На протяжении нескольких миллиардов лет эволюциясовершенствовала живые организмы Земли. От простейших одноклеточных, гдеспособом взаимоотношений были хищничество и симбиоз, до высокоорганизованныхмногоклеточных природа вынашивала все более и более совершенных существ.Венцом её творения стал Человек. Отличительной его особенностью сталаобщественная трудовая деятельность, речь, а также сознание — как производноеот первых двух. Но это нисколько не умаляло значимости биологического вчеловеке, и отсюда вытекает социально — биологический дуализм природычеловека. Поэтому проблемой сознания и бессознательного занимаются многие наукиестественного и гуманитарного циклов. И в связи с этим сегодняшние понятия этихтерминов крайне многогранны, особенно если учесть, что в некоторых науках естьнесколько точек зрения относительно данной проблемы. Однако существует всегонесколько основополагающих наук, а именно: философия, психология и биология, — придерживаясь которых, можно создать наиболее общее и относительно полноепредставление об этой теме. В завершении этого рассуждения уместно упомянутьслова Эриха Фромма из книги «Кредо»: «Человек – продукт естественной эволюции,он- часть природы, но, наделенный разумом и самосознанием, он превосходит её».
Сознание в естественных науках и философии
Сознание человека возникло и развивалось в общественныйпериод его существования, и история становления сознания не выходит, вероятно,за рамки тех нескольких десятков тысяч лет, которые мы относим к историичеловеческого общества. Главным условием возникновения и развития человеческогосознания является совместная продуктивная опосредованная речью орудийнаядеятельность людей, и одновременно с этим — необходимое её условие. Этотакая деятельность, которая требует кооперации, общения и взаимодействия людейдруг с другом. Она предполагает создание такого продукта, который всемиучастниками совместной деятельности сознается как цель их сотрудничества.
Сегодня очень подробно проблемой сознания занимаетсяпсихология и философия, материальную базу сознания изучает биология. Несмотряна кардинальные различия наук, трудно бывает провести границу между ними, ипоэтому есть много точек зрения «на стыке». Серьёзно этой проблемой занималсяД. И. Дубровский, оценивший сознание с позиции всех трёх наук. Поэтому егосуждениями будет расширен взгляд на сознание с точки зрения психологии.
Сознание образует высший уровень психики, свойственныйчеловеку. Сознание есть высшая интегрирующая форма психики, результатобщественно-исторических условий формирования человека в трудовойдеятельности, при постоянном общении (с помощью языка) с другими людьми. Вэтом смысле сознание есть «общественный продукт», сознание есть не что иное,как осознанное бытие.
Слово «сознание» прежде всего можно разделить как со-знание, указывая на значимость каждой части в понимании термина. Т.е. это совокупностьзнаний об окружающем нас мире. В структуру сознания, таким образом, входятважнейшие познавательные процессы, с помощью которых человек постояннообогащает свои знания и развивает себя. Так было во все времена, чтоподтверждает цитата из древнекитайского трактата «Искусство ума». «Всё, чточеловек хочет знать – это то [внешний мир]. Но его средства являются этим[им самим]. Как мы можем понять то? Через совершенство этого».Нарушение, расстройство, не говоря уже о полном распаде любого из психическихпознавательных процессов, неизбежно становится расстройством сознания.Приставка «со-» означает ещё «совместное», т.к. первой формой сознания былоименно общественное сознание, а индивидуальное пришло несколько позже.
Теперь обратимся ко второй части слова – «знание». То есть воснове сознания лежит непрерывный процесс познавания окружающего мира — отпростого осматривания вокруг до сложных мыслительных процессов, когда знание извлекается из всего потока информации с помощью мыслительных процессов — абстракция, индукция, дедукция и др. Если полученные сведения оказалисьважными, то необходим дальнейший процесс их запоминания.
В ходе вышележащих рассуждений была затронута такаяособенность сознания, как непрерывное отражение действительности — истинное илипревратное. Как любое отражение, оно зависит от свойств отражающей поверхности,то есть это субъективная действительность. «Мир — это поток информации,которая имеет множество валентностей», и от того, какую из них выберет человекпри понимании действительности и будет зависеть, насколько субъективной онабудет.
Сознание, как любое зеркало, отражает окружающуюдействительность, и собственное «Я» человека в том числе. Здесь речь идет оразновидности сознания — о самосознании. То есть у человека есть отчетливое различениесубъекта и объекта — того, что принадлежит «Я» и «не-Я». Человек, впервые вистории органического мира выделившийся из него и противопоставивший себя ему,сохраняет в своем сознании это противопоставление и различие. Он — единственныйсреди живых существ способен осуществлять самопознание и самоанализ, т.е.обратить психическую деятельность на исследование самого себя: человекпроизводит сознательную самооценку своих поступков и себя самого в целом.Отделение «Я» от «не-Я» — путь, который проходит каждый человек в детстве,осуществляется в процессе формирования самосознания человека. Без «Я» нетсознания, поэтому оно присуще только людям.
Кроме себя человек способен видеть и других, способенотделять свое «Я» и от «Ты». Для него эти два понятия неравнозначны, чтоявляется одной из черт сознания — бидоминантностью. Бидоминантностьвыражает ценностную саморегуляцию сознания, внутренний механизм самооценки ивыбора. Общественный труд и общение давали как раз ту информацию, по которой ипроисходил анализ «Я» и окружающих. Также в бидоминантности сознания, анализе«Я» и сравнении его с другими лежит резерв саморазвития личности.
После анализа себя и окружающей действительности, человекделал выводы, что обуславливало наличие эмоциональных оценок в межличностныхотношениях. И здесь, как и во многих других случаях, патология помогаетлучше понять сущность нормального сознания. При некоторых душевных заболеванияхнарушение сознания характеризуется расстройством именно в сфере чувств иотношений: больной ненавидит мать, которую до этого горячо любил, со злобойговорит о близких людях, неадекватно реагирует на происходящее и т.д.Экспрессивность эмоций в данном случае слишком велика, и этим занимаетсяпсихиатрия, т.к. это уже является формой помутнения сознания. Но тем не менеето, что сознание придает эмоциональную окраску действительности являетсянесомненным фактом, что каждый на себе испытывал не раз.
Из самосознания, сознания окружающей обстановки функциейсознания является обеспечение человека целеполагающей деятельностью.Приступая к какой-либо деятельности, человек ставит перед собой какие- то цели.При этом складываются и взвешиваются ее мотивы, принимаются волевые решения,учитывается ход выполнения действий, и вносятся в него необходимые коррективы ит.д. Невозможность осуществлять целеполагающую деятельность, ее координацию инаправленность в результате болезни или по каким-то иным причинам рассматриваютсякак нарушение сознания.
Сознание управляет самыми сложными формами поведения,требующими постоянного внимания и сознательного контроля, и включается вдействие в следующих случаях.
· Когда перед человеком возникают неожиданные, интеллектуальносложные проблемы, не имеющие очевидного решения. Но поскольку сознание можносовершенствовать, то можно и найти неочевидное решение. Один из самыхраспространенных примеров – обучение математике. Чьё сознание гибче, тотбыстрее находит решение.
· Когда человеку требуется преодолеть физическое илипсихологическое сопротивление на пути движения мысли или телесного органа.Часто это называют еще силой воли. Как трудно бывает заставить себя по утрамчто — либо делать, так как не проснувшись мы не можем полностью «включить»сознание, а, значит, и контролировать себя.
· Когда необходимо осознать и найти выход из какой — либоконфликтной ситуации, которая сама собой разрешиться без волевого решения неможет. Это суждение вытекает из первых двух.
· Когда человек неожиданно оказывается в ситуации, содержащей всебе потенциальную угрозу для него в случае непринятия немедленных действий.Здесь уже сознание должно действовать в унисон с бессознательным инстинктомсохранения.
Но что обеспечивает в человеке все эти свойства? “Ощущение,мысль, сознание — есть высший продукт особым образом организованной материи”. Ясогласен с цитатой, но более корректно было бы поставить слово «сознание» посередине, т.к. сперва ощущения отражаются в сознании, и потом в нем жеделаются выводы, анализируется ситуация, активизируются мыслительные процессы — словом, сознание является связующим звеном. И, рассматривая последнюю частьцитаты, можно сказать, что материальным носителем, интегрирующим звеном всехперечисленных процессов является мозг.
Это неоспоримо доказано в биологии, постоянноподразумевается в психологии, и понимание этого положили в основу своих ученийнаучные философы. Современный философ Д. И. Дубровский серьёзно подошел крассмотрению проблемы «сознание и мозг». Окружающая действительность отражаетсяв нашем сознании как поток информации (поэтому сознание с некоторыми оговоркамион отождествляет с сознанием). Мы воспринимаем его как поток образов, хотя насамом деле в нашем мозге всё закодировано на материальном носителе. Дляпояснения он обозначает события О и Х как одномоментные и однопричинные, толькособытие О — это субъективно переживаемый образ в нашем сознании, а Х – это егонейродинамическая кодировка в нашем мозге. И между ними есть зависимость– но нефизическая, а качественно иная, характерная для отношения информации и еёносителя. Помимо собственно первичной информации, есть и вторичная информация(отражение отражения — мое знание о моём знании). То есть наличие О означаетналичие в действительности предмета О, наличие в сознании образа О, наличиезнания о существовании и того и другого. Однако это не означает наличия знанияоб Х – ведь мы никогда не знаем, что именно происходит в нашем мозге когдавидим, слышим или думаем. Но отсутствие связи О®Х,не означает отсутствие обратной, Х®О.Свойство носителя в том и состоит, что при возникновении кода Х возникает всознании образ О. И каждое часто воспроизводимое событий имеет естественныйкод, понятный носителю. Здесь философия Давида Израилевича глубоко уходит врассуждения, близкие естественны наукам, в связи с чем стало возможнымрассмотрение его взглядов одном разделе вместе с ними. Основными тезисы егодальнейших рассуждений:
· Первичность материи, вторичность сознания (взглядыдиалектического материализма) – без мозга нет и сознания. Путем экспериментов инаблюдений за клиникой больных было выявлено, что сознание локализуется в коребольших полушарий, а именно — в лобной доле.
· Мозг является связующим звеном между сознанием и действиямичеловека.
· Научение – образование связей между нейронами. В физиологиидоказано, что, даже процесс научения сложным движениям (спортивным илипрофессиональным) является, прежде всего, процессом тренировки нервной системы,образования связей между нервными центрами.
· Наличие нейрональной связи обуславливает связь различных частейсознания. Например, ассоциативное сознательное запоминание намного эффективнейобычного, так как вспоминая один образ, вспоминаешь и несколько других,связанных с первым. На уровне мозга связь осуществляется опять же с помощьюнейрональных коллатералей.
Что же касается исконно философского определения сознания,то тут можно встретить самые разнообразные трактовки. Есть такие, как:«Сознание- это форма регуляции взаимодействия индивида и окружающей среды».Есть и более расширенная его форма. Сознание — это способность направлятьсвое внимание на предметы внешнего мира и одновременно сосредоточиваться на техсостояниях внутреннего духовного опыта, которые сопровождают это внимание;особое состояние человека, в котором ему одновременно доступен и мир и он сам.
Но в философии нет стандартов, поэтому существует и массадругих мнений.
Например, М. К. Мамардашвили, советский философ, гуманистопределял сознание как
сферу, в которой соотнесено то,что я увидел, что я почувствовал, что я пережил, что я подумал, такжесуществует и «отражение отражения» — подумал, что почувствовал и т.д. И всё этоне истинное положение вещей, а лишь отражение внутри этой сферы. Чтобы этостало реальностью, необходим некий сдвиг, который поставит нас переддействительностью. Не в знаках и намеках, требующих расшифровки и перевода, анепосредственно. Этот сдвиг сознания – мышление. Путём анализа полученнойинформации мы можем составить мнение о настоящей действительности. Эти процессыпрактически постоянно происходят в коре головного мозга любого человека, такчто в дополнительных примерах эта мысль не нуждается.
У этого автора есть и более оригинальные рассужденияотносительно сознания. В своей работе «Проблема сознания и философскоепризвание» он пишет: «Сознание — это прежде всего сознание иного. Но не в томсмысле, что человек отстранен от привычного ему, обыденного мира, в котором оннаходится. В этот момент человек смотрит на него как бы глазами другого мира, ион начинает казаться ему непривычным, не само собой разумеющимся. Это и естьсознание как свидетельство. То есть, я подчеркиваю, во-первых, что естьсознание и, во- вторых, что термин «сознание» в принципе означает какую — тосвязь или соотнесенность человека с иной реальностью поверх или через головуокружающей реальности». Для многих эта трактовка покажется чуждой здравомусмыслу – она ставит сознание ближе к ясновидению, гаданию, чем просто к отражению действительности. «Иная реальность», о которой идет речь, конечно,может быть воображением человека (в чем и признается автор). Тогда можновзглянуть на мир по — другому, но это не значит, что воспринятую черезвоображение реальность можно будет отнести к повседневной форме работысознания. Если это будет так, то, на мой взгляд, речь уже пойдет о патологии.Человек должен трезво смотреть на мир и адекватно его оценивать, так как житьпридется нам именно в этом мире, а не в том, с которым связано сознание уавтора книги. Помимо указанного, цитата (особенно фрагменты «не отстранен отобыденного мира» и «поверх головы окружающей действительности») вызывает у меняассоциацию со зрителем, видящем жизнь как спектакль. Актеры играют – а он нет.И оценивать, обсуждать происходящее он будет лишь по его окончанию. И зачемтогда сознание? Тут точка зрения нашего соотечественника близка к позиции Ницшеи Шопенгауэра: жизнь – эстетическое явление, спектакль. Так в том то и дело,что сознание нам дано на то, чтобы принимать в нем участие.
На этом рассуждения Мераба Константиновича не заканчиваются.Ниже он приводит ещё несколько мыслей относительно понимания сознания. Одна изних следующая: «Когда мы смотрим на вещи…что мы в действительности видим? Мы видим крючки и дощечки, но не знаем, что это коньки или лыжи. И иногда знание того, что мы видим, несомненно, мешает нам видеть видимое». Сложноспорить с человеком, который говорит, что не знает, что такое коньки и лыжи,при этом называя их самым ясным образом. Да, существуют слова, которыми можноописать любые вещи, но ведь это не значит, что нужно употреблять именно их сочетание вместо термина или его синонима. Если язык богатый, содержит и то, идругое, и третье, то это способствует лишь развитию сознания, а не затрудняетвидеть видимое.
Философы всегда искали связь сознания с идеальным. Даженекоторые философы (Д. И. Дубровский, например) чуть ли не приравнивали понятиясознания и идеального. Но наибольший вклад в эту проблему внес Э.В. Ильенков. Сознание объясняет как одно из проявлений идеального. Само по себе это болееширокое понятие, но его характеристики во всем справедливы относительносознания. Это отношение имеет такую же размерность как в следующей цитате:«Иван есть человек, но не всякий человек есть Иван».
Итак, что же такое «Идеальное»? Пользуясь цитатами, можнопровести несколько параллелей с уже изложенным материалом.
· «Идеальное — этосубъективный образ объективной реальности, т.е. отпечаток мира в формахдеятельности человека, формах его сознания и воли». По первойчасти фразы буквально можно приравнять идеальное и сознание. Эта граница ещёбольше размывается фразой: «Идеальное - совокупность осознанных индивидомвсеобщих форм человеческой деятельности, определяющих волю и способностьиндивидов к деянию». Воля, осознанные действия и способность к ним – мы ужеопределили всё это как находящееся под управлением сознания.
· «Идеальное – этообщественно — исторический факт». То есть общественная деятельность иформировала сознание на протяжении истории.
· «Идеальное какформа активной деятельности усваивается лишь посредством активной деятельности».Сознание в историческом и индивидуальном развитии формируется по средствам речии труда, т.е. так, как сказал Э.В. Ильенков.
· «Формычеловеческой деятельности (и отражающие их формы мышления) [Идеальное]складываются в ходе истории независимо от воли и сознания отдельных лиц». Вэтой фразе автор определяет идеальное как нечто присущее многим людям, целойнации, оно активно усваивается каждым человеком и, преломляясь в нем,отражается как сознание. В этой трактовке сознание уже ближе к культуре, другимисловами, сознание – индивидуальное идеальное.
· «Идеальноесуществует только в человеке. Вне человека и помимо него идеального нет».Пользуясь предыдущей цитатой, можно сделать обратный вывод: идеальное –всеобщее сознание (в том смысле, в котором оно обозначено выше – на стыкефилософии и психологии), т.к. существует только в людях, однако не принадлежитникому из них.
· «Вне сознаниясуществуют подсознательные мотивы действий». Т.о. сознание не единственныйрычаг регуляции поступков, что вновь указывает на дуализм природы человека.
· «Мыслит человек спомощью мозга, притом в непосредственном единстве с природой и контакте с нею».Этой фразой Э.В. Ильенков напоминает Д.И. Дубровского, и, казалось бы, долженбыть согласен с его концепцией. Однако это не так.
«Позиция Дубровского характерна для тех людей, решившихпересмотреть понятия в определенной науке, даже не потрудившись разобраться,что эта наука до сих пор рассматривала и изучала». Да, естественно — научныйподход нетрадиционен для классической философии. Но философия нового времени ине должна копировать прародителей и тем более – не должна быть консервативной.Иначе трактовка «любовь к мудрости» будет лишь уделом лингвистов. Да и о чемговорить, когда расшифровка суждений приводит к схожей точки зрения хотя бы понескольким пунктам. Критика самого себя? Или критика ради критики подприкрытием другого понятия? Да, оба философа работают в одном цеху и выпускаютсхожую продукцию, но это не значит, что ранее вышедшую книгу надо таккритиковать, а автора клеймить «не потрудившимся разобраться». Насколько я могусудить, у Э.В. Ильенкова нет ни одного положительного отзыва о других трудах.Может, если его критика вызвана завистью и мыслями «почему это написал не Я?»,в контексте они называются гениальными? Тем более что автор другими словамипытается сказать то же самое, по крайней мере насколько я это смог разглядеть.Видно если на маленькой Земле видится большая личность, то её надо умалить,чтобы освободить место для растущей на этих дрожжах собственной персоне. Однакофилософия идеального более многогранна, чем сознание, и многое из сказанногодля каждого человека пониматься может по-своему, и эта критика, соответственно,может быть неадекватной.
Другие философы пытались доказать связь сознания и космического.У многих людей возникают предчувствия, которые значительно опережают реальныевосприятия. Многие чувствуют опасность в условиях, когда, казалось бы, ничто оней не напоминает. Более сложный пример связан с тем, что человек частоприслушивается к внутреннему голосу и действует в соответствии с его советом,не зная, кому этот голос принадлежит. Это всё следует отнести к влияниямбессознательного, которое тоже связано с космическим, как полагается, посредством биополя.
Конечно, в любой момент работы сознания в нем есть нечтоосознаваемое и неосознаваемое. Осознавать сразу все невозможно. Присосредоточении на одном упускается из поля внутреннего внимания многое другое.А процессы идут во всем сознании. Будучи целостностью, сознание влияет наосознаваемое посредством тех процессов, которые не осознаются. И все женеосознаваемое существует в сознании, и это проверяется путем переменывнимания. В поле внимания могут быть взяты те моменты сознания, которые доэтого не осознавались. Итак, осознаваемое и неосознаваемое постояннопереплетаются в сознании, и движение мысли связано с существованием этойсоотносительности.
И все же философы заметили, что неосознаваемое, вопределенной мере присущее самому сознанию, выходит за рамки сознания. Так,Платон в труде «Протагор» свидетельствует о своем внутреннем голосе, который онузнавал и которому доверял. Он всегда к нему прислушивался и с ним советовался.Его внутренний голос можно отнести к осознаваемому. Но возникает вопрос: комуже принадлежит этот голос? Когда в обыденной жизни мы слышим за дверью голос ине можем определить, кому он принадлежит, то открываем дверь и видим еговладельца. В случае же с голосом Платона все попытки изменения ситуации ни кчему не приводят. Значит, есть такое — неосознаваемое, которое невозможноперевести в свою противоположность.
Бессознательное
Сознание не является единственным уровнем, на которомпредставлены психические процессы, свойства и состояния человека, и далеко невсе, что воспринимается и управляет поведением человека, актуально осознаетсяим. Кроме сознания у человека есть и бессознательное. Это — те явления,процессы, свойства и состояния, которые по своему действию на поведение похожина осознаваемые психические, они человеком не рефлексируются, т. е. неосознаются. Их по традиции, связанной с сознательными процессами, такженазывают психическими.
Существует несколько слов, характеризующих непричастностьсознания к происходящему. Например, надсознательное, подсознательное,предсознательное – разные приставки в них означают влияние бессознательного наразные стороны жизни. Между этими терминами есть некоторые различия, которыебудут упоминаться при их употреблении.
Бессознательное начало так или иначе представленопрактически во всех психических процессах, свойствах и состояниях человека.Есть бессознательные ощущения, к которым относятся ощущения равновесия,проприоцептивные (мышечные) ощущения. Есть неосознаваемые зрительные и слуховыеощущения, которые вызывают непроизвольные рефлексивные реакции в зрительном ислуховом центрах нервной системы. Другими словами, это проявлениебиологической составляющей человека. Ему свойственны рефлексы и инстинкты,страхи и влечения, агрессия и подавленность.
Изучение феномена бессознательного уходит в глубокуюдревность, его признавали в своей практике врачеватели самых раннихцивилизаций. Для Платона признание существования бессознательного послужилоосновой создания теории познания, построенной на воспроизведении того, что естьв недрах психики человека.
В область бессознательного входят:
· Психические явления, возникающие во сне (сновидения). Еслипосмотреть определение сна в биологии, то можно прочитать, что это состояниехарактеризуется отключенностью сознания. Истолкованием снов занимались оченьмногие люди – от гадалок до психоаналитиков, так как в снах содержитсянеискаженная сущность человека, правда, завуалированная различными образами.Психоанализом снов занимался З. Фрейд. В своих книгах он рассматривалпрактически любые сны как следствие сексуальной дисгармонии. Со стольнетрадиционным подходом, он был не понят при жизни, однако со временем интереск его трудам стал нарастать, и сегодня его теория является одной из самыхизвестных. Более подробно эта тема рассмотрена в разделе «Основные направленияв психологии».
· Ответные реакции, которые вызываются неощущаемыми, но реальновоздействующими раздражителями (“субсенсорные” или “субцептивные” реакции).Например, одни реагируют головными болями на магнитные бури, а здоровье другихзависит от солнечных циклов.
· Бессознательное запоминание фактов и событий, сопровождающихсясильным эмоциональным резонансом. А также бессознательное забываниебезразличной и бесполезной нам информации.
· Движения, бывшие в прошлом сознательными, но благодаря повторениюавтоматизировавшиеся и поэтому более неосознаваемые. Сюда относятся сложныепрофессиональные движения машинистки, художника или пианиста.
· Некоторые побуждения к деятельности, в которых отсутствуетсознание цели. Например, неоднократно было доказано влияние гипноза как мощногофактора побуждения к, казалось бы, бесполезному действию.
· К бессознательным явлениям относятся и некоторые патологическиеявления, возникающие в психике больного человека: бред, галлюцинации и т. д.Они магут возникать при сильных воздействиях на нервную систему – болезнью,психотропным или галюциногенным веществом.
· Состояния, не связанные с серьезными психическими нарушениями,например навязчивые мысли (обсессии). Это состояние испытывал каждый человек.Об таких состояниях говорят, что «мысли сами лезут в голову». Например, передэкзаменом постоянно думаешь о возможном течении событий; все могут сказать, чтоиногда к нам «привязываются мелодии» и т.д.
Было бы не верно сказать, что бессознательное — этопротивоположное сознанию, приравнивать его к животной психике. Бессознательное- это столь же специфически человеческое психическое проявление, как исознание, оно детерминировано общественными условиями существования человека,выступая как неконтролируемые, полностью или частично неосознаваемые действия.
Бессознательное образует низший уровень психики. Бессознательное- это совокупность психических процессов, актов и состояний, обусловленныхвоздействиями, во влиянии которых человек не дает себе отчета. Являясьпсихическим, бессознательное представляет собой такую форму отражениядействительности, при которой утрачивается полнота ориентировки во времени иместе действия, нарушается речевое регулирование поведения. В бессознательном,в отличие от сознания, невозможен целенаправленный контроль за совершаемымидействиями, невозможна и оценка их результата.
