30. Сознание как форма отражения действительности. Сознание как особый вид отражения реферат

30. Сознание как форма отражения действительности

Сознание - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения обьективной действительности. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком обьективного мира и своего собственного бытия.С самого рождения человек попадает в мир предметов , созданных предыдущими поколениями и формируется как таковой лишь в процессе обучения целенаправленому их использользованию, которое происходит лишь в процессе общения. Имено потому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру называется сознанием. Любое ощущение или чувство является частью сознания так как обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или языковое мышление.С другой стороны нельзя отождествлять сознание и психику, т.к. не все психические процессы включаются в данный момент в сознание.

Оно возникло в процесе общественно-производственной деятельности человека и неразрывно связанно с языком. Сознание существует в 2 формах - общественном и индивидуальном.Основными подходами к происхождению сознания были следующие: Платон: тело человека - вместилище бесмертной души и ее раб, бестелесная душа управляет всем во вселенной. Христианство:разум человека,его мышление- искорка божественного разума. Именно он мыслит, желает,чувствует в человеческом сознании. Декарт: сознание - внепространственная субстанция, впервые расматривает проблему самосознания. Гегель: С. - одно из воплощений всемирного разума. Впервые расматривает социально - историческую природу сознания, говорит о принципе историзма. В ХХ веке возникает теория отражения. Согласно этой теории сознание это высщая форма отражения.

Таким образом, сознание формируется деятельностью чтобы затем влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.

Стpyктypa cознaния. Сознание структурно организованно, представляет систему элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются такие элементы как осознание вещей, а также переживание, т.е. отношение к содержанию того, что отражается. Развитие сознания предполагает, прежде всего, обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, философское, научное, и.т.д. осознание мира, а также чувственный и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания. Воздействующие на нас предметы, события вызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера эмоциональной жизни человека включает в себя собственно чувства, настроение, или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужас и.т.д.). Чувства, эмоции суть компоненты сознания

Сознание не ограничивается познавательными процессами, направленностью на обьект, эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структурированное целое.

Проблема сознания (механизма возникновения, внутренней сущности, влияния на материю) до сих пор остаётся большой загадкой. Философия с достоверностью может утверждать лишь то, что: сознание существует; оно имеет особую, идеальную природу (сущность).

Природные и социальные предпосылки возникновения сознания.

Процесс становления человека был процессом разложения инстинктивной основой психики.

животных и формирования механизмов сознательней деятельности. Сознание могло

возникнуть лишь как функция высокоорганизованного мозга, который сформировался под

влиянием труда и речи. Зачатки труда характерны для австралопитеков труд же стал

отличительным признаком их преемников — питекантропов и синантропов — первых людей

на земле, положивших начало изготовления орудий и покорению огня. Неандертальский человек значительно продвинулся вперед в изготовлении и использовании орудий, увеличился их ассортимент и вовлек в производство новый прикладной материал (научился

изготавливать каменные ножи, костяные иглы, строил жилища). Наконец, человек

современного типа - человек разумный, поднял уровень техники еще на большую высоту.

Решающая роль трудовых операций в формировании человека и его сознания получила свое

материальное фиксированное выражение в том, что мозг как орган сознания развивался

одновременно с развитием руки как органа труда. В процессе развития трудовой

деятельности уточнялись и обогащались осязательные ощущения. логика практических

действий фиксировалась в голове и превращалась в логику мышления: человек учился

думать. И прежде чем приступить к делу он уже мог мысленно представить и его результат,

и способ осуществления, и средства достижения этого результата. Ключ к решению вопроса

который представляет собой происхождение человека и его сознания заключается в одном

слове - труд. Как говорится, обивая клинок своего каменного топора, человек в то же время

оттачивал лезвие своих умственных способностей. Вместе с возникновением труда

формировался человек и человеческое общество, Коллективный труд предполагает сотрудничество людей и тем самым хотя бы элементарное разделение трудовых действий

между его участниками. Разделение трудовых усилий возможно только в том случае,

если участники как-то осмысливают связь своих действий с действиями других членов

коллектива и тем самым с достижением конечной цеди. Формирование сознания человека

связано с возникновением общественных отношений, которые требовали подчинения жизни

индивида социально-фиксированной системе потребностей, обязанностей, историчесик

сложившихся обычаев и нравов.

studfiles.net

Сознание как отражение и деятельность

План

1.Сознание как форма жизнедеятельности человека, способ духовной ориентации и преобразования мира, инструмент познания реальности.3

2.Материальные предпосылки возникновения сознания. Качественное изменение форм отражения на различных уровнях развития материи.7

3.Сознание и мозг. Техническое и физиологическое. Взаимосвязь сознательного и бессознательного в психики человека.10

4.Сознание и язык. Идеальное и материальное. Сознание и самосознание12

Список литературы.16

1.Сознание как форма жизнедеятельности человека, способ духовной ориентации и преобразования мира, инструмент познания реальности.

