Состав семейной обрядовой поэзии, её связь с обрядом и бытом. Общая характеристика каждого жанра.
Введение
За сотни лет у народов России сложились общие обычаи, традиции, общая Российская культура. И в то же время каждый народ, как остров в океане, живет своими традициями национальной культурой, живет тем, что его отличает от других народов. Развитие культуры способствовало становлению национального самосознания народа, чувстве единства. В этом сила русского народа, это то, что русских делает русскими. Семейно-бытовые обряды предопределены циклом человеческой жизни.
В земной жизни человека наиболее важные события – это день рождения, обряды, связаные со свадьбой, и печальный день похорон. Обряды, связанные с рождением человека, обычно происходят в тесном семейном кругу; большую роль при этом играет бабушка, именно с ней связан обряд положения ребенка в колыбель, «бабина каша». В обрядах, связанных с рождением ребенка, велико их магическое и воспитательное значение, они должны отвести от ребенка болезни, обеспечить ему жизненное благополучие. В колыбельных песнях, которые пела мать своему ребенку, присутствуют различные жизненные пожелания, «величания», заклинания, эти песни должны отвести «сглаз» от ребенка. Отдельные обряды сопровождают появление у ребенка первого зуба, первое пострижение, даже первый посад мальчика на коня и др. У всех этих песен один герой – ребенок, к которому обращается близкий человек, все эти песни наполнены элементами заклинаний, заговоров, пожеланий, величаний, их содержание однотипно в фольклоре разных народов.
Особое внимание обрядов и обрядовой поэзии к семье объясняется тем, что она имела исключительно важное значение в жизни народа. Характерной особенностью патриархального уклада, когда семейно-бытовые обряды получили наибольшее развитие, является то, что в нем семья была основной производственно-экономической и духовной единицей.
1. Понятие обряд, семейно-обрядовая поэзия.
Обряд – совокупность установленных обычаем действий, совершаемых в определенной последовательности и связанных с религиозными представлениями и с бытовой традицией. Обряд исполнялся в переломные, важные моменты и оказывал воздействие на самочувствие и самосознание человека, а также передавал от поколения к поколению накопленный социальный опыт.
Обрядовая поэзия возникла в связи с отношениями человека с одной стороны и в связи с вечными социальными отношениями в обществе. Поэтому весь обрядовый фольклор делится на 2 группы:
-календарная обрядовая поэзия
-семейно-бытовая обрядовая поэзия
Некоторые исследователи выделяют 3 группу – заговоры и заклинания. Здесь возникают споры, т.к. заговоры и заклинания могут быть связаны с отношением человека и с отношение общины. Но они не входят в сам обряд, поэтому выделяют третью группу, считая основными первые две группы.
Семейно-бытовая обрядовая поэзия:
1) Родильно- крестильные обрядовые песни. Жанры: колыбельная песня, потешки, пестушки, корилки, дразнилки, считалки.
2) Свадебные обряды. Жанры: причитания (невесты, подруг, родственников), свадебные песни (чисто обрядовые), величания, приговоры дружки.
3)рекрутские обряды. Жанры: плачи, солдатские песни.
4)похоронные обряды. Жанр: похоронные песни.
1.1 Связь семейно-обрядовой поэзии с обрядом и бытом.
Наряду с календарными обрядами, которые совершались всей общиной, практически в масштабах всего села или деревни, в крестьянской среде проводились также обряды, преимущественно связанные с жизнью отдельных семей. Поэтому и называются семейно-бытовыми.
Все значительные события в жизни крестьянских семей (рождение человека, вступление в брак, смерть и другие) сопровождались специальными обрядами, получившими большое развитие.
2. Характеристика жанров семейно-обрядовой поэзии.
Семейная обрядовая поэзия подразделяется на родильные, свадебные, рекрутские и похоронные. Рассмотрим более подробно каждый жанр.
2.1. Поэзия, связанная с рождением человека.
Особую ритуальную значимость женщина приобретала во время обрядов. Для новорожденного этот обряд символизировал начало жизненного пути. В ходе обряда новорожденный обретал статус человеческого существа, а родившая женщина — статус матери, который позволял ей перейти в другую социовозрастную группу — взрослых женщин — баб, что предписывало ей новый тип поведения.
Родильные обряды стремились оградить новорожденного от враждебных мистических сил, а также предполагали благополучие младенца в жизни. Совершалось ритуальное омовение новорожденного, здоровье младенца заговаривалось различными приговорами. Наши предки искренне верили, что не только ребенок является носителем нечистой силы, но и его мать представляет опасность для живущих, так как она служит проводником между мирами. Через тело женщины ребенок приходит в земной мир. Но вместе с ребенком в земной мир может проникнуть и нечисть. Эти обряды носили название «очистительных», то есть они очищали от темной силы.
Родильные обряды являются очень древними по своему происхождению. Назначение этих обрядов, по мнению их исполнителей, состоит в том, чтобы обеспечить безопасность новорожденному, положительно повлиять на будущую судьбу человека, уберечь его от «порчи», «сглаза» и болезней, сделать его жизнь обеспеченной и счастливой. Так, например, купая новорожденного в бане, бабка-повитуха заговаривала: «Ручки, растите, толстейте, ядренейте; ножки, ходите, свое тело носите; язык, говори, свою голову корми». Предполагалось, что этот заговор обеспечит хорошее здоровье и быстрый рост новорожденному. Новорожденному посвящались также специальные песни. Постепенно родильные обряды отмирают, забывается и сопровождающая их поэзия. Можно полагать, что их функции в какой-то мере стали выполнять различные колыбельные песни. Так, в одной из таких песен ребенку предсказывается богатая жизнь: «Будешь в золоте ходить, чисто серебро носить».
2.2. Свадебная поэзия.
Свадьба – сложный ритуал, состоящий из обрядовых действий и обрядовой поэзии, выражающий хозяйственные, религиозно-магические и поэтические воззрения крестьян. Свадьба делится на три этапа: предсвадебный, свадебный и послесвадебный.
К предсвадебному относятся сватовство, смотрины, сговор, девичник.
К свадебному – приезд свадебного поезда в дом невесты, обряд отдавания жениху невесты, отъезд к венцу, венчание, свадебный пир. На свадьбе звучали произведения различных фольклорных жанров: причитания, песни, приговоры и пр. Среди обрядовых песен выделялись песни величальные и корильные. Величальные песни прославляют участников свадьбы: жениха, невесту, родителей, гостей и дружку. Они включают изображение внешности, одежды, богатства. В них идеализировался окружающий мир и отразилось представление крестьян об эстетическом и нравственном облике человека, мечты о счастливой, богатой жизни. Главным принципом изображения в этих песнях является принцип преувеличения. В величальных песнях даются своеобразные портреты участников свадьбы.
Но свадьба — это не только факт этнографии, но и замечательное явление народной поэзии. Она была пронизана произведениями самых различных жанров фольклора. В нее входят присловия, пословицы, поговорки и загадки. Однако особенно полно в свадебных обрядах представлены причитания, песни и приговоры.
2.2.1. Причитания невесты.
Причитания (причеть, плач, голошение) — речитативно, с плачем исполняемые песенные импровизации. (Если невеста не умела причитать, то это делала специально приглашенная плакальщица). Причитания. исполнялись на сговоре, на девичнике, при ритуальном посещении невестой бани, перед ее отъездом вместе с женихом к венцу. После венчания причитания не исполнялись. Главное содержание причитаний – тяжелые переживания, горестные размышления девушки в связи с предстоящим выходом замуж, прощанием с родной семьей, любимыми подругами, своим девичеством, молодостью. В основе причитаний лежит противопоставление жизни девушки в «родной семье», на «родимой сторонке», предполагаемой жизни в «чужой семье», на «чужой стороне». Если в родной сторонке — «луга зеленые», «березы кудрявые», «люди добрые», то в «чужой стороне» — «березы кужлявые», луга «кочковатые» и люди «лукавые». Если в родной семье к девушке относятся с любовью, ее ласково приглашают за столы «дубовые», скатерти «бранные» и яства «сахарные», то в чужой семье ей предстояло встретиться с недоброжелательным отношением свекра, свекрови, а часто и мужа.
Конечно, в изображении родной семьи мы встречаемся с несомненными чертами приукрашивания,- идеализации, но в целом свадебные причитания отличает ярко выраженная реалистическая направленность. В них правдиво рисуются переживания выходящей замуж девушки, на каждом шагу проступают черты конкретной бытовой обстановки, говорится об обычных повседневных занятиях в крестьянской семье.
Причитания дают довольно полное представление о бытовой жизни крестьян. Однако главное их значение не в этом. Причитания — один из ярчайших жанров народной лирики. Их основной смысл не в подробном описании тех или иных явлении и фактов жизни (в данном случае связанных. с темой замужества), а в выражении к ним определенного эмоционального отношения; их главное предназначение в том, чтобы выражать определенные чувства.
Главная композиционная форма причитаний – монолог. Чаше всего такие монологи — плачи невесты начинаются с обращений к родителям, сестрам, братьям и подругам. Например: «Вы, родные мои родители!», Сестрица моя родная!», «Люба, милая подружечка!» и т. д.
В причитаниях широко используются синтаксические поалели в изобилии включают в себя всевозможные вопросы и. восклицания. Это усиливает их драматизм и эмоциональную выразительность.
В причитаниях, как и во многих других жанрах фольклора, широко используются эпитеты. Однако лирическая природа причитаний особенно ярко сказывается в том, что в них чаще всего употребляются эпитеты не изобразительные, а выразительные, например, такие, как «родная сторонка», «желанные родители», «милые подруги», «дорогие соседи», «чужая сторона», «чужой род-племя», «чужие отец-мать», «тоска великая», «горючие слезы» т. д.
Отличительной чертой причитаний является необычайно широкое употребление в ниx слов с уменьшительными суффиксами. Особенно часто в них употребляются такие слова как «матушка», «батюшка», «братцы», «сестрицы, подруженьки, «соседушки», «головушка». «горюшко»,. «кручинушка.». и др.
Нередко все отмеченные приемы и средства поэтического стиля (синтаксический параллелизм, слова с уменьшительными суффиксами, выразительные эпитеты, обращения и вопросы) в причитаниях применяются одновременно, и тогда достигается выразительность необычайной силы. Примером может служить причитание, в котором девушка-невеста обращается к «голубушке, тетушке» с такими словами:
Ты, голубушка, тетушка!
Ты скажи-ка, голубушка,
Уж ты как расставалась
С родимым-то батюшкой,
С кормилицей матушкой,
С соколом малым братом,
Со голубушкой милой сестрой,
Со тетушкам, со бабушкам,
Со подружкам голубушкам,
Со душам красным девушкам,
Со девьей-то красотой,
Со девичьим украшеньицем?
