоксальных взглядов, и кардинал святой римской церкви Пьер д'Айли, верившие в зависимость смены культов и традиций на Земле от великих конъюнкций планет. Звезды обладают способностью оказывать благотворное влияние на судьбу человека и помогать ему в его начинаниях, — писал Пьетро д'Абано астролог и врач, сведущий в физиогномии и умевший распознавать скрытый смысл в зримом.
Глубокая вера Иоганна Кеплера в наличие внутренней гармонии, лежащей в основе мироздания, вдохновила его на открытие трех законов обращения планет вокруг Солнца. Разработкой «Рудольфинских таблиц», созданных на средства германского императора Рудольфа II (1552-1612), Кеплер внес также существенный вклад в развитие астрологии. Сподвижник вождя Реформации Лютера, Меланхтон, читал в Витгенбергском университете лекции по юдициальной астрологии, пользовавшиеся большой популярностью. В 1555 году в Лионе вышло первое издание центурий, знаменитого пророческого цикла французского ясновидца и врача Мишеля Нострадамуса, содержащее предисловие к сыну Цезарю, три первые центурии и 53 катрена четвертой. Появление центурий произвело сенсацию, а смерть короля Франции Генриха II, в 1559 году умершего от раны, полученной на турнире в ходе поединка, заставила убедиться в достоверности пророчества: 35-й катрен первой центурии подробно описывал, отчасти символическим языком, наиболее существенные детали поединка и его трагический исход. Приверженец новой космологии Коперника, искусный астролог Галилей, на основе собственного гороскопа предсказал себе опасность потери зрения и, действительно, ослеп в 1637 г. Иоганн Батист Морэн, автор фундаментального труда по юдициальной астрологии «Астрология Галлика», опубликованного в 1661 году и до сих пор не потерявшего свою ценность, некоторое время служил личным астрологом кардинала Ришелье и славился точными астрологическими расчетами. Астрологические предсказания видных ученых того времени производили сенсации. В частности, конъюнкция Марса, Юпитера и Сатурна 1484 года в зодиакальном знаке Скорпиона была истолкована как указание на рождение лжепророка (конъюнкция Юпитера с Сатурном считалась источником халдейской религии, Юпитера с Венерой — магометанской и Юпитера с Меркурием — христианской религии), что послужило поводом для противников Реформации исправить дату рождения Лютера (с 10 октября 1483 на 22 октября 1484) с целью присвоения ему титула Лжепророка. Другое истолкование конъюнкции 1484 года касалось возможности распространения эпидемии заболевания, связанного с органами мочеполовой системы, управляемой знаком Скорпиона, что в действительности и произошло, когда в Европе разразилась эпидемия сифилиса. Знаменитый врач, гуманист, поэт и астролог из Вероны Джироламо Фракасторо, давший болезни название «сифилис», имевшее, очевидно, арабский источник, писал, что невероятное сгущение миазмов, вызванное действием планет, смешивающихся с атмосферным воздухом, послужило причиной его заражения и привело в результате к опасному заболеванию. Подтверждением тому, что планеты влияют на возникновение эпидемий, служит и название, данное в 1611 году заболеванию гриппом: «инфлюэнция», что означает «влияние звезд».
Астрология на Востоке Европы Средневековья.
В обсуждаемый период астрология и астрономия получили распространение и в Восточной Европе. Хотя естественные науки в целом и «науки о звёздах» в частности не приветствовались православной церковью, данные дисциплины были известны и на Руси. К примеру, сохранились сведения, что астрология входила в квадривиум наук, изучавшихся в школах повышенного типа в Полоцком княжестве.