Человек владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом как в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим решением практических и теоретических проблем, наконец, воплощением самых дерзновенных замыслов. Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания.

Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею.

В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное: оно не только не объяснимо ничем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в природе, истории и поведении каждого отдельного человека. Единственно достоверной реальностью признают сознание сторонники объективного идеализма.

Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром, то материализм ищет общность, единство между явлениями сознания и объективным миром, выводя духовное из материального. Материалистическая философия и психология исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов: из признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира.

Гельвеций говорил:

“Чувства составляют источник всех наших знаний... Мы располагаем тремя главными средствами исследования: наблюдением природы, размышлением и экспериментом. Наблюдение собирает факты; размышление их комбинирует; опыт проверяет результат комбинаций...

...всякое наше ощущение влечет за собой суждение, существование которого, будучи неизвестным, когда оно не приковало к себе нашего внимания, тем не менее реально”.

Данный фрагмент может служить иллюстрацией теории ассоциаций, приверженцем которой являлся Гельвеций и на основе которой он объяснял природу сознания. Ее суть: последовательно возникающие в мозгу ощущения накладываются друг на друга и образуют “пучок ощущений”. Эти ощущения являются образами объективной действительности, а возникающий на их основе логический мыслительный процесс закономерно отражает объективную причинную связь вещей и явлений.

Мнение З.Фрейда:

“Быть сознательным - это прежде всего чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает нам далее, что психический элемент, например, представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным является то, что состояние сознательности быстро проходит; представление в данный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким оно было в промежуточный период, мы не знаем; можно сказать, что оно было скрытым (латент), подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно было стать сознательным. Если мы скажем, что оно было бессознательным, мы также дадим правильное описание. Это бессознательное в такое случае совпадает со скрыто или потенциально сознательным...

Понятие бессознательного мы, таким образом, получаем из учения о вытеснении. Вытесненное мы рассматриваем как типичный пример бессознательного. Мы видим, однако, что есть двоякое бессознательное: скрытое, но способн

www.studsell.com

Понятие отражения Сознание как высшая форма отражения действительности.

Сознание существовало не всегда. Оно возникло в ходе исторического развития материи в результате усложнения ее форм, как свойство высокоорганизованных материальных систем. Неисторический подход к сознанию приводил некоторых философов (Б.Спинозу и др.), к утверждению, что определенная одухотворенность (по край-ней мере, в виде ощущений) присуща всей природе, являясь (наряду с телесностью) ее атрибутом. Подобные воз-зрения получили название гилозоизма (от гр. «гиле» – вещество и «зое» – жизнь). Наука давно уже опровергла их.

Сегодня известно, что всем материальным образованиям присуще свойство, родственное с ощущением, – отражение. Отражением обладают все материальные образования. Сознание представляет собой особый вид отражения, высшую его форму. Отражение представляет собой не что иное, как способность одних материальных систем воспроизводить в себе в тех или иных формах характеристики других материальных систем, взаимо-действующих с ними.

Формы отражения напрямую связаны с уровнями структурной организации материи, к которым принадлежит отражающая система, и соответствующими формами движения материи: с усложнением этих систем усложняются и формы отражения. Так, в неживой природе присутствуют элементарные формы отражения: механическая, физическая, химическая. Они характеризуются пассивным отражением, не направленным на сохранение материальных структур. Важнейшим их качеством является изоморфизм (от «изо» и гр. «морфе» - форма), т.е. воспроизведение отражающей системой прежде всего внешней формы и структуры отражаемого объекта. Примерами такого отражения являются наши следы на грунте, намагничивание металла, изменение химического состава вещества в процессе химической реакции и т.п.