На основе всего сказанного можно сделать вывод, что вся свадебная поэзия, все входящие в нее фольклорные жанры тесно связаны между собой по образному содержанию и назначению. Отличаясь по своей поэтике, эти жанры вместе с тем имеют и объединяющие их черты, представляют собой, в известном смысле, единую художественную систему.
Свадебная поэзия находилась в самой неразрывной связи с ее обрядностью, которая имела не только большое этнографическое, но и определенное эстетическое значение. (Несмотря на то что к самому факту бракосочетания в значительной степени подходили с практической стороны, думали прежде всего о том, чтобы в семью жениха вошла хорошая хозяйка, в целом свадьба воспринималась не как практическая сделка между родителями жениха и невесты, а как большой и яркий праздник. Тон праздничности проступал во всем. Все участвующие в свадебной обрядности выглядели подчеркнуто празднично, одевали на свадьбу' свои лучшие наряды. Особенно нарядно одевались жених и невеста. Для свадебного поезда 'выбирали самых хороших лошадей, в гривы им вплетали разноцветные ленты, впрягали их в лучшую упряжь; к дугам привязывали звонкие колокольчики. Грудь дружки была украшена расшитым полотенцем. На свадьбе много пели и плясали. Все это делалось с явным осознанием праздничности свадебного обряда, с определенной установкой на зрелищность: люди специально выходили на улицу, чтобы полюбоваться свадебным поездом; многие приходили на свадьбу только для того, чтобы насладиться праздничным убранством и весельем.
3. Рекрутская поэзия
Обряды рекрутские - это обряды, исполнявшиеся в крестьянской среде в отношении мужчин, призванных на службу на 25 лет в русскую армию в период действия указа "О рекрутской повинности. Предшественниками рекрутов были в истории России так называемые "даточные люди". Разнарядка о числе рекрутов до каждой сельской общины доводилась властями сверху. Кого конкретно отправить в солдаты, общины решали на общем сходе, выбирая среди лиц, уже достигших 20 лет. Весь год, оставшийся до призыва, кандидата в рекруты не понуждали к работам, а с лета вообще освобождали от всех работ, чтобы он побольше погулял на беседах и летних игрищах. Рекрутов ("некруты") жалели, относились к ним, как к людям, дни жизни которых на земле уже сочтены. Перед отправкой на медкомиссию в губернский или уездный город в семье гадали по двум свечам (потушит именную - идти в армию), по караваю хлеба с запеченным в него нательным крестом (упадет за порог - к службе), по нательному кресту, который среди иных предметов мог выбрать петух в гаданиях на святки, по бобам и картам, по крику петуха в день отъезда к призыву и т.д. В день отъезда на комиссию родители благословляли парня в доме, разыгрывали сцены, в которых юноша, якобы вернулся с комиссии, освобожденным от призыва. Утром в день медицинского освидетельствования кандидаты в рекруты мылись в бане мылом от омовения мертвеца, чтобы доктор их оценил, как больных и немощных.
После медкомиссии оставшиеся до призыва 3 - 7 дней рекрута гуляли каждый день с песнями по прощальным вечеринкам, где им, среди прочего, причитывали, словно покойникам. Иногда рекруты состязались в верховых скачках. Считалось, что победитель вернется живым, а упавший с лошади, обязательно погибнет. С утра в канун отправки рекрут ходил прощаться с умершими на кладбище, а закатом солнца прощался с домом, с отцовским полем и лугом, с баней, с берегом родной реки или озера. В доме в канун отъезда родные еще раз гадали по караваю хлеба на пороге, служить ли рекруту в ближнем городе или далеко от дома. На дорогу рекрут получал благословение от отца и матери, а если призывали в военный год - то и от сельского священника. С собой рекруты брали запас еды на несколько дней и горсть родной земли в мешочке. Матери рекрутов провожали до волостного центра. У дома и на всех важных перекрестках друзья палили из ружей в воздух холостыми зарядами. Живым после 25 летней службы домой редко кто возвращался из рекрутов.
После 1868 года обряды рекрутские трансформировались сначала в обряды проводов в Армию или на действующий фронт, ныне же сводятся к одной прощальной вечеринке и общим обычаям проводов в дальнюю дорогу. Изредка призывники берут с собой листок с апокрифами "Сон пресвятой Богородицы" или "Молитвы Бога”, другие воинские молитвы, которые, как считается, уберегают от смерти и грубого отношения к призывнику командиров и сослуживцев. Еще реже им в день отправки в Армию дают пить воду, на которую наговорены знахаркой подобные молитвы.
У причитаний имеется своя область идейных и художественных интересов, своя сфера эмоционального воздействия. Своеобразие причитаний состоит в том, что общественная и социальная тема в них редко выступает открыто, чаще протест против существующей действительности находит выражение в обострении личных трагических переживаний. Часто причитания (свадебные, похоронные, рекрутские) исполняли особые исполнительницы: «плакуши», «плачеи», «вопленицы». Исполнение причитаний облегчает то, что в них огромную роль играет поэтическая традиция, выработавшая в течение веков ряд устойчивых формул, образов, композиционных приемов, что облегчало запоминание отрывков плача и импровизацию в пределах установленного стиля, импровизацию, часто заключавшуюся лишь в более или менее свободном комбинировании традиционных формул.
4. Похоронная поэзия
Прямой противоположностью свадебной обрядности и сопровождающей ее поэзии по своей эмоциональной тональности были похоронные обряды с единственным их поэтическим жанром — причитаниями. Похоронные и обряды, посвящённые самым горестным, трагическим событиям в жизни человека, от начала до конца были насыщены плачем, воплями и рыданиями.
Похоронные обряды являются очень древними по своему происхождению. В них можно отметить черты анимистических представлений, что выразилось в культе почитания предков. Полагали, что души усопших не умирали, а перемещались в иной мир. Считалось, что умершие предки могли оказывать определенное влияние на судьбу живущих, поэтому их боялись, старались всячески задобрить. Это нашло отражение в похоронной обрядности. Гроб с телом покойного выносили очень осторожно, боясь коснуться им до косяка двери (магия касания), чтобы не оставить смерти дома. Во многих обрядах и обычаях нашло отражение почитание покойного. Во время поминок одно место оставляли не занятым, так как полагали, что на поминках присутствует душа покойного. И до сих пор прочно удерживается обычай не говорить о покойном ничего плохого.
Все это в какой-то мере отразилось и на похоронных причитаниях. Каким бы ни был в жизни человек, его после смерти называли в причитаниях только ласковыми словами^ Так, например, вдова наделяла покойного мужа эпитетами «красное «солнышко», «любимая семеюшка», «кормилец-семеюшка», «законная сдержавушка» и т. д. Следы древнего анимистического мировоззрения в причитаниях мы находим в их антропоморфических образах, приемах олицетворения. В них, например, можно встретить антропоморфические образы смерти, несчастной судьбы.
Связи похоронных причитаний с ранними формами мышления "несомненны. Однако следует признать, что главная ценность похоронных причитаний для нас не в этом. Похоронные причитания особенно ценны тем, что в них получили правдивое отражение жизнь и социально-бытовое мировоззрение русского крестьянства на протяжении XVIII—XIX вв., когда эти причитания широко бытовали и когда они в большом количестве были записаны. Выражение любви к умершему и страх перед грядущим обставляют основное содержание всех похоронных причитаний. В плачах с огромной поэтической силой рисуется трагическое положение семьи, оставшейся без кормильца. Так, в одном из них бедная вдова говорит, что, с тех пор как умер отец семейства, все хозяйство пришло в полный упадок.
Для похоронных причитаний характерна подлинная реалистичность в описании суровых условий крестьянской жизни. В одном из таких причитаний о судьбе бедных сирот говорится:
Едят щеечки2 охлебочки И кусочики объедочки...Как сиротны малы детушки
Носят платьица обдержечки
И обуточку, — обтопочки',
В центре внимания похоронных причитаний — крестьянская семья, ее бедственное положение после смерти кормильца. Однако со временем (особенно после «крестьянской реформы» 1861 года, в эпоху капитализма) в них все сильнее и сильнее проникают и различные социальные мотивы. Особенно показательным в этом отношении является «Плач о старосте» знаменитой заонежской вопленицы Ирины Андреевны Федосовой (1831—1899). Плач этот, как, впрочем, и все другие плачи, основан на совершенно достоверном факте.
Похоронные причитания интересны нам в нескольких отношениях: 1) следами древних представлений о загробной жизни; 2) яркими картинами реального положения крестьянства, его общественного и семейного быта; 3) непосредственным эмоциональным отношением к покойнику. Представления о загробной жизни, связанные с догмами христианства, позволяли в похоронных причитаниях обращаться к покойнику как к живому, но ушедшему, затерявшемуся, заблудившемуся. Во многих песнях встречаются вопросы к родным, не видал ли кто умершего:
Ты подумай-ко любимая, милая сватушка,Да как шла путем, широкою дороженькой
Ты не встретила ль надежной там головушки?
Похоронные причитания очень эмоциональны, в них непосредственно изливается человеческое горе, изображается тяжелая жизнь русского крестьянства. Особенно часто встречаются причитания женщины, потерявшей мужа и понимающей, что ей одной не справиться с тяжестью крестьянской жизни:
Одна-то я одинёшенька,Горька-то я горькёшенька,
Ни с кем мне думу сдумати,
Пришло же лето теплое,
Чижолая работочка...
Как я буду работать,
Сил моих не хватает.
В причитаниях специально не изображались социальные явления, в них не было социального протеста. Причет фактически каждый раз создавался заново, ему присуща импровизация.
5. Выводы
В заключение необходимо отметить, что, начиная с древнейших времен, семейно-обрядовой поэзии развивается, совершенствуется и как итог – упрощается.
Поэтические произведения, входящие в обряды, имели разнообразные и достаточно сложные функции, так как сопровождали различные моменты «представления».
Состав семейно-обрядового фольклора сложен. Существует четыре основных жанра – свадебные, величальные, корильные песни и причитания.
В произведениях свадебной поэзии используются различные художественные средства: психологический параллелизм, обращения, символы («зеленый сад» - молодость), эпитеты («сердечный друг»), олицетворения, инверсии, сравнения, метафоры, звукопись. Приемы художественной типизации особенно ярко проявляются при изображении так называемых песенных героев и окружающей их жизненной обстановки. Герои песен немногочисленны: «красная девица», «добрый молодец».
Таким образом, художественные особенности семейно-обрядовой поэзии настолько разнообразны, что потребуется ни одно столетие, чтобы изучить их. Обрядовая поэзия составляет огромную часть устного народного творчества.
Каждый, кто хочет знать прошлое для того, чтобы правильно понимать настоящее и будущее, должен знать фольклор, так же как традиционное народное изобразительное искусство, народную музыку, древнейшую архитектуру.
