Реферат на тему Современная культура Чувашии. Реферат современная чувашия

Реферат на тему Современная культура Чувашии

Московский гуманитарно-экономический институт Чувашский филиал Факультет Экономики и управления Дисциплина Менеджмент Реферат на тему: Современная культура Чувашии г. Чебоксары 2009г.

Оглавление Введение Глава I. Чувашия прошлых веков 1.1 Происхождение чувашского народа 1.2 Язык - болгарское наследие 1.3 История культуры19-20 веков 1.4 Чувашская национальная вышивка Глава II.Современная культура Чувашии 2.1 Клубно-досуговая деятельность Чувашской Республики Заключение Список использованной литературы

Введение В начале своего реферата я хотела бы обосновать выбор мною данной темы. Цель работы - изучить прошлую и рассмотреть современную культуру Чувашии. За прошедшие столетия Чувашия прошла сложный путь развития. Каждый народ владеет и хранит ценности, сокровища прошлого, которые создавались на протяжении всей многовековой истории. Это и материальные памятники, и природа, под воздействием которой развивается человеческая культура, это и такие непреходящие ценности народа, как его язык, мудрость, искусство, его обычаи и праздники, сказки и легенды, любимые блюда и одежда. Задачи данной работы: 1. Сопоставить прошлое с настоящим, чтобы лучше понять культуру нашего народа; 2. Рассмотреть происхождение чувашского народа; 3. Изучить вышивку, как одну из самых старинных ремесел народа. Попробуем разобраться, для чего нам нужно знать историю своего народа. «…Если народ знает и помнит свою историю, то он имеет и будущее. Такой народ никогда не исчезнет с лица земли, внося, как и другие, свой вклад в сокровищницу мировой культуры». Эти слова первого Президента Чувашской Республики Н.В. Федорова наиболее точно отражают те задачи, которые стоят перед педагогами в области исторического образования. По моему мнению, история не только открывает человеку окно в мир, она помогает ему понять современность, которую по-настоящему можно оценить только в свете тысячелетий. Человек живет не только в своем «населенном пункте», но во всей стране, и не своим веком только, но всеми столетиями истории. Истории нет без людей. Чувашская земля родила многих выдающихся людей – героев войны, просветителей, писателей, ученых, космонавтов, артистов и политиков. Об этом мой реферат. 1. Чувашия прошлых веков 1.1 Происхождение чувашского народа Проблема происхождения чувашского народа стала объектом изучения историков еще в XVIII веке. Затем к исследованиям дореволюционных авторов (Н. Карамзин, А. Фукс, 3. Гомбоц, В. Сбоев, С. Михайлов, Г. Комиссаров и др.) в XX в. добавились труды выдающегося тюрколога Н. И. Ашмарина, археолога А.П. Смирнова,исследования историков В.Д. Димитриева, В.Ф. Каховского, этнографа П.В. Денисова, языковедов В.Г. Егорова, М.Р. Федотова, Б.А. Серебренникова, Н.И. Егорова, искусствоведа А.А. Трофимова и др. История чувашей рассматривалась во многих работах уфимских (Р.Г. Кузеев, Н.А. Махитов и др.) и казанских (А.X. Халиков, Р.Г. Фахрутдинов, Г.В. Юсупов, М.3. Закиев, Ф.С. Хакимзянов, Д.М. Исхаков и др.) ученых. В изучении этногенетических проблем чувашей значительный вклад внесли венгерские (Д. Мессарош, А. Рона-Таш и др.) и болгарские (И. Коев, П. Добрев и др.) исследователи. В разное время были выдвинуты самые различные гипотезы происхождения чувашей. Одни (А.А. Фукс, П. Хунфаль-ви) считали, что их предками являются хазары, другие (А. Риттих, В. Сбоев) — буртасы, третьи (В.В. Бартольд) — гунны, четвертые (Н.М. Карамзин, А. И. Фирсов) — финно-угры, пятые (М.Г. Худяков) — древние авары, шестые (В.Н. Татищев, Н.И. Ашмарин, 3. Гомбоц) — волжские болгары, седьмые (Н. Марр) — шумеры и т.д. Мысль о родстве чувашей с волжскими болгарами впервые была высказана В.