Особой формой отражения является биологическое отражение, свойственное только органическим системам. Основными формами биологического отражения являются: раздражимость – простейшая форма биологического отражения - реакция живых организмов (даже растений) на предметы и явления окружающего мира (пример – высыхание и сворачивание листьев на жаре, изменение ими формы возвращение в прежнее положение) после дождя, движение подсолнуха "за Солнцем"; чувствительность – следующая, более высокая форма биологического отражения, означающая способность живых организмов отражать окружающий мир в виде ощущений; психика – способность животных (особенно высших) систематизировать и в определенной мере даже осмысливать свои ощущения, моделировать на этой основе поведение в целях приспособления к окружающей среде, многовариантно реагировать на возникающие стандартные и нестандартные ситуации, находить из них правильный выход.

Важнейшими характеристиками биологических форм отражения являются, во-первых, их активность и, во-вторых, появление и усиление гомоморфизма (от гр. «гомос» - сходство, общность и «морфе» - форма, вид), т.е. такого соответствия отражаемого и отражения, при котором второе является моделью первого и воспроизводит уже не только его внешние формы, но в значительной мере и внутреннее содержание. Высшего своего уровня гомоморфизм отражения достигает в человеческом сознании.

Психика как форма отражения присуща и человеку. Под психикой человека понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннего, субъективного мира. Сознание является частью психики человека, охватывающей не только сознательные, но и бессознательные процессы. Оно характеризуется активным отношением к внешнему миру, к самому себе, к деятельности, направленной на достижение заранее поставленных целей.

Ни одно существо не живет «на поводу» у сигналов-раздражителей. Оно само активно ищет то, что ему нужно, выбирает, изучает внешний мир. Вместо того чтобы пассивно идти по пути случайных проб и столь же случайных удач и неудач, оно ведет активный поиск. Обратив внимание на это, выдающийся физиолог П.К.Анохин выдвинул и обосновал гипотезу об опережающем характере отражения у всех организмов. Предпринимая то или иное действие, например поиск пищи, живое существо, очевидно, заранее намечает для себя план этого действия, и, производя его, сообразуется с внешними сигналами.

Сознание могло возникнуть только как функция высокоорганизованной материи – человеческого мозга, который сформировался у наших далеких предков под влиянием складывающихся в силу определенных условий и необходимости выживания в них трудовой деятельности и языка. Мозг человека как управляющая система высочайшей степени сложности устроен так, чтобы не только получать, хранить и перерабатывать информацию, формировать на этой основе план действий, но и осуществлять активное, творческое управление ими. При этом сознание может отрываться от непосредственного отражения действительности. Такое отражение, если оно соответствует закономерностям реального мира, является субъективной предпосылкой преобразующей практической деятельности человека. Именно в творческой и регулирующей деятельности, направленной на преобразование мира и подчинение его потребностям человека, состоит основной жизненный смысл и историческая необходимость возникновения сознания и его дальнейшего развития.

filosofedu.ru

4. Сознание как форма отражения. Социальная сущность сознания

язык составляет основу культуры и социальной памяти общества.

Рассмотрение сознания в гносеологическом аспекте связано с понятием «отражение», ибо сознание, с материалистической точки зрения, есть высшая форма отражения действительности. Отражение как атрибут всей материи есть способность материальных систем в процессе взаимодействия воспроизводить посредством своих особенностей особенности других систем. Универсальность отражения обусловлена всеобщностью материального взаимодействия. Все материальные объекты мира постоянно воздействуют друг на друга, оставляя определенные изменения друг в друге. Мы постоянно это наблюдаем в обыденной жизни.

На различных уровнях организации материи отражение приобретает свои качественные особенности, имеет свои формы. При этом по мере усложнения материальных систем совершенствуются и сами формы отражения. Рассмотрение развития форм отражения помогает понять генезис (возникновение) и сущность сознания в гносеологическом плане. Материальные предпосылки возникновения сознания коренятся уже в неживой природе (неорганическом мире). Для этого уровня материи характерныэлементарные формы отражения: механическая, физическая, химическая. Эти формы отражения отличаются пассивным, нефункциональным характером. Отражающая и отражаемая системы здесь выделяются лишь условно. В результате взаимодействия систем (объектов) происходит обмен веществом, энергией, химическим составом. Примером отражения в неживой природе могут служить следы на снегу.

С возникновением на Земле жизни произошел качественный скачок в эволюции форм отражения, возникла биологическая форма отражения. Она включает в себя такие разновидности отражения, как раздражимость, чувствительность и психика. Биологическое отражение — это функциональное отражение, оно обладает целесообразной активностью и выступает регулятором приспособительного поведения. Раздражимость — это реакция живых организмов на определенные условия среды, вызывающая жизненно важную активность. Раздражимость функционирует на уровне растений и одноклеточных животных организмов. Например, растения реагируют на свет, температуру, влагу и т. п. Чувствительность есть способность низших животных отражать отдельные свойства вещей и явлений внешнего мира в виде ощущений с помощью соответствующих органов чувств.

