mykonspekts.ru

Западники, славянофилы и евразийцы о типологической характеристике русской культуры.

Долгие споры относительно места России в мировом процессе, направления ее пути развития, характере ее культуры, породили несколько различных взглядов, которые существуют и по сей день. Само возникновение этих споров можно объяснить, во-первых, географическим положением страны (между Западом и Востоком), а, во-вторых, необычной культурой, которая не похожа ни на культуру Европы, ни на культуру Азии. Русский менталитет также уникален. Однако, русские мыслители не начали задумываться о смысле существования России и ее судьбе просто так: этому способствовал рост национального самосознания, искренней любви к своей стране и озабоченность ее будущим, которое в период возникновения трех таких разных точек зрения было особенно туманным.

Неоднозначность направления развития России, как было сказано выше, объясняется ее географическим положением, а также историческим развитием, вбирающим в себя с течением времени черты из разных, совершенно противоположных культур. Это связано, во-первых, с союзом с Византией (Запад), благодаря которому в страну пришло христианство, во-вторых, с долговременным влиянием монголо-татарского ига (Восток), Иван IV присоединил Казань, затем Петр I «открыл окно в Европу»… Даже краткого и неглубокого экскурса в историю России достаточно, чтобы увидеть, как она обогащалась до сегодняшнего момента и продолжает обогащаться по сей день. Однако, что важно, что при этом страна не была раздираема своими, какзалось бы, противоречиями. Наоборот, она каким-то образом «переварила», соединила, примирила в себе множество культурных особенностей, переосмыслила и сделала своей отличительной чертой. Кстати, именно этот факт сыграл решающую роль в формировании такой национальной черты русского характера, как толерантность – русские люди принимают носителей других культур спокойно, они даже иногда перенимают что-то из них. Русские цари и князья, присоединяя к своим территориям новые, редко завоевывали их в прямом смысле, скорее, они брали над ними шефство, но никогда не истребляли коренное население и не насаждали свою культуру, свою религию, свой образ жизни, язык, по сравнению с манерой завоевания Англии и других европейских государств (к примеру, истребление коренных жителей Америки, Индии, и т.д). Вообще говоря о культурной ассимиляции, стоит заметить, что само слово «русский» вовсе не славянского происхождения. Это самоназвание нескольких народов, живших когда-то рядом со славянами. Позднее из этих народов сформировался княжеский род у славян – «род русский». Вообще, в процессе формирования русского народа приняло участие большое количество различных, в том числе неславянских этнических групп, но славянский компонент всегда был главенствующим. Таким образом, славянские народы проявляют необычайное умение воспринимать чужие обычаи и порядки, внутренне сохраняя свое своеобразие, делая все новое, заимствованное славянским.

Таким образом, Россия – уникальная страна, проявляющая одновременно черты западной и восточной культур.

С конца XVIII в. в политической жизни западноевропейских государств происходили резкие изменения: революции, свержение монархов, введение конституций и учреждение парламентов. Этот процесс изменения традиционных форм жизни и организации власти не обошел и Россию. Восстание декабристов стало ярким тому подтверждением. Людям, искренне любившим Россию, или принимавшим ни в какой форме насильственные политические действия, было отнюдь не безразлично, что ждет страну в будущем. Размышления по этому поводу сформировали исторические и политические представления славянофилов. Славянофильство - направление русской общественной мысли и философии 1840—1850-х гг., представители которого поставили своей задачей отыскать «начала русского просвещения», отличные от «просвещения западного». Они протестовали против односторонней подражательности Западу, за которое ратовали представители другого движения – западничества. Наиболее крупными выразителями славянофильских идей были И. В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин. Славянофилов поддерживали и являлись выразителями их идей русские писатели С. Т. Аксаков, В. И. Даль, А. А. Григорьев, А. Н. Островский, Ф. И. Тютчев и др.

Взгляды не были едины, они различно относились к характеру русской культуры и её месту в истории, но объединяло славянофилов критическое отношение к западноевропейской цивилизации, убеждение в принципиальном своеобразии русской истории и культуры, общая православно-христианская культурологическая ориентация.

“Все, что препятствует правильному и полному развитию Православия, - писал И.В. Киреевский, — все то препятствует развитию и благоденствию народа русского, все, что дает ложное и не чисто православное направление народному духу и образованности, все то искажает душу России и убивает ее здоровье нравственное, гражданское и политическое. Поэтому, чем более будут проникаться духом Православия государственность России и ее правительство, тем здоровее будет развитие народное, тем благополучнее народ и тем крепче его правительство и, вместе, тем оно будет благоустроеннее, ибо благоустройство правительственное возможно только в духе народных убеждений”.

Основные проблемы, поставленные славянофилами, были впервые сформулированы в не предназначавшихся для печати статьях Хомякова «О старом и новом».

В этой статье Хомяков рассуждает о характере русской культуры. Ее начало очень вдохновляет: “Говорят, в старые годы лучше было все в земле русской. Была грамотность в селах, порядок в городах, в судах правда, в жизни довольство. Земля русская шла вперед, развивала все силы свои, нравственные, умственные и вещественные. Ее хранили и укрепляли два начала, чуждые остальному миру: власть правительства, дружного с народом, и свобода церкви, чистой и просвещенной». Однако дальше он начинает указывать на противоречия в культуре. Говоря о грамотности населения, он говорит, что, с одной стороны, присяги русских дворян были подписаны крестиком с отметкой «по неумению грамоте», а с другой стороны, тут же говорит: «была же грамотность и организация в селах: от нее остатки в сходках и мирских приговорах, которых не могли уничтожить ни власть помещика, ни власть казенных начальств». Говоря о правде, он противопоставляет известному взяточничеству «суд присяжных, который существовал в Северной и Средней России, или суд словесный, публичный». Далее, с одной стороны, при малейшем неурожае «люди умирали с голода тысячами, бежали в Польшу, кабалили себя татарам», а с другой – существовало равенство всех людей, в котором «люди могли все степени службы государственной и достигать высших званий и почестей». И, наконец, Хомяков противопоставляет народные бунты и вечное деление власти страны олигархами, которые «вертели делами и судьбою России и растягивали или обрезывали права сословий для своих личных выгод» сильной стране, в которой власть неотделима от народа, стране, которая восторжествовала над многими врагами.

Наконец, Хомяков, размышляя об этом, задает вопрос: «после этого, что же думать нам об старой Руси? Два воззрения, совершенно противоположные одинаково оправдываются и одинаково опровергаются фактами неоспоримыми, и никакая система, никакое искусственное воссоздание древности не соответствует памятникам и не объясняет в полноте их всестороннего смысла». Таким образом, он выделяет два возможных пути развития России: если взять за правду то, что в русской культуре нет ничего стоящего и плодотворного, то нужно брать все необходимое извне, из других культур и прививать «чужие плоды к домашнему дичку». «Если же, напротив, старина русская была сокровище неисчерпаемое всякой правды и всякого добра, то труд наш переменит свой характер, а все так же будет легок».

Что лучше, старая или новая Россия? «Современную Россию мы видим: она нас и радует, и теснит; об ней мы можем говорить с гордостью иностранцам, а иногда совестимся говорить даже с своими…».

Статья Хомякова звучала как вызов, представала своеобразной перчаткой, которую надо былo поднять. Вызов принял Иван Васильевич Киреевский: в ответной статье он предлагал иную постановку проблемы.