Н. Татищевым еще в первой половине XVIII в. Он писал: «Вниз по Каме жили биляры и чалматы... Ныне остатки их — чуваши, которых и вниз по Волге довольно; сии много язык свой татарским повредили». Научное обоснование эта теория получила в начале XX в. в работе Н. И. Ашмарина «Болгары и чуваши» (1902 г.). С этого времени начались жаркие дискуссии, выходящие далеко за пределы обсуждения собственно проблемы происхождения чувашей и ведущие к выяснению этнического соотношения чувашей и татар. Нельзя не согласиться на этот счет с известным башкирским ученым Р.Г. Кузеевым, который высказался однозначно: «Невозможно считать убедительными появляющиеся иногда попытки интерпретировать этногенез и этническую историю этих народов (чувашей и татар. — В.И.) вне связи с волхско-булгарским этническим миром». О сходстве хозяйства, быта и культуры чувашей и болгар свидетельствуют и многочисленные археологические исследования. Первые унаследовали от своих сельских предков типы жилищ, планировку усадьбы, расположение дома внутри усадьбы глухой стеной на улицу, веревочный орнамент для украшения столбов ворот и т.п. Как утверждают специалисты, белая женская одежда, головные уборы (тухья, хушпу, сурбан), украшения (перевязь, накосники), бытовавшие у чувашей до недавнего времени, были распространены среди болгар, включая дунайских. В дохристианской религии чувашей, составляя важнейшую часть этнической специфики духовной культуры, традиционно и стойко сохранялись староболгарские языческие культы, содержащие некоторые черты зороастризма — религии древних этносов Ирана и Средней Азии. 1.2 Язык - болгарское наследие чувашей Болгарское наследие у чувашей ученые обнаруживают прежде всего в их языке. Он единственный сохранившийся язык болгарской ветви, отличается от всех других тюркских языков тем, что звуку «з» в них соответствует чувашское «р» (так называемый ротацизм), а звуку "ш" — звук «л» (ламбдаизм), звуку «к» — звук «х» и т.д. Ротацизм и ламбдаизм характерны и для болгарского языка (например, на чувашском хер (девушка) — общетюркском кыз; на чувашском хел (зима) — общетюркском кыш; на чувашском хуран (котел) — общетюркском казан и т.д.). В развитии болгарской теории происхождения чувашей важную роль сыграло обнаружение чувашских слов в текстах болгарских надгробных надписей XIII—XIV вв., сделанное в XIX в. татарским исследователем X. Фейзхановым, и элементов чувашского языка в древнем славяно-болгарском источнике — «Именнике болгарских ханов». Известный тюрколог Н.А. Баскаков отмечал: «В современной. тюркологии считается общепризнанным и вполне с убедительной аргументацией доказанным положение о том, что в чисто лингвистическом плане языки древнебулгарский и современный чувашский являются близкородственными по всем уровням: фонетике, грамматике и лексике, образуя в системе тюркских языков единую группу, в то время как татарский и башкирский языки, кып-чакские в своей основе, имеют только некоторые булгарские черты... объясняющиеся не генетическими причинами, а лишь субстратным воздействием булгар на эти языки". Концепция болгаро-чувашской этнической преемственности, как полагают, находит подтверждение, дальнейшее развитие и конкретизацию в современных исследованиях по археологии, этнографии, лингвистике, фольклору и искусству народов региона. К настоящему времени накоплен и частично опубликован значительный материал, характеризующий основные этапы этногенеза и этнической истории чувашского народа. Большую ценность представляют работы В.Ф. Каховского, В.Д. Димитриева, М.Ф. Федотова и А.А. Трофимова, в которых, в отличие от некоторых других трудов, проблемы чувашской истории, культуры и языка рассматриваются с учетом многих факторов. В последние десятилетия появились крупные исследования чувашских ученых о различных сторонах традиционной культуры народа, хозяйственной деятельности, общественного и семейного быта, особенностях народных знаний и философии, художественного творчества, современных социальных и этнических процессов.