Неосознаваемые побуждения исследовались в ситуациях такназываемых постгипнотических состояний. Загипнотизированному человеку вэкспериментальных целях внушалось, что он после выхода из гипноза долженвыполнить некоторые действия; например, подойти к одному из сотрудников иразвязать его галстук. Испытуемый, испытывая явную неловкость, выполнилуказание, хотя и не мог объяснить, почему ему пришло в голову совершить стольстранный поступок. Попытки оправдать свое действие тем, что галстук был плохозавязан, не только для окружающих, но и для него самого выглядели явнонеубедительными. Тем не менее, в связи с тем, что все происходившее во времягипнотического сеанса выпало из его памяти, побуждение функционировало на уровнебессознательного, и он был уверен в том, что действовал в какой-то мерецеленаправленно и правильно.
Разнообразие форм и проявлений бессознательногоисключительно велико. В некоторых случаях можно говорить не только обессознательном, но и надсознательном в поведении, деятельности человека.Усвоение социального опыта, культуры, духовных ценностей и создание этихценностей художником или ученым, совершаясь реально, не всегда становятсяпредметом рефлексии и фактически оказываются соединением сознания и бессознательного.Поэтому в разные времена и в разных странах существуют множество направлений визобразительном искусстве и поэзии. Каждая новая историческая эпоха своеобразноотражается в сознании ее современников, и с изменением исторических условийсуществования людей меняется их бессознательное. Есть немало примеровотносительно науки, религии и их взаимовлияний. Например, в XIV-XVI вв., в эпоху возрождения, жил и работал ученый НиколайКоперник. Про него говорят, «Остановив солнце, двинул землю». Несмотря накачественно новый подход в науке, он был не признан религией, проповедовавшейтеорию о Земле как центре Вселенной. За долгие века существования этой выгоднойточки зрения, она просто не вызывало сомнений и понималось как само собойразумеющееся. Поскольку религия в то время имела гораздо больше полномочий, тоНиколая, верному своему открытию, сожгли на костре. Естественно, со временем,взгляды поменялись, и сегодня эта история звучит более чем абсурдно, хотя в товремя по — другому и быть не могло. «Истинная религиозная позиция зависит отнепоколебимого чувства его ценности, а не от логических доводов» (ДжозефХендерсон). А Коперник своей научной теорией пытался подорвать её.
Аналогичная ситуация была и при смене религий (крещениеРуси, смена язычества на христианство), правящей династии, политики или строя.В таких случаях всё делалось по принципу «Мы старый мир разрушим до основания».После этого начинался период воспитания другого поколения людей с инымикультурно – мировоззренческими ценностями. Этот подход характеризуетсяжестокостью по отношению к людям, варварством по отношению к культурнымценностям, ведь уничтожались тысячи и миллионы людей, разрушались архитектурныепамятники, сжигались библиотеки. Уничтожалось всё то, что могло нести хоть крупицунадсознательного.
Такой же подход применялся не только для уничтожения вфизическом смысле. Например, в Америке был такой период, когда первой задачейодного из поколений было разрушить декадентские формы культуры среднего классаХХ века, выставляя на первый план бессознательные (подавленные) элементыличности, или, как бы выразился К. Юнг, «коллективное бессознательное».Поскольку борьба была литературной, то в качестве средств массового пораженияиспользовались новеллы. Одним из представителей таких писателей был Томас Манн.Его произведения воспринимались лишь людьми, у кого «место» для культуры всознании было «пустым». Люди постарше, имеющие устоявшиеся культурные ценности,отвергали всех писателей его когорты. С подобным можно встретиться и в психиатрии,когда врач ненароком задевает пациента за его «надсознательное». Как пишетДжозеф Хендерсон, «когда пренебрегают степенью значимости культурной позиции,то в первую очередь страдает индивидуум». Отсюда и значимость подсознательнойкультурной базы для сознательного восприятия.
Продолжая тему, можно отметить, что бессознательное — это понятие, имеющее очень широкий спектр толкования, начиная от автоматическихдействий человека (не получающих отражения в его сознании) и кончаяособой сферой психической реальности, во многом определяющей жизнь и поступкилюдей.
Представление о многослойности психики человека существовалоуже в древневосточной философии. Концепция бессознания впервые была четкосформулирована Лейбницем («Монадология», 1720), трактовавшим бессознаниекак низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанныхпредставлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном тёмных перцепций(восприятий). В европейской традиции об этом также писал Кант, свою концепциюбессознательного создали Э. Гартман и И. Ф. Герберт. В теории З.Фрейдабессознательное представлено в виде мощной иррациональной силы, определяющейповедение человека. К. Г. Юнгом введено понятие «коллективногобессознательного», характерного для каждого народа и этноса и формирующего еготворческий дух, чувства и ценности. В современной глубинной психологии этопонятие широко используется для трактовки всех психических форм жизни человека- это совокупность психических процессов, состояний и схем поведения, непредставленных отчетливо в сознании людей. Термин «бессознательное» применяетсятакже для характеристики группового поведения как коллективное бессознательное,руководящее толпой. Особенности толпы были давно раскрыты и использованы как еёслабые стороны. Психологию толпы изучали французские социологи Лебон, Тард иТэн. Они выделили такие черты толпы как:
o Склонность к чувственному, а не аналитическому восприятию;
o Нетерпимость критики;
o Консервативность;
o Презирание слабой власти, подчинение сильной;
o Подчинение обаянию лица и идеи;
o Одновременное недоверие к избраннику;
o И чем больше толпа, тем сильнее у неё выражены эти черты.
Все эти качества понемногу, крупинками заложены в каждом изнас, и при накоплении могут образовывать настоящую лавину, ждущую своего выстрела.Эта теория была развита нашим современником А. Авторхановым в труде«Политическая жизнь общества». Использование бессознательности толпы было нераз использовано ораторами последних двух веков, поведавших немало революций,войн и переворотов. Эти методы не устарели и по сей день. Тут уместно вспомнитьслова нашего отечественного философа Н. Бердяева: «У меня отвращение кполитике… она всегда основана на лжи». Выходит, знанием бессознательностибольшой толпы, которая заранее предсказуема, можно заменить реальные действия?Далеко ходить не надо, стоит лишь бегло вспомнить историю России последнихдесятилетий. Даже одного. Выходит, можно.
Сознание ибессознательное
Сознание и бессознательное постоянно переплетаются во многихдействиях человека, они способны влиять друг на друга и психику человека вцелом. Иногда мы сознательно доверяемся бессознательному («внутреннему голосу»,интуиции, предчувствию), когда не можем найти более подходящего решения.Используя мысль Д.И. Дубровского, можно сказать, что бессознательно –психические явления органически включены в субъективную реальность.
Есть даже теория, что бессознательное связано с космическимс помощью биополя, которое есть и у людей, и у растений, и у животных. Черезего посредство осуществляется их взаимодействие на уровне, непосредственно недоступном сознанию. Этим предположением пытались объяснить экстрасенсорныеспособности некоторых людей, которые способны были указать нахождение человекав радиусе в десятки километров. Якобы они чувствовали его биополе.«Подтверждения» этому просачивались в желтую прессу в 70-90 гг., когда простобыло принято всё брать на веру. Сегодня журналисты поняли, что это уже вышло измоды, и перестали радовать нас столь интересными статьями. У людей, которыезанимались подобными вещами вовсе не экстрасенсорные способности, и называть ихнадо уже соответственно.
Однако если предположить о существовании вышеуказанной связисознания и бессознательного, то можно допустить, что это и есть тот путь, покоторому наше собственное бессознательное время от времени влияет на ходсобытий. Интуиция предчувствие – другими словами это наши влечения (как бывыразился Маркс) и страхи, которые не всегда дают идти событиям вразрез нашимчувствам.
На понимании космической связи основано на множестве фактови теоретических разработок, выполненных 3. Фрейдом и его последователями.Однако он несколько изменил данный подход, и стало утверждаться мнение, чтосознание связано с космическим посредством бессознательного. Подробнее об этомв соответствующем разделе.
К сфере бессознательно — психического относится та частьпсихики, познавательные образы которой непосредственно неосознаваемы. Об ихсуществовании можно судить лишь опосредованно, путем применения специальныхметодов и высокого искусства раскрытия внутреннего мира. В то же времябессознательное не отделено неприступной стеной сознательного. Но возможностиперевода очень специфичны, затруднены, а во многом непосредственно недостижимы.Итак, проявления бессознательного в сознательном:
· Бессознательная память - это та память, которая связана сдолговременной и генетической памятью. Это та память, которая управляетмышлением, воображением, вниманием, определяя содержание мыслей человека вданный момент времени, его образы, объекты, на которые направлено внимание.Бессознательное мышление особенно отчетливо выступает в процессе решениячеловеком творческих задач, а бессознательная речь — это внутренняя речь.
· Есть и бессознательная мотивация, влияющая нанаправленность и характер поступков, многое другое, не осознаваемое человеком впсихических процессах, свойствах и состояниях.
· Бессознательное в личности человека — это те качества, интересы,потребности и т. п., которые человек не осознает у себя, но которые ему присущии проявляются в разнообразных непроизвольных реакциях, действиях, психическихявлениях.
o Одно из таких явлений — ошибочные действия, оговорки,описки.
o В основе другой группы бессознательных явлений лежит непроизвольноезабывание имен, обещаний, намерений, предметов, событий – всего, имеющегодля человека малую значимость.
o Третья группа бессознательных явлений личностного характераотносится, к разряду представлений и связана с восприятием, памятью ивоображением: сновидения, грезы, мечты. Грезы и мечты происходят приработающем, но несколько ослабленном сознании, а сновидения – и вовсе без егоконтроля.
Сознательное связано и с общественным информационным полем.Оно регулирует поведение человеческого тела в соответствии с требованиямиобщества. Оно не понимает языка бессознательного и его управление телом частоидет вразрез с требованиями бессознательного. Разлад сознательного ибессознательного ведет к драматическим ситуациям. Человек испытываетнеудовлетворенность жизнью, его посещает угнетенность, страх, растетраздражительность. Напротив, когда они работают в унисон, человек достигаетсчастья жизни. Отсюда извечное стремление человека найти это состояние, уловитьего мгновение. Философские размышления о сознательном и бессознательномнаправлены на поиски данной гармонии. О ней говорят как о единстве тела и духа,космического и человеческого.
В 14 параграфе первой главы третьей книги Топики Аристотельговорит: «То, что хорошо от природы предпочтительней того, что хорошо не отприроды. … Цель предпочтительней того, что направлено к цели… И вообще то, чтослужит цели жизни, предпочтительней того, что служит для чего — то другого, какнапример, то, что направлено к счастью предпочтительней того, что направлено крассудительности». Таким образом, сознательно ставя перед собой цель, которойжелаешь бессознательно, можно добиться того единства, которое и приведет квыполнению цели жизни. Так думал античный философ Аристотель, об этом жеговорит и психоаналитик ХХ века З. Фрейд.
Наличие сознательного и бессознательного в психике усложняетзадачу индивида. Ему необходимо уловить и одно, и другое, найти гармонию. Этогоможно достигнуть лишь путем самопознания. Углубляясь в себя, важно не потерятьориентацию в поиске соотнесенности сознательного и бессознательного. Потеряориентации заключена в том, что принижается значение одной изпротивоположностей. Рассмотрим один из вариантов такой потери, когда принижаютзначение сознательного, уходят в сферу бессознательного. Такое проникновение вбессознательное не превращает его в сознательное. Напротив, бессознательноеприобретает силу и проникает в ту часть психики, которая относится к сфересознания, бессознательное не следует понимать как нечто аморфное, оно обладаетдинамичностью и способностью к агрессивности. В этой связи встает вопрос, можетли человек оказаться во власти бессознательного? Думается, что да. Ослаблениесознания, вялость и инертность его ведут к агрессии бессознательного. Этойагрессии человек помогает сам, если он возвышает бессознательное и через негохочет обо всем узнать. Такие случаи известны психиатрии, о чем пишет ученикК.Г. Юнга Джозеф Хендерсон. «Определенные молодые люди впадают в позициюсобственной грандиозности, имеющей много общего с комплексом неполноценности поА. Адлеру. Инфляция эго-сознания проявляется как героическая позиция». В случаеагрессии бессознательного, слова «познай себя и ты познаешь весь мир»интерпретируются как исключительная направленность на бессознательное.Погружение в этот мир, поиски скрытых сил имеют свою отрицательную сторонутогда, когда на этой почве начинают с презрением относиться к науке, к научно –популярной и художественной литературе, к прогрессивным явлениям общественнойжизни. Этим самым подрывается сознание и усиливается коллективноебессознательное.
Третий тип бессознательных явлений — те, о которых говорит3. Фрейд касающихся личностного бессознательного. Это — желания, мысли,намерения, потребности, вытесненные из сферы человеческого сознания подвлиянием цензуры. Каждый из типов бессознательных явлений по-разному связан споведением человека и его сознательной регуляцией.
Динамикасознательного и бессознательного
«Взаимосвязь сознательного и бессознательного являетсяосновной предпосылкой психоанализа, и только она дает ему возможность понять иприобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы вдушевной жизни. Иначе говоря, психоанализ не может перенести сущностьпсихического в сознание, но должен рассматривать сознание как качествопсихического, которое может присоединяться или не присоединяться к другим егокачествам.
Было бы неверно на том основании, что бессознательноеи сознание — это противоположные друг другу понятия, приравниватьбессознательное и сознательное к животной и человеческой психикесоответственно. Бессознательное — это столь же специфически человеческоепсихическое проявление, как и сознание, оно детерминировано общественнымиусловиями существования человека, выступая как частичное, недостаточноадекватное отражение мира в мозгу человека.
Быть сознательным — это прежде всего чисто описательныйтермин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опытпоказывает нам далее, что любой психический элемент, например представление,обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным являетсято, что состояние сознательности быстро проходит под воздействием каких-либо,иногда незначительных факторов; представление в данный момент сознательное, вследующее мгновение перестает быть таковым, однако может вновь статьсознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким оно было впромежуточный период, мы не знаем; можно сказать, что оно было скрытым(латент), подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно было статьсознательным. Если мы скажем, что оно было бессознательным, мы также дадим правильноеописание. Это бессознательное в таком случае совпадает со скрыто илипотенциально сознательным.
К понятию бессознательного мы пришли путем разработки опыта,в котором большую роль играет душевная динамика. Мы видели, т.е. вынуждены былипризнать, что существуют весьма напряженные душевные процессы или представления- здесь прежде всего приходится иметь дело с некоторым количественным, т.е.экономическим, моментом, — которые могут иметь такие же последствия длядушевной жизни, как и все другие представления, между прочим, и такиепоследствия, которые могут быть осознаны опять-таки как представления, хотя вдействительности и не становятся сознательными.
Состояние, в котором они находились до осознания, мыназываем вытеснением, а сила, приведшая к вытеснению и поддерживавшая его,ощущается нами во время нашей психоаналитической работы как сопротивление.
Понятие бессознательного мы, таким образом, получаем изучения о вытеснении. Вытесненное мы рассматриваем как типичный примербессознательного. Мы видим, однако, что есть двоякое бессознательное: скрытое,но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе и бездальнейшего не может стать сознательным».
Таким образом, уровень бессознательного, выражающийпереход его в сознательное и наоборот выражает осознание человеком ранеенеосознаваемой мысли. Однако и осознаваемая в настоящем мысль может перейти всферу бессознательного.
Самоустраненность от жизни ведет к ограниченному еёпониманию, и никогда не способствует развитию общества и личности. У Ницшегерой Заратустра ушел от людей в горы и жил там долго в одиночестве. Затем,продумав все, он решил вернуться к людям и обратить их к тому, что он осозналза годы одиночества. Люди не поняли его речей и посмеялись над ним. ТакЗаратустра понял, что нужно сначала завести учеников и через их посредствораспространять свое учение. Заратустра хорошо разобрался в жизни, прежде чемуйти в горы. В горах он все обдумал и, вернувшись, обнаружил, что только опыт иразмышления дают возможность правильно действовать. Без опыта сразу женаступают ошибки и неверные действия. Нельзя полагаться лишь на своебессознательное и свою интуицию. Нужно считаться с другими людьми, а этовозможно лишь через опыт и диалог.
Таким образом, уход во внутренний мир не означает разрыва свнешним миром. Напротив, в границах развивающегося сознания эта связь постояннаи устойчива. Человек осознает свой внутренний мир и отличает его от миравнешнего. Раз открыв его, человек никогда его не теряет. В то же время этот мирявляется величиной изменчивой и зависит от усилий личности. В течение жизничеловек может расширять и углублять свой мир. Работа в этом направленииозначает, что человек сам создает свое сознание. Получается так, что сознание — это не дар, а результат труда по самопознанию, а даром является способность кэтому. И, значит, широта и глубина сознания зависят от человека и техблагоприятных общественных условий, которые для этого создаются.
Самопознание наталкивает человека как бы на три слоясознания:
· Сознание, находящееся вне его, с которым он еще не знаком;
· Сознание, которое он уже имеет;
· И сознание в нем самом, которым он еще не овладел.
Отсюда расширение последнего сознания идет за счетприобщения к тому, что есть в нем самом и вне его. Это как бы жизнь индивида всфере духа. Относительно каждого человека можно говорить о том, насколько оновладел сознанием. Наверное, можно так говорить и о каждом поколении.
В этой связи закономерен вопрос о языке. Принято считать,что мысль появляется раньше ее языкового оформления. Многие мыслители, исходяиз своего опыта, заметили, что их мысль после своего рождения как бы ищет своеязыковое оформление. Отсюда распространенность мнения о том, что при своемзарождении мысль существует вне языка. Это действительно так, если отождествитьпонятие «язык» с тем, что возникает в результате человеческого общения исоставляет часть его культуры. Но если допустить, что есть разные языки: языкиживотных, языки машин, а словесный язык — это лишь один из языков, тогда вполнеможно согласиться с тем, что мысль возникает лишь посредством языка и несуществует вне его. Сначала мысль возникает на языке мозга, в виденейродинамического кода — языке бессознательного, и лишь позднее переводится насловесный язык, язык сознания. С точки зрения Д.И. Дубровского, связующимзвеном является мозг. Однако существует и другая связь – через космическое.
Существует масса примеров, на которых можно отобразитьбессознательное как модель, присвоить ей определённые характеристики иисследовать её. Например, пробуждение человека от сна является ничем иным, какконфронтацией двух взаимно противоположных сторон. С одной стороны — этосознание человека, стремящееся попасть в окружающий мир, а с другой стороны этоинстинкт сна, затягивающий человека в свою паутину. Сознание являлсядоминирующим во всей системе, результатом победы его над инстинктом явилосьначало пробуждения человека.
Но даже при таком раскладе, устранить влияниебессознательного не удалось и, скорее всего, никогда не удастся. Невозможно нистереть бессознательное из человека, ни побороть его сознательно. Однако средилюдей встречаются единицы, которые смогли это сделать. Преодолеть в себебессознательное и действовать преимущественно сознательно. Так и напрашиваетсяконцовка «Во имя идеи». Можно вспомнить Ленина, да и других людей, на чью долювыпало тяжелое время. Можно и вспомнить и революцию на Кубе, Че Геварру(настоящее имя – Эрнесто Геварра де ля Серна), а также всех последователей их иим подобных. Эти люди жертвовали собой («У партизана должно быть всё поминимуму» — Че Геварра), пренебрегая спокойной жизнью, шли за идеей. Многиечасто говорят, что человек от природы устроен психически слабым существом. Онобретает силу лишь в коллективе единомышленников. Он не в состоянии вестипсихическую борьбу за первенство в обществе. Подобно тому, как в волчьей стаеесть только один вожак. Тот, кто сумел одержать победу над бессознательнымвнутри себя. Самостоятельно это невозможно, и психологами доказано, чтоинстинкт лидера в человеке закладывается в самом раннем возрасте, а потомтолько развивается. Таким образом, мера бессознательного в жизни человекаопределяется переходом от инстинктивного ощущения действительности ксознательному восприятию, выраженную в поведении человека в его конкретныхпоступках.
Заключение
Таким образом, с появлением сознания, у человека, как уребенка, возникло очень много «Почему?». Решение поставленных задачспособствовало разностороннему развитию сознания. В связи с этимбессознательное в человеке также притерпело очень сильные изменения.Перечисленные процессы, а также структуру этих явлений изучали ученые ифилософы разных времен, одновременно стараясь найти ответы на многие вопросы.
В истории философии всегда были поиски познания идеально — космического. Философы аристотелевской школы считали, что космос — созданиеБога, использовавшего в своем труде по его созданию особый язык, которыйнеобходимо раскрыть. Еще пифагорийцы обсуждали вопрос о музыке и математике какязыках космоса. В эпоху Возрождения Галилей не сомневался в том, что природа — это Богом написанная книга. И эта книга, по его мнению, написана языкомматематики. Таким образом, задача заключалась в том, чтобы с помощью математикичитать эту книгу, а посредством наблюдения и эксперимента проверятьпрочитанное.
С появление естественных и точных наук стали появлятьсятеории, объясняющие сознание с разных сторон: физиология – с точки зрениясистемы нервных клеток, генетика–возможностей наследования, психология –проявления, психиатрия – нарушений, логика- возможностей к разрешению задач ит.д.
Следовательно, философы подошли к сознанию с других позиций,чем естествоиспытатели. Они заметили, что в сознании есть не только знания обокружающем мире в виде отображения материальных связей, но есть еще попыткиовладения языком космоса, понимания его информационных структур. Так появилисьучения о связанности человека с космическим – с помощью сознания илибессознательного. Что, в свою очередь, послужило основанием для существованияточки зрения о связи всех трех — сознания, космического и бессознательного.Исходя из этого, стали развиваться теории о телепатии, ясновидении,трансценденции материи и времени. В продолжение темы об уникальных способностяхчеловека, стали появляться учения о гипнозе, который вскоре приобрел научную основуи стал применяться в медицине. Он был наглядным примером связи сознания ибессознательного. Это было своеобразным толчком к развитию научного подхода кпроблеме «Сознание и мозг». Эти связи развивались людьми всех времен испециальностей. Они создали огромное древо, корнями которого являются дваслова, вынесенные в заглавие реферата. Ствол его нельзя охватить мыслительнымисилами лишь одного человека, а для подсчета количества всех ответвлений ушла быцелая вечность. Оно росло на благодатной почве человеческих размышлений преждевсего о нем самом, о собственной сущности и загадках, получая свежие силы напротяжении веков и тысячелетий. Это древо живо и по сей день, оно продолжаетрасти ввысь и вширь трудами всё новых и новых поколений аналитиков.
Литература:
1) Введение в психологию. Москва: «Академия», 1996.
2) Современнаяфилософия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1995.
3) Философскийэнциклопедический словарь. Москва: Сов. Энциклопедия, 1983.
4) «Информация.Сознание. Мозг». Д.И. Дубровский Москва: «Высшая школа», 1980.
5) «Проблемасознания и философское призвание». М.К.Мамардашвили. Москва, 1988.
6) «Психологиябессознательного». Зигмунд Фрейд, 1990.
7) «Психоанализи русская мысль». Зигмунд Фрейд,1994.
8) «Психологическийанализ культурных установок». Джордж Хендерсон. Москва: «Добросвет», 1997.
9) Аристотель:Собрание сочинений. Москва: «Мысль», 1976.
www.ronl.ru
На протяжении нескольких миллиардов лет эволюция совершенствовала живые организмы Земли. От простейших одноклеточных, где способом взаимоотношений были хищничество и симбиоз, до высокоорганизованных многоклеточных природа вынашивала все более и более совершенных существ. Венцом её творения стал Человек. Отличительной его особенностью стала общественная трудовая деятельность, речь, а также сознание — как производное от первых двух. Но это нисколько не умаляло значимости биологического в человеке, и отсюда вытекает социально — биологический дуализм природы человека. Поэтому проблемой сознания и бессознательного занимаются многие науки естественного и гуманитарного циклов. И в связи с этим сегодняшние понятия этих терминов крайне многогранны, особенно если учесть, что в некоторых науках есть несколько точек зрения относительно данной проблемы. Однако существует всего несколько основополагающих наук, а именно: философия, психология и биология, — придерживаясь которых, можно создать наиболее общее и относительно полное представление об этой теме. В завершении этого рассуждения уместно упомянуть слова Эриха Фромма из книги «Кредо»: «Человек – продукт естественной эволюции, он- часть природы, но, наделенный разумом и самосознанием, он превосходит её».