Уже в этом начальном споре в «свернутом» еще виде содержались основополагающие идеи русского славянофильства: утверждение особого пути исторического развития России; поиски особенной миссии ее в отношении к Западу и Востоку;

Согласно Киреевскому, «не в том дело, что лучше, «старое» или «новое»: «если старое было лучше теперешнего, из этого еще не следует, чтобы оно было лучше теперь. Что годилось в одно время, при одних обстоятельствах, может не годиться в другое, при других обстоятельствах». «Мы «поневоле должны предполагать что‑то третье, долженствующее возникнуть из взаимной борьбы враждующих начал…». И как в этом третьем соотнести торжество рационализма и «внутренний духовный разум» России…».

Когда славянофилы говорили об «особом пути России» они подразумевали следование определенным социальным и нравственным ценностям. Эти ценности славянофилы считали традиционными для России и противоположными ценностям западноевропейской культуры. Главную задачу они видели в том, чтобы лучшие ценности русской культуры реализовались в жизни полнее. Они также не отрицали достижений европейской культуры в сфере естественных наук, образования, культуры поведения. Однако они считали, что больший вес имеют ее негативные стороны: материализм, атеизм, узкий рационализм и индивидуализм.

Западничество - течение русской общественной мысли, распространившееся в 1840-х гг. Этот термин был придуман славянофилами. В то время как славянофилы настаивали на исконно русский путь развития (аграрный, общинное землевладение) и предлагали ориентироваться на допетровскую Русь, сторонники западничества считали, что Россия должна продолжать направление, выбранное Петром I и держать ориентир на Европу, заимствовать оттуда идеи, манеры, технологии, государственное устройство и пр. Представители западничества выступали за отмену крепостного права и введение буржуазных свобод (например, свободы печати), развитие промышленности. К западникам относились В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев, Т. Н. Грановский, В. П. Боткин, П. В. Анненков, И. С. Тургенев, И. И. Панаев и др. Позиция западников по ключевым вопросам их теории так же, как и позиция славянофилов, не была однородна.

Ориентация на западноевропейскую цивилизацию, критика православной церкви, обоснование приоритета личностного начала над коллективным четко просматривается уже у П. Чаадаева. Вместе с тем, критикуя церковь, П. Чаадаев считал необходимым сохранить христианскую религию, как основу духовности личности. А А. Герцен больше склонялся к материализму и атеизму.

Западники также считали, что Россия не должна слепо копировать западноевропейский опыт. России нужно заимствовать у Европы ее основные достижения, переработать их и явить миру более высокие, более совершенные образцы социальной и духовной жизни.

Однако, помимо этих двух точек зрения, несомненно, ставших двумя полюсами общественно-политической мысли в России, сущестсвует еще одна точка зрения, которая называется евразийство.

Евразийство зародилось в русской эмигрантской среде в Болгарии в 1921 году. У его истоков стояли Трубецкой, Савицкий, Флоровский и Сувчинский. Первичным результатом их интеллектуальной деятельности стал сборник статей «Исход к Востоку».

Главной идеей евразийства является новое направление в развитии России – в сторону Востока. Основыми аргументами евразийцев является то, что русская нация – на самом деле соединение множества этнических групп: «Много ли найдется на Руси людей, в чьих жилах не течет хазарской или половецкой, татарской или башкирской, мордовской или чувашской крови?» - пишет Савицкий. Кроме того, очень много похожего есть в русском и восточном менталитете: «Многие ли из русских всецело чужды печати восточного духа: его мистики, его любви к созерцанию, наконец, его созерцательной лени?»

Евразийцы существенно расширяют рамки русского культурно-исторического типа, включая в него не только русский народ, но и все народы, живущие на территории России. Россия - это православно-мусульманско-буддийская страна.

Все евразийцы исходили из того, что роль славянского начала в складывании и развитии российской государственности преувеличивалась. Они склонны были видеть истоки российского государства в империи Чингизидов и Золотой Орде. Для евразийцев Европа была смертельным врагом, и в борьбе с ней они видели единственный путь – единение с Востоком.

В советской реальности, начиная уже с 60-х годов, возможность складывания «евразийской общности народов» означала перспективу постепенного растворения русских в тюркских народах. Однако, ни единого советского народа, ни единой евразийской общности не получилось и уже, похоже, не получится. После распада СССР началось то, что действительно можно назвать самоопределением новых государств в мире.

Однако, несмотря ни на что, я считаю, что вопрос о направлении развития России все еще стоит перед русским народом. Сейчас, когда технический прогресс идет семимильными шагами, происходит словно бы слияние многих культур в одну. Однако, два полюса все же остаются неизменными: Запад и Восток. Куда следует взять курс России? Я считаю, что у нашей страны свой, особый путь, потому что она всегда была своеобразным мостом между двумя цивилизациями, в ней столкнулись два миропонимания, две культуры. Они соединились во что-то неповторимое, уникальное. Таким образом, и судьба у России тоже уникальная, особая.

student.zoomru.ru

Winamp, Skins, Plugins

Необходимые Утилиты

Текстовые редакторы

Юмор

File managers and best utilites

Западничество, славянофильство и евразийство: сравнительный анализ. Славянофилы западники евразийцы реферат

Проблема «русской идеи». Славянофилы, западники, евразийцы, реферат — allRefers.ru

Проблема «русской идеи». Славянофилы, западники, евразийцы - раздел Философия, Философия

Будучи учением о всеобщем, философия несёт в себе не только всечеловеческое, универсальное содержание, но и выражает особенности той или иной культуры. Так, русская философия несёт в себе черты российского менталитета, отражает особенности «русской души». Идейный ряд русской религиозной философии так или иначе связан с особенностями православного вероучения.

Будучи самосознанием культуры, философия может осознанно поставить своей задачей рефлексию над основами своей культуры. Такую цель и поставила российская философия, как упоминалось выше, в 30-е годы XIX века. Такая рефлексия актуальна и для современной отечественной философии в свете происходящих в последние десятилетия в России социально-экономических, политических и культурных изменений.

Термин «русская идея» введён В.С. Соловьевым и широко использовался философами на рубеже XIX–XX веков для интерпретации русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России. Первоначально эта проблема была поставлена как проблема «русского пути» в споре славянофилов и западников.

Славянофилыделали упор на самобытном развитии России, считали, что славянский мир должен не подражать западу, а наоборот, может обогатить его своими экономическими, нравственными и религиозными началами. Основы российской культуры: община, монархия и православие. Будучи единственной православной страной в мире, храня в себе христианскую идею (искаженную и католиками и протестантами), Россия несёт в себе миссию – заложить основы нового общеевропейского просвещения, вывести человечество на путь спасения.

Западникисчитали человечество единым, видели неизбежным и полезным для России пройти тем же путем, что и ушедшие вперед западные страны. В отличие от славянофилов, которые были религиозными мыслителями и усматривали в вере и в церкви основу исторического развития, западники, в своём большинстве, придерживались материалистических воззрений и идей секуляризма.

Проблема русской идеи для В.С. Соловьева – это проблема христианского наследия и будущности России, путей соединения народов и преображения человечества. Соловьев испытал разочарование в славянофильских надеждах на русский народ как на носителя будущего религиозно-общественного возрождения всего христианского мира. Согласно Соловьеву, ни государство, ни общество, ни церковь, взятые в отдельности, не выражают сущности русской идеи. Сущность русской идеи совпадает с христианским преображением жизни, то есть с христианской идеей. Соловьеву видится несостоятельным связывание «русской идеи» с какой-либо этнической ориентацией и с какой-либо христианской конфессией. Он призывает к единению востока и запада в рамках учения о всемирной теократии. Эта идея была органична в философии «положительного всеединства» и сыграла важную роль в дальнейших философских дискуссиях.