6. Список использованных источников
Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия под ред.А.М.Новиковой. – М., 2009.
Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия под ред.Ю.Г.Круглова. – Л.,2009.
Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество. – М.,2010.
Русское народное поэтическое творчество. Под ред. А.М.Новиковой.-М.,2010.
Аникин В.П. Русское устное народное творчество. М.,2008.
Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор. Учебник для высших учебных заведений. – М.,2009.
Аникин В.П. Русский фольклор. М.,2011.
Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни. М.,2008.
Разумов А. А. Мудрое слово. - М.: Издательство Детской литературы, 2007.
2. Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия по фольклористике /Сост. Ю. Г. Круглов. - М.: Высшая школа, 2011.
3. Русское поэтическое творчество. Т II, Книга I. / под ред. Д. С. Лихачева. М-Л.: Издательство Академии наук СССР, 2009.
4. Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия. / Сост К. Чистов, Б. Чистова. - Л.: Художественная литература,2009.
infourok.ru
Устное народное творчество в начальной школе
Фольклор в переводе с английского языка означает народная мудрость, народное знание.
Понимают этот термин по-разному: иногда за ним подразумевают любое народное искусство - танцы, музыку, резьбу по дереву и даже верования. Российские ученые традиционно называют фольклором только словесное творчество. Три слова - три характеристики, три качества: устное, народное и творчество.
Устное... Это свойство определяет коренные особенности народного искусства слова. Автору литературного текста совсем не обязательно непосредственно общаться с читателем. Произведение фольклора существует только тогда, когда слушатель находится рядом. Разумеется, теперь текст можно записать на бумагу или магнитную ленту, а исполнение запечатлеть на кинопленку. Но что получится в результате? Примерно то же самое, что дают фотография или кинокадр. А сам человек живет, меняется. Так живет и меняется фольклорное произведение.
Сколько бы раз ни печатали поэму "Мороз, Красный нос", в каждой книжке слово в слово будет воспроизведено то, что написал Некрасов. Текст закреплен и может храниться сколько угодно. А всякое произведение устного народного творчества имеет множество вариантов. Даже один и тот же сказочник, как бы он ни старался быть точным, при каждом повторении сказки что-то изменит. Сказка живет сотни лет и за это время проходит через тысячи и тысячи уст. Это относится и к былине, и к частушке, и к песне, хотя тут есть важное сдерживающее начало - ритм, напев. Поэтому и говорят: из песни слова не выкинешь. Но заменить, изменить можно.
Повторять или заучивать со слуха гораздо трудней, чем с помощью бумаги. Чтобы запомнить и пересказать или спеть какое-то произведение, народ выработал особые подсказки. Эти отшлифованные веками художественные приемы и создают особый стиль, который отличает фольклор от литературных текстов.
Как начнет свой рассказ или стихотворение писатель? Никто этого не угадает, автор совершенно свободен в своем выборе. Но как бы ему ни хотелось, он не может повторить, например, начало стихотворения Пушкина: "Мороз и солнце, день чудесный!..". А как начать сказку, всякому известно: "В некотором царстве, в некотором государстве…" или "Жили-были…". Каждый жанр имеет свой набор зачинов.
В некоторых жанрах повторяются и концовки. Например, былины часто заканчиваются так: "Тут уму и славу поют". В волшебной сказке дело почти всегда завершается свадьбой и пиром с присказкой: "Я там был, мед-пиво пил".
В русском фольклоре встречаются и другие самые разнообразные повторы. Вот пример одинакового начала строки:
На заре было, на зореньке,
На заре было, на утренней.
Могут повторяться отдельные строки, фразы и целые эпизоды:
Добрый молодец, красна девица.
Во всех жанрах фольклора встречаются так называемые общие, или типические, места.
В сказках - быстрое движение коня: "Конь бежит - земля дрожит". В былинах: "Только видели доброго молодца поедучи…". "Вежество" (вежливость, воспитанность) богатыря всегда выражается формулой: "Крест-то он клал по-писаному, да поклоны-то вел по-ученому". Есть формула красоты героя или героини: "Ни в сказке сказать, ни пером описать". Повторяются формулы повеления: "Встань передо мной, как лист перед травой!".
Повторяются определения - эпитеты: поле чистое, трава зеленая, море синее, месяц ясный, земля сырая, палаты белокаменные, молодец добрый, девица красная. Эпитеты эти не зря называются постоянными - они накрепко соединяются с определяемым словом, как бы каменеют и уже не расстаются с существительным, которое характеризуют.
За счет фольклора постоянно обогащается литературный и разговорный язык.
Не случайно фольклор широко применяли в обучении детей младшего школьного возраста великие отечественные педагоги К.Д.Ушинский, Л.Н.Толстой. Создавая свои учебники для детей, Ушинский и Толстой включали в них как необходимый компонент произведения устного народного творчества.
Развитие речи - одна из важнейших проблем в начальной школе. Свести обучение речи лишь к изучению грамматической или синтаксической роли нельзя, ибо слово, речь связаны с мышлением, с чувствами.
Научить ребенка говорить - значит научить его мыслить. Таким образом, использование элементов устного народного творчества помогает открыть учащимся «глаза на мир», активизирует их мыслительную деятельность, развивает их души, формирует потребность к самосовершенствованию, саморазвитию.
«Нравственная чистота и притягательность народных идеалов, воплотившихся во многих героях сказок и былин, народная мудрость пословиц и поговорок, увлекательность загадок, веселый юмор большинства произведений устного творчества русского народа - всё это открывает путь к сердцу и уму маленького читателя».
«Собирайте наш фольклор, учитесь на нём, обрабатывайте его, - говорил А.М.Горький. Чем лучше мы будем знать прошлое, тем более глубоко и радостно поймём великое значение творимого нами настоящего».
Народное творчество во всём своём богатстве бытовало в начале нашего века. Многие произведения устного народного творчества собраны и бережно хранятся.
Большой раздел устного творчества русского народа назван народной календарной поэзией. Это песни, обряды, верования, которые тесно связаны с земледелием, основным видом деятельности наших предков.
Издавна смена времён года отмечалась народными праздниками. Устраивали проводы зимы (масленица), встречу весны, летний праздник - завивание берёзки (семик), праздник урожая осенью - дожинки (осенины).
В праздничные дни пели песни, рассказывали сказки, былинки, загадывали загадки.
Приобщая детей к русскому эпосу, учитель начальных классов воспитывает любовь к Родине - России, к её бессмертному поэту - русскому народу. Учит детей видеть прекрасное. К тому же произведения устного народного творчества – великолепный материал для развития речи, обогащения словаря учащихся.
«Важную роль в этом процессе играют уроки чтения. Раздел народного творчества в начальной школе начинается с изучения песенного жанра. В календарных песнях человек обращался к объектам природы., Разговоры эти были ласковыми и приветливыми: крестьянин называл весну красивой веснушкой, лето – тёплым летечком, траву – шёлковой, птиц – пташечками, жавороночками.
Поэтому при изучении песенного жанра дают детям подумать, перед каким важным событием в его жизни крестьянина – землевладельца могли исполняться песни о весне, когда могли возникнуть эти песни, как они называются. Учитель начальных классов обращает внимание на порядок слов песни: весна красная, лён высокий, корень глубокий, хлеб обильный, что придает певучесть, напевность. В русских народных песнях употребляются слова с уменьшительно – ласкательными суффиксами: берёзонька, рябинушка, долинушка, солнышко. Отмечают, каким тоном читать слова – обращения, слова – пожелания. Повторы слов в песнях помогают ребятам ощущать их музыкальность и мелодичность звучания, уловить их светлый и радостный тон.
Многие изученные на уроках чтения и пения песни учителя используют на фольклорных праздниках».
В песнях, как и во всех других жанрах фольклора, можно найти остатки седой древности.
«Каждый песенный вид имел свои особенности, свои формулы. Но смысл всех календарно – обрядовых песен, как уже сказано, один. Это песни – заклинания, песни – просьбы, пожелания.
Очень важно влияние пословиц на воспитание моральных и эстетических чувств. «Пословица – прекрасное средство для воспитания нравственных чувств у детей, своеобразный моральный кодекс, свод правил поведения.
Знание пословиц и поговорок обогащает детей, делает их более внимательными к слову, к языку.. Учитель начальных классов заостряет внимание детей на том, что знать пословицы, поговорки, учить их, вовремя и кстати употреблять в речи для точного выражения мысли – большое дело. В пословицах выражен народный опыт, наблюдения над жизнью, над человеком, мудрость народа.
Затаив дыхание, слушают дети сказки. С первых слов сказка вводит их в удивительный мир, в котором всё удивляет: звери разговаривают, люди понимают язык животных, герои отправляются в путешествие, где их подстерегают опаснейшие испытания - борьба с чудовищами.
Удивительное в поэтическом мире сказок уживается с реальным, и это ещё более усиливает их значимость. В. Даль считал, что сказка нужна ребёнку, ибо она укрепляет моральные чувства, будит любознательность, развивает воображение, формирует эстетические чувства.
«Фольклорная прибаутка – небольшое стихотворение из двух – четырёх, редко восьми строчек. Это красочные, яркие словесные картинки, составляющие мир повседневных впечатлений ребёнка: всё то, что окружает его в доме, во дворе, на улице, в школе. Предметы домашнего обихода и хозяйства, работы по дому, двору и в поле обрисованы предельно кратко, только в главных определяющих чертах:
Ай, качи – качи – качи,
Пекла баба калачи…
* * *
Ножки, ножки,
Куда вы бежите?
В лесок по мошок:
Избушку лишить,
Чтоб не холодно жить.
Ко всему живому уважительное отношение, ласковое слово, доброе прозвище: « котишко – мурлышко, курочка – рябушка, гуля – голубок, паучок – тоненькие ножки».
Прибаутки лишены описательности и нравоучения. Слово в них передаёт звук, движение, цвет, объем и даже вкус. Во многих прибаутках предметы и действия как бы смещены относительно реальности, немного необычны, чуть-чуть нелепы.
- Куда, заинька, бежишь?
Куда, серенький, спешишь?
- К медведю на свадьбу.
Медведь-то мне дядя.
А медведица - тетка».
Прибаутка предлагает детям увидеть смешное в жизни и научиться смешное передавать в слове. Юмор нелепых положений, вопросов, стишков и песенок. При этом прибаутка сохраняет серьёзную интонацию, предоставляя возможность слушателю самому разобраться, смешно ему или нет. Вот свинка Ненила хвалит сыночка, а перечисляет самые обычные качества. А мастер сбил колесо так «ловко», что оно тут же и рассыпалось. Вот Фома выбрал курицу в качестве средства передвижения, а Тимочка решил прокатиться на кошке. Ученик может посмеяться, порадоваться, обнаружив нелепость или несоответствие.