Сознание в естественных науках и философии
Сознание человека возникло и развивалось в общественный период его существования, и история становления сознания не выходит, вероятно, за рамки тех нескольких десятков тысяч лет, которые мы относим к истории человеческого общества. Главным условием возникновения и развития человеческого сознания является совместная продуктивная опосредованная речью орудийная деятельность людей, и одновременно с этим — необходимое её условие. Это такая деятельность, которая требует кооперации, общения и взаимодействия людей друг с другом. Она предполагает создание такого продукта, который всеми участниками совместной деятельности сознается как цель их сотрудничества.
Сегодня очень подробно проблемой сознания занимается психология и философия, материальную базу сознания изучает биология. Несмотря на кардинальные различия наук, трудно бывает провести границу между ними, и поэтому есть много точек зрения «на стыке». Серьёзно этой проблемой занимался Д. И. Дубровский, оценивший сознание с позиции всех трёх наук. Поэтому его суждениями будет расширен взгляд на сознание с точки зрения психологии.
Сознание образует высший уровень психики, свойственный человеку. Сознание есть высшая интегрирующая форма психики, результат общественно-исторических условий формирования человека в трудовой деятельности, при постоянном общении (с помощью языка) с другими людьми. В этом смысле сознание есть «общественный продукт», сознание есть не что иное, как осознанное бытие.
Слово «сознание» прежде всего можно разделить как со-знание, указывая на значимость каждой части в понимании термина. Т.е. это совокупность знаний об окружающем нас мире. В структуру сознания, таким образом, входят важнейшие познавательные процессы, с помощью которых человек постоянно обогащает свои знания и развивает себя. Так было во все времена, что подтверждает цитата из древнекитайского трактата «Искусство ума». «Всё, что человек хочет знать – это то [внешний мир]. Но его средства являются этим [им самим]. Как мы можем понять то? Через совершенство этого ». Нарушение, расстройство, не говоря уже о полном распаде любого из психических познавательных процессов, неизбежно становится расстройством сознания. Приставка «со-» означает ещё «совместное», т.к. первой формой сознания было именно общественное сознание, а индивидуальное пришло несколько позже.
Теперь обратимся ко второй части слова – «знание». То есть в основе сознания лежит непрерывный процесс познавания окружающего мира — от простого осматривания вокруг до сложных мыслительных процессов, когда знание извлекается из всего потока информации с помощью мыслительных процессов — абстракция, индукция, дедукция и др. Если полученные сведения оказались важными, то необходим дальнейший процесс их запоминания.
В ходе вышележащих рассуждений была затронута такая особенность сознания, как непрерывное отражение действительности — истинное или превратное. Как любое отражение, оно зависит от свойств отражающей поверхности, то есть это субъективная действительность. «Мир — это поток информации, которая имеет множество валентностей», и от того, какую из них выберет человек при понимании действительности и будет зависеть, насколько субъективной она будет.
Сознание, как любое зеркало, отражает окружающую действительность, и собственное «Я» человека в том числе. Здесь речь идет о разновидности сознания — о самосознании. То есть у человека есть отчетливое различение субъекта и объекта — того, что принадлежит «Я» и «не-Я». Человек, впервые в истории органического мира выделившийся из него и противопоставивший себя ему, сохраняет в своем сознании это противопоставление и различие. Он — единственный среди живых существ способен осуществлять самопознание и самоанализ, т.е. обратить психическую деятельность на исследование самого себя: человек производит сознательную самооценку своих поступков и себя самого в целом. Отделение «Я» от «не-Я» — путь, который проходит каждый человек в детстве, осуществляется в процессе формирования самосознания человека. Без «Я» нет сознания, поэтому оно присуще только людям.
Кроме себя человек способен видеть и других, способен отделять свое «Я» и от «Ты». Для него эти два понятия неравнозначны, что является одной из черт сознания — бидоминантностью. Бидоминантность выражает ценностную саморегуляцию сознания, внутренний механизм самооценки и выбора. Общественный труд и общение давали как раз ту информацию, по которой и происходил анализ «Я» и окружающих. Также в бидоминантности сознания, анализе «Я» и сравнении его с другими лежит резерв саморазвития личности.
После анализа себя и окружающей действительности, человек делал выводы, что обуславливало наличие эмоциональных оценок в межличностных отношениях. И здесь, как и во многих других случаях, патология помогает лучше понять сущность нормального сознания. При некоторых душевных заболеваниях нарушение сознания характеризуется расстройством именно в сфере чувств и отношений: больной ненавидит мать, которую до этого горячо любил, со злобой говорит о близких людях, неадекватно реагирует на происходящее и т.д. Экспрессивность эмоций в данном случае слишком велика, и этим занимается психиатрия, т.к. это уже является формой помутнения сознания. Но тем не менее то, что сознание придает эмоциональную окраску действительности является несомненным фактом, что каждый на себе испытывал не раз.
Из самосознания, сознания окружающей обстановки функцией сознания является обеспечение человека целеполагающей деятельностью. Приступая к какой-либо деятельности, человек ставит перед собой какие- то цели. При этом складываются и взвешиваются ее мотивы, принимаются волевые решения, учитывается ход выполнения действий, и вносятся в него необходимые коррективы и т.д. Невозможность осуществлять целеполагающую деятельность, ее координацию и направленность в результате болезни или по каким-то иным причинам рассматриваются как нарушение сознания.
Сознание управляет самыми сложными формами поведения, требующими постоянного внимания и сознательного контроля, и включается в действие в следующих случаях.
· Когда перед человеком возникают неожиданные, интеллектуально сложные проблемы, не имеющие очевидного решения. Но поскольку сознание можно совершенствовать, то можно и найти неочевидное решение. Один из самых распространенных примеров – обучение математике. Чьё сознание гибче, тот быстрее находит решение.
· Когда человеку требуется преодолеть физическое или психологическое сопротивление на пути движения мысли или телесного органа. Часто это называют еще силой воли. Как трудно бывает заставить себя по утрам что — либо делать, так как не проснувшись мы не можем полностью «включить» сознание, а, значит, и контролировать себя.
· Когда необходимо осознать и найти выход из какой — либо конфликтной ситуации, которая сама собой разрешиться без волевого решения не может. Это суждение вытекает из первых двух.
· Когда человек неожиданно оказывается в ситуации, содержащей в себе потенциальную угрозу для него в случае непринятия немедленных действий. Здесь уже сознание должно действовать в унисон с бессознательным инстинктом сохранения.
Но что обеспечивает в человеке все эти свойства? “Ощущение, мысль, сознание — есть высший продукт особым образом организованной материи”. Я согласен с цитатой, но более корректно было бы поставить слово «сознание» посередине, т.к. сперва ощущения отражаются в сознании, и потом в нем же делаются выводы, анализируется ситуация, активизируются мыслительные процессы — словом, сознание является связующим звеном. И, рассматривая последнюю часть цитаты, можно сказать, что материальным носителем, интегрирующим звеном всех перечисленных процессов является мозг.
Это неоспоримо доказано в биологии, постоянно подразумевается в психологии, и понимание этого положили в основу своих учений научные философы. Современный философ Д. И. Дубровский серьёзно подошел к рассмотрению проблемы «сознание и мозг». Окружающая действительность отражается в нашем сознании как поток информации (поэтому сознание с некоторыми оговорками он отождествляет с сознанием). Мы воспринимаем его как поток образов, хотя на самом деле в нашем мозге всё закодировано на материальном носителе. Для пояснения он обозначает события О и Х как одномоментные и однопричинные, только событие О — это субъективно переживаемый образ в нашем сознании, а Х – это его нейродинамическая кодировка в нашем мозге. И между ними есть зависимость– но не физическая, а качественно иная, характерная для отношения информации и её носителя. Помимо собственно первичной информации, есть и вторичная информация (отражение отражения — мое знание о моём знании). То есть наличие О означает наличие в действительности предмета О, наличие в сознании образа О, наличие знания о существовании и того и другого. Однако это не означает наличия знания об Х – ведь мы никогда не знаем, что именно происходит в нашем мозге когда видим, слышим или думаем. Но отсутствие связи О®Х, не означает отсутствие обратной, Х®О. Свойство носителя в том и состоит, что при возникновении кода Х возникает в сознании образ О. И каждое часто воспроизводимое событий имеет естественный код, понятный носителю. Здесь философия Давида Израилевича глубоко уходит в рассуждения, близкие естественны наукам, в связи с чем стало возможным рассмотрение его взглядов одном разделе вместе с ними. Основными тезисы его дальнейших рассуждений:
· Первичность материи, вторичность сознания (взгляды диалектического материализма) – без мозга нет и сознания. Путем экспериментов и наблюдений за клиникой больных было выявлено, что сознание локализуется в коре больших полушарий, а именно — в лобной доле.
· Мозг является связующим звеном между сознанием и действиями человека.
· Научение – образование связей между нейронами. В физиологии доказано, что, даже процесс научения сложным движениям (спортивным или профессиональным) является, прежде всего, процессом тренировки нервной системы, образования связей между нервными центрами.
· Наличие нейрональной связи обуславливает связь различных частей сознания. Например, ассоциативное сознательное запоминание намного эффективней обычного, так как вспоминая один образ, вспоминаешь и несколько других, связанных с первым. На уровне мозга связь осуществляется опять же с помощью нейрональных коллатералей.
Что же касается исконно философского определения сознания, то тут можно встретить самые разнообразные трактовки. Есть такие, как: «Сознание- это форма регуляции взаимодействия индивида и окружающей среды». Есть и более расширенная его форма. Сознание — это способность направлять свое внимание на предметы внешнего мира и одновременно сосредоточиваться на тех состояниях внутреннего духовного опыта, которые сопровождают это внимание; особое состояние человека, в котором ему одновременно доступен и мир и он сам.
Но в философии нет стандартов, поэтому существует и масса других мнений.
Например, М. К. Мамардашвили, советский философ, гуманист определял сознание как
сферу, в которой соотнесено то, что я увидел, что я почувствовал, что я пережил, что я подумал, также существует и «отражение отражения» — подумал, что почувствовал и т.д. И всё это не истинное положение вещей, а лишь отражение внутри этой сферы. Чтобы это стало реальностью, необходим некий сдвиг, который поставит нас перед действительностью. Не в знаках и намеках, требующих расшифровки и перевода, а непосредственно. Этот сдвиг сознания – мышление. Путём анализа полученной информации мы можем составить мнение о настоящей действительности. Эти процессы практически постоянно происходят в коре головного мозга любого человека, так что в дополнительных примерах эта мысль не нуждается.
У этого автора есть и более оригинальные рассуждения относительно сознания. В своей работе «Проблема сознания и философское призвание» он пишет: «Сознание — это прежде всего сознание иного. Но не в том смысле, что человек отстранен от привычного ему, обыденного мира, в котором он находится. В этот момент человек смотрит на него как бы глазами другого мира, и он начинает казаться ему непривычным, не само собой разумеющимся. Это и есть сознание как свидетельство. То есть, я подчеркиваю, во-первых, что есть сознание и, во- вторых, что термин «сознание» в принципе означает какую — то связь или соотнесенность человека с иной реальностью поверх или через голову окружающей реальности». Для многих эта трактовка покажется чуждой здравому смыслу – она ставит сознание ближе к ясновидению, гаданию, чем просто к отражению действительности. «Иная реальность», о которой идет речь, конечно, может быть воображением человека (в чем и признается автор). Тогда можно взглянуть на мир по — другому, но это не значит, что воспринятую через воображение реальность можно будет отнести к повседневной форме работы сознания. Если это будет так, то, на мой взгляд, речь уже пойдет о патологии. Человек должен трезво смотреть на мир и адекватно его оценивать, так как жить придется нам именно в этом мире, а не в том, с которым связано сознание у автора книги. Помимо указанного, цитата (особенно фрагменты «не отстранен от обыденного мира» и «поверх головы окружающей действительности») вызывает у меня ассоциацию со зрителем, видящем жизнь как спектакль. Актеры играют – а он нет. И оценивать, обсуждать происходящее он будет лишь по его окончанию. И зачем тогда сознание? Тут точка зрения нашего соотечественника близка к позиции Ницше и Шопенгауэра: жизнь – эстетическое явление, спектакль. Так в том то и дело, что сознание нам дано на то, чтобы принимать в нем участие.
На этом рассуждения Мераба Константиновича не заканчиваются. Ниже он приводит ещё несколько мыслей относительно понимания сознания. Одна из них следующая: «Когда мы смотрим на вещи…что мы в действительности видим? Мы видим крючки и дощечки, но не знаем, что это коньки или лыжи. И иногда знание того, что мы видим, несомненно, мешает нам видеть видимое». Сложно спорить с человеком, который говорит, что не знает, что такое коньки и лыжи, при этом называя их самым ясным образом. Да, существуют слова, которыми можно описать любые вещи, но ведь это не значит, что нужно употреблять именно их сочетание вместо термина или его синонима. Если язык богатый, содержит и то, и другое, и третье, то это способствует лишь развитию сознания, а не затрудняет видеть видимое.
Философы всегда искали связь сознания с идеальным. Даже некоторые философы (Д. И. Дубровский, например) чуть ли не приравнивали понятия сознания и идеального. Но наибольший вклад в эту проблему внес Э.В. Ильенков. Сознание объясняет как одно из проявлений идеального. Само по себе это более широкое понятие, но его характеристики во всем справедливы относительно сознания. Это отношение имеет такую же размерность как в следующей цитате: «Иван есть человек, но не всякий человек есть Иван».
Итак, что же такое «Идеальное»? Пользуясь цитатами, можно провести несколько параллелей с уже изложенным материалом.
· «Идеальное — это субъективный образ объективной реальности, т.е. отпечаток мира в формах деятельности человека, формах его сознания и воли». По первой части фразы буквально можно приравнять идеальное и сознание. Эта граница ещё больше размывается фразой: «Идеальное — совокупность осознанных индивидом всеобщих форм человеческой деятельности, определяющих волю и способность индивидов к деянию». Воля, осознанные действия и способность к ним – мы уже определили всё это как находящееся под управлением сознания.
· «Идеальное – это общественно — исторический факт». То есть общественная деятельность и формировала сознание на протяжении истории.
· «Идеальное как форма активной деятельности усваивается лишь посредством активной деятельности». Сознание в историческом и индивидуальном развитии формируется по средствам речи и труда, т.е. так, как сказал Э.В. Ильенков.
· «Формы человеческой деятельности (и отражающие их формы мышления) [Идеальное ] складываются в ходе истории независимо от воли и сознания отдельных лиц». В этой фразе автор определяет идеальное как нечто присущее многим людям, целой нации, оно активно усваивается каждым человеком и, преломляясь в нем, отражается как сознание. В этой трактовке сознание уже ближе к культуре, другими словами, сознание – индивидуальное идеальное.
· «Идеальное существует только в человеке. Вне человека и помимо него идеального нет». Пользуясь предыдущей цитатой, можно сделать обратный вывод: идеальное – всеобщее сознание (в том смысле, в котором оно обозначено выше – на стыке философии и психологии), т.к. существует только в людях, однако не принадлежит никому из них.
· «Вне сознания существуют подсознательные мотивы действий». Т.о. сознание не единственный рычаг регуляции поступков, что вновь указывает на дуализм природы человека.
· «Мыслит человек с помощью мозга, притом в непосредственном единстве с природой и контакте с нею». Этой фразой Э.В. Ильенков напоминает Д.И. Дубровского, и, казалось бы, должен быть согласен с его концепцией. Однако это не так.
«Позиция Дубровского характерна для тех людей, решивших пересмотреть понятия в определенной науке, даже не потрудившись разобраться, что эта наука до сих пор рассматривала и изучала». Да, естественно — научный подход нетрадиционен для классической философии. Но философия нового времени и не должна копировать прародителей и тем более – не должна быть консервативной. Иначе трактовка «любовь к мудрости» будет лишь уделом лингвистов. Да и о чем говорить, когда расшифровка суждений приводит к схожей точки зрения хотя бы по нескольким пунктам. Критика самого себя? Или критика ради критики под прикрытием другого понятия? Да, оба философа работают в одном цеху и выпускают схожую продукцию, но это не значит, что ранее вышедшую книгу надо так критиковать, а автора клеймить «не потрудившимся разобраться». Насколько я могу судить, у Э.В. Ильенкова нет ни одного положительного отзыва о других трудах. Может, если его критика вызвана завистью и мыслями «почему это написал не Я?», в контексте они называются гениальными? Тем более что автор другими словами пытается сказать то же самое, по крайней мере насколько я это смог разглядеть. Видно если на маленькой Земле видится большая личность, то её надо умалить, чтобы освободить место для растущей на этих дрожжах собственной персоне. Однако философия идеального более многогранна, чем сознание, и многое из сказанного для каждого человека пониматься может по-своему, и эта критика, соответственно, может быть неадекватной.
Другие философы пытались доказать связь сознания и космического. У многих людей возникают предчувствия, которые значительно опережают реальные восприятия. Многие чувствуют опасность в условиях, когда, казалось бы, ничто о ней не напоминает. Более сложный пример связан с тем, что человек часто прислушивается к внутреннему голосу и действует в соответствии с его советом, не зная, кому этот голос принадлежит. Это всё следует отнести к влияниям бессознательного, которое тоже связано с космическим, как полагается, по средством биополя.
Конечно, в любой момент работы сознания в нем есть нечто осознаваемое и неосознаваемое. Осознавать сразу все невозможно. При сосредоточении на одном упускается из поля внутреннего внимания многое другое. А процессы идут во всем сознании. Будучи целостностью, сознание влияет на осознаваемое посредством тех процессов, которые не осознаются. И все же неосознаваемое существует в сознании, и это проверяется путем перемены внимания. В поле внимания могут быть взяты те моменты сознания, которые до этого не осознавались. Итак, осознаваемое и неосознаваемое постоянно переплетаются в сознании, и движение мысли связано с существованием этой соотносительности.
И все же философы заметили, что неосознаваемое, в определенной мере присущее самому сознанию, выходит за рамки сознания. Так, Платон в труде «Протагор» свидетельствует о своем внутреннем голосе, который он узнавал и которому доверял. Он всегда к нему прислушивался и с ним советовался. Его внутренний голос можно отнести к осознаваемому. Но возникает вопрос: кому же принадлежит этот голос? Когда в обыденной жизни мы слышим за дверью голос и не можем определить, кому он принадлежит, то открываем дверь и видим его владельца. В случае же с голосом Платона все попытки изменения ситуации ни к чему не приводят. Значит, есть такое — неосознаваемое, которое невозможно перевести в свою противоположность.
Бессознательное
Сознание не является единственным уровнем, на котором представлены психические процессы, свойства и состояния человека, и далеко не все, что воспринимается и управляет поведением человека, актуально осознается им. Кроме сознания у человека есть и бессознательное. Это — те явления, процессы, свойства и состояния, которые по своему действию на поведение похожи на осознаваемые психические, они человеком не рефлексируются, т. е. не осознаются. Их по традиции, связанной с сознательными процессами, также называют психическими.
Существует несколько слов, характеризующих непричастность сознания к происходящему. Например, надсознательное, подсознательное, предсознательное – разные приставки в них означают влияние бессознательного на разные стороны жизни. Между этими терминами есть некоторые различия, которые будут упоминаться при их употреблении.
Бессознательное начало так или иначе представлено практически во всех психических процессах, свойствах и состояниях человека. Есть бессознательные ощущения, к которым относятся ощущения равновесия, проприоцептивные (мышечные) ощущения. Есть неосознаваемые зрительные и слуховые ощущения, которые вызывают непроизвольные рефлексивные реакции в зрительном и слуховом центрах нервной системы. Другими словами, это проявление биологической составляющей человека. Ему свойственны рефлексы и инстинкты, страхи и влечения, агрессия и подавленность.
Изучение феномена бессознательного уходит в глубокую древность, его признавали в своей практике врачеватели самых ранних цивилизаций. Для Платона признание существования бессознательного послужило основой создания теории познания, построенной на воспроизведении того, что есть в недрах психики человека.
В область бессознательного входят:
· Психические явления, возникающие во сне (сновидения). Если посмотреть определение сна в биологии, то можно прочитать, что это состояние характеризуется отключенностью сознания. Истолкованием снов занимались очень многие люди – от гадалок до психоаналитиков, так как в снах содержится неискаженная сущность человека, правда, завуалированная различными образами. Психоанализом снов занимался З. Фрейд. В своих книгах он рассматривал практически любые сны как следствие сексуальной дисгармонии. Со столь нетрадиционным подходом, он был не понят при жизни, однако со временем интерес к его трудам стал нарастать, и сегодня его теория является одной из самых известных. Более подробно эта тема рассмотрена в разделе «Основные направления в психологии».
· Ответные реакции, которые вызываются неощущаемыми, но реально воздействующими раздражителями (“субсенсорные” или “субцептивные” реакции). Например, одни реагируют головными болями на магнитные бури, а здоровье других зависит от солнечных циклов.
· Бессознательное запоминание фактов и событий, сопровождающихся сильным эмоциональным резонансом. А также бессознательное забывание безразличной и бесполезной нам информации.
· Движения, бывшие в прошлом сознательными, но благодаря повторению автоматизировавшиеся и поэтому более неосознаваемые. Сюда относятся сложные профессиональные движения машинистки, художника или пианиста.
· Некоторые побуждения к деятельности, в которых отсутствует сознание цели. Например, неоднократно было доказано влияние гипноза как мощного фактора побуждения к, казалось бы, бесполезному действию.
· К бессознательным явлениям относятся и некоторые патологические явления, возникающие в психике больного человека: бред, галлюцинации и т. д. Они магут возникать при сильных воздействиях на нервную систему – болезнью, психотропным или галюциногенным веществом.
· Состояния, не связанные с серьезными психическими нарушениями, например навязчивые мысли (обсессии). Это состояние испытывал каждый человек. Об таких состояниях говорят, что «мысли сами лезут в голову». Например, перед экзаменом постоянно думаешь о возможном течении событий; все могут сказать, что иногда к нам «привязываются мелодии» и т.д.
Было бы не верно сказать, что бессознательное — это противоположное сознанию, приравнивать его к животной психике. Бессознательное — это столь же специфически человеческое психическое проявление, как и сознание, оно детерминировано общественными условиями существования человека, выступая как неконтролируемые, полностью или частично неосознаваемые действия.
Бессознательное образует низший уровень психики. Бессознательное — это совокупность психических процессов, актов и состояний, обусловленных воздействиями, во влиянии которых человек не дает себе отчета. Являясь психическим, бессознательное представляет собой такую форму отражения действительности, при которой утрачивается полнота ориентировки во времени и месте действия, нарушается речевое регулирование поведения. В бессознательном, в отличие от сознания, невозможен целенаправленный контроль за совершаемыми действиями, невозможна и оценка их результата.
Неосознаваемые побуждения исследовались в ситуациях так называемых постгипнотических состояний. Загипнотизированному человеку в экспериментальных целях внушалось, что он после выхода из гипноза должен выполнить некоторые действия; например, подойти к одному из сотрудников и развязать его галстук. Испытуемый, испытывая явную неловкость, выполнил указание, хотя и не мог объяснить, почему ему пришло в голову совершить столь странный поступок. Попытки оправдать свое действие тем, что галстук был плохо завязан, не только для окружающих, но и для него самого выглядели явно неубедительными. Тем не менее, в связи с тем, что все происходившее во время гипнотического сеанса выпало из его памяти, побуждение функционировало на уровне бессознательного, и он был уверен в том, что действовал в какой-то мере целенаправленно и правильно.
Разнообразие форм и проявлений бессознательного исключительно велико. В некоторых случаях можно говорить не только о бессознательном, но и надсознательном в поведении, деятельности человека. Усвоение социального опыта, культуры, духовных ценностей и создание этих ценностей художником или ученым, совершаясь реально, не всегда становятся предметом рефлексии и фактически оказываются соединением сознания и бессознательного. Поэтому в разные времена и в разных странах существуют множество направлений в изобразительном искусстве и поэзии. Каждая новая историческая эпоха своеобразно отражается в сознании ее современников, и с изменением исторических условий существования людей меняется их бессознательное. Есть немало примеров относительно науки, религии и их взаимовлияний. Например, в XIV-XVI вв., в эпоху возрождения, жил и работал ученый Николай Коперник. Про него говорят, «Остановив солнце, двинул землю». Несмотря на качественно новый подход в науке, он был не признан религией, проповедовавшей теорию о Земле как центре Вселенной. За долгие века существования этой выгодной точки зрения, она просто не вызывало сомнений и понималось как само собой разумеющееся. Поскольку религия в то время имела гораздо больше полномочий, то Николая, верному своему открытию, сожгли на костре. Естественно, со временем, взгляды поменялись, и сегодня эта история звучит более чем абсурдно, хотя в то время по — другому и быть не могло. «Истинная религиозная позиция зависит от непоколебимого чувства его ценности, а не от логических доводов» (Джозеф Хендерсон). А Коперник своей научной теорией пытался подорвать её.