Дальнейшее развитие проблемы «русской идеи» идёт под знаком отказа от отождествления «русской идеи» с мессианизмом. Так Е. Н. Трубецкой считал: каждая культура имеет свои национальные особенности, а есть и всеобщее достояние человечества (религия, искусство, наука, философия). Христианство – корень, он первичней ствола или ветвей дерева – человечества. Миссия России – не объединение всего христианского мира, а реализация только одной необходимой особенности среди христианства.

Все темы данного раздела:

Рецензенты В.П. ПЛОСКОНОСОВА – доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии Сибирской автомобильно-дор

Объект, предмет и специфика филосоского познания Поскольку философствование – это необходимое и существенное свойство человека, то оно имеет общи

Истоки философского мышления. Миф Непосредственным источником философского мышления является миф, так как миф – истор

Сущность мифа Миф – это не сказка, не чистая фантазия, как считают многие. Сказка может быть литературно обработ

Мифологическая картина мира Происхождение мира.Все космогонические мифы (мифы о происхождении космоса) повествуют о происх

Представление о богах и природе Мифологические божества – это предельно обобщённые и олицетворённые природные стихии.Например,

Представление о человеке Человек в мифе – исключительно природноесущество: он «зверь среди зверей и вещь среди вещей» (Лос

Философия и миф Как было указано ранее, философия XX века вышла к возможности понимания мифа как особого рода мышления. Како

Библиографический список 1. Леви-Строс К. Структура мифа // Вопросы философии. – 1970. – № 7. 2. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Ло

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ Античная философия – это развитие философской мысли в Древней Греции и Древнем Риме (с VI в

Идеи ранней греческой философии Раннюю (древнюю) греческую философию представляют следующие мыслители: философы Милетской шк

Софисты Переход от изучения природы к изучению человека и его жизни связан с деятельностью софистов. Софистами пер

Этические идеи Сократа, Платона и Аристотеля Первые классические теории морали появились в античный период, когда были поставлены важнейшие э

Этические идеи философии греко-римского периода В IV и III веках до н.э. кризис греческих свободных городов, попавших вначале под римское влияние, отра

Социокультурные условия зарождения философии в Древней Индии. Веды Мировая философия возникает в древней Индии в середине первого тысячелетия. Первые философские тексты, изв

Основные этапы развития Индийской философии 1. Ведический период (1500–600 гг. до н. э.) охватывает эпоху расселения арийцев и пост

Философские идеи Упанишад Общепринятой датой для ранних упанишад являются 1000–3000 гг. до н. э. Поздние упанишады создаются уже в буддий

Школы индийской философии. Общие идеи ортодоксальных школ Классическая философия Индии насчитывает 9 основных школ: 6 ортодоксальных школ (признающих ведическую фил

Буддийская философия Основатель буддизма – Сиддхартха Гаутама (583–483 гг. до н. э.), он же – Шакья Муни (мудрец из царства Ш

Социокультурные условия возникновения философии Философия в Древнем Китае возникает в эпоху «чжаньго» (эпоху сражающихся царств), когда Китайская империя п

Конфуцианство Основатель – Кун фу цзы, учитель Кун ( 551-479 гг. до н. э.), уже через сто лет после смерти был объявлен святым. Да

Даосизм Даосизм – это широкое культурное явление: помимо даоской философии, существует даоская мифология, религия,

Библиографический список 1. Упанишады – СПб.: Адити, 2002. – Ведение: С. 36-62, Глоссарий: С. 303-316. 2. Чанышев А.Н. Философия древнего мира.

ВОЗРОЖДЕНИЯ История средних веков начинается с IV века, когда христианство было признано государственной религ

Религия и философия Философия средних веков развивалась в тесном контакте с религией. Религия – форма мировоззрения, в осн

Пространство и время Мир естественный конечен: в системе Птоломея (которая являлась господствующей вплоть до ХVII века) он ограни

Представление о Боге Бог в религиозной картине мира – это сверхъестественная, универсальная и абсолютная личность. Сверхъе

Представление о природе Природа – это творение Бога, но не сам Бог, как это было в мифе. Природные объекты в религиозной кар

Человек В отличие от мифа, где человек был исключительно природным существом, в религиозном мировоззрении человек

Теоцентризм средневековой философии Религиозная картина мира содержит те основные представления о мире, которые уточняет, детализируе

Теоцентризм в онтологии Все средневековые философы согласны, что бытие – это Бог, различие – в трактовке степени причастности к бы

Теоцентризм в гносеологии Постижение природы лежит на путях постижения Бога: весь земной мир – это символическое воплощение мира неб

Теоцентризм в учении о человеке В теоцентрической философии самопостижение человека осуществляется в виде постижения Бога. Средневековый

Теоцентризм в учении об обществе Христианские мыслители скептически относятся к «царствам земным», которые, в лучшем случае, могут быть лиш

Патристика Первая фаза формирования христианской философии начиналась ещё в древние века, когда становящаяся христиа

Схоластика Схоластика (от лат. «схола» – школа) – это вторая фаза развития средневековой философии: период систематич

Социокультурная характеристика эпохи Эпоха Возрождения – это последние века средневековья, «осень средневековья» (Й. Хейзинга): период XIV–XVI век

Антропоцентризм философии Возрождения Философия эпохи Возрождения антропоцентрична: в центр мироздания поставлен человек (антропос), он

Пантеизм Основной философской системой эпохи Возрождения является пантеизм.Пантеизм – философское учение, исх

Библиографический список 1. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения: учеб. пособие. – М.: Высшая школа, 1980. 2. Бруно Д. О героичес

Особенности новоевропейской философии Хронологические рамки Нового времени, обычно очерчиваемые историками, это XVII – нач. XX веков, то есть период

Научная революция В конце XVI–XVII вв. европейская наука пережила революцию, то есть качественный скачок в своем развитии, а имен

Научная картина мира Научная картина мира – это целостная система представлений о мире, возникающая в результате обобщения

Философские основания механистической картины мира. Представление о материи Материя в механистической картине мира рассматривается какве

Проблема метода в философии Нового времени В силу революционных преобразований в науке, особую актуальность в философии Нового времени приоб

Сенсуализм Эта философская концепция за основу познания и критерий истины берущая чувства. Главный принцип с

Эмпиризм Данная философская концепция основу познания и критерий истины усматривает в опыте. Родоначальни

Рационализм Рационализм – это философская концепция, основу познания и критерий истины усматривающая в разуме

Дуализм Дуализм – это философская концепция, все многообразие бытия сводящая к двум субстанциям. В философии Н

Плюрализм В философии Нового времени существует третье решение проблемы субстанции, которое можно условно назвать

Общая характеристика Просвещения. Просвещение – идеологическое течение и философская концепция, «ставящая себе целью заменить воззрения, ос

Философия французских просветителей В философии французских просветителей критика религии, церкви и социального неравенства приняла наиболее

Философия И. Канта Философия И. Канта (1724–1804) – завершение и одновременно критика Просвещения. Она положила начало последней

Философия Гегеля Г.В.Ф. Гегель (1770–1831) – вершина развития немецкой идеалистической философии. Диалектические идеи,

Философия К. Маркса и Ф. Энгельса В современной литературе нет единого мнения, к какому периоду развития философии отнести философи

Диалектический материализм Философия К. Маркса и Ф. Энгельса является последовательно материалистической: материальное начало первич

Исторический материализм Марксизм видит своё принципиальное отличие от предшествующего материализма не только в диалектическом ха

Учение о человеке В рамках социальной философии (не выделяя учение о человеке в особый раздел) марксизм выдвигает свое понима