Младшие школьники работают активно, отвечают охотно, дружно. На уроках, посвящённых устному народному творчеству России, ребята любят загадывать друг другу загадки, соревноваться в произнесении скороговорки. С огромным удовольствием дети играют в русские народные игры: «Горелки», «Каравай», «Лапта», «Садовник» и другие. А как же здесь обойтись без считалки?
Ребята любят веселье, смех, соревнование. Из всего они устраивают игру. «Считалка является как бы подготовкой к большой коллективной игре. Но и сама она становится игрой, соревнованием.
Неизвестно, когда, хотя бы приблизительно, возникли считалки. Во всяком случае, многие из них одинаково хорошо служили играм бабушек и прабабушек, внуков и правнуков.
Знакомясь с произведениями устного народного творчества на уроках, дети отыскивают, собирают загадки, пословицы, поговорки, которые слышали от родителей, бабушек, дедушек. Ребята иллюстрируют сказки, составляют небольшие книжки-самоделки, посвящённые определённому жанру устного - народного творчества. В конце изучения раздела «Устное творчество русского народа» можно провести обобщающие уроки-праздники, чтобы дети лучше представили себе русскую старину, обряды, обычаи, верования. Произведения устного народного творчества – загадки, пословицы, поговорки, песни, сказки – воспитывают в человеке высокое чувство любви к родной земле, понимание труда как основы жизни. Устное народное творчество как ценнейший языковой материал широко используется в обучении и воспитании учащихся. Оно как игра, развлечение, но в то же время через него по-другому видят окружающий мир.
Преподавание в младших классах строится так, чтобы оно захватывало не только ум, но и развивало бы чувства ребёнка. Создание на уроках атмосферы творческого поиска, высокого эмоционального тонуса не самоцель, не дополнение или украшение к урокам, а необходимое условие получения знаний. Пережитые знания становятся убеждениями.
www.ronl.ru
Содержание
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….3
1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ПРОИЗВЕДЕНИЙ УСТНОГО НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА…………………………………………………...5
1.1 Специфика устного народного творчества……………………………5
1.2 Функции и воспитательный потенциал произведений устного народного творчества………………………………………………….……7
1.3 Жанры устного народного творчества ……………………………….9
2 ЧТЕНИЕ И ИЗУЧЕНИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ УСТНОГО НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………..…17
2.1 Изучение сказок на уроках литературы…………………………..….17
2.2 Методические рекомендации к изучению пословиц и поговорок на уроках литературы в старших классах……………………………………20
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………..29
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ…………………..………..30
Введение
Фольклор является бесценным национальным богатством. Это огромный пласт духовной культуры народа, который складывался коллективными усилиями многих поколений на протяжении многих столетий. На современном этапе национального возрождения необходимо вернуться к тому, что было достигнуто нашими предками.
Фольклор с воспитывающим содержанием, бытовые традиции, праздники – это те понятия, которые оказывают огромное влияние на формирование национального характера. Он способствует творческому развитию детей и молодежи в мире былин, сказок, преданий. Пословицы и поговорки могут служить основанием для нравственных заповедей, помогая развивать мышление, логику, интерес к истории и культуре народа.
Таким образом, устное народное творчество – это главный источник знаний о принципах воспитания, сложившихся в культуре разных народов, его нравственный, религиозно – мифических основах. Образно-символическая природа художественного творчества, его воздействие на эмоционально-чувственную сферу личности делает его наиболее адекватным средством ненавязчивостью и в то же время эффективного воспитательного воздействия.
Рассмотрение данной темы курсовой актуально и интересно одновременно.
Сохранение и развитие национальной культуры, своих корней – это важнейшая задача, которая требует бережного отношения к памятникам истории и культуры, к традиционному народному художественному творчеству. Народное творчество, его жанры, средства, методы наиболее полно восполняют всю картину народной жизни, дают яркую картину быта народа, его нравственности, духовности. Фольклор раскрывает душу народа, его достоинства и особенности. С точки зрения науки, фольклор – это феномен, который заслуживает особого изучения и внимательной оценки.
Объект исследования – устное народное творчество на уроках литературы.
Предмет исследования – формирование культуры поведения, нравственных качеств учащихся посредством произведений устного народного творчества.
Цель курсовой работы – раскрыть значение устного народного творчества в образовательной системе.
Цель работы обусловила следующие задачи исследования:
1. Охарактеризовать феномен устного народного творчества и его воспитательного значения.
2. Дать характеристику основным жанрам устного народного творчества, опираясь на воспитательный потенциала каждого.
3. Показать практическое применение основных фольклорных жанров в образовательном процессе.
4. Предложить методические рекомендации по изучению устного народного творчества в средней школе.
В курсовой работе применялись следующие методы: описательный, сравнительный анализ, анализ литературных источников.
Практическая значимость исследования заключается в возможности использования данного материала на уроках литературы в средней школе.
Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников.
1. Теоретические основы изучения произведений устного народного творчества
1.1 Специфика устного народного творчества
Фольклор – народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия (предания, песни, частушки, анекдоты, сказки, эпос), народная музыка (песни, инструментальные наигрыши и пьесы), театр (драмы, сатирические пьесы, театр кукол), танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство [13, с. 421].
По мере того, как у человечества накапливался все более значительный жизненный опыт, который необходимо было передать следующим поколениям, увеличивалась роль вербальной информации. Выделение словесного творчества в самостоятельный вид искусства – важнейший шаг в предыстории фольклора. Устное народное творчество было словесным искусством, органически присущим народному быту. Различное назначение произведений породило жанры, с их разнообразными темами, образами, стилем. В древнейший период у большинства народов бытовали родовые предания, трудовые и обрядовые песни, мифологические рассказы, заговоры. Решающим событием, проложившим рубеж между мифологией и собственно фольклором, стало появление сказки, сюжеты которой осознавались как вымысел.
В античном и средневековом обществе складывался героический эпос. Возникали также легенды и песни, отражающие религиозные верования (например, русские духовные стихи). Позднее появились исторические песни, изображающие реальные исторические событии и героев, такими, какими они остались в народной памяти [7, с. 26].
На протяжении тысячелетий у всех народов фольклор был единственной формой поэтического творчества. Но и с появлением письменности в течение многих веков, вплоть до периода позднего феодализма, устное поэтическое творчество было широко распространено не только среди трудового народа, но и среди высших слоев общества: дворянства, духовенства. Возникнув в определенной социальной среде, произведение могло стать всенародным достоянием.
Одной из важнейших специфических черт народной устного творчества является коллективность. Каждое произведение устного народного творчества не только выражает мысли и чувства определенных групп, но и коллективно создается и распространяется. Однако коллективность творческого процесса в фольклоре не означает, что отдельные личности не играли никакой роли. Талантливые мастера не только совершенствовали или приспособляли уже существующие тексты к новым условиям, но иногда и создавали песни, частушки, сказки, которые в соответствии с законами устного народного творчества распространялись уже без имени автора. С общественным разделением труда возникали своеобразные профессии, связанные с созданием и исполнением поэтических, и музыкальных произведений (древнегреческие рапсоды, русские гусляры, украинские кобзари, киргизские акыны, азербайджанские ашуги, французские шансонье и пр.). Коллективность – это не простое соавторство, а особый длительный процесс усовершенствования песен, сказок, легенд, пословиц и поговорок. Наиболее ярко коллективность проявляется в постоянном процессе отбора и шлифовке произведений народной поэзии: их многих произведений народ выбирает и сохраняет лучшее, сходное с его мыслями и эстетическими взглядами. Коллективное начало в фольклоре не противопоставляется индивидуальному. Фольклору присуще органичное соединение коллективного и индивидуального, при этом коллективность не мешает проявлению индивидуальных способностей сочинителей и исполнителей [11, с. 178].
С коллективностью народного творчества органично связана устная форма существования фольклора. Фольклор появился раньше, чем письменность и первоначально существовал только в устной передаче. Устная форма существования народной поэзии ведет к появлению вариантов одного и того же фольклорного произведения – это еще одна специфическая черта фольклора – вариативность.
Фольклорные произведения отличаются от художественной литературы особенностями художественной формы. К этим особенностям относится, прежде всего, традиционная поэтика, выработанная народом на протяжении столетий. Традиционная народная символика, постоянные эпитеты, метафоры придают народному творчеству специфический колорит.
Фольклор отличается от письменной литературы и особенностями типизации. Литературе характерно создание типичных характеров в типичной обстановке. Типичный характер, отражая основные черты своего социального окружения и своей эпохи, проявляется через индивидуальные качества героя, через индивидуальный и неповторимый облик. Образы устного народного творчества не имеют такой индивидуализации [22, с. 95].
1.2 Функции и воспитательный потенциал произведений устного народного творчества
Во-первых, фольклор способствует углублению знаний о народной духовной культуре в ее прошлом и настоящем. Народное творчество знакомит с бытом, традициями, обычаями своего и «народа-соседа».
Во-вторых, с помощью фольклора осуществляется усвоение нравственно-поведенческих культурных норм и ценностей, закрепленных в культуре какого-либо народа. Нравственно-поведенческие нормы и ценности находят выражение в системе образов. Раскрывая характеры сказочных персонажей, вникая в суть их поступков, школьник понимает, что хорошо и что плохо, тем самым легко определяет свои симпатии и антипатии, постигает народные представления о красоте человеческой. О поведенческих нормах сообщают мудрые народные пословицы и поговорки [25, с. 62].
В-третьих, с помощью фольклора возможно воспитание уважительного отношения как к культуре собственного этноса, так и толерантного отношения к другим этническим культурам. Изучая фольклор, ребенок осознает, что народ – творец, создатель культурного наследия, которым нужно восхищаться, гордиться. Произведения устного народного творчества – многовековой народный труд, хранящий историю этноса.
В-четвертых, фольклор способствует развитию эстетического вкуса. Ребенок чувствует красоту народной мысли, у него возникает потребность в общении с народом. Он стремиться понять, какие средства использует народ в своем творчестве, пытается применить их в дальнейшем.
Устное народное творчество занимает особое место в национальной культуре и выполняет следующие функции:
1. эстетическая
2. воспитательная
3. познавательная
Эстетическая функция фольклора заключается в том, что он формирует у детей художественный вкус, вырабатывает умение ценить и понимать прекрасное, способствует формированию гармонически развитой личности.
Суть воспитательной функции заключается в том, что устное народное творчество, являясь средством народной педагогики, формирует качества человеческого характера. Пословицы, поговорки, сказки наполнены высоким моральным и нравственным смыслом и дают характерологические оценки личности с позиций «хорошо» и «плохо».