Аналогичная ситуация была и при смене религий (крещение Руси, смена язычества на христианство), правящей династии, политики или строя. В таких случаях всё делалось по принципу «Мы старый мир разрушим до основания». После этого начинался период воспитания другого поколения людей с иными культурно – мировоззренческими ценностями. Этот подход характеризуется жестокостью по отношению к людям, варварством по отношению к культурным ценностям, ведь уничтожались тысячи и миллионы людей, разрушались архитектурные памятники, сжигались библиотеки. Уничтожалось всё то, что могло нести хоть крупицу надсознательного.
Такой же подход применялся не только для уничтожения в физическом смысле. Например, в Америке был такой период, когда первой задачей одного из поколений было разрушить декадентские формы культуры среднего класса ХХ века, выставляя на первый план бессознательные (подавленные) элементы личности, или, как бы выразился К. Юнг, «коллективное бессознательное». Поскольку борьба была литературной, то в качестве средств массового поражения использовались новеллы. Одним из представителей таких писателей был Томас Манн. Его произведения воспринимались лишь людьми, у кого «место» для культуры в сознании было «пустым». Люди постарше, имеющие устоявшиеся культурные ценности, отвергали всех писателей его когорты. С подобным можно встретиться и в психиатрии, когда врач ненароком задевает пациента за его «надсознательное». Как пишет Джозеф Хендерсон, «когда пренебрегают степенью значимости культурной позиции, то в первую очередь страдает индивидуум». Отсюда и значимость подсознательной культурной базы для сознательного восприятия.
Продолжая тему, можно отметить, что бессознательное — это понятие, имеющее очень широкий спектр толкования, начиная от автоматических действий человека (не получающих отражения в его сознании) и кончая особой сферой психической реальности, во многом определяющей жизнь и поступки людей.
Представление о многослойности психики человека существовало уже в древневосточной философии. Концепция бессознания впервые была четко сформулирована Лейбницем («Монадология», 1720), трактовавшим бессознание как низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном тёмных перцепций (восприятий). В европейской традиции об этом также писал Кант, свою концепцию бессознательного создали Э. Гартман и И. Ф. Герберт. В теории З.Фрейда бессознательное представлено в виде мощной иррациональной силы, определяющей поведение человека. К. Г. Юнгом введено понятие «коллективного бессознательного», характерного для каждого народа и этноса и формирующего его творческий дух, чувства и ценности. В современной глубинной психологии это понятие широко используется для трактовки всех психических форм жизни человека — это совокупность психических процессов, состояний и схем поведения, не представленных отчетливо в сознании людей. Термин «бессознательное» применяется также для характеристики группового поведения как коллективное бессознательное, руководящее толпой. Особенности толпы были давно раскрыты и использованы как её слабые стороны. Психологию толпы изучали французские социологи Лебон, Тард и Тэн. Они выделили такие черты толпы как:
o Склонность к чувственному, а не аналитическому восприятию;
o Нетерпимость критики;
o Консервативность;
o Презирание слабой власти, подчинение сильной;
o Подчинение обаянию лица и идеи;
o Одновременное недоверие к избраннику;
o И чем больше толпа, тем сильнее у неё выражены эти черты.
Все эти качества понемногу, крупинками заложены в каждом из нас, и при накоплении могут образовывать настоящую лавину, ждущую своего выстрела. Эта теория была развита нашим современником А. Авторхановым в труде «Политическая жизнь общества». Использование бессознательности толпы было не раз использовано ораторами последних двух веков, поведавших немало революций, войн и переворотов. Эти методы не устарели и по сей день. Тут уместно вспомнить слова нашего отечественного философа Н. Бердяева: «У меня отвращение к политике… она всегда основана на лжи». Выходит, знанием бессознательности большой толпы, которая заранее предсказуема, можно заменить реальные действия? Далеко ходить не надо, стоит лишь бегло вспомнить историю России последних десятилетий. Даже одного. Выходит, можно.
Сознание и бессознательное
Сознание и бессознательное постоянно переплетаются во многих действиях человека, они способны влиять друг на друга и психику человека в целом. Иногда мы сознательно доверяемся бессознательному («внутреннему голосу», интуиции, предчувствию), когда не можем найти более подходящего решения. Используя мысль Д.И. Дубровского, можно сказать, что бессознательно – психические явления органически включены в субъективную реальность.
Есть даже теория, что бессознательное связано с космическим с помощью биополя, которое есть и у людей, и у растений, и у животных. Через его посредство осуществляется их взаимодействие на уровне, непосредственно не доступном сознанию. Этим предположением пытались объяснить экстрасенсорные способности некоторых людей, которые способны были указать нахождение человека в радиусе в десятки километров. Якобы они чувствовали его биополе. «Подтверждения» этому просачивались в желтую прессу в 70-90 гг., когда просто было принято всё брать на веру. Сегодня журналисты поняли, что это уже вышло из моды, и перестали радовать нас столь интересными статьями. У людей, которые занимались подобными вещами вовсе не экстрасенсорные способности, и называть их надо уже соответственно.
Однако если предположить о существовании вышеуказанной связи сознания и бессознательного, то можно допустить, что это и есть тот путь, по которому наше собственное бессознательное время от времени влияет на ход событий. Интуиция предчувствие – другими словами это наши влечения (как бы выразился Маркс) и страхи, которые не всегда дают идти событиям вразрез нашим чувствам.
На понимании космической связи основано на множестве фактов и теоретических разработок, выполненных 3. Фрейдом и его последователями. Однако он несколько изменил данный подход, и стало утверждаться мнение, что сознание связано с космическим посредством бессознательного. Подробнее об этом в соответствующем разделе.
К сфере бессознательно — психического относится та часть психики, познавательные образы которой непосредственно неосознаваемы. Об их существовании можно судить лишь опосредованно, путем применения специальных методов и высокого искусства раскрытия внутреннего мира. В то же время бессознательное не отделено неприступной стеной сознательного. Но возможности перевода очень специфичны, затруднены, а во многом непосредственно недостижимы. Итак, проявления бессознательного в сознательном:
· Бессознательная память - это та память, которая связана с долговременной и генетической памятью. Это та память, которая управляет мышлением, воображением, вниманием, определяя содержание мыслей человека в данный момент времени, его образы, объекты, на которые направлено внимание. Бессознательное мышление особенно отчетливо выступает в процессе решения человеком творческих задач, а бессознательная речь — это внутренняя речь.
· Есть и бессознательная мотивация, влияющая на направленность и характер поступков, многое другое, не осознаваемое человеком в психических процессах, свойствах и состояниях.
· Бессознательное в личности человека — это те качества, интересы, потребности и т. п., которые человек не осознает у себя, но которые ему присущи и проявляются в разнообразных непроизвольных реакциях, действиях, психических явлениях.
o Одно из таких явлений — ошибочные действия, оговорки, описки.
o В основе другой группы бессознательных явлений лежит непроизвольное забывание имен, обещаний, намерений, предметов, событий – всего, имеющего для человека малую значимость.
o Третья группа бессознательных явлений личностного характера относится, к разряду представлений и связана с восприятием, памятью и воображением: сновидения, грезы, мечты. Грезы и мечты происходят при работающем, но несколько ослабленном сознании, а сновидения – и вовсе без его контроля.
Сознательное связано и с общественным информационным полем. Оно регулирует поведение человеческого тела в соответствии с требованиями общества. Оно не понимает языка бессознательного и его управление телом часто идет вразрез с требованиями бессознательного. Разлад сознательного и бессознательного ведет к драматическим ситуациям. Человек испытывает неудовлетворенность жизнью, его посещает угнетенность, страх, растет раздражительность. Напротив, когда они работают в унисон, человек достигает счастья жизни. Отсюда извечное стремление человека найти это состояние, уловить его мгновение. Философские размышления о сознательном и бессознательном направлены на поиски данной гармонии. О ней говорят как о единстве тела и духа, космического и человеческого.
В 14 параграфе первой главы третьей книги Топики Аристотель говорит: «То, что хорошо от природы предпочтительней того, что хорошо не от природы. … Цель предпочтительней того, что направлено к цели… И вообще то, что служит цели жизни, предпочтительней того, что служит для чего — то другого, как например, то, что направлено к счастью предпочтительней того, что направлено к рассудительности». Таким образом, сознательно ставя перед собой цель, которой желаешь бессознательно, можно добиться того единства, которое и приведет к выполнению цели жизни. Так думал античный философ Аристотель, об этом же говорит и психоаналитик ХХ века З. Фрейд.
Наличие сознательного и бессознательного в психике усложняет задачу индивида. Ему необходимо уловить и одно, и другое, найти гармонию. Этого можно достигнуть лишь путем самопознания. Углубляясь в себя, важно не потерять ориентацию в поиске соотнесенности сознательного и бессознательного. Потеря ориентации заключена в том, что принижается значение одной из противоположностей. Рассмотрим один из вариантов такой потери, когда принижают значение сознательного, уходят в сферу бессознательного. Такое проникновение в бессознательное не превращает его в сознательное. Напротив, бессознательное приобретает силу и проникает в ту часть психики, которая относится к сфере сознания, бессознательное не следует понимать как нечто аморфное, оно обладает динамичностью и способностью к агрессивности. В этой связи встает вопрос, может ли человек оказаться во власти бессознательного? Думается, что да. Ослабление сознания, вялость и инертность его ведут к агрессии бессознательного. Этой агрессии человек помогает сам, если он возвышает бессознательное и через него хочет обо всем узнать. Такие случаи известны психиатрии, о чем пишет ученик К.Г. Юнга Джозеф Хендерсон. «Определенные молодые люди впадают в позицию собственной грандиозности, имеющей много общего с комплексом неполноценности по А. Адлеру. Инфляция эго-сознания проявляется как героическая позиция». В случае агрессии бессознательного, слова «познай себя и ты познаешь весь мир» интерпретируются как исключительная направленность на бессознательное. Погружение в этот мир, поиски скрытых сил имеют свою отрицательную сторону тогда, когда на этой почве начинают с презрением относиться к науке, к научно – популярной и художественной литературе, к прогрессивным явлениям общественной жизни. Этим самым подрывается сознание и усиливается коллективное бессознательное.
Третий тип бессознательных явлений — те, о которых говорит 3. Фрейд касающихся личностного бессознательного. Это — желания, мысли, намерения, потребности, вытесненные из сферы человеческого сознания под влиянием цензуры. Каждый из типов бессознательных явлений по-разному связан с поведением человека и его сознательной регуляцией.
Динамика сознательного и бессознательного
«Взаимосвязь сознательного и бессознательного является основной предпосылкой психоанализа, и только она дает ему возможность понять и приобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни. Иначе говоря, психоанализ не может перенести сущность психического в сознание, но должен рассматривать сознание как качество психического, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам.
Было бы неверно на том основании, что бессознательное и сознание — это противоположные друг другу понятия, приравнивать бессознательное и сознательное к животной и человеческой психике соответственно. Бессознательное — это столь же специфически человеческое психическое проявление, как и сознание, оно детерминировано общественными условиями существования человека, выступая как частичное, недостаточно адекватное отражение мира в мозгу человека.
Быть сознательным — это прежде всего чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает нам далее, что любой психический элемент, например представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным является то, что состояние сознательности быстро проходит под воздействием каких-либо, иногда незначительных факторов; представление в данный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким оно было в промежуточный период, мы не знаем; можно сказать, что оно было скрытым (латент), подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно было стать сознательным. Если мы скажем, что оно было бессознательным, мы также дадим правильное описание. Это бессознательное в таком случае совпадает со скрыто или потенциально сознательным.
К понятию бессознательного мы пришли путем разработки опыта, в котором большую роль играет душевная динамика. Мы видели, т.е. вынуждены были признать, что существуют весьма напряженные душевные процессы или представления — здесь прежде всего приходится иметь дело с некоторым количественным, т.е. экономическим, моментом, — которые могут иметь такие же последствия для душевной жизни, как и все другие представления, между прочим, и такие последствия, которые могут быть осознаны опять-таки как представления, хотя в действительности и не становятся сознательными.
Состояние, в котором они находились до осознания, мы называем вытеснением, а сила, приведшая к вытеснению и поддерживавшая его, ощущается нами во время нашей психоаналитической работы как сопротивление.
Понятие бессознательного мы, таким образом, получаем из учения о вытеснении. Вытесненное мы рассматриваем как типичный пример бессознательного. Мы видим, однако, что есть двоякое бессознательное: скрытое, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе и без дальнейшего не может стать сознательным».
Таким образом, уровень бессознательного, выражающий переход его в сознательное и наоборот выражает осознание человеком ранее неосознаваемой мысли. Однако и осознаваемая в настоящем мысль может перейти в сферу бессознательного.
Самоустраненность от жизни ведет к ограниченному её пониманию, и никогда не способствует развитию общества и личности. У Ницше герой Заратустра ушел от людей в горы и жил там долго в одиночестве. Затем, продумав все, он решил вернуться к людям и обратить их к тому, что он осознал за годы одиночества. Люди не поняли его речей и посмеялись над ним. Так Заратустра понял, что нужно сначала завести учеников и через их посредство распространять свое учение. Заратустра хорошо разобрался в жизни, прежде чем уйти в горы. В горах он все обдумал и, вернувшись, обнаружил, что только опыт и размышления дают возможность правильно действовать. Без опыта сразу же наступают ошибки и неверные действия. Нельзя полагаться лишь на свое бессознательное и свою интуицию. Нужно считаться с другими людьми, а это возможно лишь через опыт и диалог.
Таким образом, уход во внутренний мир не означает разрыва с внешним миром. Напротив, в границах развивающегося сознания эта связь постоянна и устойчива. Человек осознает свой внутренний мир и отличает его от мира внешнего. Раз открыв его, человек никогда его не теряет. В то же время этот мир является величиной изменчивой и зависит от усилий личности. В течение жизни человек может расширять и углублять свой мир. Работа в этом направлении означает, что человек сам создает свое сознание. Получается так, что сознание — это не дар, а результат труда по самопознанию, а даром является способность к этому. И, значит, широта и глубина сознания зависят от человека и тех благоприятных общественных условий, которые для этого создаются.
Самопознание наталкивает человека как бы на три слоя сознания:
· Сознание, находящееся вне его, с которым он еще не знаком;
· Сознание, которое он уже имеет;
· И сознание в нем самом, которым он еще не овладел.
Отсюда расширение последнего сознания идет за счет приобщения к тому, что есть в нем самом и вне его. Это как бы жизнь индивида в сфере духа. Относительно каждого человека можно говорить о том, насколько он овладел сознанием. Наверное, можно так говорить и о каждом поколении.
В этой связи закономерен вопрос о языке. Принято считать, что мысль появляется раньше ее языкового оформления. Многие мыслители, исходя из своего опыта, заметили, что их мысль после своего рождения как бы ищет свое языковое оформление. Отсюда распространенность мнения о том, что при своем зарождении мысль существует вне языка. Это действительно так, если отождествить понятие «язык» с тем, что возникает в результате человеческого общения и составляет часть его культуры. Но если допустить, что есть разные языки: языки животных, языки машин, а словесный язык — это лишь один из языков, тогда вполне можно согласиться с тем, что мысль возникает лишь посредством языка и не существует вне его. Сначала мысль возникает на языке мозга, в виде нейродинамического кода — языке бессознательного, и лишь позднее переводится на словесный язык, язык сознания. С точки зрения Д.И. Дубровского, связующим звеном является мозг. Однако существует и другая связь – через космическое.
Существует масса примеров, на которых можно отобразить бессознательное как модель, присвоить ей определённые характеристики и исследовать её. Например, пробуждение человека от сна является ничем иным, как конфронтацией двух взаимно противоположных сторон. С одной стороны — это сознание человека, стремящееся попасть в окружающий мир, а с другой стороны это инстинкт сна, затягивающий человека в свою паутину. Сознание являлся доминирующим во всей системе, результатом победы его над инстинктом явилось начало пробуждения человека.
Но даже при таком раскладе, устранить влияние бессознательного не удалось и, скорее всего, никогда не удастся. Невозможно ни стереть бессознательное из человека, ни побороть его сознательно. Однако среди людей встречаются единицы, которые смогли это сделать. Преодолеть в себе бессознательное и действовать преимущественно сознательно. Так и напрашивается концовка «Во имя идеи». Можно вспомнить Ленина, да и других людей, на чью долю выпало тяжелое время. Можно и вспомнить и революцию на Кубе, Че Геварру (настоящее имя – Эрнесто Геварра де ля Серна), а также всех последователей их и им подобных. Эти люди жертвовали собой («У партизана должно быть всё по минимуму» — Че Геварра), пренебрегая спокойной жизнью, шли за идеей. Многие часто говорят, что человек от природы устроен психически слабым существом. Он обретает силу лишь в коллективе единомышленников. Он не в состоянии вести психическую борьбу за первенство в обществе. Подобно тому, как в волчьей стае есть только один вожак. Тот, кто сумел одержать победу над бессознательным внутри себя. Самостоятельно это невозможно, и психологами доказано, что инстинкт лидера в человеке закладывается в самом раннем возрасте, а потом только развивается. Таким образом, мера бессознательного в жизни человека определяется переходом от инстинктивного ощущения действительности к сознательному восприятию, выраженную в поведении человека в его конкретных поступках.
Заключение
Таким образом, с появлением сознания, у человека, как у ребенка, возникло очень много «Почему?». Решение поставленных задач способствовало разностороннему развитию сознания. В связи с этим бессознательное в человеке также притерпело очень сильные изменения. Перечисленные процессы, а также структуру этих явлений изучали ученые и философы разных времен, одновременно стараясь найти ответы на многие вопросы.
В истории философии всегда были поиски познания идеально — космического. Философы аристотелевской школы считали, что космос — создание Бога, использовавшего в своем труде по его созданию особый язык, который необходимо раскрыть. Еще пифагорийцы обсуждали вопрос о музыке и математике как языках космоса. В эпоху Возрождения Галилей не сомневался в том, что природа — это Богом написанная книга. И эта книга, по его мнению, написана языком математики. Таким образом, задача заключалась в том, чтобы с помощью математики читать эту книгу, а посредством наблюдения и эксперимента проверять прочитанное.
С появление естественных и точных наук стали появляться теории, объясняющие сознание с разных сторон: физиология – с точки зрения системы нервных клеток, генетика–возможностей наследования, психология – проявления, психиатрия – нарушений, логика- возможностей к разрешению задач и т.д.
Следовательно, философы подошли к сознанию с других позиций, чем естествоиспытатели. Они заметили, что в сознании есть не только знания об окружающем мире в виде отображения материальных связей, но есть еще попытки овладения языком космоса, понимания его информационных структур. Так появились учения о связанности человека с космическим – с помощью сознания или бессознательного. Что, в свою очередь, послужило основанием для существования точки зрения о связи всех трех — сознания, космического и бессознательного. Исходя из этого, стали развиваться теории о телепатии, ясновидении, трансценденции материи и времени. В продолжение темы об уникальных способностях человека, стали появляться учения о гипнозе, который вскоре приобрел научную основу и стал применяться в медицине. Он был наглядным примером связи сознания и бессознательного. Это было своеобразным толчком к развитию научного подхода к проблеме «Сознание и мозг». Эти связи развивались людьми всех времен и специальностей. Они создали огромное древо, корнями которого являются два слова, вынесенные в заглавие реферата. Ствол его нельзя охватить мыслительными силами лишь одного человека, а для подсчета количества всех ответвлений ушла бы целая вечность. Оно росло на благодатной почве человеческих размышлений прежде всего о нем самом, о собственной сущности и загадках, получая свежие силы на протяжении веков и тысячелетий. Это древо живо и по сей день, оно продолжает расти ввысь и вширь трудами всё новых и новых поколений аналитиков.
Литература:
1) Введение в психологию. Москва: «Академия», 1996.
2) Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1995.
3) Философский энциклопедический словарь. Москва: Сов. Энциклопедия, 1983.
4) «Информация. Сознание. Мозг». Д.И. Дубровский Москва: «Высшая школа», 1980.
5) «Проблема сознания и философское призвание». М.К.Мамардашвили. Москва, 1988.
6) «Психология бессознательного». Зигмунд Фрейд, 1990.
7) «Психоанализ и русская мысль». Зигмунд Фрейд,1994.
8) «Психологический анализ культурных установок». Джордж Хендерсон. Москва: «Добросвет», 1997.
9) Аристотель: Собрание сочинений. Москва: «Мысль», 1976.
www.ronl.ru
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ
Донецкий государственный технический университет
Кафедра Философии
РЕФЕРАТ
по философии
на тему: «Сознание и бессознательное»
Выполнила аспирант Машкина Е.В.
Проверил профессор, д.ф.н. Морозов М.Н.
Донецк, 2001 г
СОДЕРЖАНИЕ
с
Введение 3
1. Глубинные пласты бессознательного: история взглядов 4
2. Структура бессознательного 10
3. Бессознательное и фрейдизм 14
Заключение 23
Перечень источников 24
ВВЕДЕНИЕ
Человеческое сознание является сложным феноменом; оно многомерно, многоаспектно. Многогранность сознания делает его объектом изучения множества наук, среди которых философия, психология, биофизика, информатика, кибернетика, юриспруденция, психиатрия. [1, cтр. 156]
Среди философско-гносеологичесих концепций сознания, разработанных в последние два десятилетия в нашей стране, концепция А.Г. Спиркина наиболее адекватно охарактеризовала сущность и структуру сознания. Из отмеченных А.Г. Спиркиным характерных признаков сознания вытекает следующее определение сознания: “Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и констуктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении дейстивий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека”.[1, cтр. 157]
Но сознание не исчерпывает всего богатства психической жизни человека. Наряду с сознанием в психике человека существует еще сфера бессознательного. В мировой философской традиции и в психологии существование этого уровня психики человека признается теперь большинством ученых. Однако, в недавнем прошлом (в 20-50-х годах нашего столетия) в нашей стране понятие бессознательного предавалось анафеме как понятие идеалистическое. Начиная с 60-х годов шел активный процесс реабилитации этого понятия и интенсивного изучения феномена бессознательного.
Целью нашей работы является рассмотрение истории понятия бессознательного, его структуры и места в психике человека. Попытаемся на учении З. Фрейда выяснить, в каком соотношении находятся осознанное и бессознательное.
1 ГЛУБИННЫЕ ПЛАСТЫ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО:
Наряду с сознательными формами отражения и деятельности для человека характерны и такие, которые находятся как бы за “порогом” сознания, не достигают надлежащей степени интенсивности или напряженности, чтобы обратить на себя внимание. Термины “бессознательное”, “подсознательное” и “неосознанное” часто встречаются в научной и художественной литературе, а также в обыденной жизни. Говорят: “Он сказал это неосознанно”, “Он не хотел этого, но так получилось” и пр. Повседневный опыт знакомит нас с мыслями, которые всплывают у нас в голове, но не известно, откуда они возникают.[2,cтр.170]
Психическая деятельность может находиться в фокусе сознания; иногда не достигает уровня сознания (досознательное, или предсознательное состояние) или опускается ниже порога сознания (подсознательное). Совокупность психических явлений, состояний и действий, не представленных в сознании человека, лежащих вне сферы его разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю, охватывается понятием бессознательного.
Бессознательное – не мистика, а реальность духовной жизни. С физиологической точки зрения бессознательные процессы выполняют своего рода охранительную функцию: они разгружают мозг от постоянного напряжения сознания там, где в этом нет необходимости.