Проблема отчуждения К. Маркс начинает свою критику капиталистического устройства общества, исходя из принципа гуманизма: именн

Теория формаций Реализуя эту программу исследования общества, К. Маркс и Ф. Энгельс создают теорию формационного разви

История марксистского учения Маркс в своем идейном развитии пережил два больших этапа. Первый начинается в 1842 г. и заканчивается в 1848 г. Э

Библиографический список 1. Анталогия мировой философской мысли: В 4 т. – М.: Мысль, 1970. – Т. 2-3. 2. Бэкон Ф. Сочинения: В 2-х томах. – М.:

Особенности философии XIX и XX веков. Рационализм и иррационализм Мы живем в XXI веке, но когда речь заходит о философии XIX века, то ее неизменно именуют современной фи

Учение о воле Согласно Шопенгауэру, в основе мира лежит не разум, а воля. Воля – это могучая творческая бессознательн

Обоснование пессимизма и пути возвышения над волей Шопенгауэра называют великим обоснователем пессимизма. Логика его такова: вначале доказательство тезиса,

Философия жизни Во второй половине XIX века начинается новый поворот в философии – от классической к неклассическо

Философия Ф. Ницше Ницше – выдающийся ученик Шопенгауэра. Он не только придерживался его иррационалистической трактовки чел

Три стадии развития человеческого духа Человеческий дух проходит в своем развитии три стадии: сначала дух становится верблюдом, верблюд – львом, а

Ницше и христанство Отношения с религией у Ницше сложные и неоднозначные. Он родился в семье пастора и в детстве с упоением чита

Психоаналитическая концепция личности Иррационалистическая линия в развитии западно-европейской культуры ещё более укрепилась и распро

Основные положения философии экзистенциализма Экзистенциализм, одно из ведущих философских направлений современности, возникает после первой мировой во

Неопозитивизм В 20–30-х годах XX века сложилась вторая форма позитивизма – неопозитивизм, именуемый иногда логическим пози

Постпозитивизм Основные идеи постпозитивизма были высказаны во второй половине XX века Т. Куном, П. Фейерабендом, И. Лакатос

Неокантиантство Во второй половине XIX века в Германии возникает новое направление в философии – неокантиантство. О

Философская герменевтика Гуманитарное познание обладает рядом особенностей по сравнению с познанием естественнонаучным. П

Библиографический список 1. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод / Х.-Г. Гадамер. – М.: Прогресс, 1988. 2. Гадамер, Х.-Г. Актуальность прекрасного

Социальные измерения постмодерна Эпоха постмодерна отмечает собой последние три десятилетия прошлого века. Несмотря на пока что узкие хроно

Онтология Популярные сегодня течения постмодернизма трудно отнести к философии в ее традиционном понимании – как уч

Эпистемология Постмодернистская эпистемология связана с деконструкцией. Деконструкция разрушает представление о позна

Этика постмодерна Согласно постмодернизму, онтология предполагает метафизику. Плану онтологии предшествует план этики, след

Эстетика постмодернизма В обществе постмодерна культура становится главным действующим лицом истории и определяющим фактором рын

Библиографический список 1. Бауман З. Индивидуализированное общество. – М.: Логос, 2002. 2. Бек У. Что такое глобализация? – М

Основные этапы и особенности развития философии в России Первые философские тексты появились в России – в XII–XIV веках: это были переводы византийских бого

Достижения отечественной философии За неполных два века своего существования отечественная философия внесла свой весомый вклад в развитие ми

Философия «положительного всеединства» В.С. Соловьева Одним из виднейших представителей классической русской философии был Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900),

Евразийство В 20-е годы в «русском зарубежье», на основе осмысления опыта коммунистической революции 1917 года, возникает

Библиографический список 1. Бердяев Н.А. Самопознание. – М.: Книга, 1991. 2. Вехи. Интеллигенция в России / сост. А. А. Яковлева – М.: Прав

ОБЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ БЫТИЯ Как уже отмечалось во введении, понятие бытия – одно из древнейших и значимых в философии.

Материальное и идеальное Материальное (от лат. materialis – вещественный) – состоящее из материи. Материя – от лат.

Пространство и время К основным атрибутам материи относятся пространство и время, которые представляют собой и особые

Движение и развитие. Диалектика Важнейшим атрибутом материи является движение. Материя немыслима без движения точно так же, как движение н

Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности Детерминизм (от лат. determine – определяю) – философское учение о различных видах обусловлен

Библиографический список 1. Концепции самоорганизации: становление нового образа научного мышления. – М.: Наука, 1994. 2. Мя

Гносеология и её проблемы Все известные на сегодняшний день культуры объединяет общая идея – обладание знанием оценивается

Субъект и объект познания. Познание и практика Познание – это специфический вид деятельности человека, направленный на постижение окружающего мира и сам

Чувственное познание и его формы Чувственное познание осуществляется в трёх формах: ощущение, восприятие, представление. Простейшей формой

Рациональное познание и его формы Рациональное познание – это мышление человека, дающее возможность проникнуть в сущность предметов, вещей

Творчество и интуиция Процесс познания включает в себя не только рациональные процедуры, но и нерациональные, которые, однако, ос

Истина, заблуждение, ложь, критерии истины Слово «истина» многозначно. В различных контекстах в него вкладывают различный смысл. Можно говорить об «и

Особенности научного познания Следует различать обыденное и научное познание, так как не все знания, которые соответствуют действительно

Вненаучное знание Наряду с наукой существуют такие формы рационального, вненаучного знания как паранаука и квазинаука.

Эмпирическое познание и его методы Различают два уровня научного познания: эмпирический и теоретический. В основе разделения этих уровней

Теоретическое познание и его методы Теоретический уровень научного исследования – более высокая ступень научного познания. Как было уже отмеч

История науки Структура научного знания наряду с эмпирическими и теоретическими знаниями включает в себя основания

Библиографический список 1. Вебер М. Наука как призвание и профессия // Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990 2. Ильин В.

Специфика социально-философского знания и её объект Раздел философии о человеке и обществе кажется самым доступным, поскольку включает в себя разгово

Человек и общество как общественные формирования До сих пор отсутствует единая логика подхода к изложению социальной философии. Это потому, что нет

Человек – продукт биологической или социальной системы? В знании о человеке много не устоявшегося, лишенного статуса истинности, и даже ложного и мистического. Сло

Представления общества в философии от античности до XX века На сегодня нет какого-то единого учения об обществе. И причин тому не меньше, если не больше тех, которые ука

Общество как структурированная целостность – системное общественное формирование Все сказанное показывает, что помимо субъективных причин, тормозящих формирование общественной теории, су

Движущие начала: потребности и интересы Проблема источников и движущих сил развития человека и общества в наше время обрела особую актуальность, н

О направленности в социальных процессах и способах взаимодействия интересов До XVIII века вопросы активности людей и наличия противоречий в общественной жизни в философии в основном объ

Библиографический список 1. Бернацкий В.О. Интерес: познавательная и практическая функции. – Томск. ТГУ, 1984. 2. Бернацкий В.О. О госу

Ценности, оценка, нормы. В жизни отдельного человека и всего человечества больщую роль играют такие понятия, как доброи зло, прекрас

Постановка проблемы и ее основные решения. Перед нами центральная проблема мировоззрения. Однако, как показывает опыт, далеко не все понимают сущност

Критика эвдемонизма В. В. Розановым. Василий Розанов – русский писатель, публицист, философ. В своей статье «Смысл жизни» он выступает с критико