Познавательное значение фольклора заключено в том, что это способ знакомства ребенка с окружающим миром [25, с. 94].
1.3 Жанры устного народного творчества
Все жанры устного народного творчества принято группировать, как в литературе, в три группы или три вида: драматические, прозаические и песенные.
Любой фольклор берет свое начало в малых жанрах, в число которых входят загадки, пословицы и поговорки.
Под пословицей понимают меткое образное изречение назидательного характера, типизирующее самые различные явления жизни и имеющее форму законченного предложения.
Пословицы удовлетворяли многие духовные потребности трудящихся: познавательно-интеллектуальные (образовательные), производственные, эстетические, нравственные и др.
Пословицы – не старина, не прошлое, а живой голос народа: народ сохраняет в своей памяти только то, что ему необходимо сегодня и потребуется завтра. Когда в пословице говорится о прошлом, оно оценивается с точки зрения настоящего и будущего – осуждается или одобряется в зависимости от того, в какой мере прошлое, отраженное в афоризме, соответствует народным идеалам, ожиданиям и чаяниям. [13, с. 361].
Пословица создается всем народом, поэтому выражает коллективное мнение народа. В ней заключена народная оценка жизни, наблюдения народного ума. Удачный афоризм, созданный индивидуальным умом, не становится народной пословицей, если он не выражает мнение большинства.
Народные пословицы имеют форму, благоприятную для запоминания, что усиливает их значение как этнопедагогических средств. Пословицы прочно ложатся в память. Их запоминание облегчается игрой слов, разными созвучиями, рифмами, ритмикой, порой весьма искусной. Конечной целью пословиц всегда было воспитание, они с древнейших времен выступали как педагогические средства.
Наиболее распространенная форма пословиц – наставления. С педагогической точки зрения интересны наставления трех категорий: поучения, наставляющие детей и молодежь в добрых нравах, в том числе и правила хорошего тона; поучения, призывающие взрослых к благопристойному поведению, и, наконец, наставления особого рода, содержащие педагогические советы, констатирующие результаты воспитания, что является своеобразной формой обобщения педагогического опыта. В них содержится огромный образовательно-воспитательный материал по вопросам воспитания. Положительные и отрицательные черты личности по пословицам представляются как цели воспитания и перевоспитания, предполагающие всемерное улучшение поведения и характера людей. При этом примечательно, что все народы признают беспредельность человеческих совершенств. Любой человек, как бы он ни был совершенен, может подняться еще на одну ступеньку совершенства. Эта ступенька ведет не только человека, но и человечество к прогрессу. Многие пословицы являются мотивированными и аргументированными призывами к самосовершенствованию [12, с. 189].
referat911.ru
Методические рекомендации для студента.
«Русское устное народное творчество» является первой учебной дисциплиной, с которой начинается знакомство с историей русской словесности. Целью преподавания курса является формирование современных представлений по истории русской словесности, поэтике русского фольклора, современных проблемах изучения фольклора.
Изучение курса «Русское устное народное творчество» предполагает не только обязательное посещение лекций, изучение учебников и учебной литературы, но и знакомство с фольклорными текстами по оригинальным фольклорным сборникам, научной литературой рекомендованной преподавателем.
Вопросы к экзамену по курсу “Русское устное народное творчество” .
1. Специфика фольклора.
2. Миф и фольклор.
3. Литература и фольклор.
4. Календарная обрядовая поэзия.
5. Похоронная обрядовая поэзия.
6. Свадебная обрядовая поэзия.
7. Заговор.
8. Сказки: общая характеристика. История изучения и собирания.
9. Сказки о животных, их происхождение. “Медведь на липовой ноге”.
10. Особенности поэтики сказок о животных.
11. Сказки о животных: своеобразие образа главного героя.
12. Кумулятивные сказки: проблема их выделения в особый разряд.
13. Волшебные сказки: проблематика, главные конфликты и группы героев.
14. Время и пространство волшебных сказок.
15. Особенности поэтики волшебных сказок.
16. Генезис волшебных сказок.
17. Образ Бабы–яги.
18. Образ Ивана–дурака.
19. Образ Кощея бессмертного.
20. Анализ волшебно-сказочного сюжета (по выбору студента).
21. Социально-бытовые (сатирические) сказки.
22. Особенности поэтики бытовых сказок.
23. Своеобразие фантастики в русской народной сказке.
24. Народная несказочная проза.
25. Былички.
26. Особенности поэтики былин.
27. Время и пространство в былинах.
28. Былины Киевского цикла.
29. Образ князя Владимира в былинах.
30. Образ Ильи Муромца. Сюжет былины “Первая поездка Ильи Муромца”.
31. Образ Ильи Муромца. Сюжет былины “Илья Муромец и Святогор”.
32. Образ Ильи Муромца. Сюжет былины “Илья Муромец и Калин-царь”.
33. Образ Добрыни. Сюжет былины “Добрыня и змей”.
34. Образ Алеши Поповича. Сюжет былины “Алеша и Тугарин”.
35. Изображение персонажей враждебных богатырям в былине.
36. Сюжет былины о Дунае.
37. Былины Новгородского цикла.
38. Былины о Садко.
39. Былины о Василии Буслаеве.
40. Исторические песни.
41. Исторические песни об Авдотье Рязаночке.
42. Исторические песни об Иване Грозном.
43. Общая характеристика народной лирической поэзии.
44. Художественное своеобразие народной лирики.
45. Семейная поэзия.
46. Любовная поэзия.
47. Загадки.
48. Частушки.
49. Пословицы и поговорки.
50. Детский фольклор.
51. Фольклористика 18 века.
52. Радищев и фольклор.
53. Фольклористика первой половины 19 века. Общая характеристика.
54. Фольклористика первой половины 19 века. Деятельность П. В. Киреевского и В. И. Даля.
55. Фольклористика первой половины 19 века. А. С. Пушкин и фольклор.
56. Мифологическая школа в русской фольклористике. Ф. И. Буслаев.
57. Мифологическая школа в русской фольклористике. А. Н. Афанасьев.
58. Школа заимствования в русской фольклористике.
59. Сравнительно-историческая школа в русской фольклористике. А. Н. Веселовский.
60. Историческая школа в русской фольклористике. В. Ф. Миллер.
61. Фольклористика второй половины 19 века. Деятельность П. Н. Рыбникова и А. Ф. Гильфердинга.
62. Основные проблемы современной фольклористики.
Основная литература.
Поэзия крестьянских праздников. / Вступит, ст., подгот. текстов и примеч. И. И. Земцовского. Л., 1970.
Лирика русской свадьбы. / Изд. подг. Н. П. Колпакова. Л., 1973.
Обрядовая поэзия. Календарный фольклор. / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ю.Г. Круглова. М., 1997.
Афанасьев А. Н. Русские народные сказки: В 3-х т. М., 1957.
Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым. М.; Л., 1977.
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Петрозаводск, 1989.
Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. М.; Л., 1949.
Учебники и учебные пособия.
Русское народное поэтическое творчество: Уч. пособие. / Под ред. Н. И. Кравцова. М., 1971.
Кравцов Н. И., Лазутин С. Г. Русское устное народное творчество. М., 1983.
Зуева Т. В., Кирдан Б. П. Русский фольклор. Учебник. М., 2003.
Русское народное поэтическое творчество: Хрестоматия. / Сост. Ю. Г. Круглов. Л, 1981.
Русский фольклор: Хрестоматия. / Сост. Т. В. Зуева, Б. П. Кирдан. М., 2002.
Дополнительная литература.
Азадовский М. К. История русской фольклористики. М., Т. 1, 2.
Академические школы в русском литературоведении. / Отв. ред. П. А. Николаев. М., 1975.
Акимова Т. М. Очерки истории русской народной песни. Саратов, 1977.
Аникин В. П. Поэтика фольклора. М., 200
Криничная Н. А. Русская народная мифологическая проза: В 3-х т. Петрозаводск. 2000.
Лазутин С. Г. Русские народные песни. М., 1965.
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы (поэтика художественного времени и пространства).
Мелетинский Е. М. Миф и сказка. // Фольклор и этнография Л., 1970.
Неёлов Е. М. Натурфилософия русской волшебной сказки. Петрозаводск, 1989. С.7-29.
Новиков Н. В. Образы восточнославянской сказки Л., 1974.
Померанцева Э. В. Русская народная сказка М., 1963.
Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975.
Пропп В. Я. Морфология сказки М., 1969.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки Л., 1986.
Пропп В. Я. Русская сказка Л., 1984.
Пропп В. Я. Русский героический эпос. М., 1958.
Путилов Б. Н. Героический эпос и действительность. Л., 1988.
Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994.
Путилов Б. Н. Эпическое сказительство. М., 1997.
Методические рекомендации для преподавателя.
1. Цели и задачи «Русского устного народного творчества», его место в учебном процессе. «Русское устное народное творчество» является первой учебной дисциплиной, с которой начинается знакомство с историей русской словесности.
1.1. Цель преподавания. Целью преподавания курса является формирование у студентов современных представлений по истории русской словесности, поэтике русского фольклора, современных проблемах изучения фольклора.
1.2. Задачи изучения «Русского устного народного творчества». Задачей изучения «Русского устного народного творчества» является овладение современной учебной, справочной и научной литературой по данной дисциплине, развитие навыков реферирования научной литературы, формирование у студентов представлений о русском фольклоре.
1.3. Перечень дисциплин с указанием разделов, усвоение которых необходимо для изучения студентами данной дисциплины. «Русское устное народное творчество» первая учебная дисциплина, с которой студенты начинают знакомство с курсом «История русской литературы».
2. Содержание курса.
2.1. Наименование тем, их содержание, объем в часах лекционных занятий.
Тема 1: Фольклор как искусство слова, специфика фольклора. Фольклористика как наука об устном народном творчестве. Ее отношение к литературоведению, этнографии, лингвистике и истории. Фольклор как искусство слова. Специфика фольклора. Устный характер создания и бытования произведений фольклора. Коллективность творчества. Индивидуальная импровизация. Вариативность произведений фольклора (различение вариантов по содержанию, по художественной форме, по времени возникновения и по степени сохранности). Традиционность фольклора. Не профессиональный характер творчества. Синкретичность фольклора, его отношение к другим видам искусства. Контаминация. Возникновение фольклора. Миф — фольклор — литература. Миф и сказка. — 4 часа.
Тема 2: Обрядовая поэзия. Связь обряда и мифа. Общая характеристика. Проблемы классификации. Основные циклы календарной обрядовой поэзии. Особенности композиции, образности и стиля. Семейная обрядовая поэзия, ее состав. Свадебная обрядовая поэзия: свадебные песни, свадебные причитания, величальные и корильные песни. Похоронные причитания… Рекрутские причитания. Хоровые и игровые песни. — 3 часа.