1.3 История культуры 19-20 веков Во второй половине 19 — нач. 20 вв. активно развивалась национальная культура чувашей. В 1881 был выпущен первый чувашский букварь. Появились первые национальные поэты и писатели: К.В. Иванов, И.Я. Яковлев, Н.И. Шелеби и др. Исторические памятники: в Чебоксарах — Троицкий монастырь (16 в.), Введенский собор (1651), церковь Воздвижения (1702) и Успения (1763) и др. Одну из основных ролей в этногенезе коренного населения Чувашской Республики сыграли тюркоязычные болгары волжско-камские, заселившие в последней четверти первого тысячелетия до нашей эры эти места, где они смешались с местными финно-угорскими племенами. В XIII - ХIV вв. они переселялись сюда особенно интенсивно, что было связано с разгромом Волжско-Камской Болгарии монголо-татарами. В XV веке земли чувашей были включены в состав Казанского ханства, к этому времени, собственно, и относится завершение формирования чувашской нации. Чебоксары впервые упоминаются в летописи в 1469 г. В этом году, как указывают русские летописи, в ночь с 19 на 20 мая, здесь отдыхала судовая рать воеводы И.Д. Руна. Она направлялась походом на Казань. После поражения Казанского ханства в войне с московским царем территория нынешней Чувашии отошла в середине XVI века к русскому государству. В XVIII веке после насильственной христианизации территория проживания чувашей вошла в состав Казанской и Симбирской губерний. Иван IV, который был здесь первым из русских царей, решил укрепить его. В 1553 г. сюда был послан наместник с военной командой. В 1555 г. в Чебоксарах была построена крепость. Иван IV повелел освятить это место. В грамоте от 26 мая 1555 г. говорилось, что надо дойти и определить место `где быти святой соборной церкве `Введению Пречистой` и `назнаменовати место, где граду быти`. Деревянные стены Чебоксарского кремля поднялись тогда же, но он в 1704 г. сгорел. В числе, доживших до конца XX в,. стоит на взгорье свидетель образования города-крепости - Введенский собор. Каменными являлись здания церквей и соборов. В Чебоксарах сохранилось немало памятников архитектуры прошлых веков, которые придают городу индивидуальность и неповторимую красоту. Условно старинную часть его можно разбить на Западный, Восточный косогоры, Центральную часть и Владимирскую горку. В Чувашской Республике есть достопримечательности: Владимирская горка - это та часть города, которая несколько столетий назад принимала торговые суда, поднимавшиеся по полноводной тогдашней реке Чебоксарке; Западный косогор, там расположен крупный архитектурный ансамбль Троицкого мужского монастыря, центральное, место в котором занимают Троицкий собор, надвратная церковь Федора Стратилата и церковь Толгской божьей матери; на Восточном косогоре, образованном высоким берегом Волги и Чебоксарским заливом, в районе речного порта и улицы Калинина, расположены интересные памятники каменного зодчества древних мастеров. Воскресенская церковь (1758 г.) на ул. Калинина - это здание, в котором представлено самобытное народное искусство старинных мастеров: каменщиков, художников, чеканщиков, кузнецов, резчиков по камню и дереву, золотильщиков, литейщиков. Кроме того, в республике есть Монумент Славы, воздвигнутый в Чебоксарах в связи с 35-летием Победы в Великой Отечественной войне. В 1781 г. городу был пожалован герб. В современном гербе города, утвержденном в 1969 г. к празднованию 500-летия Чебоксар, использована старинная эмблема герба - пять уток, летящих конвертом. Чтобы войти в искусство чувашского народа, лучше понять всю красочность ее культуры, изучим чувашскую национальную вышивку, как один из основных видов искусств нашего народа.