Тема бессмысленности жизни в философии экзистенциализма В истории философии существуют концепции, утверждающиебессмысленность человеческой жизни. В

Библиографический список Аристотель. Никомахова этика // Соч.: В 4 т. – М.: Мысль 1984. – Т. 4. – С. 65-68. Бердяев Н. А. О назначени

Философия насилия и ненасилия В современной философии насилие рассматривают как общественно-историческую категорию, п

Библиографический список 1. Денисов, В.В. Социология насилия / В.В.Денисов. – М.: Изд-во политич. Литературы, 1975. – 213 с. 2. Ильин, И.А. О

Техника как предмет философского осмысления Место техники в системе философского знания.Современная философская мысль сосредоточен

Философское значение глобальных проблем современности В множестве смыслов, являющихся особо актуальными для развития научной теоретико-мировоззренческой мысли

Библиографический список 9. Воронин А. А. Периодизация истории и проблема определения техники // Вопросы философии. – 2002. – № 5

allrefers.ru

Славянофилы, западники и евразийцы о путях развития России., реферат — allRefers.ru

Славянофилы, западники и евразийцы о путях развития России. - раздел Философия, Кандидатский минимум по философии

Особого рода стоит вопрос относительно Росси, возникали вопросы как соотносятся в культуре России западное и восточное? Возможен ли, и необходим ли самобытный путь развития России? В связи с этим в России в 19 в. сформировались идеологии западничества и славянофильства.

Западничество: декабризм, революционный демократизм и народничество. Философия декабризма - «революции» без народа – на позиции материализма и религиозного – деизма (П.И.Пестель, М.А.Фонвизин). Разночинцы, революционные демократы (В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев отражали материалистические и диалектические убеждения и разрабатывали идеи общинного социализма. Ипостаси русского народничества: П.Н.Ткачёв - «революционный макиавеллизм» и «якобинство»; П.Л.Лавров - «критически мыслящая личность»; М.А.Бакунин, П.А.Кропоткин анархизм. Западники считали что Россия должна перенимать все лучшее у западной культуры.

Славянофилы И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, К.С. Аксаков - за самобытный путь развития России, связывая эту самобытность с приверженностью русского народа православию. Без оглядки на Запад заражённый индивидуализмом, рационализмом, раздвоенностью. Идеализировали допетровскую Русь; критиковали Петра-I за европеизацию России; представляли «славяно-христианское», «православно-русское» воззрение. Принцип общественного развития: православие, народность, самодержавие.

По их мнению, православие явилось источником особенностей русской души: глубокая религиозность, повышенная эмоциональность, приоритет коллективного начала над индивидуальным, приверженность к самодержавию и т.д.

Этот вопрос о самобытности России большое значение приобрел для философов эмигрантов после революции (Бердяев и др.). Бердяев считает, что для определения национального типа, народной индивидуальности определения дать невозможно. Тайна индивидуальности познается любовью и в ней всегда есть, что-то не постижимое для ума. Главный вопрос по Бердяеву что же представляет собой умопостижимый образ русского народа. По Тютьчеву «Умом Россию ...» Поэтому говорит Бердяев для постижения России надо применить веру, надежду, любовь. Бердяев считает, что Россия соединяет в себе и Запад и Восток.

Развивая теорию славянофильства Н.Я.Данилевский отрицал существование «человечества» как целого, признавал реальным субъектом исторического процесса отдельные «культурно-исторические типы», народы с их самобытными цивилизациями, не подлежащими передаче и заимствованию. Непрерывная борьба культурно-исторических типов проходят определённые стадии: от этнографического состояния к государственному, от госу-дарственного к цивилизованному. К.Н.Леонтьев писал о «триедином универсальном процессе» в природе и общест-ве. Этнические, государственные и культурные образова-ния проходят стадии «младенческой» простоты, «цветущей сложности» зрелости и всеобщей упрощённости и уравнен-ности, завершающейся смертью организма. Он выступал против «новой веры в земного человека и в земное человечество», утопических иллюзий «массового общества», предлагая путь индивидуального, личного спасения.

Из славянофильства вышло религиозное реформаторство (Г.В.Флоровский, М.Н.Катков, М.П.Булгаков), почвенничество Ф.М.Достоевского и толстовство Л.Н.Толстого. Славянофильство дало толчок развитию философии русского консерватизма, историософской идеологемы самодержавия.

Все темы данного раздела:

Кандидатский минимум по философии 1. Философия и ее роль в жизни общества................... 2 2. Проблема происхождения философии...................

Философия и ее роль в жизни общества. Ф. - это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом, фил. типе мышления, лежащем в основе ф. позн

Проблема происхождения философии. На заре развития человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, г

Античная философия, основные этапы ее развития и особенности. На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. За этот период были соз

Учение Демокрита. Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение наблюдаемых свойств вещей - их множества,

Жизнь и философствование Сократа. В 5 вднэ на смену полит. власти аристократии и тирании во мн. городах Г. пришла власть демокр. Развитие создан

Учение Платона о бытии (проблема статуса идей-эйдосов), душе и познании. До конца 5 в. днэ основным типом древнегр. Фил. был материализм. (427-347, «Государство, законы»). Платон - основат

Философская концепция Аристотеля. Роль Аристотеля в становлении науки и философии. Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существовани

Бог, человек и мир в средневековой христианской философии. Возникло феод. Общество. Монастыри были центрами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей пись

Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения. В эпоху Возрождения было выработано новое философское мировоззрение прежде всего благодаря творчеству це

Рационалистическая метафизика XVII века (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Декарт. (1596-1650) Декарт - выдающийся ученый. Он творец аналит. геометрии, ввел метод координат, владел

Эволюция английского эмпиризма (Бэкон, Локк, Юм). Родоначальник эмпиризма Фрэнсис Бэкон (1561-1626), считая задачей ф. создание нового метода научного п

Социальная философия Просвещения. Ламетри, Гельвеций, Гольбах относят человека к общей системе природы. Человек неотделим от природы. И подчи

Теория познания и этика Канта. И. Кант(1724-1824) родоначальник немецкой классической философии. Фил. развитие К. делится на 2 периода. В перв. пе

Философская концепция Гегеля. Георг Вильгельм Фридрих Гегель(1770-1831). Высшим достижением нем. кл. фил. являлась диалектика Г. великая заслуг

Антропологический материализм Фейербаха. Людвиг Феербах (1804 - 1872). Последн. великий представ. класс. нем. фил. Первонач. Ф. увлекался ф. Гегеля, однако за

Позитивизм (общая характеристика и эволюция). Позитивизм и наука. Первый этап - становление позитивизма: Огюст Конт (1798-1858, Франция). Написал закон о трех ст

Волюнтаризм А.Шопенгауэра. Мир как воля и представление. Волюнтаризм – направление философской мысли, преаеувеличивающее значимость волевых начал в деятельности

Неокантианство XIX века (проблематика, школы, представители). Баденская школа - представители: Виндельбанд, Риккерт, Ласк. БШ трансформирует основные положения кантовск

Философские взгляды Ф.Ницше. Ницше Фридрих (1844-1900). сновные положения: 1) все существующее есть воля к власти и могуществу; 2) перспективизм

Психоанализ и философия неофрейдизма. Фрейдизм - название теории и метода психоанализа. Назван так по имени Зигмунда Фрейда (1856-1939) австрийского в

Э.Гуссерль и основные идеи феноменологической философии. Эдмунд Гуссерль (1859-1938) – немецкий мыслитель, родоначальник феноменологии, что буквально означает учение о

Экзистенциализм (основные положения, проблемы, понятия). Экзистенциализм - Философия существования. Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел., о выборе и личн

