Лекция: Национальные религии Древнего мира. Религии древнего мира реферат


Реферат: Религии древнего мира

Введение

Огромен массив накопленной научной информации, велико число отраслей естественных и гуманитарных наук, а процесс познания продолжается. Невозможно охватить весь объем накопленных человечеством знаний. Есть знания, которые необходимы специалисту для успешной деятельности в своей области. Но есть и такие понятия, идеи, теории, факты, освоение которых важно для становления каждого человека как личности, для формирования его духовной культуры. К отраслям, содержащим такого рода знания, относится религиоведение.

Религиоведение изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее строение и различные компоненты, ее многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры. Главным в нем является философское содержание.

Возникнув на заре человечества и складываясь веками на основе неадекватного отражения в мышлении людей реальных объективных процессов в природе и обществе, религиозные представления и верования, а также закреплявшие их догмы, культы, ритуалы и обряды опутывали сознание человека паутиной несбыточных иллюзий, искажали его восприятие мира кривым зеркалом фантастических мифов и магических превращений, волшебства и чудес, заставляли создавать все более вычурные и сложные метафизические конструкции мироздания, загробного существования и т. п. Укрепляясь в сознании людей, фиксируясь в памяти поколений, становясь частью культурного потенциала народа, страны или даже многих стран, система религиозных верований - религия - приобретала тем самым определенные социально-политические и культурно-этические функции.

1. Религия Древнего Египта, Месопотамии, ведическая религия Древней Индии

религия политеистический ведический

Формирование государств означало становление национально-государственных религий, принадлежность к которым определялась принадлежностью к данному государству. Одно из первых государственных образований возникших в долине реки Нил во II тысячелетии до Новой эры, - Древний Египет.

Религия древних египтян носила политеистический характер. Египтяне поклонялись многочисленным божествам. Обилие богов, переплетение их функций требовало упорядочения их взаимоотношений. Исполнители и организаторы культовых действий - жрецы - стремились провести эту работу. На основе этой деятельности формировался пантеон египетских богов, в котором устанавливалась их иерархия. Наиболее чтимыми верховными божествами были бог солнца Ра, странствующий в небесной ладье по дневному небосклону, бог-творец Птах, создавший мир богов и людей своим божественным словом. Популярными божествами были также Осирис, олицетворявший умирающую и воскресающую природу, владыка загробного мира и его сестра и жена Изида - богиня-мать, покровительница супружеской любви и материнства.

Особую роль в Древнем Египте играло обожествление фараона. Согласно верованиям египтян фараон считался воплощением божества в человеческом облике, богочеловеком. Его рождение было результатом священного брака бога-отца, например, Ра или Амон - Ра и земной матери фараона. Имя фараона было священно. Никто не мог его произносить (табу), чтобы не нанести царю вред. Собственно слово фараон и означает иносказательное имя царя - «великий дом». Все распоряжения фараона приобретали характер божественного повеления.

От покровительства богов, их расположения или нерасположения зависели судьбы людей. Поэтому люди, чтобы обеспечить себе благоволение богов, должны были ревностно служить им, заботиться об их содержании. С этой целью в Древнем Египте сформировалась развитая культовая система: строились храмы, создавались статуи богов, содержалось огромное количество жертвенных животных. Служение богам осуществляли жрецы, которые постепенно выделились в особую касту. Они обладали большой силой и влиянием в стране, прежде всего потому, что совершали все необходимые для жизнедеятельности государства и отдельных его членов обряды. Считалось, что без этих обрядов земля не принесет плодов, войско не одержит победы, ни один умерший не попадет в загробное царство.

В египетской религии большое место занимал заупокойный культ. Согласно верованиям древних египтян, каждый человек представляет собой синтез трех основных субстанций: его физического тела, его духовного двойника и его души. Только совместное существование этих трех субстанций может даровать бессмертие, то есть посмертное существование. Поэтому египтяне придавали большое значение посмертному сохранению тела. Отсюда важнейшее значение приобрел обычай мумификации умерших и захоронения мумий в гробнице.

Египтяне считали, что основой взаимоотношений людей с богами являются жертвоприношения. Приношение богам жертв являлось главной привилегией и обязанностью фараонов. Жрецы приносят эти жертвы не сами по себе, а лишь как представители фараонов. Таким образом, в религиозно-культовой системе Древнего Египта фараонам принадлежала центральная роль.

Примерно в то же время, как в Египте, в древней Месопотамии, в междуречье Тигра и Евфрата, формируется крупное шумерское государство с высоко развитой культурой, составной частью которой была и религия. Шумерская религия также была политеистической. Каждый шумерский город имел своего бога-покровителя. Кроме того, были общегосударственные боги, хотя для каждого из них были свои особые места поклонения. Бог небес -Ану, бог земли - Энлиль, бог луны - Наинар, бог Солнца -Уту и т. д. Постепенно на основе этих представлений сформировался пантеон богов во главе с богом Ану.

Шумерское государство было не единственным государством Месопотамии. В этом регионе не было стабильных централизованных государств. Они периодически сменяли друг друга: Шумер, Аккад, Вавилония, Ассирия. Большинство богов месопотамской цивилизации уже имели человекообразный облик, хотя семь из них отождествлялись с планетами. Мифологии шумеров, аккадов и вавилонян содержат в себе представление о сотворении мира и всемирном потопе. Согласно этой мифологии жизнь во Вселенной происходит по божественным установлениям. В месопотамской цивилизации получила широкое развитие астрономия.

С мифологическими представлениями месопотамской цивилизации связаны и особенности культа. Центром культовой деятельности был храм. Каждый храм посвящался какому-то одному богу и считался местом его постоянного обитания. Руководство храмами, организацию и совершение культовой деятельности совершали жрецы. Храм выполнял все важнейшие функции в деятельности государства: управление строительством ирригационных каналов, сбором налогов, хранением и распоряжением излишками продукции, торговли. Он выполнял судебные функции, играя роль последней инстанции в регулировании взаимоотношений и улаживании споров между населением и государством.

Индуизм - ведущая религия Древней Индии. К середине III тысячелетия до н. э. в долине реки Инда сложилась Индская цивилизация, на базе которой сформировалась оригинальная религиозно-культовая система - индуизм. Индуизм, по сути дела, не является единой религией. Исследователи выявляют несколько исторических форм индуизма. Основы индуизма заложены в ведической религии, которую принесли на территорию полуострова Индостан племена ариев, вторгшиеся туда в середине II тысячелетия до н. э. Веды -это собрание гимнов, молитвенных заклинаний и обрядов. Основу Веды составляет Ригведа -сборник гимнов, включающий в себя около 10 тысяч стихов.

Индуизм, как и другие ранние национальные религии, политеистичен. Первоначально - это множество богов, устойчивой иерархии, между которыми еще не установлено. Считалось, что боги обитают на небесах и одно из их названий - дэва ассоциируется со словами, обозначавшими небо, дневной свет. Отдельные черты описаний богов свидетельствуют, что индуизм в значительной мере отошел от тотемистических верований и представлял своих богов в антропоморфном (человекообразном) облике. Наряду с дэвами в Ведах упоминается и другая группа богов - асуры.

В первом тысячелетии до н. э. наступает второй - брахманский период в индуизме. Основным вероучительным источником этого периода являются сборник гимнов - Упанишады. С этого времени индуизм оформляется в два основных направления - вишнуизм и шиваизм. Брахманизм вырабатывает определенную систему взаимоотношения богов. Важнейшими из многочисленных богов объявляется троица - Тримурти - Брахма, Шива и Вишну, разделившие между собой, хотя и не совсем четко, основные функции верховного божества - созидательную, разрушительную и охранительную.

В шиваизме наиболее почитаемым божеством стал Шива. В культе Шивы на первый план вышел созидательный момент - культ жизненной силы и мужского начала. Атрибут Шивы - бычок Найди. На лбу Шивы - третий глаз - глаз гневного разрушителя. В этом своем облике Шива внушает ужас. Шива имеет женскую ипостась - Шакти, которая в качестве богини плодородия, имеет наименования Дурги, Кали, Парвати. Культ богини Шакти в индуизме носит относительно самостоятельное значение. На его основе сформировалось целое направление - шактизм.

Во втором направлении индуизма - вишнуизме образ бога Вишну предстает прежде всего как хранителя мирового порядка. Выполняя эту функцию, бог Вишну является в мир в различных земных воплощениях - аватрах. Основными и наиболее почитаемыми являются герой индийского эпоса Рамаяна - воитель Рама и герой эпоса Махабхарата - Кришна. Вначале Кришна выступает как божество - советник главного героя эпоса воина Арджуны, а позднее он трансформировался в мудреца - философа. Третий член троицы высших божеств индуизма Брахма рассматривается как первопричина мира и творец человечества из различных частей которого произошли разные касты: из уст - брахманы, из рук - кшатрии, из бедер - вашьи, из ног -шудры. В повседневной жизни индийцев происходит поклонение многочисленным аватрам Шиву либо Вишну.

Во второй половине XIX века в недрах индуизма возникло реформистское движение Арья самафи, которое стремится истолковать вероучение индуизма в духе монотеизма (единобожия), избавиться от идолопоклонства, кастовой системы, неравноправия женщин и мужчин, наиболее одиозных установлений традиционного индуизма. Это движение прошло определенную эволюцию и в настоящее время представлено несколькими религиозными объединениями. Наиболее значительным из них является последователь Рама-кришны Парамахасиса (1836-1886) и его ученики Свами Вивека-нанда (1863-1908) -«Миссия Рамакришны».

Важное место в вероучении индуизма занимает учение о переселении душ (сансара). Смысл существования человека состоит в том, чтобы понять, что множественность мира -это обман, ибо есть одна жизнь, одна сущность, одна цель -мировая душа -Брахма.