Центром астрологических и астрономических знаний в Восточной Европе с XV в. стала Польша. Главной «кузницей» астрологических кадров была Краковская академия, в которой существовала самостоятельная кафедра астрологии. Первый курс астрологии был здесь прочитан в 1423 г. Хенриком Чехом, который славился точностью своих прогнозов. В последующие полтора столетия в Краковской академии работала целая плеяда известных астрологов:
В Краковской академии также получил образование Георгий Дрогобычский (Юрий из России; ок. 1450 — 1494) — первый отечественный доктор медицины и философии и первый восточнославянский астролог, получивший европейскую известность. В 1478 — 1482 гг. он читал лекции по астрологии и медицине в Болонском университете, а на 1481 — 1482 учебный год был избран ректором этого университета благодаря своему высокому престижу в науке о звёздах. Параллельно он практиковал как астролог. С 1487 г. Юрий из России преподавал астрономию, астрологию и медицину в Кракове. Среди его учеников в астрономии был Николай Коперник. Георгий Дрогобычский был признан одним из лучших врачей своего времени, и в 1492 г. получил должность «королевского лекаря» при Казимире Ягеллончике. Он был автором ряда трактатов по мунданной астрологии, посвящённых преимущественно предсказанию по затмениям. Интересно, что именно в астрологическом сочинении Георгия из Дрогобыча «Прогностическое суждение...», изданном в Риме в 1483 г., впервые в истории печати упомянуты Москва, Вильно (Вильнюс), Кафа (Феодосия), а также родные города автора — Львов и Дрогобыч.
Заключение.
Трудно точно сказать, когда именно зародилась астрономия и астрология: до нас почти не дошли сведения, относящиеся к доисторическим временам. В ту отдаленную эпоху, когда люди были совершенно бессильны перед природой, возникла вера в могущественные силы, которые будто бы создали мир и управляют им, на протяжении многих веков обожествлялась Луна, Солнце, планеты. Об этом мы узнаем из мифов всех народов мира. Первые представления о мироздании были очень наивными, они тесно переплетались с религиозными верованиями, в основу которых было положено разделение мира на две части — земную и небесную. Думали, что существует «твердь небесная», к которой прикреплены звезды, а Землю принимали за неподвижный центр мироздания.
Астрология и астрономия одновременно выполняли две практически не связанные между собой, но, тем не менее, имеющие одну точку приложения, задачи: изучали различные характеристики небесных тел (размер, положение относительно Земли, скорость движения, исходящий от неё свет, цвет и прочие) и как это проявляется. Ими двигало не любопытство больше узнать о Марсе или Венере как таковых, а желание понять как они влияют на отдельного человека и Землю в целом.
Сегодня в лабораториях ученых все чаще наблюдаются феномены, которые нельзя интерпретировать только в рамках материалистической доктрины. Если астрономия — овеществленная поэзия Космоса, то астрология — его одухотворенная компонента. Для приобретения имеющегося объема астрономических и астрологических знаний человечество затратило огромные интеллектуальные усилия.
Список литературы.
1. www.prophecies.ru/hi_astrology06
2. Берри А. «Краткая история астрономии»
3. Куталев Д. «Астрология в ХI-XVвв»
4. www.astrolog.ru
www.ronl.ru
Федеральное агентство по образованию
Негосударственное образовательное учреждение
Тверской институт экономики и менеджмента
Кафедра «Финансы и кредит»
Реферат
На тему:«Астрология и Астрономия в Европе Средневековья»
Выполнила студентка 1-ого
Заочного отделения
Специальность «Финансы и кредит»
Ельшина Анна
Принял: преподаватель
Тверь-2010
Содержание:
Введение……………………………………………………3
Понятие Астрологии и Астрономии……………………...4
Византия……………………………………………………5
Западная Европа…………………………………………...8
Восточная Европа………………………………………….12
Заключение………………………………………………....14
Список литературы………………………………………...15
Введение.
Астрономия и астрология являются одними из древнейших наук, они возникли на основе практических потребностей человека и развивались вместе с ними. Элементарные астрономические и астрологические сведения были известны уже тысячи лет назад в Вавилоне, Египте, Китае и применялись народами этих стран для измерения времени и ориентировки по сторонам горизонта.