Философская герменевтика. Г. Гадамер. Наука о понимании, истолковании текстов. Герменевтика являлась особым классической методом науки о языке,

П.Я.Чаадаев о российской истории и историософии. Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856). Родоначальник рус

Материализм в России XIX века (А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, Д.И.Писарев). Материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писаре

Ф.М.Достоевский о свободе и ответственности человека. Федор Михайлович Достоевский. (1821-1881). В своих общественно-политических исканиях он пережил несколько перио

Русская религиозная философия начала XX века. В.С.Соловьёв - идея «всеединого сущего», т.е. сфера абсолютного, божественного, а реальный мир - её в

Экзистенциально-религиозная философия Н.А. Бердяева. Свобода и творчество. Бердяев Николай Александрович (1874 - 1948) - русский философ - идеалист. Философия Бердяева впитала в себя множе

Марксистская философия в России. Г.В.Плеханов: в философии марксизма социализм - научная теория. Уделял внимание материалистическому понима

Проблемы бытия. Основные формы бытия. Бытие - философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю. В с

Реальность объективная и субъективная. Объективность идеального. Материя как объективная реальность. Реальность - это бытие вещей в его сопоставление с небытием. Отличают от действительности, то есть реальнос

Пространство и время. Эволюция представлений. Пространство – обычно протяженность, время – длительность. Все тела имеют определенную протяженност

Движение и развитие. Основные формы движения и модели развития. Движение - важнейший атрибут, способ существования материи. Д. включает в себя все происходящие в п

Принцип детерминизма. Категории причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности. Причина и цель. Детерминизм – это философский принцип, согласно которому явления природы, общества и сознания св

Природа неживая и живая. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной. Понятие ноосферы. Природа – окружающий нас мир во всем бесконечном многообразии своих проявлений. Природа - объективная реал

Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы современной цивилизации. Экосистема (от греч. oikos - жилище, местопребывание и система), единый природный комплекс, образованный живыми

Происхождение человека. Труд, общение и речь как основные факторы антропосоциогенеза. В настоящее время существуют следующие основные гипотезы происхождения человека: 1. натуралистическа

Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления.

Сознание, его структура. Сознание и бессознательное. Проблема идеального. Сознание - одна из форм проявления нашей души, преисполненная глубокого содержания. Понятие "душа" шир

Природа позновательного отношения. Субъект и объект познания. Субъект – это источник целенаправленной активности, носитель предметно-практической деятельнос

Проблема истины в философии. 1. Истина. Истина - адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение ее такой, какова она ес

Понятие общества. Общество как система. Система – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях между собой и образующих определенную

Философия истории. Специфика философского подхода к анализу исторического процесса. Проблемы философии истории. Философия истории - область знания, занимающаяся проблемами смысла истории, ее закономерностями, основным

Понятие общеcтвенно-экономичеcкой формации и способа производства в историко-материалистической модели социальной реальности. Общеcтвенно-экономичеcкая формация - это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности, фу

Философское понятие культуры. Социальные функции культуры. “культура” от лат. «возделывание почвы», ее “культивирование”, то есть изменение в природном объекте под

Понятие цивилизации, процесса ее становления и развития. Многообразие форм цивилизации. Россия в мировом цивилизационном процессе. История общества – развитие человеческой цивилизации, проходившей определенные этапы и закономерные стад

Особенности современной цивилизации и ее противоречия. Цивилизация - форма существования и развития общества. Типы цивилизаций: космогенная, техногенная или инду

Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности в обществе. Индивид (атом) – неделимый, единый, - человек как часть коллектива, совокупности рода человеческого. В н

Характерные черты и многообразие научного знания. Научное познание - это зрелая форма познавательной деятельности людей. Развиваясь в рамках: “живое созерца

Проблема идеала научности в философии науки. Как и всякая деятельность, научное познание регулируется определенными идеалами и нормативами, в которых в

Средства и методы эмпирического и теоретического познания. Средства и методы эмпирического познания. Различие эмпирического и теоретического уровней с

Средства и методы теоретического познания. На уровне теоретического познания происходит выделение сущностных связей в чистом виде. Сущность объекта

Взаимосвязь научных и технических революций. Большие возможности для прогресса цивилизации создаются развернувшейся в послевоенном мире великой револ

Дифференциация и интеграция в науке. Методологическое единство и многообразие современной науки. Специфика научного знания заключается в том, что оно в конечном итоге представляет собой совокупность неко

Этика наука и ответственность ученого. В науке взаимоотношения между теми, кто в ней занят, и действия каждого из них подчиняются определенной сис

Исторические типы научной рациональности. Три крупных стадии исторического развития науки, каждую из которых открывает глобальная научная революция

Концепция развития научного знания в критическом рационализме. (Т.Кун, К.Поппер, И.Лакатос, П.Фейерабенд). Томас Кун (1922) американский историк и философ науки. Наука - социальный институт, в котором действу

allrefers.ru

Славянофилы, западники и евразийцы о путях развития России., реферат — allRefers.ru

Славянофилы, западники и евразийцы о путях развития России. - раздел Философия, Шпора: Кандидатский минимум по Философии

Особого рода стоит вопрос относительно Росси, возникали вопросы как

соотносятся в культуре России западное и восточное? Возможен ли, и необходим

ли самобытный путь развития России? В связи с этим в России в 19 в.

сформировались идеологии западничества и славянофильства.

Западничество: декабризм, революционный демократизм и народничество.

Философия декабризма - «революции» без народа – на позиции материализма и

религиозного – деизма (П.И.Пестель, М.А.Фонвизин). Разночинцы, революционные

демократы (В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А.Добролюбов,

Д.И.Писарев отражали материалистические и диалектические убеждения и

разрабатывали идеи общинного социализма. Ипостаси русского народничества:

П.Н.Ткачёв - «революционный макиавеллизм» и «якобинство»; П.Л.Лавров -

«критически мыслящая личность»; М.А.Бакунин, П.А.Кропоткин анархизм.

Западники считали что Россия должна перенимать все лучшее у западной

культуры.

Славянофилы И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, К.С. Аксаков - за самобытный путь

развития России, связывая эту самобытность с приверженностью русского народа

православию. Без оглядки на Запад заражённый индивидуализмом, рационализмом,

раздвоенностью. Идеализировали допетровскую Русь; критиковали Петра-I за

европеизацию России; представляли «славяно-христианское», «православно-

русское» воззрение. Принцип общественного развития: православие, народность,

самодержавие.

По их мнению, православие явилось источником особенностей русской души:

глубокая религиозность, повышенная эмоциональность, приоритет коллективного

начала над индивидуальным, приверженность к самодержавию и т.д.

Этот вопрос о самобытности России большое значение приобрел для философов

эмигрантов после революции (Бердяев и др.). Бердяев считает, что для

определения национального типа, народной индивидуальности определения дать

невозможно. Тайна индивидуальности познается любовью и в ней всегда есть,

что-то не постижимое для ума. Главный вопрос по Бердяеву что же представляет

собой умопостижимый образ русского народа. По Тютьчеву «Умом Россию ...»

Поэтому говорит Бердяев для постижения России надо применить веру, надежду,

любовь. Бердяев считает, что Россия соединяет в себе и Запад и Восток.