. Зороастризм, манихейство, тенгрианство, брахманизм

Зороастризм - учение великого пророка Зороастра (Заратуштры), которое зафиксировано в древнейшей священной книге Авесте. Письменный текст Авесты - достаточно позднего происхождения (видимо, не ранее III в. до н. э.), тем более это относится к ее многочисленным комментариям. Наиболее же древние части священной книги, ее песнопения и гимны Гаты и Ясны, в том числе приписываемые самому Зороастру, датируются примерно ХП-Х вв. до н. э., т. е. по времени близки к ранним древнеиндийским ведам.

Зороастр - личность легендарная, хотя многие исследователи признают его реально существовавшим деятелем. О нем нет практически никаких достоверных сведений, а время его жизни в разных древних источниках варьируется от XIII до VI в. до н. э.

Верховным божеством и творцом всего сущего считался Аху-ра-Мазда, причем его первой и основной функцией вначале было, видимо, моделирование космических элементов Вселенной. Своего рода правой рукой и земным помощником его был Митра, в функцию которого первоначально входили социальная организация людей и посредничество между миром божественного и человечеством. Позже он превратился в божество договора, согласия, а также стал богом солнца и покровителем воинов. Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов была Ардвисура Анахита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочери Ахура-Мазды. Параллельно с этой троицей существовал грозный бог времени Зерван (Зурван).

Реформы Зороастра, как они запечатлены в Авесте, были достаточно радикальными. Суть нововведений сводилась как к резкому возвеличению Ахура-Мазды за счет всех остальных почитаемых богов и столь же резкому противопоставлению ему злобного Ангро-Майнью, так и к приданию всем древним божественным силам явственного этического акцента, к превращению их в некую абстракцию, символизирующую тот или иной аспект великого блага, абсолютного Добра (или соответственно Зла). Высшая божественная семерка в трактовке Зороастра выглядела не просто как семеро бессмертных святых (Амеша Спента), но как аллегории благих достоинств Ахура-Мазды, его шесть эманации - благая мысль, истина, власть (божия), благочестие, целостность, благосостояние и бессмертие, соответственно связанные с шестью основными первосубстанциями - скот, огонь, металл, земля, вода, растения. Сам Ахура-Мазда возглавлял божественную семерку в качестве святого духа.

Суть зороастризма в самом общем виде, сводится к тому, что все сущее делится на два полярно противоположных лагеря - мир света и добра и царство тьмы и зла, между которыми идет непримиримая борьба, составляющая основу мирового процесса, как на земле, так и вне ее, в мире богов. Ахура-Мазде помогают в этой борьбе духи света и чистоты, истины и добра, Ангро-Майнью - силы зла.

Наиболее известным и получившим широкое распространение едва ли не во всем мире, от Рима до Китая, было манихейство, учение Мани. Сын вавилонянина и знатной иранки, Мани (216-277) в молодости много путешествовал, посетил страны Средней Азии и Индию, где внимательно знакомился с местными религиями, включая христианство, брахманизм, буддизм, учение гностиков (распространенная в Месопотамии религиозно-философская доктрина - смесь христианства, восточной мистики и греческой философии, - провозглашавшая греховность материального мира и непричастность к нему верховного божества). Обосновавшись в Иране и взяв за основу своего учения зороастризм, Мани едва ли не впервые в истории попытался создать всеохватывающую религиозную систему, которая вобрала бы в себя наиболее существенное из всех других.

Созданное Мани вероучение, характеризуемое в наши дни как система теософского синкретизма, оказалось достаточно жизнеспособным, просуществовав около тысячелетия и получив распространение во многих странах от Европы до Китая (в VIII в. оно стало даже официальной религией Уйгурского каганата). Суть синкретической системы Мани сводится к тому, что окружающий нас мир - арена жестокой борьбы двух начал, добра и зла, света и тьмы. Но манихейский дуализм отличен от зороастрийского в том, что мир света и добра ассоциируется с духовным началом, а мир зла и тьмы - с материальным. Отсюда явствует, что окружающий нас материальный мир - это мир зла. Цель же мирового процесса состоит в том, чтобы спасти частицы света, заключенные в человеке (точнее, в его душе), от власти материи - цель, характерная для многих индийских религий, включая буддизм. Соответственны и средства: истинные манихеи, «избранные», обязаны были вести аскетический образ жизни, не иметь собственности, семьи, жилища, не потреблять вина и мяса, даже не рвать растений, идущих в пищу.

Вероучение Мани, проповедовавшее пассивные методы борьбы за спасение человечества, вначале было даже поддержано властями. Однако вскоре ситуация изменилась. Манихейство было объявлено ересью, а сам Мани казнен. Манихейские общины в основном были изгнаны из Ирана и рассеялись по всему миру, оказав существенное воздействие на некоторые религиозно-философские концепции и сектантские движения средневековья как в Европе, так и в Азии.

Брахманизм как система религиозно-философских взглядов и ритуально-культовой практики - прямой наследник ведической религии Индии. Однако брахманизм - явление уже новой эпохи. Долгие века трансформации и постепенное распространение в северной Индии сложных социальных структур и протогосударств привели к заметному расслоению древнеиндийского общества. Появились сословия-варны брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшья (земледельцев, ремесленников, торговцев) и шудра (неполноправных и рабов). Сословие жрецов заняло ведущие позиции: жрецы-брахманы приносили жертвы богам, совершали обряды, служили советниками у царей, держали в своих руках монополию на грамотность, священные тексты, знания. Усилиями жрецов-брахманов в поздневедический период были составлены и так называемые брахманы - прозаические тексты, содержавшие ритуальные и мифологические пояснения и комментарии ко всем четырем ведам. Время составления этих брахман - Х-VII вв. до н. э., что практически совпадает с моментом канонизации всех вед. Формирование этой религии сопровождалось резким повышением статуса самих брахманов.

Тенгрианство - система религиозных воззрений древних монголов и тюрков. Этимология слова восходит к Тенгри - обожествлению неба. Женской проекцией Тенгри является богиня Умай. Представление о Тэнре, восходящее своими корнями к V-IV тысячелетиям д.н.э., как о Творце было характерно для всех тюрков и монголов. В отличие от религий, созданных семитскими пророками и их последователями, тэнгрианство возникло естественным историческим путем на основании народного мировоззрения, воплотившего и ранние религиозные и мифологические представления, связанные с отношением человека к окружающей природе и ее стихийным силам. Человек - сознательное существо природы, живет в естественной среде, приспосабливается к ней, когда надо противится этой среде, борется с ней и вместе с тем полностью зависит от нее. Своеобразной и характерной чертой этой религии является родственная связь человека с окружающим его миром, природой. Тенгрианство было порождено обожествлением природы и почитанием духов предков. Тюрки и монголы поклонялись предметам и явлениям окружающего мира не из страха перед непостижимыми и грозными стихийными силами, а из чувства благодарности к природе за то, что, несмотря на внезапные вспышки своего необузданного гнева, она чаще бывает ласковой и щедрой. Они умели смотреть на природу как на существо одушевленное. Именно тенгрианская вера давала тюркам знание и умение чувствовать дух природы, острее осознавать себя ее частью, жить в гармонии с ней, подчиняться ритму природы, наслаждаться ее бесконечной переменчивостью, радоваться ее многоликой красоте. Все было взаимосвязано, и тюрки бережно относились к степям, лугам, горам, рекам, озерам, т.е. к природе в целом, как носящей божественный отпечаток. Некоторые ученые, исследовавшие тэнгрианство, пришли к выводу, что к XII-XIII вв. это вероучение приняло формы законченной концепции с онтологией (учением о едином божестве), космологией (концепцией трех миров с возможностями взаимного общения), мифологией и демонологией. Тэнгрианство состоит в основном из легенд. В ней нет каких-либо нравственных заповедей, норм праведного поведения или предостережений против грехов.

. Религии Древней Греции и Древнего Рима

Важное место в развитии мировой цивилизации занимает античная культура, которая своими истоками связана с религиозными представлениями древних греков и римлян. Окружающий человека мир воспринимался древним греком как населенный различными демоническими силами - духами, которые были воплощены в священных предметах, существах и явлениях, которые обитали в пещерах, горах, источниках, деревьях и т. д. Это могли быть и звероподобные и человекообразные существа типа сатира Силена -одновременно демона источников и в то же время демона плодородия.

Догомеровская религия основана на культе Земли, из которой все проистекает и в которую все возвращается. Древнегреческие боги - это человекоподобные существа, живущие на вершине горы Олимп. Их взаимоотношения друг с другом являются своеобразным отражением отношений глав родоплеменных объединений - родовой аристократии раннеклассового древнегреческого общества. Зевс выступал как олицетворение царя-басилевса. Зевс правит миром, опираясь на аристократию богов: Посейдона, Аида и т. д. Те, в свою очередь, правят подвластными им сферами мироздания, опираясь на свою аристократию в виде богов и духов. Посейдон правит Океаном, то есть всем водным пространством. В ведении Аида находится подземное царство.

Древние греки далеко не отделяли от себя своих богов и резко не противопоставляли их людям. Их отличие от людей состоит в том, что они были бессмертны, могущественны, а это значит, что они способны были делать то, что не под силу смертному человеку -творить чудеса. И поскольку люди соразмерны богам, то они способны были даже вступить с ними в схватку.Мировоззрение греков этого периода нашло свое образное отражение в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера, а также работах древнегреческих мудрецов -философов. Мироощущение грека классического периода связано с идеями порядка, гармонии, космоса. В древнегреческой религии основной формой культовых действий являются жертвоприношения. С этой целью в городах строились храмы и алтари, посвященные различным богам. Наряду с общеэллинскими богами большой популярностью у народа пользовались свои местные боги.

В древнегреческом культе широко использовалось предсказание судьбы - прорицательство. Оно осуществлялось в знаменитом храме Апполона в Дельфах. Значительное место в древнегреческом культе за нимало также гадание по внутренностям жертвенного животного - гаруспиции. Проведение этих культовых действий было обусловлено одним из важнейших характеристик религиозного мировоззрения древних греков - веру во всесилие Рока. Рок властвует над богами и людьми.