1.4 Чувашская национальная вышивка Вышивка является одним из основных видов чувашского народного орнаментального искусства. Современная чувашская вышивка, ее орнаментика, техника, цветовая гамма генетически связаны с художественной культурой чувашского народа в прошлом. Для анализа старинной чувашской вышивки в распоряжении исследователя имеются образцы, относящиеся к 19 и началу 20 вв. Лишь незначительное количество орнаментированных предметов, хранящихся в музейных собраниях, датируется 18 в. Однако даже эти сравнительно поздние образцы указывают на их давнее происхождение и раннее знакомство чуваш с искусством орнаментации тканей. Обработка животного и растительного волокна была известна чувашской женщине издавна. Старинная одежда была домотканой, богато украшенной вышивкой. П.С. Паллас во второй половине 18 в. так писал об одежде чувашских женщин: «Одеяние у них так же, как у мордвинок, из толстого холста; вышито пестрою, наипаче синею, красною и черною шерстью и сделано малым чем отменно». Вышивка исполнялась на домотканом, чаще конопляном холсте шерстяными нитками и нитями из растительного волокна своего прядения. Кроме того и в 18, и 19 вв. значительное распространение имела вышивка шелками. На базарах и бродячими торговцами тогда продавался шелк сырец, который пряли, а затем красили сами чувашки. Красили в старину только нитки для вышивания, сам же холст, из которого шили одежду, оставался белым. Пестрядинная одежда низовых чуваш появляется в употреблении значительно позже, в конце 18 в., и получает особенно широкое распространение, начиная с середины 19 в. Для крашения пряжи использовались различные растительные красители. Весной и летом женщины выкапывали корни и собирали пучки трав, нужных для крашения. П.С. Паллас пишет, что при крашении для получения желтого цвета чуваши употребляли заячий мак, простую полынь, с примесью дрока, для зеленого цвета - листья разнолистного чертополоха. Наиболее распространенным красителем, дававший красный цвет, была марена. После сушки ее толкли в ступах или мололи на жерновах, затем, подлив воды, ставили в горячую печь. На другой день прибавляли воды и долго кипятили. Для крепости краски клали золу. В отваре марены красили шерсть до четырех раз, просушивая после каждого раза. Кроме марены, пользовались еще душицей и собранными весной молодыми листьями яблони; цветочные головки душицы и листья яблони толкли, затем прибавляли обваренного солода и подливали воды, в раствор клали еще дрожжи. Паллас отмечает, что полученные растительные краски давали хороший цвет и многие не линяли после стирки. Навыки в окрашивании пряжи в дальнейшем развивались и совершенствовались. С появлением полихромной вышивки (19 начало 20 вв.) потребовалось большее количество красителей. Старая чувашская вышивка чрезвычайно разнообразна. Различные виды ее применялись при орнаментации отдельных частей одежды. Основной принадлежностью старинной чувашской одежды являлась (холщовая рубаха), грудь, подол, рукава, спина которой богато орнаментировались. С вышивки рубахи, в первую очередь женской рубахи, как наиболее красочно и богато украшенной орнаментом, и следует начать описание чувашской национальной вышивки. Наиболее архаичные образцы женских орнаментированных рубах, сохранившихся в нескольких экземплярах датируются серединой и концом 18 в. 2. Современная культура Чувашии Современная Чувашия бережно относится к своей многовековой культурной истории. В городе Чебоксары находятся наиболее значительные музеи: национальный, художественный, литературный музей классика чувашской поэзии К.В. Иванова, музей героя гражданской войны В.И. Чапаева - единственный в России, работают два выставочных зала, музей пива. Чебоксары - столица культурной жизни Чувашской Республики. Здесь сосредоточены основные учреждения культуры и искусства: 4 библиотечные системы, включающие в себя 28 филиалов. Функционируют 5 крупных государственных театров, 3 концертные организации и филармония. В городе создана база для получения специального образования в области культуры и искусства - функционируют музыкальное училище им. Ф. Павлова, художественное училище, училище культуры. Кроме того, действует 5 музыкальных, 5 художественных школ и 4 школы искусств, в которых обучаются более 4 тысяч детей. В 7 дворцах культуры и домах творчества занимаются более 248 творческих коллективов. При управлении культуры администрации города работают два муниципальных коллектива: певческая капелла `Классика` и эстрадно-духовой оркестр. Много в Чебоксарах достопримечательностей, рожденных как седой старинной, так и сегодняшним днем. Главное украшение города - великолепный залив с роскошными фонтанами и мостами. Перезвоны колоколов Свято-Троицкого монастыря, Введенского, Успенского соборов, церкви Михаила Архангела радуют слух горожан. В городе много памятников выдающимся деятелям культуры и искусства: чувашскому просветителю Ивану Яковлеву, пламенным поэтам - Михаилу Сеспелю, Константину Иванову и др. Немало памятных мест, связанных с историей страны - Монумент Славы, памятники Юрию Гагарину, легендарному герою В.И. Чапаеву.