Тема 3: Заговоры. Загадки. Пословицы и поговорки. — 1 час.
Тема 4: Русская народная сказка. Определение жанра через соотношение сказки и мифа. Разновидности сказок, проблема жанровой классификации. Общая характеристика жанра сказок.
Сказки о животных. Сказки о животных как наиболее архаичный тип сказок. Бытование сказок о животных в древние времена и сегодня. Определение сказок о животных. Образная система сказок о животных. Анализ таких сказок как «Лисица и журавль», «Волк у проруби». Особенности фантастики сказок о животных. Происхождение сказок о животных, их связь с охотничьими рассказами. Эволюция сказок о животных на примере сказки «Медведь на липовой ноге». Композиция сказок о животных. Два принципа построения сказок о животных: диалогический и кумулятивный.
Волшебная сказка. Определение волшебных сказок, особенности сюжета. Морфология волшебной сказки, функции действующих лиц. Однотипность строения волшебных сказок. Анализ сказки «Гуси-лебеди». Особенности изображения персонажей в волшебной сказке. Классификация действующих лиц, предложенная В. Я. Проппом (герой, помощник, даритель, отправитель в путь, искомый персонаж, вредитель, ложный герой). Оценочная классификация предложенная Новиковым (герои-богатыри, «ироничные удачники», помощники героя, противники героя). Особенности описания портрета, пейзажа. Образ Ивана-Дурака. Образ Бабы-Яги. Образ Кощея Бессмертного. Смысл волшебной сказки. Поэтика волшебной сказки. Особенности пространства волшебных сказок и времени. Происхождение волшебных сказок из мифов и обряда инициации. Стиль: троичность действий. Стилистическая формульность.
Бытовые (сатирические) сказки. Возникновение бытовых сказок на основе волшебных сказок и сказок о животных. Герой бытовых сказок. Отсутствие сверхъестественности как один из признаков бытовой сказки. Особенность фантастики бытовых сказок. «Сказка о злой жене». Условный характер реализма. Комизм ситуаций. Гиперболизация в изображении людских пороков. Композиция бытовых сказок. Мотив мнимого чуда. Сказки о супружеской неверности, об исправлении строптивых жен («Сказка о злой жене»). Сказки о барах и мужиках («Вор»). Сказки о попах («Попов работник»). Сказки о солдатах («Каша с топора»). Особенность стиля и поэтики: занимательность сюжета, гиперболизированное изображение пороков, комизм ситуаций, бытовая характерность речи персонажей. — 10 часов.
Тема 5: Народная несказочная проза. Состав русской устной несказочной прозы: предания, легенды, бывальщины, былички и т. д. Установка на правду, на истинность повествования характерная для народной несказочной прозы. Предания: жанровые признаки и определение. Тематические группы преданий. Легенды: определение жанра. Бывальщина: определение жанра, отличие бывальщины от предания и былички. Тематическое разнообразие бывальщин. Личный опыт, язык и стиль бывальщин. Быличка как жанр. Выражение народных верований в быличках. Виды быличек. Русская демонология. — 2 часа.
Тема 6: Былины. Определение былины как жанра. Происхождение термина «былина» и народное название этого жанра. Былина и сказка. Былины и историческая песня. Своеобразие былины. Связь былины и мифа. Жанровые признаки былины. Происхождение термина «богатырь». Понятие «эпическое православие». Категории эпического времени. Категория эпического пространства.
Былины Киевского цикла. Образная система былин Киевского цикла. Принцип композиционного противопоставления богатыря и князя. Типичность былинных образов. Основные принципы изображения героев в былинах. Образ князя Владимира. Образ Ильи Муромца. Былина «Илья и Святогор». Былина «Первая поездка Ильи Муромца» Образ Добрыни Никитича. Былина «Добрыня и змей». Образ Алеши Поповича. Былина «Алеша Попович и Тугарин». Образ врага в былинах Киевского цикла. Змей. Соловей-разбойник. Калин-царь (или литовский король). Тугарин. Былина о Дунае.
Былины Новгородского цикла. Два основных сюжетных ряда былин Новгородского цикла: былины о Садко и былины о Василии Буслаеве. Три сюжета о Садко. Былина о Василии Буслаеве. Нарастание степени конфликта. Два сюжета былин о Василии Буслаева. «Василий Буслаев и Новгородцы». «Как Василий Буслаев в Иерусалим молиться ходил» или «Смерть Василия Буслаева».
Поэтика былин: последовательность эпизодов, общие места, ускоренное и замедленное повествование. Гиперболизация и идеализация в изображении людей. Поэтический язык (эпитеты, сравнения). Былинный стих. История собирания и важнейшие сборники. Изучение былин. Формульная теория Лорда. — 6 часов.
Тема 7: Исторические песни. Определение жанра исторических песен. Положение исторических песен в жанровой системе русского фольклора. Особенности поэтики исторических песен. Основные циклы исторических песен: песни о борьбе с татаро-монгольским нашествием, песни об Иване Грозном, песни о Емельяне Пугачеве, Степане Разине и песни о событиях Отечественной войны 1812 года. «Песня об Авдотье Рязаночке». Исторические песни «о взятии Казани» и «о гневе Ивана Грозного на сына». — 2 часа.
Тема 8: Лирическая поэзия, лирические песни. Специфика жанра. Жизненная и поэтические функции. Отношение лирических песен к обрядовым. Герой лирических песен. Принципы классификации лирических песен. Основные типы: протяжные и частые, песни женские и мужские. Тематические группы лирических песен: семейные песни, любовные, военно-бытовые и удалые. Художественные средства выразительности: картины природы, быта, портреты героев. Символика лирических песен, художественный параллелизм, метафоры, эпитеты. — 2 часа.
Тема 9: История российской фольклористики. Зарождение фольклористики в XVIII веке. В. Н. Татищев. В. К. Тредиаковский. М. В. Ломоносов. Собирание фольклора в XVIII веке. Сборник Кирши Данилова. «Собрание разных песен» Чулкова. «Русские сказки» Левшина. «Собрание народных русских песен с их голосами» Львова-Прача. Вклад русских путешественников в изучение фольклора. Этнографический подход к фольклору. Радищев и фольклор. Развитие фольклористики в начале XIX века. И. М. Снегирев. И. П. Сахаров. П. В. Киреевский. А. Н. Афанасьев. В. И. Даль. П. И. Якушкин. П. Н. Рыбников. А. Ф. Гильфердинг. Мифологическая школа. Бр. Гримм. Ф. И. Буслаев. Школа заимствований. Т. Бенфей. А. П. Пыпин. В. В. Стасов. Теория самозарождения. Сравнительно-исторический метод изучения фольклора. A. Н. Веселовский. Историческая школа. Л. Н. Майков. B. Ф. Миллер. М. П. Сперанский. А. В. Марков. C. К. Шамбинаго. Сборники П. В. Шейна, Н. Е. Ончукова, A. В. Маркова, А. Д. Григорьева, Д. К. Зеленина, Б. и Ю. Соколовых. Фольклористика XX века. М. К. Азадовский, Н. П. Андреев, А. И. Никифоров, А. М. Астахова, В. Я. Пропп, B. И. Чичеров, В. Я. Путилов. Современные и актуальные проблемы фольклористики. — 4 часов.
www.ronl.ru
Тема: « Устное народное творчество кубанцев».
Цели: Формирование у детей знаний о малых формах фольклора, отражающего духовный мир, жизненный опыт кубанского народа; развитие личностной культуры учащихся, эстетического восприятия фольклорных произведений; воспитание бережного, любовного отношения к наследию прошлого.
Оборудование: рисунки детей; цветок фольклора; сообщения учащихся; сказка «Казак и солнце»(на листах), плакаты с понятиями слов: загадка, скороговорка, сказка, поговорка, пословица ; значения слова «радетель»; книга «Радетели Земли Кубанской»; на доске плакат.
^ На плакате.
Чем дальше в будущее входим,Тем больше прошлым дорожим.И в старом красоту находим,Хоть новому принадлежим.
(Вадим Шафран)
^ Орг. момент.
Проверка домашнего задания.
Учитель:
Есть в русском языке хорошее старинное слово – «радетель». Так называют людей, которые заботятся о ком-то или о чем-то, проявляют старание, усердие в труде, совершают много добрых поступков. В «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И.Даля приводятся такие значения слова «радетель»: доброхот, заботник, усердствователь, рачитель, благодетель, заступник. ( значения слова вывешиваются на доске)
Видите, какое хорошее слово, сколько в нем тепла и доброй заботы!
Радетель – бескорыстный человек: он спешит делать добро не ради славы или выгоды, а ради блага других людей, ради счастья и процветания родной земли.
«Радетели Земли Кубанской» - так назвал одну из своих книг писатель-краевед Виталий Петрович Бардадым. В ней более 50 очерков-рассказов о людях, беззаветно и преданно служивших родному краю. ( показ книги)
Когда вы станете немного старше, обязательно прочитайте эту книгу, постарайтесь запомнить имена тех, кто прославил свое Отечество далеко за его пределами.
Радетели земли кубанской… Это все те, кто помогал и помогает расцвету казачьего края; те, кто изучает и сохраняет природные богатства Кубани, её историю и культуру. Это те, кто выращивает рекордные урожаи на нашей благодатной земле и украшает её садами и парками. Это те, кто совершает выдающиеся научные открытия, прокладывая человечеству путь в неведомое. Те, кто учит и лечит детей. И те, кто охраняет мир и покой на земле.
Мы должны знать их славные имена. Ведь они помогли нашему краю стать жемчужиной России и стремятся сделать Кубань еще краше и богаче.
- Давайте вспомним с кем из этих выдающихся людей мы познакомились на прошлом уроке? (ответы детей)
- А сейчас послушаем сообщения ребят, которые они подготовили к этому уроку и продолжим запись в тетради их славных имен. (слушаются сообщения) см. приложение.
Учитель: Этот перечень можно продолжать долго: ведь на Кубани сотни людей, достойных вечной благодарности и памяти потомков.
Они живут рядом с вами: строят новые дома, поднимают в небо самолеты, выращивают хлеб…Они приносят нашему краю славу трудовыми достижениями, научными открытиями, спортивными рекордами .И я надеюсь, что когда вы подрастете, то тоже станете радетелями земли кубанской – трудитесь не покладая рук, чтобы процветал наш край, был еще плодороднее и краше.
Новый материал.
На доске тема урока:
Учитель: Всех жителей городов, станиц. Поселков Краснодарского края можно назвать одним словом – «кубанцы». А еще мы – земляки. Так называют людей, у которых одна земля, общая малая родина.