Историки культуры отмечают наличие в древнегреческой религиозно-культовой системе двух противоположных культов, таких как культ Аполлона и культ Диониса. Аполлон - бог солнечного света, мудрости, покровитель искусств - символизировал разум, закон, общественную гармонию. Его последователи исповедывали спокойствие и уравновешенность. Дионис - бог виноградарства и виноделия - символизировал стихийное, разрушительное, буйное, оргаистичес-кое начало. Его последователи устраивали шумные оргии, во время которых пьяные люди совершали всякие бесчинства. В этот момент они не признавали никаких нравственных тормозов.

Культы Диониса и Аполлона являются традиционными культами древних греков. Но уже в VI в. до н. э. в Греции появляются религиозные течения, в которых преобладают мистические настроения. Одним из таких течений является орфизм, последователи которого исходили из учения мифического персонажа - певца Орфея.

Другой разновидностью древнегреческого мистицизма был пифагореизм. Пифагорейцы - последователи греческого мыслителя - философа и математика Пифагора.

Эти религиозные течения оказали заметное влияние на формирование такой формы религиозно-культовых действий, как знаменитые элевсинские мистерии. Элевсинские мистерии связаны непосредственно с культом богини плодородия и земледелия Деметры. Этот культ воспроизводил годичный цикл умирания и воскресения природы. И крестьяне в своих заботах и трудах, и женщины, жаждущие потомства, обращались за помощью к Деметре и приносили ей многочисленные жертвы.

Религия Древнего Рима прошла те же стадии эволюции, что и другие религии Древнего Востока и Древней Греции. О пережитках тотемических верований свидетельствует легенда об основателях Рима - братьях Ромуле и Реме, которых выкормила волчица. Завоевание римлянами Древней Греции, культура которой находилась на значительно более высоком уровне развития, оказало влияние на все сферы жизни римского общества, в том числе и на религию. Римляне заимствовали у древних греков, по сути дела, весь пантеон богов, а также связанную с ними обрядность. Греческие боги в Риме получили новые имена и новую прописку. Зевс - Юпитер, его жена Гера - Юнона, Деметра - Церера, мойры - Парки и т. д. Господствующей формой религии Римского государства в классический период был культ полисных богов, центральная роль в котором отводилась культу покровителя Рима - Юпитеру. Для совершения различных обрядов в центре города на капитолийском холме императором Тарквинием Гордым был сооружен величественный храм Юпитеру.

Римляне постоянно вели завоевательные войны и присоединили к своему государству различные народы. Боги этих народов иногда пользовались популярностью среди других народов Римской империи.

Заключение

Одно из первых государственных образований возникших в долине реки Нил во II тысячелетии до Новой эры, - Древний Египет. Религия древних египтян носила политеистический характер. Особую роль в Древнем Египте играло обожествление фараона. Служение богам осуществляли жрецы, которые постепенно выделились в особую касту. В египетской религии большое место занимал заупокойный культ. Египтяне считали, что основой взаимоотношений людей с богами являются жертвоприношения. Приношение богам жертв являлось главной привилегией и обязанностью фараонов. Жрецы приносят эти жертвы не сами по себе, а лишь как представители фараонов. Таким образом, в религиозно-культовой системе Древнего Египта фараонам принадлежала центральная роль.

Примерно в то же время, как в Египте, в древней Месопотамии, в междуречье Тигра и Евфрата, формируется крупное шумерское государство с высоко развитой культурой, составной частью которой была и религия. Шумерская религия также была политеистической. Шумерское государство было не единственным государством Месопотамии. В этом регионе не было стабильных централизованных государств. Они периодически сменяли друг друга: Шумер, Аккад, Вавилония, Ассирия. Поэтому здесь постоянно шел процесс видоизменения религиозно-культовых систем: отмирали одни боги и посвященные им храмы, на их смену приходили другие, которым приписывались функции и заслуги уже отмерших богов. Центром культовой деятельности был храм. Каждый храм посвящался какому-то одному богу и считался местом его постоянного обитания. Руководство храмами, организацию и совершение культовой деятельности совершали жрецы.

Индуизм - ведущая религия Древней Индии. К середине III тысячелетия до н. э. в долине реки Инда сложилась Индская цивилизация, на базе которой сформировалась оригинальная религиозно-культовая система - индуизм. Основы индуизма заложены в ведической религии, которую принесли на территорию полуострова Индостан племена ариев, вторгшиеся туда в середине II тысячелетия до н. э. Веды - это собрание гимнов, молитвенных заклинаний и обрядов. Основу Веды составляет Ригведа - сборник гимнов, включающий в себя около 10 тысяч стихов. Индуизм, как и другие ранние национальные религии, политеистичен. Отдельные черты описаний богов свидетельствуют, что индуизм в значительной мере отошел от тотемистических верований и представлял своих богов в антропоморфном (человекообразном) облике. В первом тысячелетии до н. э. наступает второй - брахманский период в индуизме. Основным вероучительным источником этого периода являются сборник гимнов - Упанишады. С этого времени индуизм оформляется в два основных направления - вишнуизм и шиваизм. В шиваизме наиболее почитаемым божеством стал Шива. В культе Шивы на первый план вышел созидательный момент - культ жизненной силы и мужского начала. Во втором направлении индуизма - вишнуизме образ бога Вишну предстает прежде всего как хранителя мирового порядка. Важное место в вероучении индуизма занимает учение о переселении душ (сансара).

Зороастризм - учение великого пророка Зороастра (Заратуштры), которое зафиксировано в древнейшей священной книге Авесте. Зороастр - личность легендарная, хотя многие исследователи признают его реально существовавшим деятелем. О нем нет практически никаких достоверных сведений, а время его жизни в разных древних источниках варьируется от XIII до VI в. до н. э. Суть зороастризма в самом общем виде, сводится к тому, что все сущее делится на два полярно противоположных лагеря - мир света и добра и царство тьмы и зла, между которыми идет непримиримая борьба, составляющая основу мирового процесса, как на земле, так и вне ее.

Наиболее известным и получившим широкое распространение едва ли не во всем мире, от Рима до Китая, было манихейство, учение Мани. Обосновавшись в Иране и взяв за основу своего учения зороастризм, Мани едва ли не впервые в истории попытался создать всеохватывающую религиозную систему, которая вобрала бы в себя наиболее существенное из всех других. Созданное Мани вероучение, характеризуемое в наши дни как система теософского синкретизма, оказалось достаточно жизнеспособным, просуществовав около тысячелетия и получив распространение во многих странах от Европы до Китая.

Брахманизм как система религиозно-философских взглядов и ритуально-культовой практики - прямой наследник ведической религии Индии.

Долгие века трансформации и постепенное распространение в северной Индии сложных социальных структур и протогосударств привели к заметному расслоению древнеиндийского общества. Появились сословия-варны брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшья (земледельцев, ремесленников, торговцев) и шудра (неполноправных и рабов). Сословие жрецов заняло ведущие позиции: жрецы-брахманы приносили жертвы богам, совершали обряды, служили советниками у царей, держали в своих руках монополию на грамотность, священные тексты, знания.

Тенгрианство - система религиозных воззрений древних монголов и тюрков. Этимология слова восходит к Тенгри - обожествлению неба. Женской проекцией Тенгри является богиня Умай. Представление о Тэнре, восходящее своими корнями к V-IV тысячелетиям д.н.э., как о Творце было характерно для всех тюрков и монголов. Тенгрианство было порождено обожествлением природы и почитанием духов предков. Тюрки и монголы поклонялись предметам и явлениям окружающего мира. Именно тенгрианская вера давала тюркам знание и умение чувствовать дух природы, острее осознавать себя ее частью, жить в гармонии с ней, подчиняться ритму природы, наслаждаться ее бесконечной переменчивостью, радоваться ее многоликой красоте.

Важное место в развитии мировой цивилизации занимает античная культура, которая своими истоками связана с религиозными представлениями древних греков и римлян. Мироощущение грека классического периода связано с идеями порядка, гармонии, космоса. В древнегреческой религии основной формой культовых действий являются жертвоприношения. В древнегреческом культе широко использовалось предсказание судьбы - прорицательство. Значительное место в древнегреческом культе за нимало также гадание по внутренностям жертвенного животного - гаруспиции. Проведение этих культовых действий было обусловлено одним из важнейших характеристик религиозного мировоззрения древних греков -веру во всесилие Рока. Культы Диониса и Аполлона являются традиционными культами древних греков. Но уже в VI в. до н. э. в Греции появляются религиозные течения, в которых преобладают мистические настроения. Одним из таких течений является орфизм, последователи которого исходили из учения мифического персонажа - певца Орфея. Другой разновидностью древнегреческого мистицизма был пифагореизм. Пифагорейцы - последователи греческого мыслителя - философа и математика Пифагора. Эти религиозные течения оказали заметное влияние на формирование такой формы религиозно-культовых действий, как знаменитые элевсинские мистерии.

Греческие боги в Риме получили новые имена и новую прописку. Зевс - Юпитер, его жена Гера - Юнона, Деметра - Церера, мойры - Парки и т. д. Религия Древнего Рима прошла те же стадии эволюции, что и другие религии Древнего Востока и Древней Греции. Господствующей формой религии Римского государства в классический период был культ полисных богов, центральная роль в котором отводилась культу покровителя Рима - Юпитеру.

Список литературы

1 Васильев Л.С. История религий Востока. Учебное пособие/Издательство КДУ, 2006.

Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религиоведение. СПб: Питер, 2007.

Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. - М.: Центр, 2000.

Теги: Религии древнего мира  Реферат  Культурология

dodiplom.ru

Лекция - Тема 5. Национальные религии Древнего мира

Особенности национально-государственных форм религии. Политеизм и генотеизм. Богословское и религиоведческое понимание “язычества”. Этнические религии как культурообразующие основания древних цивилизаций.