Человеческий разум нес бы на себе непомерно тяжелый груз, если бы он вынужден был контролировать каждый психический акт, каждое движение и действие. Человек не мог бы ни результативно думать, ни разумно действовать, если бы все его элементы жизнедеятельности одновременно потребовали сознания.[2, cтр. 171]
Общая идея о бессознательном встречается еще в древнеиндийском учении Потанджали, в котором бессознательное трактовалось как высший уровень познания, как интуиция и даже как движущая сила Вселенной. Оно восходит к демонии Сократа, утверждавшего, что он постоянно прислушивается к своему внутреннему голосу, как своего рода велению совести и непререкаемому авторитету. Проблема бессознательного нашла свое отражение в учении Платона о познании как воспоминании, тесно связанном с идеей о наличии в душе скрытых, неосознанных знаний, о которых сам субъект может даже и не подозревать. Платон полагал, что человек не искал бы того, что ему еще не известно, если бы он предварительно не имел его бессознательно в своей душе. Августин анализировал бессознательное в “Исповеди”, где он сравнивал сферу воспоминаний с необозримым, скрытым от сознания внутренним помещением. То, что находится за пределами обозримого для субъекта в сфере его душевной деятельности, составляет неосознанное.
Иное освещение вопрос о бессознательном приобрел в концепции Р. Декарта, который исходил из тождества психики и сознания. Отсюда идея о том, что за пределами сознания протекают лишь чисто физиологические, а не психические процессы. Б. Спиноза утверждал, что люди осознают свои желания, но не причины, которые их определяют. Само существование бессознательных мотиваций составляет человеческое бремя. Достижение же свободы основано на осознании человеком реальности внутри и вне себя.
В истории философской и психологической мысли впервые лишь
Г. Лейбницу удалось вполне отчетливо сформулировать концепцию бессознательного как низшей формы духовной деятельности. Лейбниц полагал, что все явления сознания возникают в бессознательной жизни и что в бодрствующем состоянии наряду с наиболее ярко выступающими сознательными представлениями существуют как бы спящие или угасшие представления – малые перцепции. По Лейбницу, в уме нет ничего, что уже не дремало бы в виде представления в темной душе.
И. Кант связывал понятие бессознательного с чувственным познанием, с интуицией. Он указывал на наличие сферы восприятий и чувств, которые не осознаются, хотя и можно прийти к выводу об их существовании. Бессознательное – это темные представления в человеке, число которых безгранично. На огромной карте нашего духа “освещены только немногие пункты, — это обстоятельство может возбуждать у нас удивление перед нашим собственным существом; ведь если бы некая высшая сила сказала: да будет свет!, то без малейшего содействия с нашей стороны перед нашими глазами открылось бы как бы полмира (если, например, мы возьмем писателя со всем тем, что он имеет в своей памяти) “.[2, cтр. 392]
В противоположность принципам рационализма представители теории романтизма развивали идею бессознательного как глубинного источника прежде всего художественного творчества. А. Шопенгауэр, например, выдвинул иррационалистическую концепцию бессознательного, рассматривая его как волю в природе, источник жизни, стихийное жизненное начало, которому противостоит беспомощное сознание. Продолжателем иррационалистических идей выступил
Э. Гартман, который придерживался панпсихизма, признавая основой всего сущего бессознательное духовное начало, образующее абсолютное единство воли и идеи. Жизнь мира – не разумный, но целенаправленный процесс, в котором сознание – лишь орудие слепой мировой воли как движущей силы развития. Гартман положил в основу своей философии биологизированное понятие бессознательного, трактуемое им как «жизненная сила», проявляющаяся в инстинкте, в рефлекторных движениях как целительное начало природы, открывающаяся в чувствах, характере, в нравственности, одаряющая человека всеми совершенствами и ведущая его к красоте и счастью, создающая язык и религию, вдохновляющая поэтов и художников, совершающая великие открытия в науке и направляющая всемирно-исторический процесс. Бессознательное незаметно управляет человеческим разумом.[3, cтр. 393]
В иррационалистическом духе трактовал бессознательное и Ф. Ницше. Он считал, что вера в человеческий разум есть величайшее заблуждение: разум играет второстепенную роль, так как исчезает и уступает место бессознательному. “Наш духовный мир похож на Египет — пустыня и громадные пирамиды, а в этих пирамидах, большей частью недоступных, только жалкие трупы”. (Ф. Ницше. Собр. соч., т. Ш, стр. 226). В концепции Ницше действительности противопоставлено погружение в темное, неопределенное состояние, опьянение, экстаз. Основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль полагает, что интеллектуальная интуиция представляет собой форму непосредственного схватывания сущности явления. Характеризуя эмоциональную интуицию, Макс Шеллер считает, что она проявляется в эмоционально-априорных актах аксиологического воздействия. Мистическая интуиция, по мнению религиозного философа Жака Маритера, есть совершенно бессознательный процесс божественного откровения, таинственного озарения при общении с абсолютом. Анри Бергсон, представитель интуитивизма, полагает, что в интуитивизме интуиция есть непосредственное слияние субъекта с объектом. В его же “философии жизни” интуиция сближается с инстинктом.[4, cтр. 375]
Такие психологи, как Гербарт, Фехнер, Вундт и другие, положили начало психологическому исследованию проблемы бессознательного. Согласно Гербарту, который ввел динамическую характеристику психологического, несовместимые идеи могут вступать между собой в конфликт. При этом более слабые психические явления вытесняются из сознания, продолжая, однако, воздействовать на него. Вундту принадлежит обратное уподобление сознания полю зрения, в котором имеется сфера наиболее четкого видения, окаймленная удаляющимися на перефирию кругами с убывающей ясностью ощущения и переживания, вплоть до их полного угасания. Вундт считал, что восприятие и сознание базируется на неосознаваемых логических процессах. Он пытался установить связь законов логического развития мысли с бессознательными явлениями, утверждая существование не только осознаваемого, но и неосознаваемого мышления. Он проводил различие между фокусом сознания, где он или осознается неясно, или совсем не осознается. Границы между этими пунктами относительны и подвижны.[2, cтр. 174]
Рассматривая границу между актуальным и потенциальным состоянием сознания как нечто расплывчатое, У. Джемс считал невозможным точно установить, что именно осознанно и находится в кругу интересов, а что теряется в сфере невнимания.
Существенным толчком в исследовании бессознательного явились работы в области психиатрии, прежде всего французских психиатров Шарко и Жане, которые в лечебных целях стали применять гипнотические методы воздействия на сферу сознательного. Эти работы дали возможность выявить отличную от сознательной психическую деятельность патогенного свойства, не осознаваемую больным.
И.М. Сеченов прямо выступил против концепций, отождествлявших психическое и сознательное. Он выявил наличие “темных или смутных ощущений”, либо частью сознаваемых, либо вовсе не осознаваемых. И.П. Павлов отмечал, что “мы отлично знаем, до какой степени душевная, психическая жизнь пестро складывается из сознательного и бессознательного”. Явления бессознательного Павлов связывал с работой тех участков мозга, которые обладают минимальной возбудимостью.[2, cтр. 175]
На необходимость самого скрупулезного исследования сферы бессознательного, его места и роли в поведении человека, особенно в протекании различного рода душевных отклонений и заболеваний, больше всех настаивал и, пожалуй, больше всех в истории науки сделал знаменитый венский психиатр, психолог и мыслитель З. Фрейд, с учением которого мы познакомимся далее.
В нашей душе содержится огромное богатство испытанных нами ощущений, впечатлений, представлений и мыслей. И тем не менее Я представляет собой нечто совершенно простое, лишенное всех определений вместилище, в котором все сохраняется, но не существует в фокусе сознания. Лишь в том случае, Если мы припоминаем какое-либо представление или мысль, мы выносим их из этой тьмы бессознательного и поднимаем их до уровня существования в сознании. Во время определенных болезней, отмечал Г. Гегель, случается, что в сознании всплывают некоторые такого рода представления и знания, которые много лет считались забытыми, потому что в течение всего этого долгого времени они не доходили до фокуса сознания. Человек никогда не может знать, сколько знаний и впечатлений он в действительности имеет внутри себя, хотя бы тотчас же и забывал о них; они не принадлежат действительности его сознания, его субъективности как таковой, но только его бытию, как оно есть. Таково внутреннее духовное существо человека, оно есть и остается индивидуальностью во всей своей полноте.
2 СТРУКТУРА БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
Бессознательное не аморфно. Оно имеет структуру, элементы которой связаны между собой, так и с сознанием и действием, оказывая влияние на них и в свою очередь испытывая их влияние на себе.
Ощущения – структурный компонент бессознательного. Мы ощущаем все, что воздействует на нас. Но далеко не все при этом становится фактом сознания. Существуют подсознательные ощущения. Так, в некоторых зарубежных кинотеатрах во время сеанса художественного фильма показывали специальные кадры, рекламирующие какой-либо товар. Эти кадры появлялись на экране на время, которое не воспринимает человеческий глаз (т. е. менее 0,05 с) и не мешали просмотру фильма. Зритель не видел так называемых сублимарных кадров, но они воспринимались подсознательно и затем воздействовали на поведение этих людей после сеанса. Спрос на рекламируемые товары у людей, подвергшихся такому внушению, повышался почти в два раза по сравнению с обычным.[1, cтр.166]
К сфере бессознательного относятся и инстинкты, от которых человек как биологическое существо не свободен. Инстинкты могут порождать и порождают у человека подсознательные желания, эмоции, волевые импульсы, которые позже могут попадать в сферу сознания. Отрицать роль полового и пищевого инстинктов в психической и даже сознательной жизни было бы ошибочно.
Так называемые автоматизмы и интуиция могут зарождаться с помощью сознания, но потом погружаться в сферу бессознательного. Интуиция – это способность постижения явления путем ее прямого усмотрения, без обоснования с помощью доказательства. Интуиция – это проявление мышления на бессознательном уровне. Интуиция — это эмоциональное понимание сути проблемы, когда человек врастает в проблему и сливается с ней до такой степени, что и во сне она преследует его.[4, cтр. 376] Автоматизмы – достаточно сложные действия человека, первоначально действуя под контролем сознания, в результате длительной тренировки и многократного повторения приобретают бессознательный характер, выходят из-под контроля: спортивное плавание, езда на велосипеде, рутинные трудовые операции и т. д. Такие автоматизмы пронизывают всю нашу жизнь.[1, cтр.166 ]
В жизни у человека формируются сложные привычки, навыки и умения, в которых сознание одновременно и присутствует и отсутствует, оставаясь как бы нейтральным. Любое автоматизированное действие носит неосознанный характер, хотя не всякое неосознанное действие является автоматизированным.
Сознательная деятельность индивида возможна лишь при условии, когда максимальное число ее элементов осуществляется автоматически. Для того чтобы творчески исполнять музыку, надо иметь хорошие навыки игры на музыкальных инструментах. Изучение различных видов автоматизма показало, что он далек от простой машиннообразности. Поскольку ему присуща способность перестраиваться «на ходу». Вместе с тем в психической деятельности имеются уровни, непереводимые в область автоматизма. Например, нельзя свести к автоматизму весь процесс игры на каком-либо музыкальном инструменте.[2, cтр. 187]
Механизмы психической автоматизации избавляют сознание от постоянного наблюдения и ненужного контроля над каждым фрагментом действия. На примерах автоматизмов хорошо видна охранительная функция бессознательного (подсознательного, куда включаются психические явления, связанные с переходом с уровня сознания на уровень автоматизма). Благодаря включению бессознательного уменьшается нагрузка на сознание и увеличиваются творческие возможности человека.
Привычка распространяется на все виды деятельности. В том числе и на мышление. В бессознательных действиях наше сознание присутствует. Но оно не проявляет пристальности своего внимания за всеми деталями действия, а следит лишь за общей картиной. Вместе с тем сознание, осуществляя как бы суммарное самонаблюдение, в любое мгновение может взять под контроль автоматизированное действие, остановить его, ускорить или замедлить. Но гипертрофированный самоконтроль может привести к дезорганизации нормального хода деятельности, к психостеническим сомнениям, страхам, мучительной нерешительности, нарушению гладкости речи и пр. Опережающее опасение, например, не подведет ли память на экзамене, может привести к забыванию нужного материала. Недоверие к своим возможностям может помешать их реализации.[2, cтр.188]
Кардинальной формой проявления бессознательного является установка – психический феномен, направляющий течение мыслей и чувств личности. Установка представляет собой целостное состояние человека, выражающее динамическую определенность психической жизни, направленность личности на активность в каком-либо виде деятельности, общее предрасположение к действию, устойчивую ориентацию по отношению к определенным объектам. Устойчивая ориентация к объекту сохраняется, поскольку ожидания оправдываются. Человек, очевидно, перестал бы опасаться волка, если бы при встрече с ним волк ласково вилял хвостом у его ног. Иногда установка принимает негибкий, чрезвычайно устойчивый, болезненно навязчивый характер, именуемый фиксацией. Человек может испытывать непреодолимый страх перед мышью, осознавая всю нелепость этого чувства.[2, cтр.190]
Бессознательное проявляется и в так называемых импульсных действиях, когда человек не отдает себе отчета в последствиях своих поступков.
Бессознательное находит свое проявление и в информации, которая накапливается в течение всей жизни в качестве опыта и оседает в памяти. Из всей суммы имеющихся знаний в каждый данный момент в фокусе сознания светится лишь небольшая их доля. О некоторых хранящихся в мозгу сведениях люди даже и не подозревают. В регулировании поведения человека играют немаловажную роль многие впечатления, полученные в раннем детстве и прочно осевшие в глубинах неосознанной психики.[2, cтр.189]
Богатейшей сферой бессознательной душевной жизни является иллюзорный мир сновидений, в котором картины реальности, как правило, разорваны, не сцеплены звеньями логики. С философско-психологической точки зрения сон выступает как временная потеря человеком чувства своего собственного бытия в мире. Сон есть то состояние, когда человек не осознает входящее в его духовный мир содержание, когда он ничего не знает о внешнем мире: он уходит от мира и как бы отстраняет от себя его раздражения. Психологической целью сна является отдых. Некоторые люди обладают способностью обучаться во сне, эту способность можно и развить путем самовнушения и внушения в состоянии бодрствования, а также с помощью гипнотического внушения. Эта форма обучения называется гипнопедией. Применяется при обучении иностранным языкам. [2, стр. 190]
3 БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ И ФРЕЙДИЗМ
На необходимость исследования сферы бессознательного, его места и роли в поведении человека, особенно в протекании различного рода душевных заболеваний, пожалуй, больше всех настаивал австрийский психиатр
З.Фрейд (1856-1939 гг.).[2, cтр.175]
Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 г в небольшом моравском городе Фрейнбург (ныне Пришбор) в семье небогатого торговца шерстью. В 1860 г семья переехала в Вену, где будущий знаменитый ученый прожил около 80 лет. В небольшой семье было 8 детей, но только Зигмунд выделялся своими исключительными способностями, удивительно острым умом и страстью к чтению. В 17 лет он с отличием окончил гимназию и поступил в знаменитый Венский университет.
Особый интерес для Фрейда представляли естественные науки, достижения которых произвели в середине прошлого века настоящую революцию в умах, заложив фундамент современного знания об организме, о живой природе. В великих открытиях этой эпохи – законе сохранения энергии, установленном Дарвином законе эволюции органического мира – черпал Фрейд убеждение в том, что научное знание есть знание причин явлений под строгим контролем опыта. На оба закона опирался Фрейд, когда перешел впоследствии к изучению человеческого поведения. [5, стр. 6]
Фрейд полагал, что душевная жизнь – это последовательный непрерывный процесс. Закон сохранения энергии применим к ней так же, как и ко всем другим процессам. Каждая мысль, чувство или действие имеют свою причину, вызываются сознательным и бессознательным намерениями и определяются предшествующим событием. Некоторые проявления душевной жизни «кажутся» возникшими беспричинно, спонтанно. Этого быть не может. В этих случаях Фрейд начинает искать и находит скрытые связи, которые соединяют одно сознательное проявление душевной жизни с другим.
Он не ограничивался описанием явлений, а искал их причины и законы (такой подход известен под именем детерменизма, и во всем последующем творчестве Фрейд являлся детерменистом) [5, стр.7]. Он верил в то, что все происходящее в организме включено в «железную» цепь причин и следствий и стоит под необратимыми законами природы. Его наблюдения за случаями, когда длительное лечение истерии благодаря применению гипноза давало положительный эффект, указывали, что источник страдания скрыт в сфере, неведомой ни физиологии, ни психологии.[5, стр.12]
В душевной жизни Фрейд выделил три уровня: сознание, предсознание и подсознание (бессознательное). Все психические процессы связаны между собой по горизонтали и вертикали. Если мысль или чувство кажутся не связанными с предшествующими мыслью или чувством, то эти связи нужно искать в бессознательном.
Обыденная человеческая жизнь полна конфликтов различной степени напряженности, достигающей порой истинного драматизма. Наше сознание – не простой созерцатель этой драмы, безучастный к ее исходу. Оно ее активное “действующее” лицо, которое вынуждено выбирать и накладывать вето, защищать от влечений и мыслей, способных (как, например, при тяжелом заболевании или душевном конфликте) сделать жизнь несносной и даже погубить личность.
Его учение прославилось прежде всего тем, что проникло в тайники бессознательного, или, как иногда говорил Фрейд, “преисподнюю” психики. Однако если ограничиться этой оценкой, то можно упустить из виду другой важный аспект: открытие Фрейдом сложных конфликтных отношений между сознанием и неосознаваемыми психическими процессами, бурлящими за поверхностью сознания, по которой скользит при самонаблюдении взор субъекта. Сам человек, полагал Фрейд, не имеет перед собой прозрачной, ясной картины сложного устройства собственного внутреннего мира со всеми его подводными течениями, бурями, взрывами. И здесь на помощь призван прийти психоанализ – направление психологии, создателем которого считается З. Фрейд. [5, стр.17]
“Определение нарушения наших психических функций или неправильности в действиях, которые кажутся нам немотивированными, — писал Фрейд, — оказываются вполне мотивированными, если их подвергнуть психоаналитическому исследованию”. Бессознательное и предсознательное отделено от сознательного особой психической инстанцией – “цензурой”. Цензура выполняет две функции: во-первых, вытесняет в область бессознательного неприемлемые и осуждаемые личностью собственные чувства, мысли и понятия; во-вторых, оказывает сопротивление активному бессознательному, которое стремится проявиться в сознании.
К бессознательному относятся многие инстинкты вообще недоступные сознанию, а также мысли и чувства, подвергнутые “цензуре”. Эти мысли и чувства не утеряны, но не допускаются к воспоминанию, а поэтому проявляются в сознании не прямо, а опосредовано, окольными путями – в обмолвках, описках, ошибках памяти, сновидениях, несчастных случаях, неврозах. Происходит также сублимация бессознательного – замещение запретных влечений социально приемлемыми действиями. Бессознательное обладает большой жизнеспособностью и неподвластно времени. Мысли и желания, вытесненные в свое время в бессознательное и вновь допущенные в сознание даже через несколько десятилетий, не теряют своего эмоционального заряда и действуют на сознание с прежней силой.
То, что мы привыкли называть сознанием, представляет собой, образно говоря, айсберг, большую часть которого занимает бессознательное. В этой нижней части находятся основные запасы психической энергии, побуждения и инстинкты. Предсознание – та часть бессознательного, которая может стать сознанием. Оно расположено между бессознательным и сознанием. Предсознание подобно большому складу памяти, в котором сознание нуждается при выполнении своей повседневной работы.
Осуществляя психиатрическую практику, Фрейд с самого начала был поражен некоторыми гипнотическими опытами, которые показывали. Как человек в состоянии транса способен уверовать в реальность совершенно нереального[2, стр.177]. Опираясь на ряд экспериментов, З. Фрейд пришел к выводу о существенно важной, порой даже решающей роли бессознательного. Те или иные «комплексы», которые складываются под влиянием разных факторов в жизни человека (комплекс «Эдипа», комплекс «Электры», «комплекс вины» и др.), вытесняются из сознания в бессознательное и могут затем выступать причиной психических болезней. [1, стр.167] Одной из излюбленных версий Фрейда есть Эдипов комплекс, как известная формула отношений мальчика к родителям. В греческом мифе о царе Эдипе, убившем своего отца и женившемся на матери, скрыт, по мнению Фрейда, ключ к тяготеющему над каждым мужчиной сексуальному комплексу: мальчик испытывает влечение к матери, воспринимая отца (с коим он себя идентифицирует) как соперника, который вызывает и ненависть, и страх. Под этот древнегреческий миф Фрейд стремился подвести как можно большее количество клинических случаев и фактов истории.[5, стр. 20] Необходимо найти средства определения конкретного комплекса, обнаружить этот комплекс, довести его до осознания пациентом и тогда болезнь будет излечена. Разработанный З. Фрейдом метод обнаружения комплексов, метод терапевтического лечения больных был назван психоаналитическим. Составными элементами фрейдовского психоанализа были представление о сексуальном (по преимуществу) характере вытесненного, а также методика свободных ассоциаций и толкование снов как средства обнаружения конкретных структур бессознательного, вызвавших болезнь. И надо признать, что для первой четверти ХХ в., когда был разработан психоанализ, да и на протяжении последующих десятилетий, это был значительный успех: диагностические и терапевтические приемы психоанализа давали, по признанию многих теоретиков и практиков медицины, неплохие результаты, а в отдельных случаях – несколько больший эффект, чем традиционные методы.
На основе выработанных представлений о бессознательном З. Фрейд сформировал свое специфическое миропонимание, а также свой взгляд на психику человека, на соотношение сознания (Я ) и бессознательного
(Оно ). [1, стр. 167]
Психика человека, как считал З. Фрейд, имеет тир сферы: Оно, Я, Сверх-Я. Под Оно (ид) понималась наиболее примитивная инстанция, которая охватывает все прирожденное, генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реальности, ни об обществе. Она изначально иррациональна и аморальна. Ее требованиям должна удовлетворять инстанция Я (эго). Оно – это первоначальная, основная, центральная и вместе с тем наиболее архаичная часть личности. Оно, считает Фрейд, — “содержит все уникальное, все, что есть при рождении, что заложено в конструкции – кроме всего прочего, следовательно, те инстинкты, которые возникают в соматической организации и которые в Оно находят первое психическое выражение в форме, нам неизвестной”. Оно служит источником энергии для всей личности, и вместе с тем Оно – целиком бессознательно. Мысли или чувства, вытесненные из сознания в бессознательное Оно, по-прежнему способны влиять на психическую жизнь человека, при этом со временем сила этого влияния не уменьшается. Оно можно сравнивать со слепым и глухим диктатором, власть которого неограничена, но властвовать он может только через посредников.
Я (эго) следует принципу реальности, вырабатывая ряд механизмов, позволяющих адаптироваться к среде, справляться с ее требованиями. Я – посредник между стимулами, идущими как из этой среды, так и из глубин организма, с одной стороны, и ответными двигательными реакциями — с другой. К функциям Я относится самосохранение организма, запечатление опыта внешних воздействий в памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов (исходящих от ид).[5, стр. 23]
Оно развивается из Я и в отличие от последнего находится в постоянном контакте с внешним миром. Я защищает Оно, как кора дерево, но при этом питается энергией Оно. Посредством накапливания опыта (в памяти)Я избегает опасных раздражителей, адаптируется к умеренным и, главное, осознавая мир, посредством активной деятельности способно перестраивать его себе на пользу. Развиваясь, Я постепенно обретает контроль над требованием Оно, решая: будет ли инстинктивная потребность реализована сиюминутно или ее удовлетворение будет отложено до более благоприятных обстоятельств. Таким образом, Оно реагирует на потребности, Я – на возможности. Я находится под поcтоянным воздействием внешних (среда) и внутренних (Оно) импульсов. Нарастание этих импульсов сопровождается напряжением, чувством “неудовольствия”, уменьшение – релаксацией, чувством “удовольствия”. “Я, — считает Фрейд, — стремится к удовольствию и старается избежать неудовольствия”.
Особое значение придавалось сверх -Я (супер-эго), которое служит источником моральных и религиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом. Если Оно предопределено генетически, а Я – продукт индивидуального опыта, то супер-эго – продукт влияний, исходящих от других людей. Оно возникает в раннем детстве (связано, согласно Фрейду, с комплексом Эдипа) и остается практически неизменным в последующие годы. Сверх -Я образуется благодаря механизму идентификации ребенка с отцом, который служит для него моделью. Если Я примет решение или совершит действие в угоду Оно, но в противовес сверх -Я, то Оно испытывает наказание в виде укоров совести, чувства вины. Поскольку сверх-Я черпает энергию от Оно, постольку сверх-Я часто действует жестоко, даже садистки. [5, стр. 23]
Фрейд указывает на три функции сверх-Я: совесть, самонаблюдение, формирование идеалов. В качестве совести сверх-Я судит, ограничивает, запрещает или разрешает сознательную деятельность. Самонаблюдение возникает из способности сверх-Я (независимо от Оно иЯ ) оценивать деятельность, направленную на удовлетворение потребности. Формирование идеалов связано с развитием самого сверх-Я. Иногда неправильно отождествляют сверх-Я с поведением одного из родителей. “Сверх-Я ребенка, — подчеркивает Фрейд, — в действительности конструируется не по модели его родителей, а по модели сверх-Я его родителей “.