До самого XVII века астрономия и астрология считались родными сестрами и те, кто тогда занимались астрономией, обладали и астрологическими знаниями. Например, Джордано Бруно, Николай Коперник, Тихо де Браге и многие другие известные астрономы были также и искусными астрологами. Исаак Ньютон высоко ценил астрологическое видение мира и сам успешно составлял гороскопы. Галилео Галилей, составив собственный гороскоп, предсказал себе тяжелую болезнь глаз и действительно ослеп к концу жизни. Иоганн Кеплер (1571-1630) был не только известнейшим астрономом, открывшим законы движения планет, но и опытным астрологом, составившим гороскопы многим видным людям, в том числе императору Рудольфу II, герцогу Фридландскому, полководцу Альбрехту фон Валленштейну и многим другим.
По мере развития науки в научной среде распространилось мнение о ложности астрологии, а астрономию выделили как отдельную науку.
Сейчас понятие «астрология» стало многоплановым и неконкретным. Есть практикующие астрологи с чисто коммерческими интересами, в основном занятые весьма жестким дележом СМИ и книгоиздателей. Их знание астрологии ограничивается дежурным набором туманных фраз и умением составлять гороскоп.
Современная же астрономия переживает новую эпоху великих открытий, которые превосходят сделанные в свое время Галилеем. Они приводят к радикальным изменениям в научной картине мира.
Понятие астрологии и астрономии.
Астрология — группа систем, традиций, верований и оккультных доктрин, постулирующая воздействие небесных тел на земной мир и человека (на его темперамент, характер, поступки и будущее) и, соответственно, возможность предсказания будущего по движению и расположению небесных тел на небесной сфере.
Астрономия — наука о движении и свойствах небесных тел — является одной из древнейших естественных наук. На ранних этапах своего развития составляла единое целое с астрологией. Другие теории, исследующие внеземные объекты (астрофизика, космология и др.) также ранее рассматривались как часть астрономии, но в XX веке они выделились как отдельные науки.
Византия.
В Византии в XI в. астрология по-прежнему занимала важное место в системе естественнонаучных знаний. Но при этом отношение к ней в византийском обществе было двойственным. Церковь была враждебно настроена к астрологии, усматривая в признании зависимости поступков людей от положения и движения небесных светил противоречие с христианским вероучением о самоопределении души, свободе воли и воздаянии.
Иным было отношение к астрологии византийских монархов. При их дворах бывали астрологи, к которым императоры обращались за советом во всех важных случаях и которые должны были определять исход того или иного предприятия. Михаил V Калафат (1041 - 1042), задумав удалить из дворца усыновившую его императрицу Зою, обратился к астрологам, чтобы выяснить, благоприятствует ли время задуманному мероприятию. Глубокий пиетет к астрологам питал Константин IX Мономах (1042 - 1055). Он и сам следил за движением звёзд и пытался определять по ним свою судьбу. К астрологам в критических обстоятельствах обращался Михаил VII (1071 - 1078) для выяснения исхода событий и внимательно выслушивал их предсказания.
Алексей I Комнин (1081 - 1118), мало внимания обращавший на небесные предзнаменования и объяснявший их естественными причинами, относился враждебно к астрологам и даже изгнал их из столицы. Однако, когда на небе появилась огромная комета, которую в народе считали вестником каких-то новых, необычайных событий, он был вынужден обратиться за разъяснениями подобного явления к сведущим людям, а именно к эпарху города Василию, довольно хорошо разбиравшемуся в учении астрологов. С огромным доверием относились к астрологии и василевсы из династии Ангелов. По рассказу Никиты Хониата, Алексей III Ангел (1195 - 1203) при неблагоприятном положении звёзд даже отказывался от переезда из Большого дворца во Влахернский. Как подчёркивает историк, византийские императоры и шага не делали, не посоветовавшись с астрологами о положении звёзд.