Развивая теорию славянофильства Н.Я.Данилевский отрицал существование

«человечества» как целого, признавал реальным субъектом исторического

процесса отдельные «культурно-исторические типы», народы с их самобытными

цивилизациями, не подлежащими передаче и заимствованию. Непрерывная борьба

культурно-исторических типов проходят определённые стадии: от

этнографического состояния к государственному, от госу-дарственного к

цивилизованному. К.Н.Леонтьев писал о «триедином универсальном процессе» в

природе и общест-ве. Этнические, государственные и культурные образова-ния

проходят стадии «младенческой» простоты, «цветущей сложности» зрелости и

всеобщей упрощённости и уравнен-ности, завершающейся смертью организма. Он

выступал против «новой веры в земного человека и в земное человечество»,

утопических иллюзий «массового общества», предлагая путь индивидуального,

личного спасения.

Из славянофильства вышло религиозное реформаторство (Г.В.Флоровский,

М.Н.Катков, М.П.Булгаков), почвенничество Ф.М.Достоевского и толстовство

Л.Н.Толстого. Славянофильство дало толчок развитию философии русского

консерватизма, историософской идеологемы самодержавия.

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Шпора: Кандидатский минимум по Философии

На сайте allrefs.net читайте: Шпора: Кандидатский минимум по Философии...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Славянофилы, западники и евразийцы о путях развития России.

Все темы данного раздела:

Кандидатский минимум по философии 1. Философия и ее роль в жизни общества.................. 2 2. Проблема происхождения философии.

Философия и ее роль в жизни общества. Ф. - это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом, фил. типе мышления, лежащем в

Проблема происхождения философии. На заре развития человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культ

Античная философия, основные этапы ее развития и особенности. На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. За этот период был

Учение Демокрита. Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение наблюдаемых свойств вещей -

Жизнь и философствование Сократа. В 5 вднэ на смену полит. власти аристократии и тирании во мн. городах Г. пришла власть демокр. Ра

Науки и философии. Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существ

Бог, человек и мир в средневековой христианской философии. Возникло феод. Общество. Монастыри были центрами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей

Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения. В эпоху Возрождения было выработано новое философское мировоззрение прежде всего благодаря творчест

Рационалистическая метафизика XVII века (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Декарт. (1596-1650) Декарт - выдающийся ученый. Он творец аналит. геометрии, ввел метод координат, в

Эволюция английского эмпиризма (Бэкон, Локк, Юм). Родоначальник эмпиризма Фрэнсис Бэкон (1561-1626), считая задачей ф. создание нового мето

Социальная философия Просвещения. Ламетри, Гельвеций, Гольбах относят человека к общей системе природы. Человек неотделим от пр

Теория познания и этика Канта. И. Кант(1724-1824) родоначальник немецкой классической философии. Фил. развитие К. делится на 2 пери

Философская концепция Гегеля. Георг Вильгельм Фридрих Гегель(1770-1831). Высшим достижением нем. кл. фил. являлась диалектика Г. в

Антропологический материализм Фейербаха. Людвиг Феербах (1804 - 1872). Последн. великий представ. класс. нем. фил. Первонач. Ф. увлекался ф. Гег

Позитивизм (общая характеристика и эволюция). Позитивизм и наука. Первый этап - становление позитивизма: Огюст Конт (1798-1858, Франция). Написал закон о тр

Волюнтаризм А.Шопенгауэра. Мир как воля и представление. Волюнтаризм – направление философской мысли, преаеувеличивающее значимость волевых начал в деятельн

Неокантианство XIX века (проблематика, школы, представители). Баденская школа - представители: Виндельбанд, Риккерт, Ласк. БШ трансформирует основные положения кант

Философские взгляды Ф.Ницше. Ницше Фридрих (1844-1900). сновные положения: 1) все существующее есть воля к власти и могуществу; 2)

Психоанализ и философия неофрейдизма. Фрейдизм - название теории и метода психоанализа. Назван так по имени Зигмунда Фрейда (1856-1939) а

Э.Гуссерль и основные идеи феноменологической философии. Эдмунд Гуссерль (1859-1938) – немецкий мыслитель, родоначальник феноменологии, что буквально означает уче

Экзистенциализм (основные положения, проблемы, понятия). Экзистенциализм - Философия существования. Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел., о выборе и

Философская герменевтика. Г. Гадамер. Наука о понимании, истолковании текстов. Герменевтика являлась особым классической методом н

П.Я.Чаадаев о российской истории и историософии. Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856). Родо

Ф.М.Достоевский о свободе и ответственности человека. Федор Михайлович Достоевский. (1821-1881). В своих общественно-политических исканиях он пережил несколько

Русская религиозная философия начала XX века. В.С.Соловьёв - идея «всеединого сущего», т.е. сфера абсолютного, божественного, а реал

Марксистская философия в России. Г.В.Плеханов: в философии марксизма социализм - научная теория. Уделял внимание материалистич

Проблемы бытия. Основные формы бытия. Бытие - философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный ми

Материя как объективная реальность. Реальность - это бытие вещей в его сопоставление с небытием. Отличают от действительности, то есть реал

Пространство и время. Эволюция представлений. Пространство – обычно протяженность, время – длительность. Все тела имеют определенную прот

Движение и развитие. Основные формы движения и модели развития. Движение - важнейший атрибут, способ существования материи. Д. включает в себя все происходящ

И случайности, возможности и действительности. Причина и цель. Детерминизм – это философский принцип, согласно которому явления природы, общества и сознан

Эволюции Вселенной. Понятие ноосферы. Природа – окружающий нас мир во всем бесконечном многообразии своих проявлений. Природа - объективная

Цивилизации. Экосистема (от греч. oikos - жилище, местопребывание и система), единый природный комплекс, образованный ж

Антропосоциогенеза. В настоящее время существуют следующие основные гипотезы происхождения человека: 1. натуралистическа

Опыте человечества. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышл

Природа позновательного отношения. Субъект и объект познания. Субъект – это источник целенаправленной активности, носитель предметно-практической деятел

Проблема истины в философии. 1. Истина. Истина - адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение ее такой,

Понятие общества. Общество как система. Система – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях между собой и образующих

Исторического процесса. Проблемы философии истории. Философия истории - область знания, занимающаяся проблемами смысла истории, ее закономерностями, осно

Историко-материалистической модели социальной реальности. Общеcтвенно-экономичеcкая формация - это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостност

Философское понятие культуры. Социальные функции культуры. “культура” от лат. «возделывание почвы», ее “культивирование”, то есть изменение в природном объект

Многообразие форм цивилизации. Россия в мировом цивилизационном процессе. История общества – развитие человеческой цивилизации, проходившей определенные этапы и закономерные

Особенности современной цивилизации и ее противоречия. Цивилизация - форма существования и развития общества. Типы цивилизаций: космогенная, техногенная или

Личности в обществе. Индивид (атом) – неделимый, единый, - человек как часть коллектива, совокупности рода человеческого.

Характерные черты и многообразие научного знания. Научное познание - это зрелая форма познавательной деятельности людей. Развиваясь в рамках: “

Проблема идеала научности в философии науки. Как и всякая деятельность, научное познание регулируется определенными идеалами и норматива

Средства и методы теоретического познания. На уровне теоретического познания происходит выделение сущностных связей в чистом виде. Сущность объ

Взаимосвязь научных и технических революций. Большие возможности для прогресса цивилизации создаются развернувшейся в послевоенном мире

Многообразие современной науки. Специфика научного знания заключается в том, что оно в конечном итоге представляет собой совокупность

Этика наука и ответственность ученого. В науке взаимоотношения между теми, кто в ней занят, и действия каждого из них подчиняются опр

Исторические типы научной рациональности. Три крупных стадии исторического развития науки, каждую из которых открывает глобальная науч

Концепция развития научного знания в критическом рационализме. (Т.Кун, К.Поппер, И.Лакатос, П.Фейерабенд). Томас Кун (1922) американский историк и филосо

allrefers.ru

Западничество, славянофильство и евразийство: сравнительный анализ.