Основная цель взаимодействия всех трех систем: Оно, Я, сверх-Я – поддерживать или (при нарушении) восстанавливать оптимальный уровень динамического развития душевной жизни, увеличивая удовольствие и сводя до минимума неудовольствие.
Трехкомпонентная модель личности позволяла разграничить понятие об Я и о сознании, истолковать Я как самобытную психическую реальность и тем самым как фактор, играющий собственную роль в организации поведения. Правда, вводя этот фактор и ориентируясь на него как на главную опору в психотерапевтической процедуре избавления субъекта от невроза, Фрейд не отступал от своего давнего сравнения отношения Я кОно с отношением всадника к своей лошади.[5, стр. 24] Наездник должен обуздать превосходящую силу лошади, с той только разницей, что всадник пытается совершить это собственными силами, Я же – силами заимствованными. Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается вести ее туда, куда ей хочется, так и Я превращает обыкновенную волю Оно в действие, как будто бы это было его собственной волей. З. Фрейд преувеличил значение Оно по отношению к Я. Такое преувеличение касалось не столько гносеологического аспекта соотношения бессознательного и сознательного, сколько их психологического аспекта, вопроса мотиваций поведения человека. Но и этот момент характеризует мировоззрение З.Фрейда как содержащие внутри себя тенденцию к преувеличению бессознательного начала (в данном случае – в системе психических структур). Еще более противоречащим основным взглядам З. Фрейда является утверждение, будто «все душевные процессы по существу бессознательны» (Фрейд З. “Лекции по введению в психоанализ”. М.; П., 1923. С.28. В новом издании лекций по психоанализу перевод соответствующего текста такой: “Психические процессы сами по себе бессознательны” (“Введение в психоанализ. Лекции”. М., 1989. С. 11). Однако это изменение перевода не меняет существа дела.
Редукция сознания к бессознательному, встречающаяся в работах З. Фрейда, говорит о гносеологической непоследовательности его позиции по проблеме соотношения психического и физиологического. Кроме того, хотя Фрейд и затронул вопрос о социальной стороне сознания, он не раскрыл важной роли социального фактора в формировании и развитии сознания и психики человека вообще. Данный вопрос сложен, между прочим, и для современной психологии, которая еще только подошла к проблеме выявления конкретных форм социализации психологического.
Несмотря на то, что мировоззренческие позиции З. Фрейда в ряде проблем, особенно социологических, не соответствовал уровню научно-материалистических, все же они оставались в пределах естественнонаучного материализма (и в этом отношении ошибочно зачисление его в число идеалистов).
З. Фрейд нанес серьезный удар по концепциям, сводившим психическое к сознанию; он подверг критике точку зрения, согласно которой бессознательное есть низшая форма психической деятельности, свойственная животным, “снимаемая” с возникновением сознания и затем растворяемая в сознании, всецело определяемая им в своем существовании и функционировании.
Концепция З. Фрейда лежит скорее в русле той сложившейся в философии традиции, которая делает акцент на бессознательном (Шопенгауэр, Гартман, Бергсон и др.). З. Фрейд впервые фундаментально, на базе экспериментальных и клинических данных обосновал важное место, занимаемое бессознательным в психике человека. И эту сторону фрейдовской концепции научная философия не может отвергать. [1, стр.168-169]
В заключение отметим, что сознание являлось в конечном счете главным рычагом терапии, главной опорой доктора Фрейда, имя которого в истории культуры навсегда поглотило понятие о бессознательном. Рациональный анализ иррациональных побуждений и, тем самым, избавление от них — таково было его кредо. Но разве возможен иной рациональный анализ, кроме осознанного? И не случайно в одной из своих завершающих публикаций Фрейд признал, что прежде, из-за ненадежности критерия сознательности он недооценивал его. “Здесь, — отмечал он, — дело обстоит так же, как с нашей жизнью, — она немного стоит, но это все, что у нас есть. Без света этого качества сознательности мы бы затерялись в потемках глубинной психологии”. Ему долго пришлось блуждать в этих потемках, прежде чем поставить знак равенства между ценностью сознания и ценностью нашей жизни.
Наука о человеке призвана рассказать ему больше, чем он о себе знает. Сперва она раскрыла механизмы его восприятия окружающего мира, работы его сознания. Ее следующим шагом было проникновение в глубины неосознаваемой душевной жизни. Фрейд первым отважился на этот шаг, и в этом историческое значение его психоанализа. Десятилетия погружаясь в ежедневное изучение психических недугов, он в работе по их исцелению обогатил знание о человеческой личности широким спектром различной ценности подходов, проблем и понятий. Не приемля умозрительные мифологические концепции Фрейда, современная научная психология и психотерапия усвоили его уроки, отбирая в них все будоражащее творческую мысль.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключении отметим, что бессознательное и сознательное являются двумя относительно самостоятельными единой психической реальности человека; между ними довольно часты противоречия, порой конфликты, но они взаимосвязаны, взаимодействуют между собой и способны достигать гармоничного единства. В бессознательном заключены богатые возможности для рационализации человеческой жизнедеятельности, в особенности это касается творческой деятельности субъекта. Сознание, “питая” и значительной мере формируя бессознательное, в целом способно его контролировать, а также определять общую стратегию поведения человека. И хотя поведение человека, особенно социальное его поведение, определяются сознанием, осознанное поведение не исчерпывает всех поведенческих актов, в нем остается место и бессознательному.
В генезисе психики человека бессознательное выступает первым, а сознательное вторым этапом ее формирования и развития. Но с возникновением сознания бессознательное не растворяется в нем, оно становится уровнем человеческой психики, начиная активно взаимодействовать с уровнем сознания. Более того, под влиянием эволюции сознания бессознательное развивается, изменяется и обогащается по своей структуре, функциям и содержанию.
ПЕРЕЧЕНЬ ИСТОЧНИКОВ
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. – М.: Проспект, 1998. – 568 с.
2. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. – М.: Политиздат, 1972. – 303 с.
3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 1999. – 816 с.
4. Невлева И.М. Философия: Учебное пособие. – М.: Русская деловая литература, 1999. – 448 с.
5. Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост. научн. ред., авт. вступ. ст. М.Г. Ярошевский. – М.: Просвещение, 1989. – 448 с.
www.ronl.ru
works.tarefer.ru
Бурков, АС-09
Сознание и бессознательное
Сознание и бессознательное постоянно переплетаются во многих действиях человека, они способны влиять друг на друга и психику человека в целом. Иногда мы сознательно доверяемся бессознательному («внутреннему голосу», интуиции, предчувствию), когда не можем найти более подходящего решения. Используя мысль Д.И. Дубровского, можно сказать, что бессознательно – психические явления органически включены в субъективную реальность.
Есть даже теория, что бессознательное связано с космическим с помощью биополя, которое есть и у людей, и у растений, и у животных. Через его посредство осуществляется их взаимодействие на уровне, непосредственно не доступном сознанию. Этим предположением пытались объяснить экстрасенсорные способности некоторых людей, которые способны были указать нахождение человека в радиусе в десятки километров. Якобы они чувствовали его биополе. «Подтверждения» этому просачивались в желтую прессу в 70-90 гг., когда просто было принято всё брать на веру. Сегодня журналисты поняли, что это уже вышло из моды, и перестали радовать нас столь интересными статьями. У людей, которые занимались подобными вещами вовсе не экстрасенсорные способности, и называть их надо уже соответственно.
Однако если предположить о существовании вышеуказанной связи сознания и бессознательного, то можно допустить, что это и есть тот путь, по которому наше собственное бессознательное время от времени влияет на ход событий. Интуиция предчувствие – другими словами это наши влечения (как бы выразился Маркс) и страхи, которые не всегда дают идти событиям вразрез нашим чувствам.
На понимании космической связи основано на множестве фактов и теоретических разработок, выполненных 3. Фрейдом и его последователями. Однако он несколько изменил данный подход, и стало утверждаться мнение, что сознание связано с космическим посредством бессознательного. Подробнее об этом в соответствующем разделе.
К сфере бессознательно — психического относится та часть психики, познавательные образы которой непосредственно неосознаваемы. Об их существовании можно судить лишь опосредованно, путем применения специальных методов и высокого искусства раскрытия внутреннего мира. В то же время бессознательное не отделено неприступной стеной сознательного. Но возможности перевода очень специфичны, затруднены, а во многом непосредственно недостижимы. Итак, проявления бессознательного в сознательном:
· Бессознательная память - это та память, которая связана с долговременной и генетической памятью. Это та память, которая управляет мышлением, воображением, вниманием, определяя содержание мыслей человека в данный момент времени, его образы, объекты, на которые направлено внимание. Бессознательное мышление особенно отчетливо выступает в процессе решения человеком творческих задач, а бессознательная речь — это внутренняя речь.
· Есть и бессознательная мотивация, влияющая на направленность и характер поступков, многое другое, не осознаваемое человеком в психических процессах, свойствах и состояниях.
· Бессознательное в личности человека — это те качества, интересы, потребности и т. п., которые человек не осознает у себя, но которые ему присущи и проявляются в разнообразных непроизвольных реакциях, действиях, психических явлениях.
o Одно из таких явлений — ошибочные действия, оговорки, описки.
o В основе другой группы бессознательных явлений лежит непроизвольное забывание имен, обещаний, намерений, предметов, событий – всего, имеющего для человека малую значимость.
o Третья группа бессознательных явлений личностного характера относится, к разряду представлений и связана с восприятием, памятью и воображением: сновидения, грезы, мечты. Грезы и мечты происходят при работающем, но несколько ослабленном сознании, а сновидения – и вовсе без его контроля.
Сознательное связано и с общественным информационным полем. Оно регулирует поведение человеческого тела в соответствии с требованиями общества. Оно не понимает языка бессознательного и его управление телом часто идет вразрез с требованиями бессознательного. Разлад сознательного и бессознательного ведет к драматическим ситуациям. Человек испытывает неудовлетворенность жизнью, его посещает угнетенность, страх, растет раздражительность. Напротив, когда они работают в унисон, человек достигает счастья жизни. Отсюда извечное стремление человека найти это состояние, уловить его мгновение. Философские размышления о сознательном и бессознательном направлены на поиски данной гармонии. О ней говорят как о единстве тела и духа, космического и человеческого.
Наличие сознательного и бессознательного в психике усложняет задачу индивида. Ему необходимо уловить и одно, и другое, найти гармонию. Этого можно достигнуть лишь путем самопознания. Углубляясь в себя, важно не потерять ориентацию в поиске соотнесенности сознательного и бессознательного. Потеря ориентации заключена в том, что принижается значение одной из противоположностей. Рассмотрим один из вариантов такой потери, когда принижают значение сознательного, уходят в сферу бессознательного. Такое проникновение в бессознательное не превращает его в сознательное. Напротив, бессознательное приобретает силу и проникает в ту часть психики, которая относится к сфере сознания, бессознательное не следует понимать как нечто аморфное, оно обладает динамичностью и способностью к агрессивности. В этой связи встает вопрос, может ли человек оказаться во власти бессознательного? Думается, что да. Ослабление сознания, вялость и инертность его ведут к агрессии бессознательного. Этой агрессии человек помогает сам, если он возвышает бессознательное и через него хочет обо всем узнать. Такие случаи известны психиатрии, о чем пишет ученик К.Г. Юнга Джозеф Хендерсон. «Определенные молодые люди впадают в позицию собственной грандиозности, имеющей много общего с комплексом неполноценности по А. Адлеру. Инфляция эго-сознания проявляется как героическая позиция». В случае агрессии бессознательного, слова «познай себя и ты познаешь весь мир» интерпретируются как исключительная направленность на бессознательное. Погружение в этот мир, поиски скрытых сил имеют свою отрицательную сторону тогда, когда на этой почве начинают с презрением относиться к науке, к научно – популярной и художественной литературе, к прогрессивным явлениям общественной жизни. Этим самым подрывается сознание и усиливается коллективное бессознательное.
Третий тип бессознательных явлений — те, о которых говорит 3. Фрейд касающихся личностного бессознательного. Это — желания, мысли, намерения, потребности, вытесненные из сферы человеческого сознания под влиянием цензуры. Каждый из типов бессознательных явлений по-разному связан с поведением человека и его сознательной регуляцией.
www.ronl.ru
На протяжении нескольких миллиардов лет эволюциясовершенствовала живые организмы Земли. От простейших одноклеточных, гдеспособом взаимоотношений были хищничество и симбиоз, до высокоорганизованныхмногоклеточных природа вынашивала все более и более совершенных существ.Венцом её творения стал Человек. Отличительной его особенностью сталаобщественная трудовая деятельность, речь, а также сознание — как производноеот первых двух. Но это нисколько не умаляло значимости биологического вчеловеке, и отсюда вытекает социально — биологический дуализм природычеловека. Поэтому проблемой сознания и бессознательного занимаются многие наукиестественного и гуманитарного циклов. И в связи с этим сегодняшние понятия этихтерминов крайне многогранны, особенно если учесть, что в некоторых науках естьнесколько точек зрения относительно данной проблемы. Однако существует всегонесколько основополагающих наук, а именно: философия, психология и биология, — придерживаясь которых, можно создать наиболее общее и относительно полноепредставление об этой теме. В завершении этого рассуждения уместно упомянутьслова Эриха Фромма из книги «Кредо»: «Человек – продукт естественной эволюции,он- часть природы, но, наделенный разумом и самосознанием, он превосходит её».
Сознание в естественных науках и философии
Сознание человека возникло и развивалось в общественныйпериод его существования, и история становления сознания не выходит, вероятно,за рамки тех нескольких десятков тысяч лет, которые мы относим к историичеловеческого общества. Главным условием возникновения и развития человеческогосознания является совместная продуктивная опосредованная речью орудийнаядеятельность людей, и одновременно с этим — необходимое её условие. Этотакая деятельность, которая требует кооперации, общения и взаимодействия людейдруг с другом. Она предполагает создание такого продукта, который всемиучастниками совместной деятельности сознается как цель их сотрудничества.
Сегодня очень подробно проблемой сознания занимаетсяпсихология и философия, материальную базу сознания изучает биология. Несмотряна кардинальные различия наук, трудно бывает провести границу между ними, ипоэтому есть много точек зрения «на стыке». Серьёзно этой проблемой занималсяД. И. Дубровский, оценивший сознание с позиции всех трёх наук. Поэтому егосуждениями будет расширен взгляд на сознание с точки зрения психологии.
Сознание образует высший уровень психики, свойственныйчеловеку. Сознание есть высшая интегрирующая форма психики, результатобщественно-исторических условий формирования человека в трудовойдеятельности, при постоянном общении (с помощью языка) с другими людьми. Вэтом смысле сознание есть «общественный продукт», сознание есть не что иное,как осознанное бытие.
Слово «сознание» прежде всего можно разделить как со-знание, указывая на значимость каждой части в понимании термина. Т.е. это совокупностьзнаний об окружающем нас мире. В структуру сознания, таким образом, входятважнейшие познавательные процессы, с помощью которых человек постояннообогащает свои знания и развивает себя. Так было во все времена, чтоподтверждает цитата из древнекитайского трактата «Искусство ума». «Всё, чточеловек хочет знать – это то [внешний мир]. Но его средства являются этим[им самим]. Как мы можем понять то? Через совершенство этого».Нарушение, расстройство, не говоря уже о полном распаде любого из психическихпознавательных процессов, неизбежно становится расстройством сознания.Приставка «со-» означает ещё «совместное», т.к. первой формой сознания былоименно общественное сознание, а индивидуальное пришло несколько позже.
Теперь обратимся ко второй части слова – «знание». То есть воснове сознания лежит непрерывный процесс познавания окружающего мира — отпростого осматривания вокруг до сложных мыслительных процессов, когда знание извлекается из всего потока информации с помощью мыслительных процессов — абстракция, индукция, дедукция и др. Если полученные сведения оказалисьважными, то необходим дальнейший процесс их запоминания.
В ходе вышележащих рассуждений была затронута такаяособенность сознания, как непрерывное отражение действительности — истинное илипревратное. Как любое отражение, оно зависит от свойств отражающей поверхности,то есть это субъективная действительность. «Мир — это поток информации,которая имеет множество валентностей», и от того, какую из них выберет человекпри понимании действительности и будет зависеть, насколько субъективной онабудет.
Сознание, как любое зеркало, отражает окружающуюдействительность, и собственное «Я» человека в том числе. Здесь речь идет оразновидности сознания — о самосознании. То есть у человека есть отчетливое различениесубъекта и объекта — того, что принадлежит «Я» и «не-Я». Человек, впервые вистории органического мира выделившийся из него и противопоставивший себя ему,сохраняет в своем сознании это противопоставление и различие. Он — единственныйсреди живых существ способен осуществлять самопознание и самоанализ, т.е.обратить психическую деятельность на исследование самого себя: человекпроизводит сознательную самооценку своих поступков и себя самого в целом.Отделение «Я» от «не-Я» — путь, который проходит каждый человек в детстве,осуществляется в процессе формирования самосознания человека. Без «Я» нетсознания, поэтому оно присуще только людям.
Кроме себя человек способен видеть и других, способенотделять свое «Я» и от «Ты». Для него эти два понятия неравнозначны, чтоявляется одной из черт сознания — бидоминантностью. Бидоминантностьвыражает ценностную саморегуляцию сознания, внутренний механизм самооценки ивыбора. Общественный труд и общение давали как раз ту информацию, по которой ипроисходил анализ «Я» и окружающих. Также в бидоминантности сознания, анализе«Я» и сравнении его с другими лежит резерв саморазвития личности.
После анализа себя и окружающей действительности, человекделал выводы, что обуславливало наличие эмоциональных оценок в межличностныхотношениях. И здесь, как и во многих других случаях, патология помогаетлучше понять сущность нормального сознания. При некоторых душевных заболеванияхнарушение сознания характеризуется расстройством именно в сфере чувств иотношений: больной ненавидит мать, которую до этого горячо любил, со злобойговорит о близких людях, неадекватно реагирует на происходящее и т.д.Экспрессивность эмоций в данном случае слишком велика, и этим занимаетсяпсихиатрия, т.к. это уже является формой помутнения сознания. Но тем не менеето, что сознание придает эмоциональную окраску действительности являетсянесомненным фактом, что каждый на себе испытывал не раз.
Из самосознания, сознания окружающей обстановки функциейсознания является обеспечение человека целеполагающей деятельностью.Приступая к какой-либо деятельности, человек ставит перед собой какие- то цели.При этом складываются и взвешиваются ее мотивы, принимаются волевые решения,учитывается ход выполнения действий, и вносятся в него необходимые коррективы ит.д. Невозможность осуществлять целеполагающую деятельность, ее координацию инаправленность в результате болезни или по каким-то иным причинам рассматриваютсякак нарушение сознания.
Сознание управляет самыми сложными формами поведения,требующими постоянного внимания и сознательного контроля, и включается вдействие в следующих случаях.
· Когда перед человеком возникают неожиданные, интеллектуальносложные проблемы, не имеющие очевидного решения. Но поскольку сознание можносовершенствовать, то можно и найти неочевидное решение. Один из самыхраспространенных примеров – обучение математике. Чьё сознание гибче, тотбыстрее находит решение.
· Когда человеку требуется преодолеть физическое илипсихологическое сопротивление на пути движения мысли или телесного органа.Часто это называют еще силой воли. Как трудно бывает заставить себя по утрамчто — либо делать, так как не проснувшись мы не можем полностью «включить»сознание, а, значит, и контролировать себя.
· Когда необходимо осознать и найти выход из какой — либоконфликтной ситуации, которая сама собой разрешиться без волевого решения неможет. Это суждение вытекает из первых двух.
· Когда человек неожиданно оказывается в ситуации, содержащей всебе потенциальную угрозу для него в случае непринятия немедленных действий.Здесь уже сознание должно действовать в унисон с бессознательным инстинктомсохранения.
Но что обеспечивает в человеке все эти свойства? “Ощущение,мысль, сознание — есть высший продукт особым образом организованной материи”. Ясогласен с цитатой, но более корректно было бы поставить слово «сознание» посередине, т.к. сперва ощущения отражаются в сознании, и потом в нем жеделаются выводы, анализируется ситуация, активизируются мыслительные процессы — словом, сознание является связующим звеном. И, рассматривая последнюю частьцитаты, можно сказать, что материальным носителем, интегрирующим звеном всехперечисленных процессов является мозг.
Это неоспоримо доказано в биологии, постоянноподразумевается в психологии, и понимание этого положили в основу своих ученийнаучные философы. Современный философ Д. И. Дубровский серьёзно подошел крассмотрению проблемы «сознание и мозг». Окружающая действительность отражаетсяв нашем сознании как поток информации (поэтому сознание с некоторыми оговоркамион отождествляет с сознанием). Мы воспринимаем его как поток образов, хотя насамом деле в нашем мозге всё закодировано на материальном носителе. Дляпояснения он обозначает события О и Х как одномоментные и однопричинные, толькособытие О — это субъективно переживаемый образ в нашем сознании, а Х – это егонейродинамическая кодировка в нашем мозге. И между ними есть зависимость– но нефизическая, а качественно иная, характерная для отношения информации и еёносителя. Помимо собственно первичной информации, есть и вторичная информация(отражение отражения — мое знание о моём знании). То есть наличие О означаетналичие в действительности предмета О, наличие в сознании образа О, наличиезнания о существовании и того и другого. Однако это не означает наличия знанияоб Х – ведь мы никогда не знаем, что именно происходит в нашем мозге когдавидим, слышим или думаем. Но отсутствие связи О®Х,не означает отсутствие обратной, Х®О.Свойство носителя в том и состоит, что при возникновении кода Х возникает всознании образ О. И каждое часто воспроизводимое событий имеет естественныйкод, понятный носителю. Здесь философия Давида Израилевича глубоко уходит врассуждения, близкие естественны наукам, в связи с чем стало возможнымрассмотрение его взглядов одном разделе вместе с ними. Основными тезисы егодальнейших рассуждений:
· Первичность материи, вторичность сознания (взглядыдиалектического материализма) – без мозга нет и сознания. Путем экспериментов инаблюдений за клиникой больных было выявлено, что сознание локализуется в коребольших полушарий, а именно — в лобной доле.
· Мозг является связующим звеном между сознанием и действиямичеловека.
· Научение – образование связей между нейронами. В физиологиидоказано, что, даже процесс научения сложным движениям (спортивным илипрофессиональным) является, прежде всего, процессом тренировки нервной системы,образования связей между нервными центрами.
· Наличие нейрональной связи обуславливает связь различных частейсознания. Например, ассоциативное сознательное запоминание намного эффективнейобычного, так как вспоминая один образ, вспоминаешь и несколько других,связанных с первым. На уровне мозга связь осуществляется опять же с помощьюнейрональных коллатералей.
Что же касается исконно философского определения сознания,то тут можно встретить самые разнообразные трактовки. Есть такие, как:«Сознание- это форма регуляции взаимодействия индивида и окружающей среды».Есть и более расширенная его форма. Сознание — это способность направлятьсвое внимание на предметы внешнего мира и одновременно сосредоточиваться на техсостояниях внутреннего духовного опыта, которые сопровождают это внимание;особое состояние человека, в котором ему одновременно доступен и мир и он сам.
Но в философии нет стандартов, поэтому существует и массадругих мнений.
Например, М. К. Мамардашвили, советский философ, гуманистопределял сознание как
сферу, в которой соотнесено то,что я увидел, что я почувствовал, что я пережил, что я подумал, такжесуществует и «отражение отражения» — подумал, что почувствовал и т.д. И всё этоне истинное положение вещей, а лишь отражение внутри этой сферы. Чтобы этостало реальностью, необходим некий сдвиг, который поставит нас переддействительностью. Не в знаках и намеках, требующих расшифровки и перевода, анепосредственно. Этот сдвиг сознания – мышление. Путём анализа полученнойинформации мы можем составить мнение о настоящей действительности. Эти процессыпрактически постоянно происходят в коре головного мозга любого человека, такчто в дополнительных примерах эта мысль не нуждается.