Высшей формой биологического отражения является психика животных. Она возникает у позвоночных животных вместе с появлением центральной нервной системы и головного мозга как ее отдела. С помощью последних и осуществляется психическое отражение. Именно нейрофизиологическая деятельность мозга, его рефлекторный механизм являются материальной основой психики. Отражение рассматриваемой формы есть способность живых организмов создавать внутренние образы внешнего мира в виде ощущений, восприятий и представлений и целесообразно реагировать напредметно-оформленнуюсреду.

В основе психики животных лежат как безусловные,

так и условные рефлексы. А вся условно-рефлекторнаядеятельность по своей сущности является сигнальной. Многочисленные условные раздражители являются для организмасигналами-предвестникамио предстоящейбезусловно-реф-лекторной деятельности (оборонительной, пищевой и другой). Так, на основе сигнального характера, отражательной

деятельности организма развивается опережающее отражение, т. е. способность предугадывать будущее на основе восприятия настоящего. Психику животных (особенно высокоорганизованных — типа обезьян) можно рассматривать в качестве элементарной «рассудочной» деятельности, элементарного «мышления», а также биологической предпосылки становления и формирования рассудочной деятельности человека.

Высшей формой отражения действительности вообще является социально-психическое отражение. Оно возникает в процессе формирования общества в тесной связи с целесообразной трудовой деятельностью и языком. Сам труд возник под влиянием потребностей первобытных людей в выживании и совершенствовании первобытного общества.Труд есть процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредует свое отношение к природе. В процессе труда человек в отличие от животных изменял природу, изменяясь вместе с ней.

Труд как активно-творческаяцелесообразная деятель-

ность требовал от индивидов и соответствующей работы психики. Важный, существенный момент в процессе трудовой деятельности —целеполагание. Без него невозможен труд. В процессе труда человек изготавливал орудия труда и вообще новые предметы, формируя тем самым«вторую природу». Но прежде чем начать их изготавливать, человек должен иметь в голове мысленный (идеальный) план того, что он должен создать. В конце процесса труда получался результат, который уже был предусмотрен заранее.Язык же в процессе трудовой деятельности, которая изначально носила коллективный, общественный характер, прежде всегообеспечивал координацию трудовых действий и потому формировался как социальный феномен. Кроме того, язык способствовалподъему психики на новый—понятийный — уровень мышления. Ф. Энгельс в работе «Роль труда в про -

цессе превращения обезьяны в человека» подробно описал биологические и социальные предпосылки возникновения сознания в соответствии со своей трудовой теорией антропогенеза.

Выделим и суммируем основные характерные чертысоциально-психическойформы отражения.

1.Это социально обусловленное отражение. Человек отражает внешний мир через призму социальных потребностей и интересов на основе общественно-производствен-ной деятельности.

2.Это гносеологическое, целеполагающее и ценностное отражение. Человек выделяет себя из внешнего мира и смотрит на мир не только как на сущее, но и как на должное.

3.Это отражение идеально по своей природе.

4.Это абстрактно-логическоеотражение, осуществляю-

щееся на базе языка. Это наи более активная форма отражения.

5. Это активно-творческийпроцесс, осуществляющийся на основе практической преобразующей деятельности.

Таким образом, при наличии определенных биологических предпосылок возникновения сознания (сравнительно высокого развития мозга, психики и звуковой сигнализации наших животных предков) решающими условиями здесь выступают общественные факторы. Именно общественные условия существования человека определяют все особенности его деятельности, в том числе и специфику отражения. В

этом заключается социальная сущность сознания.

Социально-практическаяприрода сознания проявляется и насовременном уровне развития общества. Способность мыслить не наследуется вместе с рождением человека. Она передается от поколения к поколению через формы культуры. Чтобы отдельный человек обрел способность мыслить, он должен пройтисоциализацию, то есть он должен быть с

детства включен в систему общественных отношений и развит в соответствии с ее требованиями и нормами. Данное положение определенно подтверждается случаями «воспитания» детей среди зверей. Такие дети, будучи возращенными в общество, не могли социализироваться. О социально-прак-тической природе сознания свидетельствуют и известные

опыты по воспитанию слепоглухонемых детей, которые проводились под руководством советских ученых А.И. Мещерякова, С.И. Соколянского и Э.В. Ильенкова.