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

⇐ ПредыдущаяСтр 26 из 53Следующая ⇒

Западничество 2 половины 19 века. Консервативное течение. Родикальный консерватизм официальной правящей власти в то время .

Идеи:

- сохранение абсолютной власти мионарха. Власть монарха привеше всего закона.

- власть нужна для того чтобы наиболее полно осуществлять законы. Император – патриарх для своих подчиненных.

- необходимость сохранения крепостного права. Оно должно служить заботой для крестьян.

- необходимость цензуры.

Умеренный консерватизм. Представлены славянофилами. Хомяков, братья Куршевские, Аксаков. «Триад», «самодержавие , православие, народность». Считали необходимость реформ.

Сравнительная таблица западники – славянофилы.

Западники (Петр Чаадаев)	Славянофилы (А.С. Хомяков, братья Киреевские, Аксаков)
Оценка Запада (Европы)
1.Все человечество идет по пути прогресса, но одни народы вырываются вперед, а другие отстают. Запад т.е. Европа на этом пути прогресса идет впереди всего человечества. Поскольку европа является прогрессом культуры, экономики, науки.	1. Каждый народ идет своим путем. Культура каждого народа и его история неповторима и уникальна, а потому нельзя говорить об отсталых и неотсталых народах, нужно говорить о своеобразии каждого народа. Запад просвещен, знатен, богат, но это внешний блеск, а духовно он нищ, пессимистичен, нигилистичен. Он идет к закату своего развития.
Оценка России.
2. Россия имеет пороки: крепостничество, бескультурье, отсталая религия, отсутствие демократических свобод. Россия показывает всему миру как не нужно жить,	2.Россия – страна, которая при внешней нищете, отсталости сохраняет свое духовное богатство, неповторимую самобытность. Запад завидует России как дряхлый старик молодому человеку. Крепостничество осуждают, но считают, что изменять его нужно постепенно. Идти своим путем, поскольку запад идет путем внешней правды, а Россия внутренней (веры в Бога, справедливость, государя).
Будущее России.
3.России нужны реформы по западному образцу. ü Введение конституции ü закрепление прав и свобод ü отмена крепостного права ü разделение властей ü отмена самодержавия ü отделение церкви от государства (Чаадаев предложил заменить православие на католичество) ü уничтожение сословий.	3. Реформы по западному образцу исказят российскую природу. Реформы должны быть постепенными и на основе традиций.Нужны ü Переход к народной монархии (это сочетание единовластия с верху и самоуправления народа через земство снизу) ü Переход к истинному православию и чистой церкви ü Восстановление саборности и общинной жизни.

Сланофилы и их роль в становлении евразийства. Славянофильский футуризм.

Евразийцы подчеркивают, что они продолжают то, что уже было в русской философской мысли. Москва – 3ий Рим, славянофильство и т.д. Они оппонируют течению западников начиная от реформ Петра, просвещения Екатерины 2, деятельности демократов и закончилась все это победой большевиков.

Общие идеи:

1. общая оценка роли Запада в истории россии. Пример евразийцы так же как и славянофилы выделили положительные и отрицательные последствия.

+ создание мощной империи

+ развитие науки, техники и просвящения

- раскол общества на верх и низы. Верхи (правительство) были офранцужены и при этом низы (народ) оставался русским => они не могли им управлять

- враждебное отношение петра к русской церкви и православию. Петр 1 принизил священников, он сделал их чиновниками и они стали на службе у царя. Сократил количествомонастырей и сделал их лазаретами для воинов.

- евразийцы считают, что началась насильственная русификация не русских народов в Русской империи. Петр занимается просветительством или европейзацией, навязыванием.

- участие российской империи во внешних войнах не за свои интересы, а за европейские интересы (Турецкие войны). Это результат помутнения национального сознания.

2. признание России в качестве самобытной самостоятельной культуры и цивилизации

§ самобытность – православии (восточное христианство). Уже в 12 веке эта цивилизкация стала частью Монгольской империи. И православие распространялось в рамках этой империи, соприкасаясь с исламом и шаманизмом

§ особое общинное начало в русском народе. На западе с его климатом можно прожить в одиночку. В России один не проживешь (параметры, территории, климата). Русскую общину можно сравнить с хором, каждый поет своим голосом, но в итоге получается общая песня.

3. считали, что у россии есть особая миссия. Есть обязанность – сохранить православие. А евразийцы считают, что историческая миссия России перед миром – это мост между Востоком и Западом.

Сравнительная таблица славянофилы – евразийцы.

Славянофилы	Евразийцы
1.Считали, что российская цивилизация – славянская, и потому призывали к объединению России со славянами в Европе (поляки, чехи, болгары).	1.Славяне Западной Европе принадлежат западному культурному миру. Они часть Европы. У нас сними общий только язык.
2.Видели идеал для России в допетровском прошлом, т.е. объединить этот идеал с Византией и допетровской Русью.	2.Критикуют идеологизацию допетровской Руси и считали, что идеал для России не в прошлом, а в будущем.
3.Славянофилы в борьбе с западной культурой использовали методы запада, т.е. соглашались с делением народов на прогрессивные и непрогрессивные, относя славянские народы к прогрессивным.	3. Критикуют славянофилов за замену пангерманизма панславянизмом. Разменяли свою самобытность на романо-германский шаблон. Западническое славянофильство.
4. Противопоставляли пангерманизму панславянизм и боролись за влияние славян на Европу, за лидерство великороссов.	4. Евразийцы считают, что это привело к тому, что Россия стала считать себя частью Европы, а реально превратилась в третьесортную Европу, культурный зад Европы, который Европу уже не интересует. Далее, Россия стала стыдиться своего варварства, азиатчины. Российская империя стала союзницей своего врага – Европы. Россия выступает против своих союзников – азиатов, мусульман.
5. Считали, что единственной пригодной формой хозяйствования для России является община.	5.Считают, хотя община и свойственна экономике России, ее нельзя абсолютизировать, а с другой стороны, а с другой стороны игнорировали такой вид собственности как частная. Т.е. евразийцы выступали за различные формы экономической жизни.
6. Адекватной политической формой для России считали монархию, которая соответствует менталитету и истории России.	6.Евразийцы считали, формы правления могут быть разными, но главное – сочетание сильной власти центра и самостоятельности народа. Местное самоуправление снизу.

Принципиально новые положения, отличающие Евразийцев от славянофилов:

1. Евразийцы отказались от прогрессивного, однолинейного развития человечества, а следовательно, и от деления народов и культур на исторически прогрессивные и исторически отсталые.

2. Идея равноправия разных культур, народов и цивилизаций.

3. Россия – самостоятельная, самобытная цивилизация. Поэтому наша культура должна не подражать западу, не бороться с ним, а научиться существовать с вестом на равноправной основе.

4. Самобытность российской цивилизации не в ее славянофильском компоненте, а в синтезе ее евразийских и азиатских начал. Причем восточная составляющая у евразийцев доминирует.

5. Во внешней политике Россия должна взаимодействовать как с Европой, так и с Азией. Россия – мост между ними. Герб России – двуглавый орел.

6. Во внутренней политике предлагается демотичный строй, сочетающий в себе демократию снизу и сильную централизованную власть сверху.

7. В экономической сфере выступают за разные формы собственности. В том числе и за частную. Но культура и религия имеют в большей степени азиатские начала.

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..