Среди наших земляков- кубанцев – люди 120 национальностей: русские, адыги, украинцы, греки, армяне и многие другие…
У каждого народа – свои обычаи, праздники, свои песни, сказки и многое другое, что мы называем устным народным творчеством. Вот сегодня мы и поговорим об устном народном творчестве кубанцев.
- Как можно по другому назвать устное народное творчество? (фольклор)
Фольклор кубанского народа – это его живая память, передаваемая от поколения к поколению, от дедов к внукам. В этих произведениях отразилась жизнь и обычаи народа, его взгляды на мир и человека, представления о добре и зле.
- Давайте рассмотрим живой цветок кубанского фольклора . Вспомним и допишем его малые жанры.
На доске:
Фольклор
Учащиеся называют жанры и записывают их на лепестках цветка.
Жанры: (загадки,песни, пословицы, поговорки, сказки, былины, легенды.)
Учитель: Сегодня на уроке мы познакомимся с новыми произведениями кубанского фольклора, услышим , как звучит кубанское слово в сказках и загадках, пословицах и поговорках. Научимся их читать, различать, понимать их мудрость, передавать свои чувства , отношение к героям и событиям.
Угадай-ка, угадай-ка,Интересная игра.У меня в руках загадки,Их разгадывать пора!Кто может сказать, что такое загадка?
^ Ответы детей.
Учитель. Итак, загадка – это краткое предложение или маленькое стихотворение, в котором указываются некоторые яркие признаки предметов и явлений, по которым надо определить их название. Загадки отражают окружающий мир человека. Мысль в загадках отражается не открыто, прямо, а переносно, и, чтобы догадаться об ответе, надо быть сообразительным и наблюдательным, уметь сравнивать.
(На доске вывешивается плакат с определением слова загадка).
Задание 1. Нарисуй отгадку. ( ученики рисуют в тетрадях)
В огороде, у дорожки,Стоит солнышко на ножке.Только желтые лучи
У него не горячи.
Идут вперед смеются,
А назад плачут.
Стоит бычище,Проклеваны бочища.
- Как называлась изба у казака?
Не король, а в короне,Не гусар, а при шпорах. На часы не заглядывает,А время знает.
Учитель: Давайте посмотрим кто отгадал все загадки.( просмотр тетрадей, выбор лучших и выставление оценок)
Учитель: Полная зависимость от природы заставляла земледельцев быть тонкими наблюдателями, замечать малейшие подробности вокруг себя. Так люди учились сравнивать, примечать. "Без примет – ходу нет". Постепенно приметы приобрели форму пословиц и поговорок. Что такое пословица?
^ Дети отвечают.
Учитель: Да, пословица – это краткое мудрое выражение, которое чему-нибудь учит, советует, высмеивает что-то или кого-то. Народом сложено много пословиц о временах года, о месяцах, о птицах и животных, о различных сторонах жизнедеятельности человека.
(На доске вывешивается плакат с определением слова пословица).
- Давайте вспомним некоторые кубанские пословицы.(Пословицы дети готовили заранее)
- А теперь следующее задание. Назовите окончание пословиц.
Биз коня казак кругом сырота.
Нэ атаман пры булави, а булава пры атамане.
Свинцом засевает, подковой боронит, шашкой жнет.
Герой – на печке с кочергой.
Кубань славная – края дорогие.Здесь издавна кубанские люди живут.Они прославляют жилища родные,Раздольные песни поют.
Учитель. Но не надо забывать, что наши люди славились не только своим трудолюбием, но и умели веселиться сами и веселить своих гостей. Давайте послушаем, какими песнями веселили кубанцы своих гостей.
^ Слушание кубанских песен.
Учитель: Не только слушали и веселили песнями кубанцы своих гостей, но и хороводы водили.
Ученик:Собирайся, народ,В хоровод, в хоровод!
Кто работы не боится,Тот и пляшет, и поет.
Дети исполняют хоровод "Ой, вставала я ранешенько".
Учитель: Поговорили мы сегодня с вами и о загадках, и о пословицах, и песни послушали, и хоровод поводили. А теперь давайте поговорим о сказках..
-Что такое сказка? (ответы детей)
Учитель: Сказка- это устный рассказ о чем-то необычном, во что трудно поверить, о невероятном, фантастическом. Каждый народ создает свои сказки, есть они и у нашего народа. С многими из них мы уже знакомы.
-Давайте вспомним какие сказки кубанского народа мы читали? (ответы детей)
- Сегодня мы познакомимся еще с одной сказкой. Написал ее Евгений Александров, а называется она «Казак и солнце».
Детям раздается текст сказки.
^ КАЗАК И СОЛНЦЕ .
Случилось как-то в Кубанской области, что стояла большая жара. Солнце пекло так, что не было от него бедным станичникам спасу. Одному казаку очень не нравилось, что солнце все печет да печет, тогда как другие казаки относились к этой жаре как к неотъемлемой части непредсказуемой кубанской природы. Однажды казак так разозлился, что не было у него никакого терпения. Вот зарядил он свое ружье, залез на крышу своего дома, прицелился прямо в солнце и выстрелил. Пуля до цели не долетела, но солнце все равно прогневалось на казака и говорит: - Теперь я тебя проучу, нетерпеливый и злой казак. И после этого взяло солнце самую грозную тучу и повесило ее прямо над двором этого казака. И пошел в его дворе дождь, и не видно стало яркого неба и теплого солнца. Станичники глядят и удивляются—везде солнце и жара, а в одном дворе тень и гроза. Никогда такого не видели. А казаку в первый день такой ливень понравился. Вышел он на крыльцо и говорит: - Испугалось солнце меня. Будет знать в следующий раз, как честных казаков шмалить своим жаром. Но прошел день, другой, третий. Затем неделя, другая, а туча как висела над двором казака, так и висит. И как лил дождь из нее, так и льет. По всему двору казака глубокие лужи стоят, урожай на корню гибнуть стал. А на сороковой день грозы в доме крыша стала протекать, а постройки размыло, и они стали потихоньку рушиться. И все птицы и животные, которые были у казака в хозяйстве, разбежались от него, и деревья поломались и повалились, а некоторые погорели от молнии. А затем и дом начал проседать, и стена треснула. Воды было и во дворе и в доме высотою в косую сажень. Горевал-горевал казак, да и решил влезть на крышу и просить у солнца прощения. Три дня он сидел на крыше и каялся перед солнцем за то, что так плохо поступил, за свою злобу и нетерпение. Улыбнулось солнце, жалко ему стало бедного казака. И простило его. Убрало тучу с неба и озарило его двор своим сиянием. И занялся казак восстановлением своего жилища и хозяйства. И помогали ему в этом деле все станичники. С тех пор стал он уважительно относиться ко всем явлениям природы и терпеливо переносить все ненастья, зной, дождь и морозы. И счастье после этого никогда не покидало казака.
^ Чтение сказки детьми цепочкой.
Беседа по содержанию.
- За что солнце решило проучить казака?
- Как оно его проучило? (найдите и прочитайте)
- Понял казак, что поступил плохо?
- Как он исправил свою ошибку?
- Простило его солнце?
- Чему учит эта сказка? (ответы детей).
^ Домашнее задание.
Нарисуйте иллюстрацию к этой сказке и подпишите, к какому отрывку вы ее нарисовали, подготовьте ее пересказ.
(Рисунки. см. приложение)
5.Итог урока.
Учитель: Сегодня на уроке мы говорили об устном народном творчестве кубанцев. Вспомнили кубанские пословицы, загадки, послушали кубанские песни, познакомились с новой сказкой. Во всех этих произведениях была отражена душа народа: уклад его жизни, любовь к труду и земле, почитание отцов и дедов.
Каждому из нас необходимо знать историю и обычаи своего народа. Это наши корни, наши истоки. Но не менее важно знать и уважать обычаи народа, живущего рядом. Ведь мы земляки: у нас одна родина – наша прекрасная Кубань.
www.ronl.ru
Реферат на тему:
Фолькло́р — народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия (предания, песни, частушки, анекдоты, сказки, эпос), народная музыка (песни, инструментальные наигрыши и пьесы), театр (драмы, сатирические пьесы, театр кукол), танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство.
Народное творчество, зародившееся в глубокой древности, — историческая основа всей мировой художественной культуры, источник национальных художественных традиций, выразитель народного самосознания. Некоторые исследователи относят к народному творчеству также все виды непрофессионального искусства (самодеятельное искусство, в том числе народные театры).
Точное определение термина «фольклор» затруднительно, так как эта форма народного творчества не является неизменной и закостенелой. Фольклор постоянно находится в процессе развития и эволюции: Частушки могут исполняться под аккомпанемент современных музыкальных инструментов на современные темы, новые сказки могут быть посвящены современным явлениям, народная музыка может подвергнуться влиянию рок-музыки, а сама современная музыка может включать элементы фольклора, народное изобразительное и прикладное искусство могут подвергнуться влиянию компьютерной графики и т. д.
Фольклор делится на две группы — обрядовый и необрядовый. К обрядовому фольклору относятся: календарный фольклор (колядки, масленичные песни, веснянки), семейный фольклор (семейные рассказы, колыбельные, свадебные песни, причитания), окказиональный (заговоры, заклички, считалки). Необрядовый же фольклор делится на четыре группы: фольклорная драма, поэзия, проза и фольклор речевых ситуаций. К фольклорной драме относятся: театр Петрушки, вертепная драма, религиозная драма.
К фольклорной поэзии относятся: былина, историческая песня, духовный стих, лирическая песня, баллада, жестокий романс, частушка, детские стихотворные песни (стихотворные пародии), садистские стишки. Фольклорная проза опять же делится на две группы: сказочную и несказочную. К сказочной прозе относятся: сказка (которая, в свою очередь, бывает четырёх типов: волшебная сказка, сказка о животных, бытовая сказка, кумулятивная сказка) и анекдот. К несказочной прозе относятся: предание, легенда, быличка, мифологический рассказ, рассказ о сне. К фольклору речевых ситуаций относятся: пословицы, поговорки, благопожелания, проклятия, прозвища, дразнилки, диалоговые граффити, загадки, скороговорки и некоторые другие. Существуют и письменные формы фольклора, такие как письма счастья, граффити, альбомы (например, песенники).
и Страшилки (детские).
Фольклор быстро заполняет любую нишу, оставленную печатными изданиями. В частности, в СССР, ввиду цензуры, особенно отточены были короткие частушки и анекдоты с острым политическим и/или сексуальным содержанием и/или ненормативной лексикой. В настоящее время, анекдоты стали доступны в письменном виде; это могло привести к некоторому снижению их остроты и потере некоторых элементов фольклорности.