В позднее Средневековье астрология в Византии в целом не занимала такого места, как на Западе (где она в это время стала активно развиваться). Однако среди учёной части населения астрономия и астрология вновь начинают вызывать большой интерес. Своим расцветом в палеологовское время наука о небе обязана Феодору Метохиту, находившемуся в центре политической и духовной жизни в период правления Андроника II (1263 - 1267). Метохит возродил эту некогда процветавшую, но теперь почти забытую науку. В научной среде начали разгораться споры о том, какая из наук более значима - математика (бывшая до того времени наиболее популярным предметом квадривиума) или астрономия с астрологией, и эти споры решались в пользу "науки о звёздах". Занятия Метохита были продолжены его учеником Никифором Григорой (1295 - 1360).
В эпоху Великих Комнинов (1204 - 1461) центром изучения естественных наук становится Трапезунд. Во многом это заслуга Григория Хиониада (сер. XIII в. - ок. 1330).Константинопольский врач Григорий Хиониад прибыл в Трапезунд ранее 1295 г. и добился от императора Иоанна II (1280 - 1297) большой денежной субсидии для поездки в Персию, где успешно развивалась астрономия. Пробыв в Иране несколько лет между 1295 и 1301 гг., Хиониад привёз в Трапезунд большое число книг по астрономии и астрологии, которые затем перевёл на греческий язык и снабдил комментариями, как письменными, так и устными, наставляя учеников. Хиониад создал школы в Константинополе и Трапезунде, существенно обогатил византийскую астрономию в целом. В Трапезунде его школа продолжала существовать и позднее. В 1320-х - 30-х гг. клирик Мануил вёл занятия по персидским книгам и руководствам, привезённым Хиониадом. Продолжалось и составление астрологических таблиц. Вновь отметим, что астрономией и астрологией занимались люди, практиковавшие врачевание и ради врачевания; такими были Хиониад, Андрей Ливадин, Георгий Хрисококк. Результатом деятельности этих учёных стало то, что в 1330-е - 40-е гг. интерес к гороскопной астрологии вновь возрос - как в Византии, так и в Трапезундской империи.
В последние десятилетия XIV в. разворачивалась деятельность астронома, астролога и врача Иоанна Абрамия. В 1370-х гг. он был астрологическим советником Андроника IV (в частности, составил сохранившийся до наших дней гороскоп вступления Андроника IV в Константинополь и свержения с престола его отца, императора Иоанна V, 12 августа 1376 г.). Абрамий стал основателем астрологической школы, которая процветала в 1370-х - 1400-х гг. В этой школе был большой интерес к теории затмений, на что указывают сохранившиеся во множестве соответствующие расчёты. Абрамий и его коллеги копировали и переводили астрологические и астрономические сочинения, и эта их деятельность имеет важное значение, поскольку благодаря ей сохранился ряд редких работ. В начале XV в. Абрамий попытался откорректировать астрономические параметры Птолемея на базе собственных наблюдений и знания исламских материалов, переведённых на греческий язык Григорием Хиониадом между 1298 и 1302 г. Среди представителей школы Абрамия следует выделить Элевтерия Элея (известного также под псевдонимом Палхус) и его ученика Дионисия. Их занятия были продолжены уже ближе к середине XV в. Иоанном Хортасменом и кардиналом Исидором Киевским. Однако дни как Византии в целом, так и византийской астрологии были сочтены: в 1453 г. Константинополь был взят штурмом, после чего все византийские территории в Малой Азии и на Балканах оказались под властью Турции.
Западная Европа Средневековья
С VIII в. над Испанией и Сицилией обрели владычество арабы, у которых, астрология активно развивалась. Постепенно идеи исламской науки начали проникать в европейские образованные круги. Большой интерес к астрологии и астрономии, характерный для европейцев этой эпохи, стал причиной того, что когда западные эрудиты начали развивать контакты с арабами, астрологические тексты были среди первых переведённых работ. Ряд латинских сочинений X в. уже содержит арабские термины и концепции .Однако действительно активное изучение арабских работ началось лишь в XII в.