Религия Древнего Египта. Фетишизм и тотемизм в Древнем Египте. Обожествление животных. Пантеон, теогония и космогония. Магия и сакральная речь. Храмы, жречество и культ. Религия и власть в Древнем Египте. Представления о загробной жизни: культ и священные книги.

Верования древнего Междуречья. Религии Шумера и Аккада: сотворение мира, память о потопе, представления о загробном мире, основные божества пантеона. Вавилон и Ассирия: преемственность и развитие. Отдельные божества: Мардук и Иштар. Эпос о Гильгамеше. Особенности культа и религиозного искусства.

Древняя Греция: теогония, космогония, культ и ритуал. Доэллинские религии (Крит, Микены). Формирование древнегреческого пантеона: дофессалийский и олимпийский периоды. Ритуально-обрядовая практика греческих полисов.

Религия Древнего Рима. Этрусское и греческое влияние. Римский пантеон, особенности культа, религиозные праздники и календарь, отличительные черты жречества, роль религии в государственной жизни. Инклюзивизм.

Зороастризм как религия древнеиранской цивилизации. Авестийская религия и Заратуштра. Дуалистическое вероучение. Пантеон. Культ Ахурамазды и Митры. Представления зороастризма о происхождении мира и человека, о душе и загробной жизни. Формирование идей о конце света и тенденции к монотеизму. Памятники религиозной литературы. Влияние зороастризма на формирование мировых религий. Современное состояние зороастризма.

Религии доколумбовой Америки. Религия ацтеков: пантеон, культ, космология. Божества и религиозные ритуалы в культуре майя. Религия и мифология индейцев Южной Америки.

Язычество древних славян. Индоевропейские корни славянского язычества. Образы божеств и духов в славянской мифологии. Священные места и ритуалы. Формирование общенационального пантеона у восточных славян.

 

Тема 6. Национальные религии Дальнего Востока

Религиозно-мифологические представления древних китайцев: почитание неба и культ императоров, культ мертвых, верховное божество Шан-ди, поклонение небу и земле, магия и геомантия. Конфуций и его учение. Ритуал, культ предков, сыновняя почтительность, социальная доктрина. Религиозный даосизм. Лао-цзы и книга «Даодэцзин». Принцип «недеяния». Учение о бессмертии. Астрология, геомантия, медицина и магия. Формирование пантеона. Синкретизм как особенность религиозной ситуации в Китае. Конфуцианство, даосизм и буддизм. Конфуцианство и даосизм в современном мире. Синтоизм как традиционная религия Японии. Космология и пантеон. Проникновение буддизма в Японию, взаимоотношения с синтоизмом (рёбу-синто). Культ императора. Синтоизм в современной Японии.

 

Тема 7. Национальные религии Индии

Доведический и ведический периоды древнеиндийской цивилизации и религии. Древнеиндийская мифология и религиозный культ. Боги древних ариев. Ведийская литература: Веды (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа), Брахманы, Араньяки, Упанишады. Брахманский период: варновый строй и учение о дхарме, карме, сансаре и мокши. Священные животные. Культы рек, деревьев, камней. Кризис брахманизма в VI в. до н.э.

Индуизм. Особенности культов Вишну и Шивы как преобладающих в индуизме. Шактизм, культ Камы. Культы Кришны и Рамы. Жрец и жертвоприношение в индуизме. Институт отшельничества. Реформаторские движения в индуизме в XIX-XX веках. Влияние индуизма на современные нетрадиционные религии.

Джайнизм: особенности вероучения и организации. Шветамбары и дигамбары.

Религия сикхов: специфика вероучения, культа организации.

 

Тема 8. Иудаизм

Древнееврейская культурно-цивилизационная система и ветхозаветный иудаизм. Древнеиудейская Тора как библейский пратекст. Культ: храм и жертвоприношения. Древнеиудейские пророки. Формирование мессианских идей в послепленный период.

Религиозная жизнь еврейского народа на этапе составления раввинистических комментариев к Танаху. Формирование палестинского и вавилонского Талмудов. Антиталмудические течения: караимы, хасиды (история возникновения, особенности вероучения). Правила еврейского благочестия. Суббота.

Годовой круг религиозных праздников. Ортодоксальное, консервативное и реформаторское течения в современном иудаизме. Иудейская мистика (Кааббала, Зогар) и современные нетрадиционные культы. Иудаизм и сионизм.

 

 

Тема 9. Буддизм

Культурно-исторический контекст возникновения буддизма в Индии. Легенда о Будде. Основные принципы учения Будды. Понятие нирваны. Образование первых буддийских монашеских общин. Трипитака. Монахи и миряне в первоначальном буддизме. Распространение буддизма в государстве Маурьев и в Кушанском царстве. Складывание буддийской иконографии, ее символика.

Разделение на два основных течения: хинаяна и махаяна, главные отличия между ними. Архат и бодхисатва. Основные объекты поклонения, представления о вселенной, душе, личности и карме. Значение медитации в буддийской религиозной практике. Нагарджуна и школа мадхьямиков. Ваджраяна — буддийский тантризм. Буддийские праздники.

Буддизм в Китае: история проникновения, взаимоотношения с конфуцианством и даосизмом. Основные буддийские культы, получившие в Китае широкое распространение: Майтрейи, Амитабы и Авалокитешвары. Чань (дзен)-буддизм, его происхождение, основные принципы, отличие от индийского буддизма, особенности религиозной практики.

Буддизм в Тибете: формирование древнего тибетского государства и автохтонная религия Тибета бон. Космология, пантеон (семейства божеств), жертвоприношения и жречество. Постепенное распространение буддизма, культ Авалокитешвары. Основные школы тибетского буддизма. Буддизм в России.

 

Тема 10. Христианство

Общественно-исторические и идейные предпосылки возникновения христианства. Новый Завет. Раннее христианство: эволюция от общины к государственной религии империи. Церковь и клир. Формирование христианской догматики в эпоху Вселенских соборов. Никео-Константинопольский Символ веры. Христианские догматы.

Древние восточные церкви («нехалкидонские исповедания»): несториаство (Ассирийская церковь Востока) и монофизитство (Коптская православная церковь, Сирийская (яковитская) православная церковь, Армянская Апостольская Церковь).

Причины разделения восточного и западного христианства. Православие: особенности догматики и культа. Организационная структу-

 

ра православия. Автокефалия и автономия православных церквей в современном мире.

Католицизм: специфика догматики, культа, организации. Унии католичества с восточными христианскими церквами. Социальная доктрина католицизма и роль Ватикана в современном мире.

Реформационное движение в Западной Европе и протестантизм. Отличительные особенности раннего протестантизма (англиканства, лютеранства, кальвинизма). Основные деноминации позднего протестантизма: баптизм, адвентизм, пятидесятничество. Свидетели Иеговы. Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны). Протестантизм в истории России.

История Русской Православной Церкви. Социально-политические и культурные предпосылки крещения Руси и проблема «выбора веры» князем Владимиром. Русская митрополия в Киевский период. Феномен русского двоеверия. Московский и Синодальный периоды истории Церкви. Раскол и старообрядчество; старообрядческие церкви, толки, согласия. Духовные христиане («старое русское сектантство»): христоверы (хлысты), духоборцы, молокане. Православие в современной России.

www.ronl.ru

Реферат: Религия в древнем мире

Исследование родоплеменных верований, культов и этнических религий рабовладельческого общества. Обзор представлений о бессмертии души и ее переселении, о загробной жизни, злых и добрых духах. Религиозная жизнь Древней Месопотамии, Египта, Греции и Рима. Краткое сожержание материала:

Размещено на http:///

Реферат

по дисциплине «Антропология»

на тему «Религия в древнем мире»

Содержание

Введение

1. Религия Древнего Египта

2. Религия Древней Греции

3. Религия Древнего Рима

4. Религиозная жизнь Древней Месопотамии

Литература

Введение

Религии древнего мира -- условно-обобщающий термин для обозначения родоплеменных верований и культов (австралийцев, меланезийцев, полинезийцев и др.) и этнических религий рабовладельческого общества (Древней Греции, Древнего Рима, Месопотамии, Древней Индии, Древнего Китая и др.).

Для традиционных верований в архаических культурах характерны культ предков, культ вождя или эпического героя, культ мертвых, магические обряды, жертвоприношения, почитание священных животных (Животные священные), камней, деревьев, источников; тотемистические, фетишистские и анимистические представления.

Особым почитанием пользовалась Мать-земля, что отражало роль зарождающегося земледелия. Появляются представления о бессмертии души и ее переселении, о загробной жизни, злых и добрых духах.

Эти представления в преобразованном виде вошли в комплексы более поздних религий рабовладельческих обществ.

По мере развития в религиях древнего мира возникают представления об антропоморфных духах и богах.

Вера в богов выражается в политеизме с его пантеоном божеств.

Боги наделяются различными функциями, представления о которых меняются в ходе истории.

Представление о верховном боге сопоставляется с образом земного самодержавного правителя; складывается профессиональное жречество, развиваются и усложняются представления об аде и рае, грехе, о конце мира, формируется идея о влиянии жизненного пути на посмертное существование.

Некоторые элементы религий древнего мира, включенные в более поздние религиозные построения, сыграли важную роль в формировании образов и языка мировых религий.

1. Религия Древнего Египта

верование культ рабовладельческий религиозный

Религия Древнего Египта представляет собой крайне интересное для исследователей явление. Истоки его своеобразия заключаются в особенностях мировоззренческих взглядов различных народов, из которых складывался на протяжении столетий египетский этнос. Большое влияние на формирование архаичных древнеегипетских мифов оказали экологические параметры существования египетского государства: разливы Нила, служившие источником плодородия и процветания, и периоды засухи нашли свое отражение в сюжете борьбы Сета с Гором, сыном Осириса. Особенности становления древнеегипетского государства способствовали тому, что единой системы религиозных воззрений в Египте не существовало, а в каждом номе (отдельном районе) существовали свои верования и космогонические системы, основными из которых были гелиопольская и мемфисская.