В 1918 г. писатель Михаил Пришвин сохранил от реквизиции свой архив, написав на тюках с книгами слово «фольклор».
| — Русский человек, — объяснил он, — с уважением относится к непонятным, особенно к иностранным словам. С тех пор ни один заградительный отряд не решился тронуть эти тюки. К. Г. Паустовский «Книга о жизни. Начало неведомого века». |
wreferat.baza-referat.ru
Устное народное творчество и фольклор
Реферат - 8 стр.
Введение
Устное народное творчество и фольклор
Заключение
Список литературы
Введение Существует огромное количество работ, посвященных формам проявления фольклорного сознания фольклорным текстам. Исследуются языковые, стилистические, этнографические особенности фольклорных текстов; их композиционная структура, включая образы и мотивы; изучается генезис некоторых фольклорных жанров и фольклорных произведений; рассматривается вопрос о сущностных свойствах и признаках фольклора, проявляемых в фольклорных текстах; анализируется нравственный аспект фольклорного творчества и, соответственно, значение фольклора в воспитании подрастающего поколения, а также многое другое. В этом огромном потоке литературы о фольклоре поражает много- и разнообразие его дефиниций, начиная от народной мудрости и искусства памяти и заканчивая особой формой общественного сознания и средством отражения и познания действительности. Безусловно, многообразие дефиниций фольклора порождено сложностью данного феномена культуры, его постоянной изменчивостью и, как результат, неоднородностью форм проявления на том или ином историческом этапе развития общества. Актуальность обращения к фольклорному сознанию как способу гармонизации отношений человека с действительностью объясняется также и теми тенденциями, которые имеют место в развитии современного общества. Наиболее насущными из них, ставящими под угрозу духовное и физическое выживание человечества являются, с одной стороны, развитие техногенной цивилизации с ее доминирующим технократическим мышлением и принципом научно-технической рациональности, которая порабощает человека и делает его заложником интенсификации социокультурных процессов в целом; с другой стороны, усугубление экологического кризиса на планете. Устное народное творчество и фольклор Эпос. Эпос как жанр (или группа жанров), т. е. героическое повествование о прошлом, содержащее целостную картину народной жизни и представляющее в гармоническом единстве некий эпический мир и героев-богатырей. Героический эпос бытует как в книжной, так и в устной форме, причём большинство книжных памятников эпоса имеют фольклорные истоки; сами особенности жанра сложились на фольклорной ступени. Поэтому героический эпос часто называют народным эпосом. Однако такое отождествление не совсем точно, поскольку книжные формы эпоса имеют свою стилистическую, а порой и идеологическую специфику, а, безусловно, относимые к народному эпосу баллады, исторические предания и песни, народный роман и т.п. могут считаться героическим эпосом лишь с существенными оговорками. Героический эпос дошёл до нас как в виде обширных эпопей, книжных («Илиада», «Одиссея», «Махабхарата», «Рамаяна», «Беовульф») или устных («Джангар», «Алпамыш», «Манас», так и в виде коротких «эпических песен» (русские былины, южнославянские юнацкие песни, стихотворения Эдды Старшей), отчасти сгруппированных в циклы, реже — прозаических сказаний [1]. Сказка - один из основных жанров устного народно-поэтического творчества, эпическое, преимущественно прозаическое художественное произведение волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел. Сказкой называют различные виды устной прозы, отсюда разнобой в определении её жанровых особенностей. От др. видов художественной эпики сказка отличается тем, что сказочник подаёт её, а слушатели воспринимают прежде всего как поэтический вымысел, игру фантазии. Это, однако, не лишает сказку связи с действительностью, определяющей идейное содержание, язык, характер сюжетов, мотивов, образов. Во многих сказках нашли отражение первобытные общественные отношения и представления, тотемизм, анимизм и др. Для сказок, сложившихся при феодализме, характерны такие образы, как царь, царевич, рыцарь, король. В эпоху капитализма увеличивается интерес сказочников к теме денег, торговли; в сказках изображается контраст богатства и бедности, всё сильнее звучат мотивы классового антагонизма. В настоящее время одни сказки продолжают свою жизнь в книге, другие уходят из народного быта либо становятся достоянием детей, третьи продолжают интересовать взрослых слушателей. В сказках народов мира много общего, что объясняется сходными культурно-историческими условиями их жизни. Вместе с тем сказки обладают национальными особенностями, отражают уклад жизни того или иного народа, его труд и быт, природные условия. Сказочники привносят в исполняемые ими сказки свои индивидуальные черты, поэтому большинство сказок известно во многих вариантах. Легенда - первоначально житие святого, написанное для чтения в день его памяти. Термин возник в средневековой католической письменности. В 13-15 вв. в Европе сложились многочисленные сводные сборники легенд на латинском языке, в том числе «Золотая легенда» («Legenda aurea», 13 в.), переведённая на большинство западно-европейских языков и ставшая источником сюжетов для эпоса, драмы, лирики. Позже легенды — религиозно-дидактические повествования, притчи о животных, растениях, предметах христианского культа. В современном обиходном значении легендой часто называют, независимо от жанра, произведения, отличающиеся поэтическим вымыслом и одновременно претендующие на достоверность [2]. Мифы - создания коллективной общенародной фантазии, обобщённо отражающие действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевлённых существ, которые мыслятся первобытным сознанием вполне реальными. Специфика мифов выступает наиболее четко в первобытной культуре, где мифы представляют собой эквивалент науки, цельную систему, в терминах которой воспринимается и описывается весь мир. Позднее, когда из мифологии вычленяются такие формы общественного сознания, как искусство, литература, наука, религия, политическая идеология и т. п., они удерживают ряд мифологических моделей, своеобразно переосмысляемых при включении в новые структуры; мифы переживает свою вторую жизнь. Особый интерес представляет их трансформация в литературном творчестве. Былины, эпические песни, сложенные народом в Древней Руси и отразившие историческую действительность главным образом 11—16 вв. В процессе многовекового развития былины изменялись, впитывали события позднейшего времени, а иногда и события более ранней эпохи. Былинные богатства были обнаружены в районах Заонежья, Пинеги, Мезени, Печоры, побережья Белого моря. С конца 18 в. былины привлекали внимание писателей и учёных, как высокохудожественные памятники народного творчества [3]. В центре былин — образы богатырей, наделённых высокими моральными качествами, самоотверженно преданных Родине. В образе любимого богатыря Ильи Муромца народ создал поэтическую биографию крестьянского сына с его спокойной уверенностью в себе и чуждой аффектации силой. Он стоит во главе богатырской заставы, преграждающей путь врагам (эта тема формировалась ещё в условиях монгольского нашествия). Столь же поэтичны образы и др. богатырей, охраняющих родную землю, — Добрыни Никитича и Алеши Поповича. Тема защиты Родины закономерно слита в былинах с темой народной жизни и труда. Так, первый подвиг, который совершил Илья Муромец после исцеления, это корчёвка пней и расчистка поля для пашни. В былине о Вольге и Микуле Селяниновиче отразилась извечная мечта трудового народа о лёгкой пахоте, о труде, обеспечивающем жизнь. Пословица - краткое, ритмически организованное, устойчивое в речи, образное изречение народа. Обладает способностью к многозначному употреблению по принципу аналогии. Суждение «Лес рубят — щепки летят» интересно не прямым смыслом, а тем, что может быть применено к др. аналогичным ситуациям. Предмет высказывания рассматривается в свете общепризнанной истины, выраженной пословицей. Отсюда её идейно-эмоциональная характерность. Композиционное членение суждения в пословицах, часто подкрепляемое ритмом, рифмой, ассонансами, аллитерациями, совпадает с синтаксическим. Загадка - жанр народнопоэтического творчества у всех народов мира; поэтическое, часто иносказательное описание какого-либо предмета или явления. В древности имела культовое значение, была связана с поверьями и обрядами, запрещавшими называть предметы своими именами [4]. Позже загадка приобретает большей частью эстетическое и познавательное значение. Служит для испытания смекалки. Загадки отличаются разнообразием тематики и богатством художественных приёмов, им присущи композиционная чёткость, рифма, наличие ритма, звукопись. В загадках встречаются комические элементы, имеющие социальный смысл: «Стоит поп низок, на нём сто ризок» (капуста). Загадка широко вошла в др. жанры фольклора, а также в литературу. Заключение В процессе бытования жанры словесного фольклора переживают «продуктивный» и «непродуктивный» периоды («возрасты») своей истории (возникновение, распространение, вхождение в массовый репертуар, старение, угасание), и это связано, в конечном счете, с социальными и культурно-бытовыми изменениями в обществе. Устойчивость бытования фольклорных текстов в народном быту объясняется не только их художественной ценностью, но и медленностью изменений в образе жизни, мировоззрении, вкусах их основных творцов и хранителей — крестьян. Тексты фольклорных произведений различных жанров изменчивы (правда, в разной степени). Однако в целом традиционность имеет в фольклоре неизмеримо большую силу, чем в профессиональном литературном творчестве. Коллективность словесного Н. т. не означает его обезличенности: талантливые мастера активно влияли не только на создание, но и на распространение, совершенствование или приспособление текстов к потребностям коллектива. В условиях разделения труда возникли своеобразные профессии исполнителей произведений (древнегреческие рапсоды и аэды, русские скоморохи, украинские кобзари, казахские и киргизские акыны и т.д.). В некоторых странах Ближнего Востока и Средней Азии, на Кавказе сложились переходные формы словесного фольклора.: произведения, созданные определёнными лицами, распространялись изустно, но текст при этом относительно мало менялся, имя автора обычно было известно и часто вводилось в текст (например, Токтогул Сатылганов в Киргизии, Саят-Нова в Армении). Богатство жанров, тем, образов, поэтики словесного фольклора обусловлено разнообразием его социальных и бытовых функций, а также способами исполнения (соло, хор, хор и солист), сочетанием текста с мелодией, интонацией, движениями (пение, пение и пляска, рассказывание, разыгрывание, диалог и т.д.). Список литературы 1. Жирмунский В.М. Народный героический эпос, М. — Л., 1962. 2. Лихачев Д.С. Возникновение русской литературы, М. — Л., 1952. 3. Митрофанова В. Современное состояние русских народных загадок, в сборнике: Современный русский фольклор, М., 1966. 4. Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки, Л., 1974. 5. Пермяков Г.Л. От поговорки до сказки, М., 1970. 6. Роды и жанры литературы, кн. 2, М., 1964. 7. Скафтымов А.П. Статьи о русской литературе, Саратов, 1958. 8. Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды 17-19 вв., М., 1967. [1] Жирмунский В.М. Народный героический эпос, М. — Л., 1962. [2] Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды 17-19 вв., М., 1967. [3] Лихачев Д.С. Возникновение русской литературы, М. — Л., 1952. [4] Митрофанова В. Современное состояние русских народных загадок, в сборнике: Современный русский фольклор, М., 1966.
www.litsoch.ru