Характерно, что период, когда арабские научные тексты переводились на греческий язык, длился с IX по XIV в., а на латинский язык арабские сочинения переводились в основном с XII по XIII в. Однако за эти два века было сделано гораздо больше латинских переводов, чем греческих - за шесть веков. Во многом это объясняется тем, что греки имели в своём распоряжении обширные научные источники (прежде всего, античные), не уступающие арабским, тогда как на латинском Западе научные знания были гораздо скуднее. Поэтому, когда появилась возможность научных контактов с исламским миром, европейские переводчики воспользовались ею весьма активно. Выдающимися переводчиками, познакомившими латинский Запад со многими работами греческих, арабских и еврейских астрологов были Аделярд из Бата (ок. 1080 - 1152) , Платон Тиволийский (1-я пол. XII в.), Хуго Санталийский (сер. XII в.), Роджер из Херефорда (2-я пол. XII в.), Михаэль Скот (ум. ок. 1235). При этом они и сами были прекрасными астрологами.
Особо важную роль в распространении астрологический и астрономических знаний сыграл Альфонс X Мудрый (1221 - 1284), король Кастилии и Леона с 1252 г., а с 1257 г. также король Германии. Он покровительствовал наукам и литературе, сам занимался астрологией и астрономией (за что и был прозван Мудрым), заботился о переводе всех доступных ему исламских астрологических трактатов на латинский язык. Кроме того, по инициативе Альфонса Мудрого в 1248 г. в Толедо испанскими, арабскими и еврейскими учёными были разработаны новые таблицы движения планет. Они были изданы в 1252 г. и получили название "Альфонсинских таблиц" . Астрологи Европы использовали их для составления гороскопов на протяжении нескольких веков, вплоть до Кеплера.
Начиная с XV в. происходит коренное изменение мироощущения человека и его отношения к бытию. Образ человека приобретает новые очертания под влиянием воззрений Гермеса Трисмегиста. Отныне человек рассматривается как великое чудо, достойное прославления и поклонения, как подвижный огонь, всепоглощающий и сжигающий, всеразрушающий и возрождающий; не имеющий ни очертаний, ни формы, все формы растворяющий и во всех возрождающийся, всеми обладающий и во все воплощающийся. Человек эпохи Возрождения — ничто, способное стать всем, обращенное в будущее, представляющее собой не данную ему природу, но ее выбор, в процессе которого преодолеваются пределы реального.
И, действительно, вся эпоха Возрождения пронизана этим учением Трижды великого, облеченным Кампанеллой в выразительную поэтическую форму, согласно которому все одушевлено, подвижно, гибко в бесконечном мире, не имеющем ни внешних, ни внутренних границ, учением, проповедующим отказ от неподвижного содержания завершенных сущностей, учением, в центре которого находится человек, действующий в соответствии с миром в мире, где нет силы, которую, поступая мудро, нельзя было бы подчинить, и судьбы, которую нельзя было бы победить, где в бесконечном единстве живого стираются все границы. Астрологическая традиция Возрождения опровергла теологическое видение мира, противопоставляющее тело — душе, разум — страсти, дух — природе, знание — действию, и провозгласила единство всего сущего и гармонию потока всеобщей жизни. Двигаясь по пути очеловечивания мира, астрология, по словам Ристоро д'Ареццо, рассматривала живую, населенную духами, небесную сферу не в качестве природы, господствующей над человеком, но в качестве возможности совершенствования самого человека, находящегося в непосредственной связи с бессмертными сущностями, одушевляющими звезды и небесные дома, а человеческую судьбу — не как некое застывшее предопределение, а как зависимость от влияния космических сил (звезд и планет), оказываемого на человека в определенные периоды его жизни.