У этого автора есть и более оригинальные рассужденияотносительно сознания. В своей работе «Проблема сознания и философскоепризвание» он пишет: «Сознание — это прежде всего сознание иного. Но не в томсмысле, что человек отстранен от привычного ему, обыденного мира, в котором оннаходится. В этот момент человек смотрит на него как бы глазами другого мира, ион начинает казаться ему непривычным, не само собой разумеющимся. Это и естьсознание как свидетельство. То есть, я подчеркиваю, во-первых, что естьсознание и, во- вторых, что термин «сознание» в принципе означает какую — тосвязь или соотнесенность человека с иной реальностью поверх или через головуокружающей реальности». Для многих эта трактовка покажется чуждой здравомусмыслу – она ставит сознание ближе к ясновидению, гаданию, чем просто к отражению действительности. «Иная реальность», о которой идет речь, конечно,может быть воображением человека (в чем и признается автор). Тогда можновзглянуть на мир по — другому, но это не значит, что воспринятую черезвоображение реальность можно будет отнести к повседневной форме работысознания. Если это будет так, то, на мой взгляд, речь уже пойдет о патологии.Человек должен трезво смотреть на мир и адекватно его оценивать, так как житьпридется нам именно в этом мире, а не в том, с которым связано сознание уавтора книги. Помимо указанного, цитата (особенно фрагменты «не отстранен отобыденного мира» и «поверх головы окружающей действительности») вызывает у меняассоциацию со зрителем, видящем жизнь как спектакль. Актеры играют – а он нет.И оценивать, обсуждать происходящее он будет лишь по его окончанию. И зачемтогда сознание? Тут точка зрения нашего соотечественника близка к позиции Ницшеи Шопенгауэра: жизнь – эстетическое явление, спектакль. Так в том то и дело,что сознание нам дано на то, чтобы принимать в нем участие.
На этом рассуждения Мераба Константиновича не заканчиваются.Ниже он приводит ещё несколько мыслей относительно понимания сознания. Одна изних следующая: «Когда мы смотрим на вещи…что мы в действительности видим? Мы видим крючки и дощечки, но не знаем, что это коньки или лыжи. И иногда знание того, что мы видим, несомненно, мешает нам видеть видимое». Сложноспорить с человеком, который говорит, что не знает, что такое коньки и лыжи,при этом называя их самым ясным образом. Да, существуют слова, которыми можноописать любые вещи, но ведь это не значит, что нужно употреблять именно их сочетание вместо термина или его синонима. Если язык богатый, содержит и то, идругое, и третье, то это способствует лишь развитию сознания, а не затрудняетвидеть видимое.
Философы всегда искали связь сознания с идеальным. Даженекоторые философы (Д. И. Дубровский, например) чуть ли не приравнивали понятиясознания и идеального. Но наибольший вклад в эту проблему внес Э.В. Ильенков. Сознание объясняет как одно из проявлений идеального. Само по себе это болееширокое понятие, но его характеристики во всем справедливы относительносознания. Это отношение имеет такую же размерность как в следующей цитате:«Иван есть человек, но не всякий человек есть Иван».
Итак, что же такое «Идеальное»? Пользуясь цитатами, можнопровести несколько параллелей с уже изложенным материалом.
· «Идеальное — этосубъективный образ объективной реальности, т.е. отпечаток мира в формахдеятельности человека, формах его сознания и воли». По первойчасти фразы буквально можно приравнять идеальное и сознание. Эта граница ещёбольше размывается фразой: «Идеальное - совокупность осознанных индивидомвсеобщих форм человеческой деятельности, определяющих волю и способностьиндивидов к деянию». Воля, осознанные действия и способность к ним – мы ужеопределили всё это как находящееся под управлением сознания.
· «Идеальное – этообщественно — исторический факт». То есть общественная деятельность иформировала сознание на протяжении истории.
· «Идеальное какформа активной деятельности усваивается лишь посредством активной деятельности».Сознание в историческом и индивидуальном развитии формируется по средствам речии труда, т.е. так, как сказал Э.В. Ильенков.
· «Формычеловеческой деятельности (и отражающие их формы мышления) [Идеальное]складываются в ходе истории независимо от воли и сознания отдельных лиц». Вэтой фразе автор определяет идеальное как нечто присущее многим людям, целойнации, оно активно усваивается каждым человеком и, преломляясь в нем,отражается как сознание. В этой трактовке сознание уже ближе к культуре, другимисловами, сознание – индивидуальное идеальное.
· «Идеальноесуществует только в человеке. Вне человека и помимо него идеального нет».Пользуясь предыдущей цитатой, можно сделать обратный вывод: идеальное –всеобщее сознание (в том смысле, в котором оно обозначено выше – на стыкефилософии и психологии), т.к. существует только в людях, однако не принадлежитникому из них.
· «Вне сознаниясуществуют подсознательные мотивы действий». Т.о. сознание не единственныйрычаг регуляции поступков, что вновь указывает на дуализм природы человека.
· «Мыслит человек спомощью мозга, притом в непосредственном единстве с природой и контакте с нею».Этой фразой Э.В. Ильенков напоминает Д.И. Дубровского, и, казалось бы, долженбыть согласен с его концепцией. Однако это не так.
«Позиция Дубровского характерна для тех людей, решившихпересмотреть понятия в определенной науке, даже не потрудившись разобраться,что эта наука до сих пор рассматривала и изучала». Да, естественно — научныйподход нетрадиционен для классической философии. Но философия нового времени ине должна копировать прародителей и тем более – не должна быть консервативной.Иначе трактовка «любовь к мудрости» будет лишь уделом лингвистов. Да и о чемговорить, когда расшифровка суждений приводит к схожей точки зрения хотя бы понескольким пунктам. Критика самого себя? Или критика ради критики подприкрытием другого понятия? Да, оба философа работают в одном цеху и выпускаютсхожую продукцию, но это не значит, что ранее вышедшую книгу надо таккритиковать, а автора клеймить «не потрудившимся разобраться». Насколько я могусудить, у Э.В. Ильенкова нет ни одного положительного отзыва о других трудах.Может, если его критика вызвана завистью и мыслями «почему это написал не Я?»,в контексте они называются гениальными? Тем более что автор другими словамипытается сказать то же самое, по крайней мере насколько я это смог разглядеть.Видно если на маленькой Земле видится большая личность, то её надо умалить,чтобы освободить место для растущей на этих дрожжах собственной персоне. Однакофилософия идеального более многогранна, чем сознание, и многое из сказанногодля каждого человека пониматься может по-своему, и эта критика, соответственно,может быть неадекватной.
Другие философы пытались доказать связь сознания и космического.У многих людей возникают предчувствия, которые значительно опережают реальныевосприятия. Многие чувствуют опасность в условиях, когда, казалось бы, ничто оней не напоминает. Более сложный пример связан с тем, что человек частоприслушивается к внутреннему голосу и действует в соответствии с его советом,не зная, кому этот голос принадлежит. Это всё следует отнести к влияниямбессознательного, которое тоже связано с космическим, как полагается, посредством биополя.
Конечно, в любой момент работы сознания в нем есть нечтоосознаваемое и неосознаваемое. Осознавать сразу все невозможно. Присосредоточении на одном упускается из поля внутреннего внимания многое другое.А процессы идут во всем сознании. Будучи целостностью, сознание влияет наосознаваемое посредством тех процессов, которые не осознаются. И все женеосознаваемое существует в сознании, и это проверяется путем переменывнимания. В поле внимания могут быть взяты те моменты сознания, которые доэтого не осознавались. Итак, осознаваемое и неосознаваемое постояннопереплетаются в сознании, и движение мысли связано с существованием этойсоотносительности.
И все же философы заметили, что неосознаваемое, вопределенной мере присущее самому сознанию, выходит за рамки сознания. Так,Платон в труде «Протагор» свидетельствует о своем внутреннем голосе, который онузнавал и которому доверял. Он всегда к нему прислушивался и с ним советовался.Его внутренний голос можно отнести к осознаваемому. Но возникает вопрос: комуже принадлежит этот голос? Когда в обыденной жизни мы слышим за дверью голос ине можем определить, кому он принадлежит, то открываем дверь и видим еговладельца. В случае же с голосом Платона все попытки изменения ситуации ни кчему не приводят. Значит, есть такое — неосознаваемое, которое невозможноперевести в свою противоположность.
Бессознательное
Сознание не является единственным уровнем, на которомпредставлены психические процессы, свойства и состояния человека, и далеко невсе, что воспринимается и управляет поведением человека, актуально осознаетсяим. Кроме сознания у человека есть и бессознательное. Это — те явления,процессы, свойства и состояния, которые по своему действию на поведение похожина осознаваемые психические, они человеком не рефлексируются, т. е. неосознаются. Их по традиции, связанной с сознательными процессами, такженазывают психическими.
Существует несколько слов, характеризующих непричастностьсознания к происходящему. Например, надсознательное, подсознательное,предсознательное – разные приставки в них означают влияние бессознательного наразные стороны жизни. Между этими терминами есть некоторые различия, которыебудут упоминаться при их употреблении.
Бессознательное начало так или иначе представленопрактически во всех психических процессах, свойствах и состояниях человека.Есть бессознательные ощущения, к которым относятся ощущения равновесия,проприоцептивные (мышечные) ощущения. Есть неосознаваемые зрительные и слуховыеощущения, которые вызывают непроизвольные рефлексивные реакции в зрительном ислуховом центрах нервной системы. Другими словами, это проявлениебиологической составляющей человека. Ему свойственны рефлексы и инстинкты,страхи и влечения, агрессия и подавленность.
Изучение феномена бессознательного уходит в глубокуюдревность, его признавали в своей практике врачеватели самых раннихцивилизаций. Для Платона признание существования бессознательного послужилоосновой создания теории познания, построенной на воспроизведении того, что естьв недрах психики человека.
В область бессознательного входят:
· Психические явления, возникающие во сне (сновидения). Еслипосмотреть определение сна в биологии, то можно прочитать, что это состояниехарактеризуется отключенностью сознания. Истолкованием снов занимались оченьмногие люди – от гадалок до психоаналитиков, так как в снах содержитсянеискаженная сущность человека, правда, завуалированная различными образами.Психоанализом снов занимался З. Фрейд. В своих книгах он рассматривалпрактически любые сны как следствие сексуальной дисгармонии. Со стольнетрадиционным подходом, он был не понят при жизни, однако со временем интереск его трудам стал нарастать, и сегодня его теория является одной из самыхизвестных. Более подробно эта тема рассмотрена в разделе «Основные направленияв психологии».
· Ответные реакции, которые вызываются неощущаемыми, но реальновоздействующими раздражителями (“субсенсорные” или “субцептивные” реакции).Например, одни реагируют головными болями на магнитные бури, а здоровье другихзависит от солнечных циклов.
· Бессознательное запоминание фактов и событий, сопровождающихсясильным эмоциональным резонансом. А также бессознательное забываниебезразличной и бесполезной нам информации.
· Движения, бывшие в прошлом сознательными, но благодаря повторениюавтоматизировавшиеся и поэтому более неосознаваемые. Сюда относятся сложныепрофессиональные движения машинистки, художника или пианиста.
· Некоторые побуждения к деятельности, в которых отсутствуетсознание цели. Например, неоднократно было доказано влияние гипноза как мощногофактора побуждения к, казалось бы, бесполезному действию.
· К бессознательным явлениям относятся и некоторые патологическиеявления, возникающие в психике больного человека: бред, галлюцинации и т. д.Они магут возникать при сильных воздействиях на нервную систему – болезнью,психотропным или галюциногенным веществом.
· Состояния, не связанные с серьезными психическими нарушениями,например навязчивые мысли (обсессии). Это состояние испытывал каждый человек.Об таких состояниях говорят, что «мысли сами лезут в голову». Например, передэкзаменом постоянно думаешь о возможном течении событий; все могут сказать, чтоиногда к нам «привязываются мелодии» и т.д.
Было бы не верно сказать, что бессознательное — этопротивоположное сознанию, приравнивать его к животной психике. Бессознательное- это столь же специфически человеческое психическое проявление, как исознание, оно детерминировано общественными условиями существования человека,выступая как неконтролируемые, полностью или частично неосознаваемые действия.
Бессознательное образует низший уровень психики. Бессознательное- это совокупность психических процессов, актов и состояний, обусловленныхвоздействиями, во влиянии которых человек не дает себе отчета. Являясьпсихическим, бессознательное представляет собой такую форму отражениядействительности, при которой утрачивается полнота ориентировки во времени иместе действия, нарушается речевое регулирование поведения. В бессознательном,в отличие от сознания, невозможен целенаправленный контроль за совершаемымидействиями, невозможна и оценка их результата.
Неосознаваемые побуждения исследовались в ситуациях такназываемых постгипнотических состояний. Загипнотизированному человеку вэкспериментальных целях внушалось, что он после выхода из гипноза долженвыполнить некоторые действия; например, подойти к одному из сотрудников иразвязать его галстук. Испытуемый, испытывая явную неловкость, выполнилуказание, хотя и не мог объяснить, почему ему пришло в голову совершить стольстранный поступок. Попытки оправдать свое действие тем, что галстук был плохозавязан, не только для окружающих, но и для него самого выглядели явнонеубедительными. Тем не менее, в связи с тем, что все происходившее во времягипнотического сеанса выпало из его памяти, побуждение функционировало на уровнебессознательного, и он был уверен в том, что действовал в какой-то мерецеленаправленно и правильно.
Разнообразие форм и проявлений бессознательногоисключительно велико. В некоторых случаях можно говорить не только обессознательном, но и надсознательном в поведении, деятельности человека.Усвоение социального опыта, культуры, духовных ценностей и создание этихценностей художником или ученым, совершаясь реально, не всегда становятсяпредметом рефлексии и фактически оказываются соединением сознания и бессознательного.Поэтому в разные времена и в разных странах существуют множество направлений визобразительном искусстве и поэзии. Каждая новая историческая эпоха своеобразноотражается в сознании ее современников, и с изменением исторических условийсуществования людей меняется их бессознательное. Есть немало примеровотносительно науки, религии и их взаимовлияний. Например, в XIV-XVI вв., в эпоху возрождения, жил и работал ученый НиколайКоперник. Про него говорят, «Остановив солнце, двинул землю». Несмотря накачественно новый подход в науке, он был не признан религией, проповедовавшейтеорию о Земле как центре Вселенной. За долгие века существования этой выгоднойточки зрения, она просто не вызывало сомнений и понималось как само собойразумеющееся. Поскольку религия в то время имела гораздо больше полномочий, тоНиколая, верному своему открытию, сожгли на костре. Естественно, со временем,взгляды поменялись, и сегодня эта история звучит более чем абсурдно, хотя в товремя по — другому и быть не могло. «Истинная религиозная позиция зависит отнепоколебимого чувства его ценности, а не от логических доводов» (ДжозефХендерсон). А Коперник своей научной теорией пытался подорвать её.
Аналогичная ситуация была и при смене религий (крещениеРуси, смена язычества на христианство), правящей династии, политики или строя.В таких случаях всё делалось по принципу «Мы старый мир разрушим до основания».После этого начинался период воспитания другого поколения людей с инымикультурно – мировоззренческими ценностями. Этот подход характеризуетсяжестокостью по отношению к людям, варварством по отношению к культурнымценностям, ведь уничтожались тысячи и миллионы людей, разрушались архитектурныепамятники, сжигались библиотеки. Уничтожалось всё то, что могло нести хоть крупицунадсознательного.
Такой же подход применялся не только для уничтожения вфизическом смысле. Например, в Америке был такой период, когда первой задачейодного из поколений было разрушить декадентские формы культуры среднего классаХХ века, выставляя на первый план бессознательные (подавленные) элементыличности, или, как бы выразился К. Юнг, «коллективное бессознательное».Поскольку борьба была литературной, то в качестве средств массового пораженияиспользовались новеллы. Одним из представителей таких писателей был Томас Манн.Его произведения воспринимались лишь людьми, у кого «место» для культуры всознании было «пустым». Люди постарше, имеющие устоявшиеся культурные ценности,отвергали всех писателей его когорты. С подобным можно встретиться и в психиатрии,когда врач ненароком задевает пациента за его «надсознательное». Как пишетДжозеф Хендерсон, «когда пренебрегают степенью значимости культурной позиции,то в первую очередь страдает индивидуум». Отсюда и значимость подсознательнойкультурной базы для сознательного восприятия.
Продолжая тему, можно отметить, что бессознательное — это понятие, имеющее очень широкий спектр толкования, начиная от автоматическихдействий человека (не получающих отражения в его сознании) и кончаяособой сферой психической реальности, во многом определяющей жизнь и поступкилюдей.
Представление о многослойности психики человека существовалоуже в древневосточной философии. Концепция бессознания впервые была четкосформулирована Лейбницем («Монадология», 1720), трактовавшим бессознаниекак низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанныхпредставлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном тёмных перцепций(восприятий). В европейской традиции об этом также писал Кант, свою концепциюбессознательного создали Э. Гартман и И. Ф. Герберт. В теории З.Фрейдабессознательное представлено в виде мощной иррациональной силы, определяющейповедение человека. К. Г. Юнгом введено понятие «коллективногобессознательного», характерного для каждого народа и этноса и формирующего еготворческий дух, чувства и ценности. В современной глубинной психологии этопонятие широко используется для трактовки всех психических форм жизни человека- это совокупность психических процессов, состояний и схем поведения, непредставленных отчетливо в сознании людей. Термин «бессознательное» применяетсятакже для характеристики группового поведения как коллективное бессознательное,руководящее толпой. Особенности толпы были давно раскрыты и использованы как еёслабые стороны. Психологию толпы изучали французские социологи Лебон, Тард иТэн. Они выделили такие черты толпы как:
o Склонность к чувственному, а не аналитическому восприятию;
o Нетерпимость критики;
o Консервативность;
o Презирание слабой власти, подчинение сильной;
o Подчинение обаянию лица и идеи;
o Одновременное недоверие к избраннику;
o И чем больше толпа, тем сильнее у неё выражены эти черты.
Все эти качества понемногу, крупинками заложены в каждом изнас, и при накоплении могут образовывать настоящую лавину, ждущую своего выстрела.Эта теория была развита нашим современником А. Авторхановым в труде«Политическая жизнь общества». Использование бессознательности толпы было нераз использовано ораторами последних двух веков, поведавших немало революций,войн и переворотов. Эти методы не устарели и по сей день. Тут уместно вспомнитьслова нашего отечественного философа Н. Бердяева: «У меня отвращение кполитике… она всегда основана на лжи». Выходит, знанием бессознательностибольшой толпы, которая заранее предсказуема, можно заменить реальные действия?Далеко ходить не надо, стоит лишь бегло вспомнить историю России последнихдесятилетий. Даже одного. Выходит, можно.
Сознание ибессознательное
Сознание и бессознательное постоянно переплетаются во многихдействиях человека, они способны влиять друг на друга и психику человека вцелом. Иногда мы сознательно доверяемся бессознательному («внутреннему голосу»,интуиции, предчувствию), когда не можем найти более подходящего решения.Используя мысль Д.И. Дубровского, можно сказать, что бессознательно –психические явления органически включены в субъективную реальность.
Есть даже теория, что бессознательное связано с космическимс помощью биополя, которое есть и у людей, и у растений, и у животных. Черезего посредство осуществляется их взаимодействие на уровне, непосредственно недоступном сознанию. Этим предположением пытались объяснить экстрасенсорныеспособности некоторых людей, которые способны были указать нахождение человекав радиусе в десятки километров. Якобы они чувствовали его биополе.«Подтверждения» этому просачивались в желтую прессу в 70-90 гг., когда простобыло принято всё брать на веру. Сегодня журналисты поняли, что это уже вышло измоды, и перестали радовать нас столь интересными статьями. У людей, которыезанимались подобными вещами вовсе не экстрасенсорные способности, и называть ихнадо уже соответственно.
Однако если предположить о существовании вышеуказанной связисознания и бессознательного, то можно допустить, что это и есть тот путь, покоторому наше собственное бессознательное время от времени влияет на ходсобытий. Интуиция предчувствие – другими словами это наши влечения (как бывыразился Маркс) и страхи, которые не всегда дают идти событиям вразрез нашимчувствам.
На понимании космической связи основано на множестве фактови теоретических разработок, выполненных 3. Фрейдом и его последователями.Однако он несколько изменил данный подход, и стало утверждаться мнение, чтосознание связано с космическим посредством бессознательного. Подробнее об этомв соответствующем разделе.
К сфере бессознательно — психического относится та частьпсихики, познавательные образы которой непосредственно неосознаваемы. Об ихсуществовании можно судить лишь опосредованно, путем применения специальныхметодов и высокого искусства раскрытия внутреннего мира. В то же времябессознательное не отделено неприступной стеной сознательного. Но возможностиперевода очень специфичны, затруднены, а во многом непосредственно недостижимы.Итак, проявления бессознательного в сознательном:
· Бессознательная память - это та память, которая связана сдолговременной и генетической памятью. Это та память, которая управляетмышлением, воображением, вниманием, определяя содержание мыслей человека вданный момент времени, его образы, объекты, на которые направлено внимание.Бессознательное мышление особенно отчетливо выступает в процессе решениячеловеком творческих задач, а бессознательная речь — это внутренняя речь.
· Есть и бессознательная мотивация, влияющая нанаправленность и характер поступков, многое другое, не осознаваемое человеком впсихических процессах, свойствах и состояниях.
· Бессознательное в личности человека — это те качества, интересы,потребности и т. п., которые человек не осознает у себя, но которые ему присущии проявляются в разнообразных непроизвольных реакциях, действиях, психическихявлениях.
o Одно из таких явлений — ошибочные действия, оговорки,описки.
o В основе другой группы бессознательных явлений лежит непроизвольноезабывание имен, обещаний, намерений, предметов, событий – всего, имеющегодля человека малую значимость.
o Третья группа бессознательных явлений личностного характераотносится, к разряду представлений и связана с восприятием, памятью ивоображением: сновидения, грезы, мечты. Грезы и мечты происходят приработающем, но несколько ослабленном сознании, а сновидения – и вовсе без егоконтроля.
Сознательное связано и с общественным информационным полем.Оно регулирует поведение человеческого тела в соответствии с требованиямиобщества. Оно не понимает языка бессознательного и его управление телом частоидет вразрез с требованиями бессознательного. Разлад сознательного ибессознательного ведет к драматическим ситуациям. Человек испытываетнеудовлетворенность жизнью, его посещает угнетенность, страх, растетраздражительность. Напротив, когда они работают в унисон, человек достигаетсчастья жизни. Отсюда извечное стремление человека найти это состояние, уловитьего мгновение. Философские размышления о сознательном и бессознательномнаправлены на поиски данной гармонии. О ней говорят как о единстве тела и духа,космического и человеческого.
В 14 параграфе первой главы третьей книги Топики Аристотельговорит: «То, что хорошо от природы предпочтительней того, что хорошо не отприроды. … Цель предпочтительней того, что направлено к цели… И вообще то, чтослужит цели жизни, предпочтительней того, что служит для чего — то другого, какнапример, то, что направлено к счастью предпочтительней того, что направлено крассудительности». Таким образом, сознательно ставя перед собой цель, которойжелаешь бессознательно, можно добиться того единства, которое и приведет квыполнению цели жизни. Так думал античный философ Аристотель, об этом жеговорит и психоаналитик ХХ века З. Фрейд.