Рассматривая сознание в гносеологическом аспекте,

следует коснуться в самом общем виде структуры содержания сознания. В процессе трудовой и другой деятельности, в том числе в процессе познания, сознание наполняется конкретным содержанием. При этом содержание сознания детерминировано (определяется) и объектом, и субъектом. В процессе отражения что-тозависит («идет») от отражаемого объекта (и в этом смысле объективно), ачто-то— от отражающего субъекта (и в этом смысле субъективно).Единство объективного и субъективного естьосновная структурная характеристика содержания сознания. Объект внешнего мира и его гносеологический образ в сознании (идеальное), в основном, совпадают по содержанию. А содержание самого сознания в конечном счете определяется объективной реальностью. Однако в связи со сложностью объективного мира, сложностью процесса отражения и активностью субъекта в познании часто возникаетпротиворечие между объективным и субъективным в сознании, что ведет к известному и присущему каждому человеку состоянию некоторойнеопределенности сознания, к сомнению в правильности воспроизведения внешнего мира в сознании. И это вполне естественное и закономерное состояние сознания. Не случайно В.В. Маяковский отмечал: «Кто постоянно ясен, тот, помоему, просто глуп». Из вероятностного характера воспроизведения мира в сознании возникаетнеобходимость про-

studfiles.net

Реферат - Сознание в философии 2

2.                Творческая природа сознания Заключительным аккордом в движении, развитии сознания выступает деятельность человека, в которой воплощаются все явления сознания и посредством которой он преобразует, изменяет окружающий его мир. В деятельности, как ни в чем другом, выражается активный, творческий характер сознания человека. Творческая природа человеческого сознания, по убеждению П.Я. Чаадаева, позволяет людям «творить жизнь самим, вместо того, чтобы предоставлять ее собственному течению» [21, т. 1, с. 459]. Со времен Аристотеля природа души, психики, сознания человека связывалась с его способностью свободно ориентироваться и действовать в неопределенных ситуациях, предполагающих поиск и построение таких способов действия, которые были бы сообразны логике будущего, т. е. с особой универсально-творческой активностью человека. Аналогичные взгляды с различной степенью отчетливости проступают в трудах Стагирита, Августина Блаженного, Р. Декарта, Б. Спинозы, И. Канта. Однако со временем это понимание было предано относительному забвению и уступило место плоской репродуктивистской трактовке психики, выдвинутой в ассоцианизме, ужесточенной бихевиористами и нашедшей свое «естественнонаучное обоснование» у ряда представителей физиологии высшей нервной деятельности. В модернизированном варианте эта трактовка представлена в разного рода адаптационно-гомеостатических моделях психики. Такова, к примеру, концепция Ж. Пиаже, где в качестве функционального и генетического стержня сознания (интеллекта) рассматривается когнитивная адаптация, которая, «подобно своему биологическому аналогу, состоит в уравновешивании ассимиляции и аккомодации» [6, С.7]. В нашей философии и психологии репродуктивистская трактовка психики прижилась на почве вульгарно, школярски интерпретируемой теории отражения как пассивного удвоения в создании объектов внешнего мира. Последующее же «обогащение» этой интерпретации представлениями об изоморфизме объекта и его субъективного образа, «нейродинамических кодах психических явлений» и т.д. привело к окончательному исчезновению творческого начала сознания. Следует заметить, что репродуктивистская трактовка психики по-своему верно отражала ту сложившуюся в социуме разделенного труда ситуацию, когда большинство трудящихся индивидов оказываются носителями «превращенных» (в данном случае — репродуктивных) форм сознания. Но подобный подход во многом задал логику развития и структуру психологического знания, вплоть до его современного состояния, сориентировав исследователей на изучение всецело «превращенных» форм психики. Сознание лишалось своих генетических исходных измерений, своей «субстанциальности» (речь идет, понятно, не о сознании как особой субстанции, а о его соответствии, говоря гегелевским языком, собственному понятию). Сознание как «функция мозга» не нуждалось в самоценности, для него было достаточно оставаться «определенным звеном» условного рефлекса. Испарению «подлинности» сознания (т. е. его творческой природы) способствовало широкое обсуждение так называемой психофизической проблемы (и ее составляющей — проблемы психофизиологической), которая уже в своей изначальной формулировке напрочь перечеркивала названную природу: «Предмет — печать, мозг — сургуч… [6, С.8 ] Соответственно, будучи социально детерминированным, сознание не просто пассивно отражает действительность, но всякий раз творчески реорганизует ее в соответствии с определенными историческими