Вопрос 16. Субъективный идеализм И.Г. Фихте и объективный идеализм Ф. Шеллинга
Поставленные И. Кантом проблемы первым в немецкой классической философии попытался решить И.Г. Фихте. Кантовский принцип автономии воли, согласно которому практический разум сам даёт себе закон, превращается у Фихте в универсальное начало всей его системы. Из принципа практического разума - свободы, он стремится вывести и теоретический разум - познание природы. Познание в системе Фихте представляет собой лишь подчинённый момент единого практически-нравственного действия. Таким образом, философская система Фихте строится на признание активной практически-деятельной сущности человека. «Всё моё мышление должно иметь отношение к моей деятельности, оно должно признавать себя средством, хотя и отдалённым для этой цели, без этого оно - пустая бесцельная игра, трата сил и времени…» - писал он в работе «Назначение человека».
Исходное понятие системы Фихте - «Я». «Я» утверждает себя в качестве такового в акте самосознания. «Я» есть - это самоочевидное суждение. Самоочевидность «Я» у Фихте основывается на волевом усилии, действии. «Я» есть волевое, действующее существо. В своём стремлении преодолеть дуализм Канта, Фихте делает шаг в направлении идеи тождества мышления и бытия. Он стремится найти общее основание для духовного мира «Я» и окружающего человека внешнего мира. Такая постановка вопроса поставила перед ним задачу вывести из «Я» существования и все определения «не - Я».
Фихте, осознавая противоречивость понятия «вещи в себе», отказывается от этого понятия. В результате, философская система Фихте получает форму последовательного субъективного идеализма. По учению Фихте, из «чистого Я» должна быть выведена не только форма знания, но и всё его содержание, т.е. естественный мир. А это значит, что кантовский трансцендентальный субъект превращается в абсолютное начало всего существующего, в «абсолютное Я», из деятельности которого должна быть объявлена вся полнота реальности; весь окружающий мир - «не - Я».
Фихте подчёркивает приоритет человеческого субъективно-деятельностного начала над природой. Природа, по Фихте, существует не сама по себе, а ради того, чтобы создать возможность самореализации «Я». Деятельный субъект «Я», преодолевая сопротивление природы, развёртывает все свои определения, т.е. наделяет её своими характеристиками. Тем самым предметная сфера человека оказывается продуктом его деятельности. В конечном счёте «Я» осваивает «не - Я» и достигает тождества с самим собой. Однако такое тождество не может быть достигнуто на протяжении конечного времени. Оно является идеалом, к которому на протяжении всего исторического развития стремится человечество.
Такая постановка вопроса потребовала от Фихте конкретизировать понятия «Я». С одной стороны «Я» - это конкретный индивид, с присущей ему волей и мышлением, а с другой стороны - «Я» - это человечество в целом, т.е. «абсолютное Я». Взаимоотношения индивидуального «Я» и «абсолютного Я» характеризует, по Фихте, процесс освоения человеком окружающей среды. Индивидуальное и абсолютное «Я» Фихте, то совпадают и отождествляются, то распадаются и различаются. Эта пульсация совпадений - расхождений составляет основное ядро диалектики Фихте. Идеал всего движения, развития состоит в достижении совпадения индивидуального и абсолютного «Я». Однако достижение этого идеала полностью невозможно, ибо привело бы к прекращению деятельности, которая, по Фихте, абсолютна. Поэтому вся человеческая история - лишь приближение к идеалу.
Перед Фихте также встала проблема, откуда берутся другие «Я». И он её решает на основе правового принципа признания «Я», как гражданина государства признаёт существование других «Я». Наличие множества свободных индивидов служит, по Фихте, условием возможности самого «Я» как разумного свободного существа.
Идеи Фихте развил дальше его младший современник Ф. Шеллинг. В учении Шеллинга преодолевается противопоставление мира природы как мира явлений, и мира свободы как субъективного деятельностного «Я» на основе учения об их тождестве, т.е. тождества субъекта и объекта. Однако остаётся задача, как из этого первоначального тождества вывести всё многообразие определение этого мира. Шеллинг рассматривал возникновение таких определений как «творческий акт», который, будучи непознаваемым, для разума, является предметом особого рода иррационального познания - интеллектуальной интуиции, представляющей собой единство сознательной и бессознательной деятельности. Такая интуиция, по Шеллингу, недоступна всем смертным, а дана только особо одарённым людям, гениям. Интеллектуальная интуиция, по Шеллингу, - высшая форма философского творчества и служит тем инструментом, на основе которого возможно саморазвёртывание тождества.
studfiles.net
§ 3. Субъективный идеализм И. Фихте
Иоганн Готлиб Фихте родился в 1762 г. в крестьянской семье, рано выделился своими способностями и благодаря случайным обстоятельствам получил образование. Приглашенный в 1794 г. занять кафедру философии в Иенском университете, Фихте развернул там в период 1794–1799 гг. энергичную деятельность. Однако в 1799 г. он был обвинен в пропаганде атеизма и уволен из университета. Фихте переехал в Берлин Берлинский период жизни Фихте характеризуется спадом прежнего его увлечения французской революцией. Он развивает буржуазно-националистические воззрения и становится одним из идеологов немецкого буржуазного освободительного движения. Во время оккупации Германии армией Наполеона он прочитал в Берлине публичный цикл «Речей к немецкой нации». В них Фихте призывал немецкий народ к возрождению, к объединению, а также к реформе системы воспитания. При этом он сформулировал тезис о первенстве народа над государством. Во время новой войны с Наполеоном (1813) Фихте вступил в ряды добровольцев и в 1814 г. умер, заразившись тифом в одном из военных госпиталей.
Соотношение проблем теоретической и практической философии. Начав с критики немецких феодальных отношений, став борцом за воссоединение Германии, Фихте в своем учении выдвигает на первый план вопросы «практической» философии — исследование морали, а также государственного устройства. Как и Кант, он исходит из положения, что в соотношении между теоретическим и «практическим» разумом первенство, примат принадлежит последнему.