Чебоксары - город многонациональный, здесь созданы следующие культурные центры: Всетатарский общественный центр, Еврейский культурный центр, Марийский общественно-культурный центр, Мордовский общественно-культурный центр, центр русской культуры, чувашский национальный конгресс. Чебоксары сегодня - уникальный город, где одинаково интересны история и современность, где культуры русская и чувашская за века тесно переплелись и взаимно обогатились. В современной Республике Чувашии активно развиваются все сферы культуры: национальная литература, музеи, библиотеки и др. Прославилась поэзия и переводы русско-чувашского поэта Г.Н. Айги. Чувашский драматический театр им. К. В. Иванова основан в 1918 в Казани как Чувашский советский передвижной театр, с 1920 в Чебоксарах, с 1933 академический. В 1967 был основан Чувашский университет (более 10 тыс. студентов). В следующем разделе рассмотрим клубно-досуговою деятельность и как развивается Чувашский республиканский Дом народного творчества. 2.1 Клубно-досуговая деятельность Чувашской Республики Реализация государственной культурной политики, приоритетным направлением которой является достижение современного уровня и эффективности клубно-досуговой деятельности, Министерством культуры и по делам национальностей Чувашской Республики, Чувашским республиканским научно-методическим центром народного творчества и клубными учреждениями Чувашии осуществляется исходя из принципиальной позиции: культура - реальный гуманитарный ресурс и эффективный инструмент социально-экономического развития общества. При этом доминантным целеположением является комплексное решение вопросов обеспечения конституционного права граждан на равенство доступа к культурным ценностям и художественно-эстетическому достоянию. Клубно-досуговыми учреждениями Чувашии уже не один год ведется системная и последовательная работа по формированию и насыщению современного рынка культурных услуг. Налицо позитивные результаты целенаправленного поиска, определения и апробации новых подходов к финансированию отрасли, перехода от затратного к программно-целевому ее обеспечению. Широкое применение в республике получила практика конкурсного заключения клубными учреждениями и органами власти контрактов на выполнение социально значимых проектов. На этой основе осуществляется организационная и финансовая поддержка культурно-досуговых мероприятий и акций, вошедших в Республиканскую целевую программу «Сохранение и развитие культуры, искусства и кинематографии Чувашской Республики на 2001-2003 г.г. и на период до 2005 года» и аналогичных районных и городских целевых программ. Результатом применения новых форм и методов распоряжения общественными финансами стало повышение эффективности и максимальная открытость использования бюджетных средств. При этом главным критерием оценки деятельности учреждения культуры, независимо от его типа и функциональных задач, является результативность: актуальность и эффективность выполненной работы, ее востребованность сообществом территории, где расположено учреждение. В этой связи приоритетной становится задача осуществления постоянного и системного мониторинга и анализа социокультурной ситуации и проблематики в клубно-досуговой сфере. Тем более что процесс стабилизации и укрепления финансового ресурса отрасли выдвигает на передний план решение назревших проблем реконструкции и модернизации всей системы клубно-досуговой деятельности в республике. Опыта развертывания работы в этом направлении в регионах Российской Федерации, к сожалению, еще недостаточно. Потому специалистами отдела программного развития Чувашского республиканского научно-методического центра народного творчества в данном исследовании сделана попытка осмысления ситуации в клубно-досуговой сфере Чувашии и практики внедрения в существующую инфраструктуру новых типов социально-культурных учреждений, а также анализа результатов социологического опроса «Клубно-досуговая деятельность, новые типы КДУ и культурно-досуговые предпочтения населения Чувашской Республики», проведенного в Чебоксарском, Шемуршинском и Моргаушском районах республики. Чтобы лучше понять, что такое клубно-досуговая деятельность, рассмотрим как пример Дом народного творчества. Чувашский республиканский Дом народного творчества (с 1979 г.по 2004г.