Согласно гелиопольской версии источником возникновения явился Хаос (Нун) - Первозданный Океан, в котором однажды вдруг появился Атум - первоначальное божество. Устав от пребывания в одиночестве, Атум проглотил собственное семя и породил новое божество - Шу (бога воздуха), выплюнув его изо рта. Таким же образом он впоследствии создал Тефнут - богиню влаги и мирового порядка. Шуи Тефнут стали родителями Геба (бога земли) и Нут (богини неба), с возникновением которых произошло разделение первоначально единого мира на две составляющие половины. Чтобы прекратить постоянные ссоры между Гебом и Нут, остальные боги отделили твердь земную от тверди небесной, установив четкую иерархию между различными ступенями мироздания. В образовавшемся между землей и небом пространстве появилось место для людей, но периодически Геб и Нут все-таки сходились, результатом чего стало появление на свет еще четырех богов - Осириса, Исиды, Нефтиды и Сета, а также Нила, плодородных почв, дождя и других природных явлений, без которых нормальная жизнь людей была бы невозможна. Все перечисленные божества (за исключением Хаоса, который не персонифицирован) образуют Великую гелиопольскую Девятку богов, которая считалась официальным пантеоном Египта во время существования Древнего и Среднего Царства.

Мемфисская версия космогонических верований имеет некоторые отличия от гелиопольской. Так, создателем мира в ней предстает Птах, представляющий собой холм, возвышающийся посреди первозданного Хаоса, который по собственному желанию сначала делает самого себя богом, а потом задумывает сотворение мира, которое осуществляет путем произнесения имени создаваемого существа. Именно так (через произнесение имени) произошло рождение Атума, который становится помощником Птаха, принимая на себя часть его обязанностей - он создает остальных богов (тоже Девятку), а Птах с помощью слова вдыхает в них душу.

Самым важным элементом древнеегипетской религии, оказавшим большое влияние на все культуры, так или иначе соприкасавшиеся с Египтом, явился погребальный культ. Большую часть своей жизни египтянин должен был посвятить подготовке к переходу в иной мир, чему служило постоянное штудирование «Книги мертвых» - своего рода «путеводителя» души в мире мертвых - и строительство гробницы - безопасного хранилища для своего тела. Согласно верованиям древних египтян душа после смерти проходит через несколько ворот, попутно избегая различных опасностей - огненных водоемов, холмов, опасных чудовищ. Результатом этого путешествия становится попадание души умершего на судилище, которое осуществляет Великая Девятка богов. Представ перед ними, умерший должен произнести исповедь и перечислить весь список грехов, которые он не совершал в своей земной жизни (полный список состоял из 42 грехов). Знание о том, как избежать опасностей, что и кому из божеств говорить после попадания на посмертный суд, египтянин также получал из «Книги мертвых», представляющей собой набор священных текстов, окончательный вариант которых сложился в эпоху Нового Царства (XVI-XV вв. до н. э.).

Религиозные праздники представляли собой официально утвержденные церемонии и являлись важнейшей сферой жизни древнеегипетского общества. Принять участие в религиозном торжестве, воплощающем тот или иной мифологический сюжет, считал своим долгом любой египтянин, о чем сохранились соответствующие наблюдения Геродота. Историк, принадлежавший к совершенно иной культурной традиции, с удивлением и непониманием воспринимал сцены религиозных праздников, во время которых многочисленные толпы простых египтян поглощали огромные объемы мяса, участвовали в коллективных избиениях и оргиях, уподобляя себя героям соответствующих мифов. Однако официальные празднества скрывали за собой другую, тщательно охраняемую от посторонних сторону древнеегипетской религии - тайные мистерии, к которым допускались лишь посвященные жрецы. Участвуя в театрализованных постановках, воплощающих мифы о Горе и Исиде, о гибели Осириса и др., жрецы тем самым совершали обряд инициации, позволяющий получить сокровенные знания об устройстве мироздания. Постепенно, начиная от эпохи персидского владычества и династии Птолемеев, элементы мистериальных культов стали открываться массовой публике, получив популярность в Малой Азии, Греции и Риме.

2. Религия Древней Греции

Древнегреческая религия заметно отличается своей сложностью от тех представлений, которые складываются о ней у обычного читателя на основе знакомства с адаптированными вариантами греческих мифов. В своем становлении комплекс религиозных представлений, свойственных древним грекам, прошел несколько стадий, связанных с изменением социального устройства и самого народа - носителя этих представлений.

Минойская эпоха (III-II тысячелетия до н. э.). Греки отделились от индоевропейского корня и заняли принадлежащую им ныне территорию лишь во II тысячелетии до н. э., придя на смену другой, более древней и развитой культуре. Иероглифическое письмо, сохранившееся от этой эпохи (которую принято называть минойской), до сих пор полностью не расшифровано, поэтому о религиозных представлениях предшественников греков, обитавших на Крите и полуострове Пелопоннес, можно судить лишь по сохранившимся в религии уже самих греков пережиткам. Боги у обитателей Крита носили зооморфный (звероподобный) характер: они изображались в виде зверей и птиц, следствием чего и явился, очевидно, миф о Минотавре - существе, обладавшем телом человека и головой быка. Интересно, что большинство дошедших до нас сведений относится к божествам женского пола, в то время как мужские божества либо присутствовали в минойской религии на втором плане, либо связанные с ними ритуалы были окутаны покровом тайны, не допускавшим излишних высказываний. Широко распространены были и земледельческие культы - именно у местных обителей греки позднейшей эпохи позаимствовали представления об умирающем и вновь воскресающем божестве, смерть и возрождение которого символизировали восстановление природы после периода засухи.

Микенская эпоха (XV-XIII вв. до н. э.). Именно эта религия оказалась сохранена в древнейшей из дошедших до нас греческих эпических поэм - «Илиаде» Гомера. Несмотря на политическую раздробленность, греки в этот период сумели сохранить культурное единство, восходящее к общим индоевропейским корням, интегрировав в существовавш...

www.tnu.in.ua

Религии Древнего мира

  1. История возникновения Христианства и его развитие Христианство (от греческого слова  christos - «помазанник», «Мессия»)

зародилось как одна из сект  иудаизма в I в. нашей эры. в Палестине. Это

изначальное родство с иудаизмом  - чрезвычайно важное для понимания корней

христианской религии - проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий

завет, - священная книга как иудеев, так и христиан(вторая часть Библии,

Новый завет, признается только христианами и является для них  главнейшей).

Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство

уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и

среди других народов.

   Возникновение и распространение христианства пришлось на период

глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей.

Произошло столкновение двух различных идей: античной и христианской.

Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском

общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего

спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной

личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий

аскетизм, а высокомерию и тщеславию «сильных мира сего» - сознательное

смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления

Царства Божьего на земле. Христианство помогло миру избежать великой битвы

за освобождение человека. Ведь оно смогло без смены государственной власти,

через смену личности, ликвидировать один социальный строй

(рабовладельческий) и создать совершенно другой по своей сути строй.

Христианство возвышало человека . Исходя из христианского учения, человек в

мире стал свободен и зависел он лишь от Бога. Люди, принимая христианство,

освобождались от рабства, но тут же принимали на себя другую ношу -

религиозную.

   Уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о

себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем

спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм:

общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали тем

не менее свое единство. Членами общин становились люди разных

национальностей. Новозаветный тезис «нет не эллина, ни иудея» провозгласил

равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие

христианства как мировой  религии, не знающей национальных и языковых

границ.

   Потребность в единении, с одной стороны, и  довольно широкое

распространение христианства по миру - с другой, породили среди верующих

убежденность что если отдельный христианин может быть слаб и нетверд в

вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей

благодатью.

       Христианство это религия. Но сама по себе религия это не главное.

Главное это жизнь с Богом, а жизнь с Богом открывается через церковь. Очень

важным фактом в развитии понятия «церковь» стала идея ее непогрешимости:

ошибаться могут отдельные христиане, но не церковь. Обосновывается тезис  о

том, что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов,

основавших первые христианские общины.

      Начиная с IV  века христианская церковь периодически собирает высшее

духовенство на так называемые вселенские соборы. На этих соборах

разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались

канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с

ересями. Первый вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 году, принял

христианский символ веры - краткий свод главных догматов, составляющих

основу вероучения.

      Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога,

обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного

могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано

свободным актом божественной воли: «Аз есмь жизнь». Без Христа нет никакого

движения: «Аз есмь путь». Христос это понятие истинное и непоколебимое,

истина это христианское мироздание: «Аз есмь истина». Два центральных

догмата христианства говорят о триединстве Бога и Боговоплощении. Согласно

первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех «ипостасей», или

лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и

оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын

«рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца. При этом и «рождение» и

«исхождение» имеют место не во времени, так как все лица христианской

Троицы существовали всегда - «предвечны» - и равны по достоинству -

«равночестны».

                                                            2. Христианство

Православная церковь наиболее близка традициям раннего христианства. В ней, например, сохранен принцип автокефалии – самостоятельности национальных церквей. Всего их насчитывается 15. Отличительной особенностью православия является то, что со времен первых семи Вселенских Соборов к этому учению не добавили ни одного догмата, в отличие от католицизма, и не отказались ни от одного из них, как это имело место в протестантизме. ВПравославной Церкви ритуал довлеет над теологией. Великолепие и роскошь храма, праздничность литургии нацеливают на восприятие веры не столько разумом, сколько чувством. Идея православной соборности предполагает единение мирян и духовенства, приверженность традиции и примат коллективного начала.