Неразвитость капиталистических отношений в Германии, политическая слабость, отсталость немецкой буржуазии приводили к тому, что даже у таких глубоких умов, каким был Фихте, понятие о «практике» извращалось и приобретало идеалистический характер. Фихте сводил практику к деятельности лишь нравственного сознания. Свои политические требования он развивает в виде требований абстрактного разума, нравственного сознания.
Предпосылкой «практической» философии Фихте было убеждение в том, что принципы морали должны опираться на твердые теоретические основы, связанные в строго научную систему. Для этого необходимо выяснить, что такое философия как наука или — в еще более общей постановке — что делает науку наукой. В соответствии с этим Фихте излагал свое философское учение как теорию науки, или наукоучение (Wissenschaftslehre). В качестве теоретической «науки о науке» философия должна указать основоположение всякого знания. Это основоположение — высшее, безусловное для всех наук и должно выражать собой действование. Науки не исходят из него непосредственно, но оно лежит в основе их всех. Из него могут быть выведены основоположения всех специальных наук.
Главное произведение Фихте — «Наукоучение» (1794) — не трактат о бытии, а трактат о науке. Твердо убежденный в познаваемости бытия, Фихте в отличие от Канта основывает в своем «Наукоучении» теорию познания на субъективно-идеалистической теории бытия. Фихте отбрасывает кантовское положение о непознаваемости «вещи в себе». Он критикует Канта, однако, не с точки зрения материализма, а с точки зрения субъективного идеализма, более последовательного, чем кантовский. Первичная, всеобъемлющая, определяющая реальность — это, по учению Фихте, абсолютное «Я». Этот идеалистически понимаемый субъект есть «метафизически переряженный дух в его оторванности от природы…».
По убеждению Фихте, в философии возможны только две основные точки зрения: материализм (который Фихте именует догматизмом) или идеализм. Философа делает сторонником той или другой точки зрения не теоретическое исследование вопроса, а практическая склонность. Материалист идет от бытия к сознанию. Однако, по Фихте, невозможно объяснить, каким образом материальное бытие способно превращаться в сознание, в представление. Напротив, идеалист идет от сознания к бытию. Переход этот, по мнению Фихте, вполне осуществим, так как я могу направить свое сознание на деятельность моего мышления. В этом случае мышление становится бытием по отношению к моему сознанию. Таким образом, полагает Фихте, идеализм, идущий от сознания, в этом отношении имеет преимущество перед материализмом.
Фихте начинает свое учение с рассмотрения непосредственно данного факта — с интуиции деятельного субъекта, или «Я», которое обнимает в себе все, что может быть мыслимо.
Развивающуюся деятельность «Я» Фихте понимает как движение от первоначального положения или утверждения мысли к противоположному положению, а от этого последнего — к третьему положению, которое есть единство, или синтез, их обоих. Кроме исходного «Я» должно быть, по Фихте, предположено и какое-то «не-Я», иначе говоря, кроме «сознания» должна быть «природа», кроме «субъекта» — «объект». Фихте признал, что это «не-Я», эта «природа», этот «объект» не только должны быть признаны как существующие, но они действуют на «Я» и в каком-то смысле определяют его деятельность. Необходимо, чтобы само «Я» испытало на себе некий «толчок» со стороны противостоящего ему «не-Я».
Фихте подчеркивал, что мы не может познать посредством понятий, каким образом «толчок» со стороны «объекта», «не-Я», определяет действие нашего «Я», «сознания». Это действие, определяемое «толчком» со стороны «не-Я», только непосредственно чувствуется нами, но не познается. Таким образом, в основе теоретической деятельности лежит бессознательная деятельность. Под деятельностью «Я» Фихте понимает прежде всего нравственное поведение субъекта. Цель деятельности человека — исполнение закона морали, выполнение долга. Этому исполнению противодействуют естественные склонности человека. Источник их — физическая природа человека, связанная со всем миром. Это и есть «не-Я», противостоящее «Я» и побуждающее его к действованию. По мнению Фихте, условием выполнения нравственного закона может быть лишь победа над чувственными склонностями. Чем сильнее действие чувственной природы на человека, тем более высокое моральное значение получает победа нравственного закона над склонностью.
При этом Фихте разъяснял, что его «не-Я» отнюдь не есгь кантовская «вещь в себе». У Канта «вещь в себе» лежит за пределами или вне границ сознания. У него же (в противоречие с тем, что он утверждал выше) «не-Я» не может существовать в качестве независимой от сознания «вещи в себе». Оно необходимый продукт особой деятельности сознания. Деятельность эта такова, что в то время, когда она совершается, у нас нет сознания о ней. Поэтому обычное мышление ничего не знает о ее существовании, оно должно с необходимостью принимать ее продукты за вещи, которые будто бы существуют сами по себе, независимо от сознания и которые будто бы действуют на сознание.
Но философское мышление, утверждает Фихте, преодолевает эту неизбежную иллюзию обыденного мышления, которое полагает, что содержание наших ощущений дано нам извне. На самом же деле, по мнению Фихте, эта «данность» есть лишь необходимое представление, возникающее из продуктивной деятельности «Я». Первичной оказывался именно эта деятельность «Я», которая должна рассматриваться как основной постулат наукоучения. Фихте называет этот акт деятельности «дело — действованием» (Tat-Handlung).
Для того чтобы прийти к сознанию безусловной необходимости вышеуказанного постулата, нужна, по Фихте, особая способность ума. Это способность, для которой уже не существует обычной противоположности между деянием и его результатом, между субъектом и объектом. Она непосредственно созерцает, или «видит», их нераздельное единство. Эту высшую способность Фихте называет интеллектуальным созерцанием (или интеллектуальной интуицией). Только когда мы начинаем рассматривать мысль как начало деятельное, практическое, возникает возможность устранить противоположность субъекта и объекта. Таким образом, не теоретическая способность делает возможной практическую, а, наоборот, практическая способность делает возможной теоретическую.