г. - Чувашский республиканский научно-методический центр народного творчества) создан в 1936 г. Постановлением Совета народных комиссаров (тогдашнего Правительства) Чувашской Автономной Республики в целях осуществления единой государственной культурной политики, направленной на сохранение и развитие исконно народных музыкально-исполнительских, танцевальных, декоративно-прикладных традиций, поддержку нарождающегося массового хорового и театрального движения. На пути становления и развития время выдвигало перед Домом народного творчества разные задачи культурного строительства, которые менялись и трансформировались, а многое осталось в прошлом. Однако неизменным в его деятельности остается главное - информационно-методическое, учебное и организационно - творческое обеспечение клубно-досуговых учреждений и коллективов народного творчества. При этом ДНТ выполнял и выполняет роль объединителя и координатора усилий специалистов отрасли в решении конкретных задач реализации государственной культурной политики в Чувашской Республике. Существенный вклад в устойчивое развитие в республике клубно-досуговой деятельности и народного творчества внесли талантливые организаторы и творцы, руководившие в разные годы Домом народного творчества - его директора Г.Г. Лисков, В.Т. Ржанов, Т.И. Фандеев, A.M. Михайлов, В.Я. Чернов, Л.П. Никитина, B.C. Бондарев. Сегодняшней системной работой коллектива ДНТ на ниве культуры успешно руководит талантливый организатор социокультурной деятельности А.Н. Сергеев. Делу приращения культурного достояния Чувашии в числе сотрудников Дома народного творчества много лет успешно и преданно служили видные деятели чувашской культуры - писатели Спиридон Шaпчaк, Александр Кaлкан, Иван Ивник, Юрий Петров, Иван Егоров; музыканты Федор Васильев, Иван Степанов, Николай Эриванов, Борис Михайлов, Георгий Фандеев, Светлана Ермолаева, Геннадий Шуканов; художники Моисей Спиридонов, Никита Сверчков, Нинель Боровая; театральные деятели Петр и Лидия Ванюшины; хореографы Антонина и Захар Григорьевы; журналист Николай Морозов и многие другие, наделенные художественным даром и организаторскими способностями сыны и дочери Чувашии. Их энтузиазм и вдохновенный труд направили могучую творческую энергию народного творчества Чувашии в единое созидательное русло. Известно, что большую роль в сохранении и обогащении традиций народной культуры играют масштабные массовые художественно-творческие акции, являющиеся своеобразным индикатором итогов деятельности клубных учреждений, свидетельством достижений коллективов народного творчества. Потому Чувашский республиканский ДНТ все годы своей деятельности выступает инициатором и организатором республиканских, межрегиональных и всероссийских праздников, фестивалей, смотров, конкурсов и выставок. В 30-е годы в республике им повсеместно проводились певческие олимпиады. А с 1953 г. при непосредственном участии ДНТ началось возрождение векового чувашского обычая венчать окончание весенних полевых работ всем миром. Так, в новое время возродилось в Чувашии ежегодное проведение в селах, районах и городах, а затем - и в масштабе республики - праздника Акатуй, и в переводе на русский звучащий весьма поэтично «Свадьба плуга и пашни». К слову, 24-25 июня 2005 г., в День Республики, столица Чувашии г. Чебоксары радушно принимала 198 лучших творческих коллективов из районов и городов республики - участников XVIII Республиканского праздника Акатуй. Благодаря организаторским и творческим усилиям Дома народного творчества культурный облик современной Чувашии год от года обогащается новыми традициями. В республике успешно осуществляются ежегодные фольклорные праздники «Eмeрсен эрешeсем» («Узоры веков»), «Сaрпа Cавал cаврисем» («Мелодии Суры и Цивиля»), праздник народного танца «Ташша яра-nap!» («Задорный каблучок»»), фестиваль народных театров «Ахрaм» («Эхо»), праздники композиторского и песенно-поэтического творчества, выставка-ярмарка Город мастеров «Ылтaн алaсем» («Золотые руки») и многое другое. В стимулировании и развитии детского художественного творчества существенна роль республиканских праздников «Черчен чечексем» («Цветы Чувашии») и «Пeчeк cеc путене» («Перепелочка»). Чувашия, образно называя в народе краем ста тысяч песен и вышивок, с 1993 г. ежегодно принимает многочисленных гостей из регионов страны и из-за рубежа -участников Всероссийского фестиваля народного творчества «Родники Поволжья» (с 2005 г. - «Родники России»), снискавшего за эти годы известность