Православная церковь утверждает, что христианство в отличие от всех остальных религий представляет собой божественное откровение, которое и составляет основу православной веры. Оно опирается на совокупность догматов– неизменных истин, также являющихся результатом божественного откровения.Основные из таких догматов следующие: догмат троичности Бога, догмат перевоплощения и догмат искупления. Суть догмата троичности Бога такова:Бог – не только личное существо, но и духовная сущность, он выступает в трех ипостасях: Бога Отца, Бога Сына, Бога Святого Духа. Все три лица составляют единую Святую Троицу, нераздельную в своей сущности, равную в божественном достоинстве. Бог Отец создал из ничего небо, землю, мир видимый и невидимый. Из земли Бог сотворил первого человека Адама, а из его ребра – первую женщину Еву. Назначение человека в акте творения состоит в том, чтобы он познавал, любил и прославлял Бога и посредством этого обретал блаженство. Бог предопределил спасение людей через своего единородного сына, являющегося вторым лицом Троицы, в человеческом воплощении – ИисусаХриста. Третьей ипостасью является Святой Дух. Он вместе с Отцом и Сыном породил духовную жизнь человека, внушил людям страх божий, даровал благочестие и вдохновение, способность познания и мудрости. Православное учение считает, что в загробной жизни души людей в зависимости от того, как прожил человек земную жизнь, попадают в рай или ад. Один из основных законов православия – правило рецепции, принятия всей церковью каких бы то ни было норм. Никакое лицо, никакой орган Церкви, как бы широк по составу он ни был, не может быть совершенно непогрешимым. В вопросах веры непогрешима лишь Церковь – «тело Христово» – как целое. В православии строжайше соблюдаются традиции семи таинств – крещения, причащения, покаяния, миропомазания, брака, елеосвящения и священства.Таинство крещения символизирует принятие человека в лоно христианской церкви и через него человеку прощается первородный грех, а взрослому и все прочие грехи. Считается, что только на основе таинства причащения(евхаристии) человек может сохранять неразрывную связь с Иисусом Христом.Непременным атрибутом религиозной жизни православного христианина является совершение таинства покаяния (исповеди), которое включает в себя исповедание и отпущение грехов. Следом за обрядом крещения в православии совершается таинство миропомазания, смысл которого, согласно православному катехизису, заключается в том, «чтобы сохранить душевную чистоту, полученную в крещении, чтобы возрастать и укрепляться в жизни духовной».Духовный смысл обряда венчания состоит в том, что при совершении венчания на будущих супругов изливается Божья благодать, которая обеспечивает неразрывный символический союз, основанный на любви, верности и взаимной помощи до гроба. Таинство елеосвящения (соборования) совершается над больным человеком, так как елеосвящение обладает целительной силой, очищает больного от грехов. Таинству священства православная церковь приписывает особый смысл. Оно совершается при посвящении человека в духовный сан, то есть в ту или иную степень священства. В православии духовенство делится на черное и белое. Черное – это монахи, а белое – священнослужители, которые не принимают обета безбрачия.Помимо совершения таинств православная культовая система включает в себя молитвы, поклонение кресту, иконам, реликвиям, мощам и святым. Важное место в православном культе занимают посты и праздники, главный из которых– Пасха, установленный в память воскресения распятого на кресте сынаБожьего Иисуса Христа.

                              

"Христианство не только вера в Бога, но и вера в человека, в возможность раскрытия божественного в человеке."

                                                                                                          Н.А. Бердяев                            

                      3. Зарождение ислама

  Ислам зародился в Аравии в  VII  веке  нашей  эры.  Происхождение  его

яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти    с  самого

начала освещается письменными источниками. Но и здесь много    легендарного.

По мусульманской традиции, основателем ислама был   пророк  божий  Мухаммед,

араб,  живший  в  Мекке;  он  якобы  получил  от    бога  ряд  "откровений",

записанных в священной книге Коране, и передал   их людям. Коран -  основная

священная книга мусульман, как Пятикнижие   Моисеево для  евреев,  Евангелие

для христиан.

      Сам Мухаммед ничего  не  писал:  он  был,  видимо,  неграмотен.  После

него остались разрозненные записи его изречений и  поучений,  сделанные    в

разное время. Мухаммеду приписываются тексты и  более  раннего  времени    и

более поздние. Из этих записей был сделан  около  650  года  (при    третьем

преемнике  Мухаммеда  -  Османе)   свод,   получивший   название     "Коран"

("чтение"). Книга эта  была  объявлена  священной,  продиктованной    самому

пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.

      Коран  разделен  на  114  глав  (сур).  Они  расположены  без  всякого

порядка,   просто по размерам: более длинные ближе к началу, более  короткие

  - к концу. Суры мекканские (более  ранние)  и  мединские  (более  поздние)

перемешаны.  Одно  и  то  же  повторяется  многословно   в   разных   сурах.

Восклицания и  прославления  величия  и  могущества  Аллаха  чередуются    с

предписаниями,  запретами  и  угрозами  "геенной"  в  будущей  жизни    всем

непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой  редакционно-литератур

  ной  отделки,  как  в  христианском  Евангелии:  это   совершенно   сырые,

необработанные тексты.

      Другая  часть  религиозной  литературы  мусульман  -  это  сунна  (или

сонна), состоящая из священных  преданий  (хадисов)  о  жизни,  чудесах    и

поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке  мусульманскими

  богословами - Бухари,  Муслимом  и  др.  Но  не  все  мусульмане  признают

сунну; признающие  ее  называются  суннитами,  они  составляют  значительное

большинство в исламе.

       На  основе  Корана  и  хадисов   мусульманские   богословы   пытались

восстановить   биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся  биографий

составлена   мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас  в  редакции  IX

века.

      Можно считать установленным,  что  Мухаммед  действительно  жил  около

570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке,  где  нашел    мало

последователей,  потом   в   Медине,   где   ему   удалось   собрать   много

приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре    объединил

и бОльшую часть Аравии под знаменем  новой  религии.  Биография    Мухаммеда

лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии   Иисуса).  Но

истоки  мусульманской  религии  нужно  искать,  конечно,    не  в  биографии

отдельных  лиц,  а  в  социально-экономических  и  идеологических  условиях,

сложившихся в ту эпоху в Аравии.

       Аравия  была  издавна  населена  семитическими  племенами,   предками

теперешних арабов. Часть их жила  оседло  в  оазисах  и  городах,  занимаясь

земледелием, ремеслами и торговлей, часть  кочевала  в  степях  и  пустынях,

разводя верблюдов,  лошадей,  овец  и  коз.  Аравия  была  экономически    и

культурно   связана   с   соседними   странами   -   Месопотамией,   Сирией,

Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые  пути  между  этими  странами    шли

через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог   находился  в

Мекканском оазисе, близ  побережья  Красного  моря.  Родо-племенная    знать

обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для  себя    много  выгод

из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех   арабов:  в  особом

святилище Кааба были собраны священные изображения    и  культовые  предметы

разных арабских племен.

       Были  в  Аравии  и  поселения  иноземцев,  в  частности  иудейские  и

христианские   общины. Люди разных языков и религий  общались  между  собой,

верования   их влияли друг на друга.  В IV  веке  в  Аравии  начался  упадок

караванной торговли, так как торговые   дороги  переместились  на  восток  в

Сасанидский  Иран.  Это  нарушило    экономическое  равновесие,  державшееся

веками.  Кочевники,  потерявшие    доход  от  караванного  движения,   стали

склонятся к оседлому  образу    жизни,  переходить  к  земледелию.  Возросла

нужда   в   земле,   усилились     столкновения   между   племенами.   Стала

чувствоваться нужда  в  объединении.    Это  не  замедлило  отразиться  и  в

идеологии: возникло движение за   слияние племенных  культов,  за  почитание

единого верховного бога   Аллаха; тем более что евреи  и  отчасти  христиане

подавали арабам   пример единобожия. Среди арабов  возникла  секта  ханифов,

чтивших   единого бога. В такой обстановке и  развернулась  проповедническая

деятельность Мухаммеда, вполне  отвечавшая  общественной  потребности.    В

его проповедях, собственно, не было почти ничего  нового  по  сравнению    с

религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное  у  Мухаммеда    -

строгое  требование  почитать  только  единого  Аллаха  и  быть   безусловно

покорным его воле. Само слово "ислам" означает покорность.                                                  4. Ислам

Ислам – одна из трех величайших религий, возникших на Ближнем Востоке.Две другие – иудаизм и христианство. Все три веры тесно взаимосвязаны ибо в действительности прославляют одного и того же Бога. Ислам возник в началеVII в. н. э. на Аравийском полуострове. Основные положения вероучения ислама изложены в главной священной книге – Коране.

www.coolreferat.com

Религии древнего мира — реферат

Содержание:

  1. Введение…………………………………………………………………….3
  2. Религия и религиоведение…………………………………………………4
    1. Основные функции религии……………………………………………..4
    2. История изучения религии………………………………………………6
  3. Восток: общество и религия……………………………………………….6
    1. Возникновение и ранние формы религии………………………………8
    2. Религиозные системы древних обществ Ближнего Востока………….8
  4. Монотеистические религии………………………………………………..9
    1. Иудаизм…………………………………………………………………...9
    2. Христианство……………………………………………………………10
    3. Ислам (Коран, символ веры, обряды и праздники)…………………..11
    4. Ислам в России………………………………………………………….15
    5. СМИ и Ислам……………………………………………………………17
  5. Религии Древней Индии………………………………………………….17
    1. Брахманизм……………………………………………………………...18
    2. Джайнизм………………………………………………………………..19
    3. Буддизм………………………………………………………………….20
  6. Религия в Древнем Китае………………………………………………...21
    1. Конфуций и конфуцианство…………………………………………...22
    2. Даосизм………………………………………………………………….22
    3. Китайский буддизм и религиозный синкретизм……………………..23
  7. Буддизм и синтоизм в Японии…………………………………………..24
    1. Ламаизм…………………………………………………………………25
  8. Заключение……………………………………………………………….25
  9. Список литературы………………………………………………………27
    

2. Религия и религиоведение. 