В рамках субъективного идеализма Фихте развивает диалектическое понимание процесса деятельности. По его мысли, деятельное «Я» всегда приводится в движение и побуждается к действию чем-то противоположным. Необусловленная деятельность «Я» есть процесс беспрерывно воспроизводящихся противоречий между деятельностью и ее задачей: едва преодолено и снято одно препятствие, как тотчас же возникает другое, и этому снятию и отодвиганию границы по сути никогда не может быть положен конец. Фихте назвал свой метод не «диалектическим», а «антитетическим», он проводит этот метод через весь свой труд.[24]
Изложение и формулировка основных положений теоретической философии сочетается у Фихте с систематическим выведением логических категорий. Следуя своему «антитетическому» методу, Фихте движется от теоретических основных положений — через рассмотрение ощущения, созерцания и воображения, а также мышления (рассудка, способности суждения и разума) — к основным положениям практического разума с его способностями, стремлениями.
Излагая порядок развития категорий, Фихте показывает, что субъект последовательно возвышается от самой низшей ступени теоретической деятельности до наивысшей. На ней он постигает, что самый объект, или предмет, мысли есть результат собственной активности мышления. Таким образом, по замыслу Фихте, метод «наукоучения» совпадает с естественным ходом развития человеческого ума и «наукоучение» оказывается своеобразной связной историей человеческого духа.
Этика Фихте. Учение о свободе. В «практической философии» Фихте — в его этике, учении о праве и государстве, учении о воспитании — центральным понятием является понятие свободы. Это понятие складывалось у Фихте под непосредственным впечатлением событий французской буржуазной революции 1789–1794 гг., краха феодальной системы в Германии, военного и политического разгрома Германии и последовавшего за ним буржуазного национального движения. Теоретически это понятие было подготовлено этикой Канта и социальными идеями Руссо.
Главной проблемой этики Фихте считал противоречие между необходимостью и свободой. Под влиянием Спинозы он признает, что воля человека и вся его духовная деятельность вообще детерминированы, так же как и физическая природа человека. Человек подчинен закону причинной обусловленности не только как часть или явление природы, но и как субъект гражданской истории. Эта обусловленность настолько необходима, что все называемое нами случайным оказывается лишь видимостью случайности и объясняется недостаточным познанием. Однако всеобщий характер необходимости, действующей в истории, не исключает, по Фихте, возможности свободы Свобода состоит не в упразднении естественной и исторической необходимости, а в добровольном подчинении индивида законам и целям развития человеческого рода. Подчинение это основывается на познании самой необходимости.
Мысль о том, что условием свободы может быть не отмена необходимости, а только действие, основанное на познании необходимости, не была нова. Предшественниками Фихте были в античности стоики, а в философии XVII в. — Спиноза Но у Спинозы вопрос об условиях достижения свободы ставился в зависимости от одного только познания необходимости. Вследствие этого свобода рассматривалась как достояние лишь мудреца. Фихте ставит вопрос о свободе исторически; он полагает, что существуют различные степени свободы, обусловленные различиями исторических эпох.
Учение Фихте о праве. Фихте полагает, что наука о праве, определяющая внешние отношения между людьми, должна быть строго отделена от этики, задача которой — свобода во внутренней сфере человека. По мнению Фихте, право базируется не на нравственном законе, а на отношениях взаимности Гарантией взаимного соглашения является добровольное подчинение каждого установленному в обществе закону, а это подчинение предполагает договор о гражданском общежитии.
Фихте отвергает теорию деления власти на законодательную, исполнительную и судебную и исключает из сферы государственного права вопрос о принципах государственного устройства как вопрос практической политики. Государство может требовать от каждого гражданина признания прав другого только при условии, если сама организация государства в состоянии достигнуть того, чтобы у каждого была собственность. Социальный мир Фихте — мир буржуазной частной собственности. Человечество, утверждает Фихте, распадается на собственников и несобственников, и государство есть организация собственников. Это положение содержит в себе глубокую догадку об экономической, классовой природе государства. Однако Фихте не видит, что эта организация собственников, по сути, есть политическое господство одного класса над другим. Фихтевская теория права основывается на буржуазной идеализации отношений частной собственности. Проницательность Фихте сказалась в том, что он ясно понимает определяющее для буржуазного общества и буржуазного государства значение частной собственности. Ограниченность Фихте — в идеализации этой частной собственности.
Разработанный Фихте проект устройства немецкого общества и государства заключает в себе ряд реакционных черт. Фихте порой выступает против тенденции исторического развития капиталистического общества Так, он мечтает о сохранении средневековых перегородок между цехами ремесленников, между сословиями феодального немецкого общества, не понимая того, что капиталистическое развитие неумолимо уничтожает экономическую изолированность феодальных государств, создает международный капиталистический рынок. Фихте мечтает о создании «замкнутого» в себе, экономически изолированного от всего остального мира национального немецкого государства. Эти идеи он изложил в сочинении «Замкнутое торговое государство» (1800).
В своих позднейших работах Фихте рассматривает государство и право только как предварительную, хотя и необходимую, стадию нравственного существования человечества. Одной государственной организации, по мнению Фихте, для общества еще недостаточно, она должна быть дополнена системой общедоступных учебных и воспитательных заведений, направленных на развитие нравственного духа. С достижением полного господства нравственного закона право и государство становятся излишними и упраздняются.
Философские идеи Фихте способствовали росту политического самосознания радикальной части немецкой буржуазии. В области «теоретической философии» Фихте оказал сильное влияние на последующее развитие немецкого классического идеализма. Особенно значительное влияние имели его учение о развитии сознания, попытка систематического выведения категорий, антитетический метод их дедукции, утверждение прав разума на теоретическое познание, учение о свободе как о добровольном подчинении исторической необходимости, основанном на познании этой необходимости.
Поделитесь на страничкеСледующая глава >
fil.wikireading.ru
Количество просмотров публикации Субъективный идеализм И. Фихте - 257
Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814 гᴦ.) на протяжении всей своей философской деятельности выступал с работами социально-исторического и этического характера, в которых излагалась, как он сам это определял, практическая философия. В них прямо определялись цели и задачи практического действия людей в мире, в обществе. При этом в условиях нараставшего выявления и усиливавшейся критики положений кантовской теоретической философии Фихте пришел к выводу о крайне важно сти ее значительной переработки с целью адекватного теоретического обоснования возможности эффективного практического действования. Он отказывается от кантовского дуализма рассудка и разума, свободы и крайне важно сти, сознания и ʼʼвещи в себеʼʼ, и становится на позицию идеализма. Фихте пришел к мысли, что с человеческой свободой несовместимо признание объективного существования вещей окружающего мира, и потому революционное преобразование социальных отношений должно быть дополнено философским учением, выявляющим обусловленность этого существования человеческим сознанием. Он стремится устранить идею предметов самих по себе и вывести все содержание сознания из деятельности нашего ʼʼЯʼʼ. Речь идет о ʼʼчистомʼʼ, общечеловеческом ʼʼЯʼʼ.