В своей книге «Картина мира» Ристоро д'Ареццо описывал, как сквозь окна великолепного храма, где небо с созвездиями напоминает витраж, астролог наблюдал могучие силы, подстерегающие человека, распростертого над бездной, и с бездной, разверзнувшейся внутри него самого. Размышляя о пророческих видениях, являющихся ему в огненном зеркале, о страстях, болезнях, жизни и смерти, астролог выявлял неразрывную связь между происходящими событиями и движением небесных светил, оказываясь при этом во власти злых сил, непостижимых в мире Божием, одержимый жаждой жизни, не в состоянии найти себе место в вечном и неизменном царстве разума.
Пожалуй, не было ни одного ученого или общественного деятеля того времени, который сохранил бы свое безразличие в отношении астрологии. Ее приверженцами являлись Джордано Бруно, Джамбаттиста делла Порта, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола, Помпонацци, Галилей, Кеплер, Кардано, Парацельс, Мишель Нострадамус, Иоганн Батист Морэн, Оже Феррье, францисканец Роджер Бэкон, доминиканец Томмазо Кампанелла, придерживающийся ортодоксальных взглядов, и кардинал святой римской церкви Пьер д'Айли, верившие в зависимость смены культов и традиций на Земле от великих конъюнкций планет. Звезды обладают способностью оказывать благотворное влияние на судьбу человека и помогать ему в его начинаниях, — писал Пьетро д'Абано астролог и врач, сведущий в физиогномии и умевший распознавать скрытый смысл в зримом.
Глубокая вера Иоганна Кеплера в наличие внутренней гармонии, лежащей в основе мироздания, вдохновила его на открытие трех законов обращения планет вокруг Солнца. Разработкой «Рудольфинских таблиц», созданных на средства германского императора Рудольфа II (1552-1612), Кеплер внес также существенный вклад в развитие астрологии. Сподвижник вождя Реформации Лютера, Меланхтон, читал в Витгенбергском университете лекции по юдициальной астрологии, пользовавшиеся большой популярностью. В 1555 году в Лионе вышло первое издание центурий, знаменитого пророческого цикла французского ясновидца и врача Мишеля Нострадамуса, содержащее предисловие к сыну Цезарю, три первые центурии и 53 катрена четвертой. Появление центурий произвело сенсацию, а смерть короля Франции Генриха II, в 1559 году умершего от раны, полученной на турнире в ходе поединка, заставила убедиться в достоверности пророчества: 35-й катрен первой центурии подробно описывал, отчасти символическим языком, наиболее существенные детали поединка и его трагический исход. Приверженец новой космологии Коперника, искусный астролог Галилей, на основе собственного гороскопа предсказал себе опасность потери зрения и, действительно, ослеп в 1637 г. Иоганн Батист Морэн, автор фундаментального труда по юдициальной астрологии «Астрология Галлика», опубликованного в 1661 году и до сих пор не потерявшего свою ценность, некоторое время служил личным астрологом кардинала Ришелье и славился точными астрологическими расчетами. Астрологические предсказания видных ученых того времени производили сенсации. В частности, конъюнкция Марса, Юпитера и Сатурна 1484 года в зодиакальном знаке Скорпиона была истолкована как указание на рождение лжепророка (конъюнкция Юпитера с Сатурном считалась источником халдейской религии, Юпитера с Венерой — магометанской и Юпитера с Меркурием — христианской религии), что послужило поводом для противников Реформации исправить дату рождения Лютера (с 10 октября 1483 на 22 октября 1484) с целью присвоения ему титула Лжепророка. Другое истолкование конъюнкции 1484 года касалось возможности распространения эпидемии заболевания, связанного с органами мочеполовой системы, управляемой знаком Скорпиона, что в действительности и произошло, когда в Европе разразилась эпидемия сифилиса. Знаменитый врач, гуманист, поэт и астролог из Вероны Джироламо Фракасторо, давший болезни название «сифилис», имевшее, очевидно, арабский источник, писал, что невероятное сгущение миазмов, вызванное действием планет, смешивающихся с атмосферным воздухом, послужило причиной его заражения и привело в результате к опасному заболеванию. Подтверждением тому, что планеты влияют на возникновение эпидемий, служит и название, данное в 1611 году заболеванию гриппом: «инфлюэнция», что означает «влияние звезд».