     Что такое религия? Как и когда  она возникла? В чём её смысл  и сущность? На протяжении многих веков  лучшие умы человечества стремились найти рациональное объяснение причин возникновения столь специфической, иллюзорно-мистической, иррациональной формы мышления. За это время сложилась, оформилась специальная отрасль знания – религиоведение, не имеющее ничего общего с теологией. Цель религиоведения – серьёзный анализ всей совокупности проблем происхождения, сущности и функций религии, её места в обществе, истории, культуре, её объективной роли на протяжении тысячелетий и в современном мире. Иными словами, её цель – познать и понять религию как форму общественного сознания, как социальный феномен.

     Укрепляясь  в сознании людей, фиксируясь в памяти поколений, становясь частью культурного потенциала народа, страны или даже многих стран, система религиозных верований – религия – приобрела тем самым определённые социально-политические и культурно-этические функции. 

2.1 Основные функции  религии. 

      Наиболее  характерной для религии является компенсирующая функция. Выступая в роли всё объясняющего покровителя и утешителя, посредника между слабостью человека и всесилием природных стихий, религиозная концепция уже в самой её ранней и примитивной модификации была призвана предохранить от злого воздействия непознанных внешних сил и в то же время научить, как избежать такого воздействия, защититься от него, задобрить злые силы. Религия компенсировала бессилие человека, ограниченность его знаний, несовершенство социального устройства. Суть функции: в религии люди, и особенно религиозно активные слои населения (отшельники, аскеты, монахи, суфии и т.п.) искали путь к спасению от несовершенства земного существования, к избавлению от страданий, к бессмертию, слиянию с Абсолютом, к вечной жизни на небесах и т.п.

      Компенсирующая  функция религии тесно связана  с другой её функцией – интегрирующей. Социальная значимость её особенно важна. Объединяя людей в рамках санкционированного ею мировоззрения, любая религиозная  концепция освещает сложившиеся нормы и существующие порядки и тем содействует социальной, идейной и политической интеграции. Суть функции: преданность той или иной системе религиозных норм.

      Третьей важной функцией религии является регулирующе-контролирующая. Религия приспосабливает к своим потребностям (либо создаёт заново) соответствующие её нормам системы духовных и этических ценностей, ритуалы и церемонии, праздники и обряды, стереотипы поведения и т.д. В этой функции религия вплотную смыкается с культурной традицией, осуществляя над ней верховный идеологический контроль, регулируя её принципы и практику. Даже тогда, когда другие функции ослабевают и отступают под давлением современной науки, эта функция позволяет той или иной религиозной доктрине цепко держать, используя инерцию традиций, многие стороны жизни людей, особенно на Востоке.

      Наряду  с перечисленными, религия имеет  и ряд других функций, важных для  понимания её роли в обществе. Одна из них – её можно условно назвать  экзистенциальной – касается философского аспекта религиозной концепции, то есть стремления религиозных теоретиков объяснить место человека в этом мире, его существование в мире ином, а также связанные с этим проблемы жизни и смерти, бытия и небытия.

      Ещё одна политическая функция служит делу освещения власти, обожествления правителя и его верховных прерогатив.    

2.2 История изучения  религии. 

      Первые  попытки понять сущность религии  и причины её возникновения относятся  к античной древности. Ещё в середине I тысячелетия до Н.Э. греческие философы, одними из первых обратили внимание на то, что религиозные представления не имманентно присущи человеку, что люди выдумали своих богов. Древние философы полагали, что это было сделано, чтобы внушить людям страх, заставить их выполнять законы. Страх перед грозными явлениями природы, как считал Демокрит, лежит в основе религии.

      Одним из первых потряс слепую веру в церковные  догмы на рубеже XVII века Ф. Бекон, сравнивший ум человека с кривым зеркалом, искажающим реальность, и тем давший толчок, к прямой критике религии. Соотечественник Бекона – англичанин Т. Гоббс заявил, что именно страх перед невидимой силой, воображаемой на основании выдумок, допущенных государством, называется религией. Невежество и страх породили религию.

      Ещё резче обрушился на религию голландский философ Б. Спиноза. Истоки религии Спиноза видел в неуверенности человека в своих силах, в постоянных колебаниях его между надеждой и страхом.

      Идеи  XVII века подготовили почву для расцвета в XVIII веке ещё более разоблачительной критики религии. П. Гальбах считал религию вымыслом, созданным человеческим воображением. П.С. Марешаль сравнил религию с наркотиком, с опиумом, обратив при этом внимание на силу религиозной традиции. 

3. Восток: общество  и религия. 

      В современном мире Восток играет всё  более заметную роль. Почти все страны традиционного Востока в наши дни переживают мучительный процесс внутренней трансформации. В ходе этого процесса на передний план энергично выдвигается национально-культурная традиция, защитно-охранительные функции которой опираются на религию как символ национального сопротивления. В этом смысле значимость и актуальность изучения религий и культурных традиций Востока вне сомнений.

      В своё время, несколько столетий назад, страны Востока – в первую очередь  Южного (Индия), Юго-Восточного и тем более Дальнего (Китай) – представлялись европейцам царствами сказочной роскоши, редких и ценных продуктов. Позже, когда эти страны были открыты и изучены, на передний план вышли представления об отсталости и закостенелости Востока. Пытаясь объяснить это явление, первые европейские востоковеды начали энергично изучать страны Востока, их историю, культуру, религию, социальный строй, политические институты, семейные связи, нравы, обычаи и т.п.

      Именно  религия и санкционируемая ею традиция во многом определяет облик той или иной цивилизации. В жизни общества, в истории и культуре народа она играла высокую роль: и христианство, и ислам, и индо-буддизм, и конфуцианство – все эти доктрины вкупе с местными религиями типа даосизма, синтоизма, джайнизма настолько чётко определили лицо цивилизации, что могут считаться её “визитной карточкой”. Особенно это относится к религиям и цивилизациям Востока.

      И это не только потому, что восточных  религий и цивилизаций много, а западная лишь одна (христианство). Здесь существеннее другое: в современном мире, столь остро ощущающем процесс развития и стремление развивающихся стран уравняться с развитыми, страны Запада уверенно задают тон в сфере технического прогресса.

      Итак, современный Восток более религиозен и традиционен, нежели Запад, причём не только вследствие меньшей развитости, но также и потому, что национально-религиозная традиция для него – защитный панцирь, позволяющий сохранить своё национальное “Я”, своё этническое лицо, свои нравы и обычаи. 

3.1 Возникновение и ранние формы религии. 

      Истоки  первых религиозных представлений  предков современного человека тесно  связаны с возникновением у них  ранних форм духовной жизни. Возможно, что ещё до завершения процесса “разумности” тысячелетиями накопленная практика охоты или погребения покойников уже формировала у членов первобытного стада нормы поведения.

      Во-первых, практика захоронений. Пещерный “разумный” человек хоронил своих близких  в специальных погребениях, покойники  проходили через обряд определённой подготовки их к загробной жизни: тело их покрывали слоем красной охры, рядом клали предметы обихода, украшения, утварь и т.п. Это означает, что хоронивший своих умерших коллектив уже имел зачаточные представления о загробном существовании.

      Во-вторых, практика магических изображений в пещерной живописи. Подавляющее большинство известных науке пещерных рисунков – это сцены охоты, изображения людей и животных, либо людей, ряженных в животных.

      Тотемизм  возник из веры той или иной группы людей в их родство с определённым видом животных или растений. Постепенно он превратился в основную форму религиозных представлений возникающего рода. Члены родовой группы верили в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и их тотема.

      Анимизм – вера в существование духов, одухотворение сил природы, животных, растений и неодушевлённых предметов, приписывание им разума и сверхъестественного могущества. 

3.2 Религиозные системы  древних обществ  Ближнего Востока. 

      Первые  в истории человечества очаги  цивилизации и государственности появились на Ближнем Востоке. Сложившиеся, в первую очередь в пойме Двуречья, ранние надобщинные политические структуры являли собой на рубеже IV-III тысячелетия до Н.Э. небольшие административные образования типа городов-государств. Храм каждого из городов-государств посвящался конкретному божеству.

      Религиозная система Древнего Египта. В Египте не было традиции автономного существования  городов-государств. Правитель –  Фараон был обоготворён, считался сыном  бога солнца и почитался как символ благосостояния и процветания страны. Пирамиды – символ древнего Египта, символ степени обожествления его фараонов. 

4. Монотеистические  религии: Иудаизм. 

turboreferat.ru

Религии древнего мира — реферат

      Система в целом вобрала в себя все  основные особенности духовной китайской  культуры. Так, незначительная роль мистики  и метафизика в религии и философии  Китая обусловили то, что в китайской  традиции не было существенной грани  между богом, героем и обычным человеком, особенно после его смерти. Любой покойник мог быть обожествлён, стать божеством или героем, патроном или бессмертным.

      Система богов, ритуалов и культов в рамках гигантской культуры религиозного синкретизма  была сложной и многоярусной. К числу богов относились основатели 3-х религий: Конфуций, Лао-цзы и Будда. 

7. Буддизм и синтоизм  в Японии. 

      Проникнув в Японию в середине VI века, учение Будды оказалось оружием в острой политической борьбе знатных родов за власть. Уже к концу VI века эта борьба была выиграна теми, кто сделал ставку на буддизм. Буддизм распространился в Японии в форме Махаяны и немало сделал там для становления и упрощения развитой культуры и государственности. Уже с VIII века влияние буддизма стало определяющим и в политической жизни страны. Быстро росло количество буддийских храмов: в 623 году их стало 46. В Японии нашли свою вторую родину многие школы-секты буддизма.

      Сложный процесс культурного синтеза  местных племён с пришельцами  заложили основы собственно японской культуры, религиозно-культовый аспект, который получил наименование синтоизма. Синто (“путь духов”) – обозначение мира сверхъестественного, богов и духов. Истоки синтоизма восходят к глубокой древности и включают в себя все присущие первобытным народам формы верований и культов – тотемизм, анимизм, магию, культ мёртвых, культ вождей.