В случае если кантовский анализ мышления направлялся на такие его проявления, как математические, естественнонаучные и философские теории, то внимание Фихте направлено, прежде всего, на живой процесс индивидуального мышления, обращенного на самые обыденные вещи окружающего мира. Фихте придавал кардинальное значение осознаваемому при этом факту, что мышление, являющееся субъективной деятельностью, может делать своими объектами также собственные акты. Необоснованно стирая грань между такого рода объектами и объектами как внешними вещами, Фихте утверждал, что ему удалось показать ʼʼочевидностьʼʼ перехода мыслительной субъективности в принципиально любую объективность и что это именно переход мышления в бытие. В действительности же Фихте идеалистически сводил бытие к мышлению и только за счёт произведенной дезобъективации бытия создавал видимость его порождения мышлением субъекта. По словам Фихте, человеку противостоит мир – ʼʼЯʼʼ противостоит ʼʼне-Яʼʼ. ʼʼНе-Яʼʼ существует не субстанционально, не само по себе, но лишь в той мере и тогда, когда ʼʼЯʼʼ бездействует. Признание первичности деятельности субъекта является доминантой наукоучения Фихте. ʼʼЯʼʼ должно в конце концов понять, что произведенное им ʼʼне-Яʼʼ, то есть объект, есть продукт его собственной деятельности; когда мы мыслим, то при этом творим себе свой собственный мир.
Фихте считает, что воображаемое сознанием событие и реально существующее - ϶ᴛᴏ одинаково реальные события. Воспринимая предмет или задумавшись о прошедшем, человек забывает себя – отсюда определение действительности: то, что отрывает человека от самого себя. Получается два ряда действительности: одна создает сама себя (реальность), другая возникает в результате творческого акта сознания.
Средоточием интересов Фихте была этика. Для мыслителя природа, объект есть всего лишь средства для реализации целей, заложенных в нравственном сознании. Человек как разумное существо должен сам себя определять. Чтобы ʼʼЯʼʼ оставалось самими собой, оно должно видоизменить воздействующее на него ʼʼне-Яʼʼ. Процесс согласования неизменно разумного ʼʼЯʼʼ с миром чувственного Фихте называет культурой. В культуре нет ничего, что было бы просто дано: все есть результат деятельности субъекта. Разумное ʼʼЯʼʼ осуществляет посредством ʼʼне-Яʼʼ свою цель – движение к ʼʼвысшему человекуʼʼ, вокруг которого облагораживаются души. ʼʼВ Я, – пишет Фихте, – лежит верное ручательство, что от него будут распространяться в бесконечность порядок и гармония там, где их еще нет, что одновременно с подвигающейся вперед культурой человека будет двигаться и культура вселенной. Все, что теперь еще бесформенно и беспорядочно, разрешится через человека в прекраснейший порядок, а то, что теперь уже гармонично, будет, согласно законам, доселе еще не развитым, становиться все гармоничнее. Человек будет вносить порядок в хаос и план в общее разрушение, через него самое тление будет строить и смерть будет призывать к новой прекрасной жизниʼʼ.
Особое место в концепции Фихте занимает искусство, художественная деятельность. Согласно мыслителю, наука развивает разум, мораль – сердце, а искусство – всего человека. И если философ достигает высших потенций духа сознательной работой собственной мысли, то художник находится на их вершинах совершенно бессознательно. Точка зрения Фихте послужила обоснованием романтической концепции творческой субъективности художника, наделенного даром претворять хаос в космос, организовывать, формировать действительность, а, следовательно, пристрастия, вкусы, идеалы большинства.
referatwork.ru
Количество просмотров публикации Субъективный идеализм И. Фихте - 36
Последующее развитие идея активности субъекта знания и идея свободы как принципа практического разума обнаружили в учении Иоганна-Готлиба Фихте, который провозгласил себя последователем Канта͵ впрочем в действительности вышел за пределы его учения. У Канта объект знания (мир явлений) конституируется субъектом, кроме чувствительного материала, происходящего от вещей в себе. При этом если вещь в себе существуют мыслимой сущностью ("чистый сознание" лишь допускает ее наличие), то она, говорит Фихте, является лишним предположением, и всю систему философского сведения возможно выстроить на одном принципе - "Я". Итак, философия Фихте - субъективный идеализм, который все выводит и все дает объяснение из работы "Я" как творческого начала. "Я" у Фихте - одновременно индивидуальное ограничено "Я" (разум человека) и "абсолютное Я" (божественная разум). И в том и в другом случае "Я" - это свободная работа͵ а не субстанция рационалистов. "Для идеализма сознание существуют воздействие и ничто другое ... все остальное возможно вывести", - писал Фихте. В случае если предыдущая метафизика исходила из принципа, что бытие порождает воздействие (у Декарта субстанция мыслит: "Я мыслю", следовательно, "Я" является мыслящей субстанцией), то Фихте - основоположник иного принципа - "воздействие порождает бытия". Как выразился Гете в Фаусте: "В деянии старт бытия".
Фихте, как и Кант, исследовал проблему возможности научного сведения. Этому посвящена главный труд мыслителя "наукоучения", в которой "Я" выступает как творец всего сущего и одновременно как создатель сведения о нем (создатель не только лишь форм, но еще и содержания сведения).