Наличие сознательного и бессознательного в психике усложняетзадачу индивида. Ему необходимо уловить и одно, и другое, найти гармонию. Этогоможно достигнуть лишь путем самопознания. Углубляясь в себя, важно не потерятьориентацию в поиске соотнесенности сознательного и бессознательного. Потеряориентации заключена в том, что принижается значение одной изпротивоположностей. Рассмотрим один из вариантов такой потери, когда принижаютзначение сознательного, уходят в сферу бессознательного. Такое проникновение вбессознательное не превращает его в сознательное. Напротив, бессознательноеприобретает силу и проникает в ту часть психики, которая относится к сфересознания, бессознательное не следует понимать как нечто аморфное, оно обладаетдинамичностью и способностью к агрессивности. В этой связи встает вопрос, можетли человек оказаться во власти бессознательного? Думается, что да. Ослаблениесознания, вялость и инертность его ведут к агрессии бессознательного. Этойагрессии человек помогает сам, если он возвышает бессознательное и через негохочет обо всем узнать. Такие случаи известны психиатрии, о чем пишет ученикК.Г. Юнга Джозеф Хендерсон. «Определенные молодые люди впадают в позициюсобственной грандиозности, имеющей много общего с комплексом неполноценности поА. Адлеру. Инфляция эго-сознания проявляется как героическая позиция». В случаеагрессии бессознательного, слова «познай себя и ты познаешь весь мир»интерпретируются как исключительная направленность на бессознательное.Погружение в этот мир, поиски скрытых сил имеют свою отрицательную сторонутогда, когда на этой почве начинают с презрением относиться к науке, к научно –популярной и художественной литературе, к прогрессивным явлениям общественнойжизни. Этим самым подрывается сознание и усиливается коллективноебессознательное.
Третий тип бессознательных явлений — те, о которых говорит3. Фрейд касающихся личностного бессознательного. Это — желания, мысли,намерения, потребности, вытесненные из сферы человеческого сознания подвлиянием цензуры. Каждый из типов бессознательных явлений по-разному связан споведением человека и его сознательной регуляцией.
Динамикасознательного и бессознательного
«Взаимосвязь сознательного и бессознательного являетсяосновной предпосылкой психоанализа, и только она дает ему возможность понять иприобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы вдушевной жизни. Иначе говоря, психоанализ не может перенести сущностьпсихического в сознание, но должен рассматривать сознание как качествопсихического, которое может присоединяться или не присоединяться к другим егокачествам.
Было бы неверно на том основании, что бессознательноеи сознание — это противоположные друг другу понятия, приравниватьбессознательное и сознательное к животной и человеческой психикесоответственно. Бессознательное — это столь же специфически человеческоепсихическое проявление, как и сознание, оно детерминировано общественнымиусловиями существования человека, выступая как частичное, недостаточноадекватное отражение мира в мозгу человека.
Быть сознательным — это прежде всего чисто описательныйтермин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опытпоказывает нам далее, что любой психический элемент, например представление,обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным являетсято, что состояние сознательности быстро проходит под воздействием каких-либо,иногда незначительных факторов; представление в данный момент сознательное, вследующее мгновение перестает быть таковым, однако может вновь статьсознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким оно было впромежуточный период, мы не знаем; можно сказать, что оно было скрытым(латент), подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно было статьсознательным. Если мы скажем, что оно было бессознательным, мы также дадим правильноеописание. Это бессознательное в таком случае совпадает со скрыто илипотенциально сознательным.
К понятию бессознательного мы пришли путем разработки опыта,в котором большую роль играет душевная динамика. Мы видели, т.е. вынуждены былипризнать, что существуют весьма напряженные душевные процессы или представления- здесь прежде всего приходится иметь дело с некоторым количественным, т.е.экономическим, моментом, — которые могут иметь такие же последствия длядушевной жизни, как и все другие представления, между прочим, и такиепоследствия, которые могут быть осознаны опять-таки как представления, хотя вдействительности и не становятся сознательными.
Состояние, в котором они находились до осознания, мыназываем вытеснением, а сила, приведшая к вытеснению и поддерживавшая его,ощущается нами во время нашей психоаналитической работы как сопротивление.
Понятие бессознательного мы, таким образом, получаем изучения о вытеснении. Вытесненное мы рассматриваем как типичный примербессознательного. Мы видим, однако, что есть двоякое бессознательное: скрытое,но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе и бездальнейшего не может стать сознательным».
Таким образом, уровень бессознательного, выражающийпереход его в сознательное и наоборот выражает осознание человеком ранеенеосознаваемой мысли. Однако и осознаваемая в настоящем мысль может перейти всферу бессознательного.
Самоустраненность от жизни ведет к ограниченному еёпониманию, и никогда не способствует развитию общества и личности. У Ницшегерой Заратустра ушел от людей в горы и жил там долго в одиночестве. Затем,продумав все, он решил вернуться к людям и обратить их к тому, что он осозналза годы одиночества. Люди не поняли его речей и посмеялись над ним. ТакЗаратустра понял, что нужно сначала завести учеников и через их посредствораспространять свое учение. Заратустра хорошо разобрался в жизни, прежде чемуйти в горы. В горах он все обдумал и, вернувшись, обнаружил, что только опыт иразмышления дают возможность правильно действовать. Без опыта сразу женаступают ошибки и неверные действия. Нельзя полагаться лишь на своебессознательное и свою интуицию. Нужно считаться с другими людьми, а этовозможно лишь через опыт и диалог.
Таким образом, уход во внутренний мир не означает разрыва свнешним миром. Напротив, в границах развивающегося сознания эта связь постояннаи устойчива. Человек осознает свой внутренний мир и отличает его от миравнешнего. Раз открыв его, человек никогда его не теряет. В то же время этот мирявляется величиной изменчивой и зависит от усилий личности. В течение жизничеловек может расширять и углублять свой мир. Работа в этом направленииозначает, что человек сам создает свое сознание. Получается так, что сознание — это не дар, а результат труда по самопознанию, а даром является способность кэтому. И, значит, широта и глубина сознания зависят от человека и техблагоприятных общественных условий, которые для этого создаются.
Самопознание наталкивает человека как бы на три слоясознания:
· Сознание, находящееся вне его, с которым он еще не знаком;
· Сознание, которое он уже имеет;
· И сознание в нем самом, которым он еще не овладел.
Отсюда расширение последнего сознания идет за счетприобщения к тому, что есть в нем самом и вне его. Это как бы жизнь индивида всфере духа. Относительно каждого человека можно говорить о том, насколько оновладел сознанием. Наверное, можно так говорить и о каждом поколении.
В этой связи закономерен вопрос о языке. Принято считать,что мысль появляется раньше ее языкового оформления. Многие мыслители, исходяиз своего опыта, заметили, что их мысль после своего рождения как бы ищет своеязыковое оформление. Отсюда распространенность мнения о том, что при своемзарождении мысль существует вне языка. Это действительно так, если отождествитьпонятие «язык» с тем, что возникает в результате человеческого общения исоставляет часть его культуры. Но если допустить, что есть разные языки: языкиживотных, языки машин, а словесный язык — это лишь один из языков, тогда вполнеможно согласиться с тем, что мысль возникает лишь посредством языка и несуществует вне его. Сначала мысль возникает на языке мозга, в виденейродинамического кода — языке бессознательного, и лишь позднее переводится насловесный язык, язык сознания. С точки зрения Д.И. Дубровского, связующимзвеном является мозг. Однако существует и другая связь – через космическое.
Существует масса примеров, на которых можно отобразитьбессознательное как модель, присвоить ей определённые характеристики иисследовать её. Например, пробуждение человека от сна является ничем иным, какконфронтацией двух взаимно противоположных сторон. С одной стороны — этосознание человека, стремящееся попасть в окружающий мир, а с другой стороны этоинстинкт сна, затягивающий человека в свою паутину. Сознание являлсядоминирующим во всей системе, результатом победы его над инстинктом явилосьначало пробуждения человека.
Но даже при таком раскладе, устранить влияниебессознательного не удалось и, скорее всего, никогда не удастся. Невозможно нистереть бессознательное из человека, ни побороть его сознательно. Однако средилюдей встречаются единицы, которые смогли это сделать. Преодолеть в себебессознательное и действовать преимущественно сознательно. Так и напрашиваетсяконцовка «Во имя идеи». Можно вспомнить Ленина, да и других людей, на чью долювыпало тяжелое время. Можно и вспомнить и революцию на Кубе, Че Геварру(настоящее имя – Эрнесто Геварра де ля Серна), а также всех последователей их иим подобных. Эти люди жертвовали собой («У партизана должно быть всё поминимуму» — Че Геварра), пренебрегая спокойной жизнью, шли за идеей. Многиечасто говорят, что человек от природы устроен психически слабым существом. Онобретает силу лишь в коллективе единомышленников. Он не в состоянии вестипсихическую борьбу за первенство в обществе. Подобно тому, как в волчьей стаеесть только один вожак. Тот, кто сумел одержать победу над бессознательнымвнутри себя. Самостоятельно это невозможно, и психологами доказано, чтоинстинкт лидера в человеке закладывается в самом раннем возрасте, а потомтолько развивается. Таким образом, мера бессознательного в жизни человекаопределяется переходом от инстинктивного ощущения действительности ксознательному восприятию, выраженную в поведении человека в его конкретныхпоступках.
Заключение
Таким образом, с появлением сознания, у человека, как уребенка, возникло очень много «Почему?». Решение поставленных задачспособствовало разностороннему развитию сознания. В связи с этимбессознательное в человеке также притерпело очень сильные изменения.Перечисленные процессы, а также структуру этих явлений изучали ученые ифилософы разных времен, одновременно стараясь найти ответы на многие вопросы.
В истории философии всегда были поиски познания идеально — космического. Философы аристотелевской школы считали, что космос — созданиеБога, использовавшего в своем труде по его созданию особый язык, которыйнеобходимо раскрыть. Еще пифагорийцы обсуждали вопрос о музыке и математике какязыках космоса. В эпоху Возрождения Галилей не сомневался в том, что природа — это Богом написанная книга. И эта книга, по его мнению, написана языкомматематики. Таким образом, задача заключалась в том, чтобы с помощью математикичитать эту книгу, а посредством наблюдения и эксперимента проверятьпрочитанное.
С появление естественных и точных наук стали появлятьсятеории, объясняющие сознание с разных сторон: физиология – с точки зрениясистемы нервных клеток, генетика–возможностей наследования, психология –проявления, психиатрия – нарушений, логика- возможностей к разрешению задач ит.д.
Следовательно, философы подошли к сознанию с других позиций,чем естествоиспытатели. Они заметили, что в сознании есть не только знания обокружающем мире в виде отображения материальных связей, но есть еще попыткиовладения языком космоса, понимания его информационных структур. Так появилисьучения о связанности человека с космическим – с помощью сознания илибессознательного. Что, в свою очередь, послужило основанием для существованияточки зрения о связи всех трех — сознания, космического и бессознательного.Исходя из этого, стали развиваться теории о телепатии, ясновидении,трансценденции материи и времени. В продолжение темы об уникальных способностяхчеловека, стали появляться учения о гипнозе, который вскоре приобрел научную основуи стал применяться в медицине. Он был наглядным примером связи сознания ибессознательного. Это было своеобразным толчком к развитию научного подхода кпроблеме «Сознание и мозг». Эти связи развивались людьми всех времен испециальностей. Они создали огромное древо, корнями которого являются дваслова, вынесенные в заглавие реферата. Ствол его нельзя охватить мыслительнымисилами лишь одного человека, а для подсчета количества всех ответвлений ушла быцелая вечность. Оно росло на благодатной почве человеческих размышлений преждевсего о нем самом, о собственной сущности и загадках, получая свежие силы напротяжении веков и тысячелетий. Это древо живо и по сей день, оно продолжаетрасти ввысь и вширь трудами всё новых и новых поколений аналитиков.
Литература:
1) Введение в психологию. Москва: «Академия», 1996.
2) Современнаяфилософия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1995.
3) Философскийэнциклопедический словарь. Москва: Сов. Энциклопедия, 1983.
4) «Информация.Сознание. Мозг». Д.И. Дубровский Москва: «Высшая школа», 1980.
5) «Проблемасознания и философское призвание». М.К.Мамардашвили. Москва, 1988.
6) «Психологиябессознательного». Зигмунд Фрейд, 1990.
7) «Психоанализи русская мысль». Зигмунд Фрейд,1994.
8) «Психологическийанализ культурных установок». Джордж Хендерсон. Москва: «Добросвет», 1997.
9) Аристотель:Собрание сочинений. Москва: «Мысль», 1976.
www.ronl.ru
Федеральное агентство по образованию
Новокузнецкий филиал — институт
государственного образовательного учреждения
высшего профессионального образования
«Кемеровский государственный университет»
Кафедра философии
Контрольная работа
по дисциплине «Философия»
Тема «Фрейд З. Сознание и бессознательное»
Вариант 1
Выполнил: студент гр. ГМЗС-08 Проверил: Иванова Наталья
Абдульманов Руслан Александровна
Новокузнецк 2008
Задание
Тема 1. Прочитайте текст и ответьте на вопросы.
Фрейд З. Сознание и бессознательное // Хрестоматия по философии. Сост.: Алексеев П.В., Панин А.В. М., 2000.
1 Что, по мнению З. Фрейда, являлось основным недостатком предшествующей психологии?
2 Каковы два основных положения «психоанализа»?
3 Какова природа (происхождение) культуры, по мнению З. Фрейда?
4 На какие три сферы делит З. Фрейд психический аппарат личности?
5 Дайте характеристику «бессознательному».
6 Охарактеризуйте сферу «Я».
7 Как соотносится «Я» и «Оно»?
8 Почему Фрейд определяет «Я» как несчастное и бедное?
9 Как реагирует «Я» на зависимость от других сфер психики?
10 Что такое «Сверх – Я»? Каковы его функции?
11 Какова цель психоанализа?
1). Что, по мнению З. Фрейда, являлось основным недостатком предшествующей психологии?
Согласно первому утверждению психоанализа, психические процессы сами по себе бессознательны, сознательны лишь отдельные акты и стороны душевной жизни. Мы, наоборот, привыкли идентифицировать психическое и сознательное. Именно сознание считается у нас основной характерной чертой психического, а психология — наукой о содержании сознания. Да, это тождество кажется настолько само собой разумеющимся, что возражение против него представляется нам очевидной бессмыслицей, и все же психоанализ не может не возражать, он не может признать идентичность сознательного и психического. Согласно его определению, психическое представляет собой процессы чувствования, мышления, желания, и это определение допускает существование бессознательного мышления и бессознательного желания. Но данное утверждение сразу же роняет его в глазах всех приверженцев трезвой научности и заставляет подозревать, что психоанализ — фантастическое тайное учение, которое бродит в потемках, желая ловить рыбу в мутной воде. Пока еще непонятно, по какому праву столь абстрактное положение, как «психическое есть сознательное», Фрейд считает предрассудком, и что могло привести к отрицанию бессознательного, если таковое существует, и какие преимущества давало такое отрицание.
2). Каковы два основных положения «психоанализа»?
Вопрос о том, тождественно ли психическое сознательному или же оно гораздо шире, может показаться пустой игрой слов, но автор заверяет, что признание существования бессознательных психических процессов ведет к совершенно новой ориентации в мире и науке.
Тесная связь существует между этим первым смелым утверждением психоанализа и вторым. Это второе положение, которое психоанализ считает одним из своих достижений, утверждает, что влечения, которые можно назвать сексуальными в узком и широком смыслах слова, играют невероятно большую и до сих пор непризнанную роль в возникновении нервных и психических заболеваний. Более того, эти же сексуальные влечения участвуют в создании высших культурных, художественных и социальных ценностей человеческого духа, и их вклад нельзя недооценивать.
3). Какова природа (происхождение) культуры,
по мнению З. Фрейда?
Культура была создана под влиянием жизненной необходимости за счет удовлетворения влечений, и она по большей части постоянно воссоздается благодаря тому, что отдельная личность, вступая в человеческое общество, снова жертвует удовлетворением своих влечений в пользу общества. Среди этих влечений значительную роль играют сексуальные; при этом они сублимируются, т. е. отклоняются от своих сексуальных целей, и направляются на цели социально более высокие, уже не сексуальные. Эта конструкция, однако, весьма неустойчива, сексуальные влечения подавляются с трудом, и каждому, кому предстоит включиться в создание культурных ценностей, грозит опасность, что его сексуальные влечения не допустят такого их применения.
Общество не знает более страшной угрозы для своей культуры, чем высвобождение сексуальных влечений и их возврат к изначальным целям. Итак, общество не любит напоминаний об этом слабом месте в его основании, оно не заинтересовано в признании силы сексуальных влечений и в выяснении значения сексуальной жизни для каждого, больше того, из воспитательных соображений оно старается отвлечь внимание от всей этой области. Поэтому оно столь нетерпимо к вышеупомянутому результату исследований психоанализа и охотнее всего стремится представить его отвратительным с эстетической точки зрения и непристойным или даже опасным с точки зрения морали. Но такими выпадами нельзя опровергнуть объективные результаты научной работы. Если уж выдвигать возражения, то они должны быть обоснованы интеллектуально. Ведь человеку свойственно считать неправильным то, что ему не нравится, и тогда легко находятся аргументы для возражений. Итак, общество выдает нежелательное за неправильное, оспаривая истинность психоанализа логическими и фактическими аргументами, подсказанными, однако, аффектами, и держится за эти возражения-предрассудки, несмотря на все попытки их опровергнуть.
4). На какие три сферы делит З. Фрейд психический
аппарат личности?
«Бессознательный» — Оно. Это безличное местоимение кажется, особенно подходящим для выражения основного характера этой области души, ее чуждости Я. Сверх — Я, Я, и Оно – вот три царства, сферы, области, на которые можно разложить психический аппарат личности.
5). Дайте характеристику «бессознательному»
Понять Оно можно при помощи сравнения, называя его хаосом, котлом, полным бурлящих возбуждений. Мы представляем себе, что у своего предела оно открыто соматическому, вбирая оттуда в себя инстинктивные потребности, которые находят в нем психическое выражение, но мы можем сказать, в каком субстрате. Благодаря влечениям оно наполняется энергией, но не имеет организации, не обнаруживает общей воли, а только стремление удовлетворить инстинктивные потребности при сохранении принципа удовольствия. Для процессов Оно не существует логических законов мышления, прежде всего тезиса о противоречии. Противоположные импульсы существуют друг подле друга, не отменяя друг друга и, не удаляясь друг от друга, в лучшем случае для разрядки энергии, под давлением экономического принуждения объединяясь в компромиссные образования. В Оно нет ничего, что можно было бы отождествить с отрицанием, и мы с удивлением видим также исключение из известного философского положения, что пространство и время являются необходимыми формами наших психических актов. В Оно нет ничего, что соответствовало бы представлению о времени, никакого признания течения во времени и, что в высшей степени странно и ждет своего объяснения философами, нет никакого изменения психического процесса с течением времени. Импульсивные желания, которые никогда не переступают через Оно, а также впечатления, которые благодаря вытеснению опустились в Оно, виртуально бессмертны, спустя десятилетия они ведут себя так, словно возникли заново. Признать в них прошлое, суметь обесценить их и лишить заряда энергии можно только в том случае, если путем аналитической работы они станут осознанными, и на этом в немалой степени основывается терапевтическое действие аналитического лечения.
Оно не знакомы никакие оценки, никакое добро и зло, никакая мораль. Экономический или, если может, количественный момент, тесно связанный с принципом удовольствия, управляет всеми процессами. Все эти инстинкты, требующие выхода, находится в Оно.
Кажется даже, что энергия этих инстинктивных импульсов находится в другом состоянии, чем в иных душевных областях, она белее подвижна и способна к разрядке, потому что иначе не могли бы происходить те смещения и сгущения, которые характерны для Оно и совершенно не зависят от качества заряженного — в Я мы назвали бы это представлением.
6). Охарактеризуйте сферу «Я»
К характеристике Я приблизимся, если принять во внимание его отношение к самой внешней поверхностной части психического аппарата, которую можно обозначить как систему W-Bw. Эта система обращена к внешнему миру, она опосредует его восприятие, во время ее функционирования в ней возникает феномен осознания. Это орган чувств всего аппарата, восприимчивый, между прочим, к возбуждениям, идущим не только извне, но и из недр душевной жизни.
7). Как соотносится «Я» и «Оно»?
Я является той частью Оно, которая модифицировалась благодаря близости и влиянию внешнего мира, приспособлена к восприятию раздражений и защите от них, может быть сравнима с корковым слоем, которым окружен комочек живой субстанции. Отношение к внешнему миру для Я стало решающим, оно взяло на себя задачу представлять его перед Оно для блага Оно, которое в слепом стремлении к удовлетворению влечений, не считаясь с этой сверхсильной внешней властью, не смогло бы избежать уничтожения. Выполняя эту функцию, Я должно наблюдать за внешним миром, откладывая в следах своих восприятий правильный его образ, путем проверки реальностью удалять из этой картины внешнего мира все добавления, идущие от внутренних источников возбуждения. По поручению Оно Я владеет подходами к моторике, но между потребностью и действием оно делает отсрочку для мыслительной работы, во время которой использует остатки воспоминаний из опыта. Таким образом, принцип удовольствия, который неограниченно правит ходом процессов в Оно, оказывается низвергнутым с трона и заменяется принципом реальности, который обещает больше надежности и успеха.
Чем особенно отличается Я от Оно, так это стремлением к синтезу своих содержаний к обобщению и унификации своих психических процессов, которое совершенно отсутствует у Оно. Я в душевной жизни представляет здравый смысл и благоразумие, а Оно – неукротимые страсти. Я является лишь частью Оно, частью, целесообразно измененной близостью к грозящему опасностями внешнему миру. В динамическом отношении оно слабо, свою энергию заимствовало у Оно.
Привязанность к объектам исходит из инстинктивных притязаний Оно. Я сначала их регистрирует. Но, идентифицируясь с объектом, оно предлагает себя Оно вместо объекта, желая направить либидо Оно на себя. Мы уже знаем, что в процессе жизни Я принимает в себя большое число остатков бывшей привязанности к объектам. Я должно проводить в жизнь намерения Оно, оно выполняет свою задачу, изыскивая обстоятельства, при которых эти намерения могут быть осуществлены наилучшим образом. Отношение Я к Оно можно сравнить с отношением наездника к своей лошади. Лошадь дает энергию для движения, наездник обладает преимуществом определить цель и направление. Но между Я и Оно слишком часто имеет место далеко не идеальное взаимоотношение, когда наездник вынужден направить скакуна туда, куда тому вздумается.
8). Почему Фрейд определяет «Я» как несчастное и бедное?
Бедному Я очень тяжело, оно служит трем строгим властелинам, стараясь привести их притязания и требования в согласие между собой. Притязания все время расходятся, часто кажутся несовместимыми: неудивительно, что Я часто не справляется с работой. Внешний мир, Сверх — Я и Оно – три тирана. Я чувствует себя стесненным с трех сторон, ему грозят три опасности, на которые оно, будучи в стесненном положении, реагирует проявлением страха.
9). Как реагирует «Я» на зависимость от других сфер психики?
В своем стремлении посредничать между Оно и реальностью Я часто вынуждено одевать бессознательные требования Оно в свои предсознательные рационализации, затушевывать конфликты Оно с реальностью, с дипломатической неискренностью разыгрывать оглядку на реальность, даже если Оно упорствует и не сдается. С другой стороны, за ним на каждом шагу наблюдает строгое Сверх — Я, которое предписывает ему определенные нормы поведения, невзирая на трудности со стороны Оно и внешнего мира, и наказывает его в случае непослушания напряженным чувством неполноценности и сознания вины. Так Я, движимое Оно, стесненное Сверх — Я, отталкиваемое реальностью, прилагает все усилия для выполнения своей экономической задачи установления гармонии между силами и влияниями, которые действуют в нем и на него.
10). Что такое «Сверх – Я»? Каковы его функции?
Идеал Я является выражением наиболее мощных движений в наиболее важных судеб либидо в Оно. Вследствие установления Идеала Я, Я овладело комплексами и одновременно само себя подчинило Оно. В то время как Я, в основном, является представителем внешнего мира, реальности, — Сверх — Я противостоит ему как поверенный внутреннего мира, мира Оно. Если Я вынуждено признать свою слабость, в нем возникает страх, реальный страх перед внешним миром, страх совести перед Сверх – Я, невротический страх перед силой страстей в Оно.
11). Какова цель психоанализа?
Цель психоанализа – укрепить Я, сделать его более независимым от Сверх – Я, расширить поле восприятия и перестроить его организацию так, чтобы оно могло освоить новые части Оно. Там где было Оно, должно стать Я.
Список использованных источников и литература
1). Фрейд З. Сознание и бессознательное // Хрестоматия по философии. Сост.: Алексеев П.В., Панин А.В. М., 2000.
2). Зигмунд Фрейд. Введение в психоанализ (лекции 1-15).
3). Зигмунд ФРЕЙД «Я И ОНО».
4). Ресурс Интернета graf-shakir.narod.ru/Knigi/F.html.
www.ronl.ru