      Древние синтоисткие мифы сохранили свой, собственно японский вариант представлений  о сотворении мира. Так, первоначально  существовали два бога: бог и богиня. Синтоистский храм делится на 2 части: внутреннюю и закрытую, где обычно хранится символ ками (синтай) и наружный зал для молений.  

7.1 Ламаизм. 

      В позднем средневековье, в районе Тибета, возникла своеобразная форма  мировой религии – ламаизм. Доктриальной основой ламаизма (от тиб. “лама” – высший, то есть адепт учения, монах) является буддизм. Новая модификация буддизма – ламаизм – впитала в себя немало от первоисточника. Ламаизм явился своего рода синтезом едва ли не всех основных его направлений. Учение Дарани – тантризм, сыграл существенную роль в становлении ламаизма, так как едва ли не вся специфика ламаизма, многие его культы и обряды возникли в первую очередь на основе буддийского тантризма. Основы теории ламаизма были заложены Цзонхавой. Ламаизм отодвинул на задний план нирвану, как высшую цель спасения, заменив её космологией. Вершина её будда будд Адибудда, владыка всех миров. 

8. Заключение. 

      Религия санкционировала и освещала политическую власть, способствовала обожествлению  правителя, превращению его в  божественный символ, связующее единство данной общности. Кроме того, тесно связанная с консервативной традицией и закрепившая её механизм, освещавшая её нормы религия всегда стояла также на страже незыблемости социальной культуры. Другими словами, по отношению к государству и обществу религия была центрирующей основой. Известно, что разные религиозные системы далеко не в одинаковой степени укрепляли традиционную социальную структуру или существующую политическую власть. Там, где религиозная система слабо поддерживала государство, власть и вместе с ней общество гибли легче, как это видно на примере древних ближневосточных империй, будь то персидская, ассирийская или какая-либо иная. Там же, где она функционировала нормально, оптимально, результат был иным. Так, в Китае религиозная система энергично освещала политическую структуру, что способствовало её сохранению на протяжении тысячелетий в почти неизменённом виде. В Индии же религия была индифферентна к государству – и государства там легко возникали и гибли, были непрочными и нестабильными. Зато по отношению к социальной структуре религия действовала активно и эффективно, и это привело к тому, что, несмотря на частую и лёгкую смену политической власти, структура с её кастами в качестве ведущей силы сохранилась в Индии в почти неизменном виде до наших дней.

      Таким образом, религия на Востоке всегда делала ставку на стабильность, консервацию  существующей нормы, сохранение социально-политического  статуса-кво. Во многом обусловленная  именно религией внутренняя стабильность мешала развитию Востока, заставляя его веками топтаться на месте. Вторжение европейского капитала и колониальные захваты дали толчок разложению старой структуры и медленному, крайне болезненному созданию новой. Болезненному потому, что внутренние восточные общества оказались недостаточно подготовленными к кардинальной трансформации такого рода.            

  Список литературы. 

  1. Васильев  Л.С. “История религий Востока: религиозно-культурные традиции и искусство”. М: 2000 г.
  2. Ерасов Б.С. “Культура, религия и цивилизация на Востоке”, 1992г.
  3. Еремеев Д.Е. “Ислам: образ жизни и стиль мышления”, 1990г.
  4. А. Малашенко “Исламское возрождение в современной России”. М:1998г.
  5. Наумкин В.В. Россия и ислам // Современный ислам: культура и политика. М: 1994г.

turboreferat.ru

Лекция - Национальные религии Древнего мира.

В условиях Древнего мира религии были политеистическими, т.е. многобожными. В политеизме каждый бог выступал как олицетворение определенного явления, присущего природе, обществу или человеческой психике, причем олицетворение более высокого порядка, чем у первобытных народов. В образах божеств нашли отражение представления о том общем, что характерно для группы однородных предметов. Так, например, из представлений о душе отдельного деревца постепенно формировалось представление о духах отдельных рощ и лесов, а затем уже сложился образ бога леса, повелителя духов рощ и лесов. В дальнейшем происходил процесс персонификации божеств — они стали приобретать собственные имена и «биографии».

Классическим образцом многобожия является древнегреческая религия.

 

Верховным божеством древнегреческого пантеона считался владыка неба — Зевс, его брат Посейдон был повелителем морей, другой брат — Аид — повелителем подземного царства, жена Зевса — Гера — покровительницей супружества, Афродита — богиней любви и красоты, Афина — богиней мудрости, Дионис — богом виноградарства и виноделия. Более 80 храмов в Древней Греции были посвящены Артемиде — покровительнице живых существ и охоты. Хозяйственную и культурную жизнь людей олицетворяла большая группа богов. Наиболее популярными среди них были Гефест — бог огня и кузнечного ремесла, Гермес — покровитель путников и торговцев. Асклепий — бог-целитель, Пан — бог природы и пастухов и др.

Мировоззрение древних греков было сориентировано не только на земную жизнь, их постоянно волновали проблемы потустороннего мира. Они считали, что после смерти душа умершего попадает в царство Аида. Сюда ее приводит проводник, затем Харон перевозит душу через реку Стикс. Для расплаты с Хароном было принято в гробницу класть медную монету. В царство Аида пропускал трехголовый пес Кербер, но только в одну сторону. В исключительных случаях возможен был возврат из этого царства, но для этого нужна была особая воля богов. Богослужения древних греков состояли из жертвоприношений, как бескровных, так и кровавых, когда совершались ритуальные убийства животных. В многочисленных храмах пели гимны, читали молитвы, совершали торжественные омовения статуй богов. Особыми событиями в религиозной жизни были мистерии. К этим тайным религиозным обрядам допускались только посвященные. Религиозные представления древних греков строились по образцу их собственной жизни. «Образ жизни» богов мало, чем отличался от человеческого.

 

Главное отличие греческих богов заключалось в их бессмертии и сверхъестественном могуществе. Судьбы людей, их жизнь и смерть полностью находились в руках тех или иных богов. От воли или прихоти богов зависели также могущество или гибель народов и государств. Поэтому в честь отдельных богов строились великолепные храмы, украшенные их статуями, золотой либо серебряной утварью. Небесным властителям делались жертвоприношения.

Верховный бог древних греков — Зевс — был первым среди равных. Подобная иерархия отражала особенности исторического развития Древней Греции, где существовали самостоятельные города-государства (Афины, Спарта, Фивы и др.), объединение которых не шло дальше возникновения военных союзов во главе с наиболее могущественными государствами.

Представления о загробном мире — мрачном царстве бога Аида — отражали классовую структуру древнегреческого общества. Души царей и героев занимали первенствующее положение и в потустороннем мире, рабы и бедняки влачили на том свете такое же жалкое существование, как и в жизни. В целом же загробное царство рисуется в суровых и мрачных тонах.

Религия древних римлян во многом напоминает древнегреческую. Во главе их пантеона стоял Юпитер — римский аналог Зевса. К числу наиболее почитаемых божеств относились: Юнона — супруга Юпитера, Минерва — богиня мудрости, Марс — бог войны и др. В римском культе большое место отводилось поклонению ларам — духам предметов и покровителям домашнего очага. После образования могущественной Римской империи римляне часто включали тех или иных богов покоренных ими народов в свой пантеон.

 

Именно таким образом в империи распространился культ иранского бога Митры, египетской богини Исиды, малоазиатской богини Кибелы и др.

В период империи началось обожествление императоров. Уже император Октавиан добавил к своему имени титул Август, т.е. священный, и был объявлен богом. Август провел большую религиозную реформу, упорядочив поклонение богам, сделав религию опорой собственной императорской власти. Когда могущественная Римская империя стал клониться к закату, на ее окраине, а затем и в самом Риме стала утверждаться вера в Спасителя Христа. Человечество входило в новую эру своего существования.

Характерной чертой религий древности был их национально-государственный характер. Боги того или иного народа были национальными богами и власть их не распространялась за границы той или иной области. По мнению специалистов, в религии Древнего мира особое место занимали культ государства и культ определенной национальности. Дальнейшая история религий связана с возникновением мировых религий.

Основные понятия:

Политеизм, монотеизм, фетишизм, тотемизм, магия, анимизм, зооморфные и антропоморфные боги, племенная религия, пантеон, мифология, космогония, теогония.

Вопросы для контроля:

1. Можно ли называть первобытные верования религиями?

2. Что могут рассказать о религиозных представлениях древних народов их погребальные обряды?

3. Каковы основные причины возникновения религиозных верований?

4. Как помогают археологические исследования расширению знаний в области религии?

5. Существуют ли племенные религии в наше время?

Вопросы для контроля:

1. Можно ли называть первобытные верования религиями?

2. Что могут рассказать о религиозных представлениях древних народов их погребальные обряды?

3. Каковы основные причины возникновения религиозных верований?

4. Как помогают археологические исследования расширению знаний в области религии?

5. Существуют ли племенные религии в наше время?

Темы рефератов:

1. Ранние формы религиозных верований

2. Особенности религиозных верований и культов в первобытном обществе.

3. Эволюция религии в период перехода к классовому обществу.

4. Религии народов Древнего Междуречья.

5. Религия Древнего Египта.

6. Особенности древнегреческой религии.

Темы контрольных работ:

1. Возникновение религиозных верований.

2. Формы первобытных верований.

3. Мифология и религия.

4. Родоплеменные религии — исторический первый тип религий.

5. Образование национальных религий, их генезис и специфика.

Задания для самостоятельной работы:

 

1. Сопоставьте религии Древнего Востока. Древней Греции и Древнего Рима. Какие у них общие черты и какие особенности? Охарактеризуйте социальную роль родоплеменных религий в развивающихся странах, познакомьтесь с древнегреческим мифом об «ахиллесовой пяте».

www.ronl.ru


Смотрите также