I акт данной работы - понимание себя, что выражается в тезисе "Я существуют Я". Это понимание себя (и самосозидания) перерастает в возложении (существа) "не-Я", чего-то отличного от "Я". Скажем, "Я" как индивидуальный субъект в акте самоосознания поднимаюсь над тем "Я", ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ осознается. Заключительное выступает как что-то конкретное, ограниченное. К примеру, "Я" размышляет над собственным поступком; "Я" себе в нем не нравлюсь, это не тот "Я", которым "Я" желал бы быть, то существуют это "не-Я". В случае если под "Я" принято понимать полный субъект (Господь), то он в подобном акте самосозидания бессознательно творит природу. Природа у Фихте лишена самости, она лишь материал, ограничение работы "Я" (Бога). При этом эта ограниченность не объективная, эта граница положена самим "Я", которая им же может оказаться и преодолена в ходе работы. Акт самоосознания является одновременно актом самосозидания. Итак, II-й акт - "Я существуют не-Я" (антитеза). "Не-Я" выступает как объект, который ограничивает свободу "Я". Объект, как в форме природы, так и культуры, в философии Фихте рожденный субъектом. За это попытка "выковырять" объект из субъекта его критиковали Кант и Шеллинᴦ. "Не-Я" нужен Фихте как преграда, которую требуется преодолеть, то существуют как средство претворении в жизнь свободы. Ч/з прогрессивное преодоление ограниченности и случается совершенствование "Я".
III акт (синтез) - "Я существуют Я и не-Я" - - снятие противоположности субъекта и объекта͵ утверждением их тождества. Достижение данной тождественности выносится на бесконечность. Это идеал, к которому человек всегда стремится. Как видим, Фихте предложил триактний цикл творческой работы "Я" (тезис, антитезис, синтез), который потом успешно применил в развитии диалектической системы Гегель;
При всей надуманности (с первого взгляда) предложенной схемы нельзя не подчеркнуть, что развитие в сфере культуры (а именно сюда после Канта мало помалу переместился центр философских изысканий) происходил именно по подобной схеме. Исходной позицией возникновения любого явления культуры существуют творец, имеющий замысел, проект. Это тезис. Он воплощает собственный проект в жизнь (сводит дворец, рисует картину, принимает конституцию). Будучи созданным, объект противостоит ему как "не-Я". "Я" (во II-м акте) не удовлетворено творением, оно не исчерпало его творческий потенциал или, вернее, "Я" увидело собственную ограниченность в созданном "не-Я" и стремится его преодолеть. Преодолевая так собственную ограниченность, оно прогрессирует.
У Фихте эта схема лишь просматривается, полностью она развернута у Гегеля, однако именно Фихте начал ее. Он, как и Кант, предпочитал практическом разума над теоретическим. Познание для него выступает только как миг зависимости "Я" от "не-Я", что преодолевается в практической работы, в которой "Я" действует как свободно, так как оно творит "не-Я". Философия Фихте нарушила трудности, которые развили позже Шеллинг и Гегель.
referatwork.ru
Неме́цкая класси́ческая филосо́фия — так в советской и российской философской литературе называется этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Л. Фейербаха
.
В европейской традиции считается, что существенный вклад в немецкую классическую философию внесли также такие философы, как: Якоби, Рейнгольд, Шлейермахер.
Основанием немецкой классической философии послужили работы Иммануила Канта в 1780-е и 1790-е годы. Это философское направление было тесно связано с романтизмом и революционно настроенными политиками эпохи Просвещения.
Интересны его этические воззрения. Считал, что для успешного сосуществования каждому индивиду необходимо добровольно ограничивать свои потребности. При этом всем должны быть гарантированы государством личные права свободного телесного и духовного развития. На этой почве он сближается с социалистами, в частности оказал влияние на Фердинанда Лассаля.
В натурфилософии он пытался объединить все достижения современного ему естествознания. Природу он рассматривал как становление духовного начала. Человек осознает в себе это начало, в остальной природе оно бессознательно; процесс осознания проходит несколько одновременных ступеней. Природа по Шеллингу выступает как силовое единство противоположностей, прообразом которого может служить магнит. Природа обладает «мировой душой». Материя не существует без духа и наоборот, даже в Боге.
В рамках трансцендентного идеализма рассуждает о том, как субъективизм природы в процессе своего развития становится объективным. Внутренним актом субъективного является «интеллектуальная интуиция», возможности которой по Шеллингу больше, чем умозаключений и доказательств.
Шеллинг утверждал единство (тождество) природы и духа. Он разделял Абсолют, в котором все едино (объективное и субъективное не могут быть разделены), и материальный мир, в котором все представляется как процесс. Природа каждой вещи определяется перевесом в ней объективного и субъективного − степенью Абсолюта. Идея абсолютного тождества связана с мыслью о самосознании Бога.
Занимался также исследованием проблемы разума в истории. Преследуя свои цели, говорил Гегель, человек по дороге создает нечто, от этих целей не зависящее, с чем он потом должен считаться как с предпосылкой. Таким образом по Гегелю случайность превращается в необходимость. В этом философ видит «хитрость исторического разума», которая заключается в «опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет лишь свою собственную цель». Здесь проявляется панлогическое воззрение Гегеля. Носителем мирового разума на определенных этапах исторического развития является тот или иной народ: восточный мир, греческий мир, римский мир, германский мир. В своих работах Гегель рассматривает причины закономерного появления государственной власти и экономики.
bukvasha.ru
Субъективный идеализм И. Г. Фихте - Семинар, раздел Философия, Философия. Учебное пособие для студентов вузов / под ред. Т. И . Кохановской. – Ростов-на-Дону: изд-во Феникс. – 2000
Поставленные И. Кантом проблемы первым в немецкой классической философии попытался решить И. Г. Фихте (1762 — 1814). Фихте ставит перед собой задачу преодолеть кантовский дуализм теоретического и практического разума, «вещей в себе» и явлений. Кантовский принцип автономии воли, согласно которому практический разум сам дает себе закон, превращается у Фихте в универсальное начало всей его системы. Из принципа практического разума — свободы он стремится вывести и теоретический разум — познание природы. Познание в системе Фихте представляет собой лишь подчиненный момент единого практически-нравственного действия. Таким образом, философская система Фихте строится, прежде всего, на признании активной практически-деятельной сущности человека. «Все мое мышление должно иметь отношение к моей деятельности, оно должно признавать себя средством, хотя и отдаленным для этой цели, без этого оно — пустая бесцельная игра, трата сил и времени...», — писал он в работе «Назначение человека» (СПб., 1905.— С. 72).