установками времени. Помимо исторической вариабельности творческая природа сознания состоит также в его способности к опережающему отражению действительности, т. е. в возможности предвосхищения ситуации на основании имеющегося опыта. Способность к опережающему отражению действительности связана с таким фундаментальным свойством сознания, как целеполагание. Целевые установки, в которых конкретизируется сознание, одновременно не только детерминированы исторической ситуацией, но и выходят за ее границы, позволяя расширять горизонты социокультурной реальности и создавать новые ценности. Один из основных факторов, посредством которого осуществляется социально-творческая природа сознания, – это деятельность. Практика и деятельность фактически обусловили возникновение и функционирование сознания, где всякий мыслительный акт – «внутреннее действие». В то же время человеческую деятельность отличает ее «осознанность», связанная со способностью к целеполаганию. Диалектику связи между сознанием и деятельностью можно представить, вслед за Марксом, следующим образом: деятельность – это процесс «опредмечивания» идеальных ценностей сознания, в то время как сознание и мышление – «распредмечивание» материальных ценностей. Связанное с деятельностью, сознание зависит от наличного уровня социальной практики, отражая и опережая ее развитие.[ 16, С19] В качестве основных культурных механизмов, обеспечивающих формирование и развитие сознания, выступают традиция и образование. Именно они определяют ту систему «культурных предрассудков», которая гарантирует целостность и устойчивость мировоззрения. При всей консервативности институтов традиций и образования они так же, как и деятельность, раскрывают творческую природу сознания. С одной стороны, как механизмы социализации традиция и образование формируют сознание в его культурно-исторической вариабельности, с другой – закладывают необходимое основание для последующего развития личности, творческий потенциал которой подчас напрямую зависит от ее общекультурного и образовательного уровней. Еще один фактор, определяющий социокультурную размерность сознания, – это коммуникация. Она конкретизирует феномен деятельности на уровне межличностных взаимодействий, определяя не только ситуацию человека в целом, но и природу сознания. Реальный опыт сознания всегда задан как коммуникативный процесс в многообразии его форм: автокоммуникации, диалога, полилога. Посредством коммуникации проявляются и закрепляются функциональные характеристики сознания на всех его структурных уровнях, однако особое значение она имеет для интуитивно-волевых характеристик, определяющих природу «Я», самосознания. Сама конструкция «Я» возможна лишь как знаково-коммуникативная единица: «кто-нибудь, говорящий „Я“, направляется к другому человеку» (Э. Левинас), где подлинное самоопределение осуществляется как переинтерпретация «Я» в зеркале Другого. Культурные механизмы, обеспечивающие коммуникацию, – это речь и язык. В языке с особой отчетливостью обнаруживает себя общественная природа сознания. Язык так же древен, как и сознание. Язык и сознание представляют собой органическое единство, не исключающее, однако, и противоречий между ними. Сущность языка обнаруживает себя в его функциях. Прежде всего, язык выступает как средство общения, передачи мыслей, выполняет коммуникативную функцию. Согласно определению Ф. Соссюра, язык – система дифференцированных знаков, соответствующих дифференцированным понятиям. Речь – это оформленная в соответствии с принятыми в социуме правилами словесная деятельность, в которой конкретизируется язык. Таким образом, язык реализует себя посредством речи, однако по отношению к последней он является более фундаментальной структурой. Речевое высказывание как элементарная единица речи может характеризоваться как определенный акт, действие, направленное на достижение целенаправленного эффекта со стороны воспринимающих людей. Посредством речевых актов осуществляется непосредственное межличностное взаимодействие и корреляция «Я» с социальной действительностью. При этом правила подобной корреляции диктуются языком, а конкретнее, «языковой игрой» как целостной системой коммуникации, подчиняющейся своим внутренним правилам и соглашениям.     продолжение --PAGE_BREAK--

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Никола тесла реферат и его изобретения
• 
  Реферат на тему пдд для велосипедистов
• 
  Реферат заболеваемость ведущий показатель общественного здоровья
• 
  Техника безопасности на уроках баскетбола реферат
• 
  Модели рынка и их характеристика реферат
• 
  Человек в системе социальных связей реферат
• 
  Реферат человек в системе социальных связей
• 
  Реферат гегель основные черты его философии
• 
  Галактики их строение и эволюция реферат
• 
  Дыхательная система насекомых 4 класс реферат
• 
  Реферат эволюция представлений о строении атома