Астрология на Востоке Европы Средневековья.
В обсуждаемый период астрология и астрономия получили распространение и в Восточной Европе. Хотя естественные науки в целом и "науки о звёздах" в частности не приветствовались православной церковью, данные дисциплины были известны и на Руси. К примеру, сохранились сведения, что астрология входила в квадривиум наук, изучавшихся в школах повышенного типа в Полоцком княжестве.
Центром астрологических и астрономических знаний в Восточной Европе с XV в. стала Польша. Главной "кузницей" астрологических кадров была Краковская академия, в которой существовала самостоятельная кафедра астрологии. Первый курс астрологии был здесь прочитан в 1423 г. Хенриком Чехом, который славился точностью своих прогнозов. В последующие полтора столетия в Краковской академии работала целая плеяда известных астрологов:
В Краковской академии также получил образование Георгий Дрогобычский (Юрий из России; ок. 1450 - 1494) - первый отечественный доктор медицины и философии и первый восточнославянский астролог, получивший европейскую известность. В 1478 - 1482 гг. он читал лекции по астрологии и медицине в Болонском университете, а на 1481 - 1482 учебный год был избран ректором этого университета благодаря своему высокому престижу в науке о звёздах. Параллельно он практиковал как астролог. С 1487 г. Юрий из России преподавал астрономию, астрологию и медицину в Кракове. Среди его учеников в астрономии был Николай Коперник. Георгий Дрогобычский был признан одним из лучших врачей своего времени, и в 1492 г. получил должность "королевского лекаря" при Казимире Ягеллончике. Он был автором ряда трактатов по мунданной астрологии, посвящённых преимущественно предсказанию по затмениям. Интересно, что именно в астрологическом сочинении Георгия из Дрогобыча "Прогностическое суждение...", изданном в Риме в 1483 г., впервые в истории печати упомянуты Москва, Вильно (Вильнюс), Кафа (Феодосия), а также родные города автора - Львов и Дрогобыч.
Заключение.
Трудно точно сказать, когда именно зародилась астрономия и астрология: до нас почти не дошли сведения, относящиеся к доисторическим временам. В ту отдаленную эпоху, когда люди были совершенно бессильны перед природой, возникла вера в могущественные силы, которые будто бы создали мир и управляют им, на протяжении многих веков обожествлялась Луна, Солнце, планеты. Об этом мы узнаем из мифов всех народов мира. Первые представления о мироздании были очень наивными, они тесно переплетались с религиозными верованиями, в основу которых было положено разделение мира на две части - земную и небесную. Думали, что существует "твердь небесная", к которой прикреплены звезды, а Землю принимали за неподвижный центр мироздания.
Астрология и астрономия одновременно выполняли две практически не связанные между собой, но, тем не менее, имеющие одну точку приложения, задачи: изучали различные характеристики небесных тел (размер, положение относительно Земли, скорость движения, исходящий от неё свет, цвет и прочие) и как это проявляется. Ими двигало не любопытство больше узнать о Марсе или Венере как таковых, а желание понять как они влияют на отдельного человека и Землю в целом.
Сегодня в лабораториях ученых все чаще наблюдаются феномены, которые нельзя интерпретировать только в рамках материалистической доктрины. Если астрономия — овеществленная поэзия Космоса, то астрология — его одухотворенная компонента. Для приобретения имеющегося объема астрономических и астрологических знаний человечество затратило огромные интеллектуальные усилия.
Список литературы.
1. www.prophecies.ru/hi_astrology06
2. Берри А. «Краткая история астрономии»
3. Куталев Д. «Астрология в ХI-XVвв»
4. www.astrolog.ru
www.referatmix.ru