Исходное понятие системы Фихте — «Я». «Я» утверждает себя в качестве такового в акте самосознания. «Я» есть — это самоочевидное суждение. Точно также поступал и Декарт, когда он стремился найти исходное самоочевидное начало. Но, в отличие от Декарта, самоочевидность «Я» у Фихте основывается не на акте мышления, а на волевом усилии, действии. «Я» есть волевое, действующее существо. В своем стремлении преодолеть дуализм Канта, Фихте делает шаг в направлении идеи тождества мышления и бытия. Он стремится найти общее основание для духовного мира «Я» и окружающего человека внешнего мира. Такая постановка вопроса поставила перед ним задачу вывести из «Я» существования и все определения «не — Я».
Фихте осознает противоречивость понятия «вещи в себе», с одной стороны, предусматривающей существование независимой от сознания объективного мира, а с другой, предполагающего отражение этого мира в сознании субъекта. Поэтому он отказывается от этого понятия. В результате, философская система Фихте получает форму последовательного субъективного идеализма. По учению Фихте, из «чистого Я», трансцендентальной апперцепции должна быть выведена не только форма знания, но и все его содержание, т. е. естественный мир. А это значит, что кантовский трансцендентальный субъект превращается в абсолютное начало всего существующего, в «абсолютноеЯ», из деятельности которого, по Фихте, должна быть объявлена вся полнота реальности; весь окружающие человека мир — «не — Я».
Фихте подчеркивает приоритет человеческого субъективно-деятельностного начала над природой. Природа, по Фихте, существует не сама по себе, а ради чего-то другого, а именно для того, чтобы создать возможность самореализации «Я». Деятельный субъект, «Я», преодолевая сопротивление природы, развертывает все свои определения, то есть наделяет ее своими характеристиками. Тем самым предметная сфера человека отказывается продуктом его деятельности. В конечном счете «Я» осваивает «не — Я» и достигает тождества с самим собой. Однако такое тождество не может быть достигнуто на протяжении конечного времени. Оно является идеалом, к которому на протяжении всего исторического развития стремится человечество.
Такая постановка вопроса потребовала от Фихте конкретизировать понятия «Я». С одной стороны, «Я» — это конкретный индивид, с присущей ему волей и мышлением, а с другой стороны «Я» — это человечество в целом, т. е. «абсолютное Я». Взаимоотношения индивидуального «Я» и «абсолютного Я» характеризует, по Фихте, процесс освоения человеком окружающей среды. Индивидуальное и абсолютное «Я» Фихте, то совпадают и отождествляются, то распадаются и различаются. Эта пульсация совпадений — расхождений составляет основное ядро диалектики Фихте, движущей принцип его системы. Идеал всего движения, развития состоит в достижении совпадения индивидуального и абсолютного «Я». Однако достижение этого идеала полностью невозможно, ибо привело бы к прекращению деятельности, которая, по Фихте, абсолютна. Поэтому вся человеческая история — лишь приближение к идеалу.
Перед Фихте также встала проблема, откуда берутся другие «Я». И он ее решает на основе правового принципа признания «Я», как гражданин государства признает существование других «Я». Наличие множества свободных индивидов служит, по Фихте, условием возможности самого «Я» как разумного свободного существа.
СТРУКТУРА КУРСА Философия как мировоззрение · понятие мировоззрения и его структура · предфилосо
Философия эпохи Возрождения и Раннего Просвещения (XVII век). Разработка научного метода · основные черты мировоззрения человека Эпохи Возрождения · философское учение Николая Кузанского
Марксистская философия · диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса · понятие об историческом материализме · гум
Понятие мировоззрения и его структура Каждый культурный молодой человек имеет определенное представление о философии. Он может назвать некотор
Специфика философского решения мировоззренческих вопросов Итак, мифологически-религиозное мировоззрение носилодуховно-практический характер. Ист
Философия и наука Как отмечает немецкий философ Фейербах, начало философии составляет начало науки вообще. Это подт
Историко-философский процесс: исходные понятия и движущие силы На прошлой лекции мы определили наиболее общие характерные черты философии, отличающие ее от друг
Гегелевская концепция философии В течение длительного времени в общественном сознании складывалось упрощенное представление о то
Марксистская концепция философии Гегелевское учение об исторической обусловленности философии восприняли и развили, в соответстви
Экзистенциально-персоналистская концепция философии Гегелевской и марксистской концепции в определении сущности и предназначения философии противо
Попытка синтеза всех трех концепций Философский плюрализм появляется вследствие историчности человека, всех форм его материальной и духовной
Раннегреческая натурфилософия: Фалес, Гераклит Философия зародилась в странах Древнего Востока: Древней Индии и Древнем Китае в середине I в. до н. э. Древне
Онтологизм древнегреческой философии: элеаты и Демокрит Дальнейшим крупным шагом в развитии раннегреческой философии была философия Элейской школы Парм
Поворот к человеку — философские учения софистов и Сократа В период своего становления человеческое познание направлено «вовне», на объективный мир. И впер
Платон и Аристотель — систематизаторы древнегреческой философии Большую работу по систематизации всей предшествующей философии проделали Платон (427—347 гг. до н. э
Поздняя античность: эпикуреизм и стоицизм Аристотель завершает классический период в развитии греческой философии. В период эллинизма (IV в.
Христианская апологетика: проблематика и идейные истоки В исторической науке период средневековья в Западной Европе датируют V—XV вв. Однако по отношению
Основные принципы религиозно-философского мышления и мировоззрения Основные положение христианского вероучения принимают в религиозной философии и теологии форму руководя
Познание как богоуподобление. Мистика и схоластика Поскольку в христианском мировоззрении цель и смысл познания издается не материальными потребностями
Религиозный интеллектуализм и религиозный антиинтеллектуализм. Взаимоотношение разума и веры Спор между представителями схоластики и мистики о наиболее эффективных средствах приобщения людей к религ
Основные черты мировоззрения человека Эпохи Возрождения Эпоха Возрождения XV — XVIII вв. — период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных от
Философское учение Николая Кузанского В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Это обусловлено развитием прои
Философское учение Джордано Бруно Идеи Николая Кузанского и Коперника развил и углубил Джордано Бруно (1548 — 1600 гг.). Единство и бескон
Ф. Бэкон о природе человеческих заблуждений: учение об идолах и критика схоластики XVII век в Западной Европе характеризуется интенсивным развитием буржуазных отношений в обществе. Потребнос
Основные правила индуктивного метода Центральная часть философии Бэкона —учение о методе. Метод для Бэкона имеет глубокое пра
Основные правила дедуктивного метода Иным, отличным от Бэкона, путем в разработке проблем методологии научного исследования пошел великий франц
Учение Декарта об интеллектуальной интуиции Рационализм Декарта основывается на том, что он попытался применить ко всем наукамособенности
Б. Спиноза: Познавательный процесс и учение о субстанции Развитие этой методологии мы находим в работах нидерландского философа Бенедикта (Баруха) Спинозы (1632-1677). С
Рационализм как умонастроение и методология Просвещения XVIII в. в истории Западной Европы называется эпохой Просвещения. В английской философии идеи этой эпохи наиб
Механистический материализм Учение французских материалистов о внутренней активности материи, о всеобщем характере движения было про
Сенсуализм в философии эпохи Просвещения Материалистическое решение мировоззренческого вопроса об отношении сознания к материи,обусл
Теория познания Д. Локка Первым, в наиболее общем виде, задачу исследования происхождения, достоверности и объема человеческого зна
Субъективный идеализм Д. Беркли Наиболее интенсивное развитие и своеобразную интерпретацию идеи Д. Локка получили в работах английс
Скептицизм Д. Юма Видное место в британской философии занимает Давид Юм (1711-1776). Он автор ряда крупных работ, среди котор
Концепция субъекта в философской системе Канта Родоначальником немецкой классической философии является И. Кант (1724-1804). В интеллектуальном разви
Объективный идеализм Ф. Шеллинга Идеи Фихте развил дальше его младший современник Ф. Шеллинг (1775 — 1854). В учении Шеллинга преодолева
Система и метод Гегеля; диалектика и ее законы Учение о тождестве субъекта и объекта лежит также в основе философской системы Гегеля (1770 — 1831). В
Антропологический материализм Л. Фейербаха Первым немецким философом, подвергшим развернутой критике систему и метод Гегеля с материалистич
Марксистская философия Разрешением идей, сформулированных в немецкой .классической философии, после Л. Фейербаха занимал
Гуманистические тенденции в философии К. Маркса Под влиянием Л. Фейербаха написана важнейшая работа того времени «Экономическо-философские руко
Исторический материализм С точки зрения Маркса и Энгельса, это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя из материа
Марксистское учение о практике и истине Концепция общественно-исторической, предметно-практической деятельности человека и материалист
Русская религиозная философия XIX—XX вв. Философская мысль в России начинает зарождаться в XI в. под влиянием процесса христианизации. В эт
Философия всеединства В. С. Соловьева: онтология и гносеология В. С. Соловьев (1853— 1900)—крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной фил
Православный антиинтеллектуализм В. С. Соловьев выражал в русской религиозной философии интеллектуалистскую тенденцию. Он стремилс
Общий обзор евразийской доктрины Что такое евразийство, идеология евразийцев первой половины ХХ века и неоевразийцев нашего времени? Стержн
Николай Николаевич Алексеев: Правовой идеал евразийцев Имя Николая Николаевича Алексеева при перечислении ведущих евразийцев упоминается не всегда. Это – досадн
Концепция бытия — фундамент философской картины, мира "Вселенная" — этим емким термином обозначают весь необъятный мир, начиная от элементарных частиц и ко
Диалектико-материалистическая картина мироздания Диалектико-материалистическая концепция мироздания получила свое наиболее яркое и всестороннее развити
Природа человека и смысл его существования Решение проблемы специфики человеческого бытия в "философской антропологии" И
Марксистская философия о соотношении биологического и социального в человеке. Проблемы человеческого начала Другую, наиболее развитую и внутренне непротиворечивую концепцию человека развивает марксистская филосо
Человек, индивид, личность. Смысл и назначение человеческого бытия Итак, марксистская философия утверждает существование человека как уникальной материальной реал
Познание, его возможности и средства Среди важнейших мировоззренческих вопросов, которые на протяжении всей своей истории решала фил
Субъект и объект познания. Познание как отражение действительности В рационалистической философии проблемы теории познания рассматривались под углом зрениявз
Чувственное и рациональное познание Итак, знание человека первоначально существует в виде определенных образов сознания. Но эти образы
Диалектико-материалистическая теория истины Целью познавательных усилий является достижение истины. Истина определяется в марксистской философии к
Персоналистская концепция познания. Знание и вера Методология рационализма является господствующей в теории познания. В русле рационализма решает пробле
Разработка методологии научного познания в позитивизме и неопозитивизме Видное место в разработке методологии научного познания принадлежит позитивизму. Понятие«п
Концепция науки в критическом рационализме Постпозитивистскую стадию в разработке проблем методологии научного познания наиболее ярко предста
Философский иррационализм как умонастроение и философское направление Как уже отмечалось ранее, начиная с середины XVIII в. в европейской философии господствующее положение
Философия жизни» и ее разновидности Мы дали общую характеристику иррационализму как философскому направлению. Теперь приступим к рассмо
Эволюция психоаналитической философии. Структура человеческой личности. Сознание и бессознательное Иррационалистические тенденции «философии жизни» продолжает и углубляетпсихоаналитическая
Экзистенциализм: основные темы и учения. Свобода, и ответственность личности Одним из крупнейших и влиятельных течений современной философии являетсяэкзистенциализм
Специфика философского осмысления общественной жизни Общество в его различных аспектах является объектом изучения мно
Методологические принципы изучения общества. Многообразие социального опыта, - культур и цивилизаций в философии истории А. Тойнби Мировоззренческая направленность в осмыслении общественных процессов также активно развивалась
Смысл истории и ее постижение в философии истории К. Ясперса Своеобразную концепцию исторического процесса развития общества предложил немецкий философ К. Ясперс (1883
Понятия культуры и цивилизации. Культура как форма самореализации человека Философия истории изображает исторический процесс как процесс развития культуры. Для того, чтобы понять с
Особенности западной и восточной культур. Россия в диалоге культур Философско-исторические исследования всегда имеют определенную практическую ориентацию. Постига
Происхождение и сущность глобальных проблем В предыдущей теме были рассмотрены различные подходы к проблеме единства развития человечества. Эти подх
Гуманизм как ценностная основа решения глобальных проблем современности Решение глобальных проблем современности — это общее дело всего человечества. Человечество долж
Космоцентрический взгляд на решение глобальных проблем человечества — «философия общего дела» Н. Ф. Федорова Вышеизложенные нами концепции и подходы находятся в рамках нового планетарного мышления. Однако в недрах
Происхождение и сущность глобальных проблем В предыдущей теме были рассмотрены различные подходы к проблеме единства развития человечества. Эти под
Гуманизм как ценностная основа решения глобальных проблем современности Решение глобальных проблем современности — это общее дело всего человечества. Человечество долж
Космоцентрический взгляд на решение глобальных проблем человечества — «философия общего дела» Н. Ф. Федорова Вышеизложенные нами концепции и подходы находятся в рамках нового планетарного мышления. Однако в недрах
allrefers.ru
Субъективный идеализм И. Фихте
Последующее развитие идея активности субъекта знания и идея свободы как принципа практического разума обнаружили в учении Иоганна-Готлиба Фихте, который провозгласил себя последователем Канта, впрочем в действительности вышел за пределы его учения. У Канта объект знания (мир явлений) конституируется субъектом, кроме чувствительного материала, происходящего от вещей в себе. Однако если вещь в себе существуют мыслимой сущностью ("чистый сознание" лишь допускает ее наличие), то она, говорит Фихте, является лишним предположением, и всю систему философского сведения возможно выстроить на одном принципе - "Я". Итак, философия Фихте - субъективный идеализм, который все выводит и все дает объяснение из работы "Я" как творческого начала. "Я" у Фихте - одновременно индивидуальное ограничено "Я" (разум человека) и "абсолютное Я" (божественная разум). И в том и в другом случае "Я" - это свободная работа, а не субстанция рационалистов. "Для идеализма сознание существуют воздействие и ничто другое ... все остальное возможно вывести", - писал Фихте. Если предыдущая метафизика исходила из принципа, что бытие порождает воздействие (у Декарта субстанция мыслит: "Я мыслю", следовательно, "Я" является мыслящей субстанцией), то Фихте - основоположник иного принципа - "воздействие порождает бытия". Как выразился Гете в Фаусте: "В деянии старт бытия".
Фихте, как и Кант, исследовал проблему возможности научного сведения. Этому посвящена главный труд мыслителя "наукоучения", в которой "Я" выступает как творец всего сущего и одновременно как создатель сведения о нем (создатель не только лишь форм, но еще и содержания сведения).
I акт данной работы - понимание себя, что выражается в тезисе "Я существуют Я". Это понимание себя (и самосозидания) перерастает в возложении (существа) "не-Я", чего-то отличного от "Я". Скажем, "Я" как индивидуальный субъект в акте самоосознания поднимаюсь над тем "Я", которое осознается. Заключительное выступает как что-то конкретное, ограниченное. К примеру, "Я" размышляет над собственным поступком; "Я" себе в нем не нравлюсь, это не тот "Я", которым "Я" желал бы быть, то существуют это "не-Я". Если под "Я" понимается полный субъект (Господь), то он в подобном акте самосозидания бессознательно творит природу. Природа у Фихте лишена самости, она лишь материал, ограничение работы "Я" (Бога). Однако эта ограниченность не объективная, эта граница положена самим "Я", которая им же может оказаться и преодолена в ходе работы. Акт самоосознания является одновременно актом самосозидания. Итак, II-й акт - "Я существуют не-Я" (антитеза). "Не-Я" выступает как объект, который ограничивает свободу "Я". Объект, как в форме природы, так и культуры, в философии Фихте рожденный субъектом. За это попытка "выковырять" объект из субъекта его критиковали Кант и Шеллинг. "Не-Я" нужен Фихте как преграда, которую требуется преодолеть, то существуют как средство претворении в жизнь свободы. Ч/з прогрессивное преодоление ограниченности и случается совершенствование "Я".
III акт (синтез) - "Я существуют Я и не-Я" - - снятие противоположности субъекта и объекта, утверждением их тождества. Достижение данной тождественности выносится на бесконечность. Это идеал, к которому человек всегда стремится. Как видим, Фихте предложил триактний цикл творческой работы "Я" (тезис, антитезис, синтез), который потом успешно применил в развитии диалектической системы Гегель;
При всей надуманности (с первого взгляда) предложенной схемы нельзя не подчеркнуть, что развитие в сфере культуры (а именно сюда после Канта мало помалу переместился центр философских изысканий) происходил именно по подобной схеме. Исходной позицией возникновения любого явления культуры существуют творец, имеющий замысел, проект. Это тезис. Он воплощает собственный проект в жизнь (сводит дворец, рисует картину, принимает конституцию). Будучи созданным, объект противостоит ему как "не-Я". "Я" (во II-м акте) не удовлетворено творением, оно не исчерпало его творческий потенциал или, вернее, "Я" увидело собственную ограниченность в созданном "не-Я" и стремится его преодолеть. Преодолевая так собственную ограниченность, оно прогрессирует.
У Фихте эта схема лишь просматривается, полностью она развернута у Гегеля, однако именно Фихте начал ее. Он, как и Кант, предпочитал практическом разума над теоретическим. Познание для него выступает только как миг зависимости "Я" от "не-Я", что преодолевается в практической работы, в которой "Я" действует как свободно, так как оно творит "не-Я". Философия Фихте нарушила трудности, которые развили позже Шеллинг и Гегель.
yaneuch.ru