и признание во всей России и зарубежных странах. С 2003 г. в столице республики г. Чебоксары ежегодно проводится Всероссийский конкурс мастеров декоративно-прикладного искусства «Русь мастеровая», а в старинном городе Алатырь с 1999 г. - Всероссийский фестиваль русского народного творчества «Звучи, российская глубинка!» Все годы своей деятельности Чувашский республиканский Дом народного творчества является своеобразным центром притяжения лучших творческих сил республики. В XX веке с ним активно и плодотворно сотрудничали авторы - созидатели художественных ценностей, ныне представляющих собой неотъемлемую принадлежность культуры Чувашии, а в высших своих проявлениях и образцах - нетленное духовное достояние республики. В этом почетном ряду - имена композиторов Василия Воробьева, Филиппа Лукина, Григория Хирбю, Аристарха Орлова-Шузьма, Германа Лебедева, Александра Сергеева, Ивана Митюкова и многих других. И сегодня Чувашский республиканский ДНТ уделяет пристальное внимание творческому сотрудничеству с деятелями искусств - композиторами, писателями, художниками, режиссерами и актерами. Это позволяет народному творчеству Чувашии открывать перед собой все новые горизонты, развиваться стабильно, идти в будущее в ногу со временем. Именно в таком взаимодействии - помогая и поддерживая друг друга, учась друг у друга, творчески состязаясь друг с другом - идут по пути сохранения и созидания культурного достояния родного народа лучшие творческие коллективы республики, отсчитывающие свою историю с 20-х -30-х годов прошлого столетия: Байдеряковский народный хор Яльчикского, Сугутский народный хор Батыревского, Октябрьский народный ансамбль песни и танца Мариинско-Посадского, Орининский народный театр Моргаушского, Синъяльский народный театр Чебоксарского районов. Многолетний опыт их труда на ниве культуры - яркий пример, вдохновляющий более молодые коллективы на творческое служение общественному благу. Образцами успешного продолжения творческих традиций старейших художественных коллективов Чувашии сегодня являются Батыревский народный ансамбль песни и танца, Шемуршинский народный мужской хор, Орининский народный ансамбль песни и танца Моргаушского района. Аликовский народный театр, Вурманкасинский народный ансамбль песни и танца Цивильского района, а также самобытные художественные коллективы столицы республики г. Чебоксары - народный ансамбль танца «Сувар», народный фольклорный ансамбль «Уяв» и многие другие. Они ведут активную организационно - творческую и общественно-культурную деятельность и успешно представляют культуру современной Чувашии на межрегиональных, всероссийских и международных фестивалях, смотрах и конкурсах. Всем им, а также только лишь становящимся на творческую стезю художественным коллективам и специалистам клубно-досуговой сферы посвящает свою повседневную работу Чувашский республиканский ДНТ, опираясь на без малого 70-летний опыт деятельности по сохранению и приращению исконных традиций народной культуры. В год десятилетия установления в Чувашии института президентства и своего первого избрания на высшую государственную должность республики Президент Н. В. Федоров, выступая на церемонии открытия программы «Чебоксары – культурная столица Поволжья – 2003», подчеркнул: «В Чувашии даже в самые трудные годы экономических преобразований поддержка культуры являлась одним из приоритетов работы Правительства». Результаты этих усилий очевидны: в минувшее десятилетие, сопряженное с переустройством всех сфер жизни страны, сеть клубно-досуговых учреждений Чувашии, состоящая из 965 клубов, домов и дворцов культуры, 98 % которых – сельские, сохранена без изменений. Построены и введены в строй действующих 20 новых клубных учреждений, отвечающих современным требованиям к культурно-досуговой деятельности. Ведется масштабная газификация КДУ. Обеспеченность клубами в республике превышает общероссийский показатель: в Чувашии одно клубно-досуговое учреждение в среднем приходится на 0,5 тыс. человек, в то время как в целом по стране – на 0,8 тыс. человек. Однако нынешний уровень развития социокультурной сферы, в особенности – сельской, существующая ее инфраструктура, а также степень квалификации кадров не адекватны современным реалиям. В полной мере это относится к клубно-досуговой сфере. Наиболее актуальной проблемой ресурсного характера сегодня является материально-техническая составляющая клубно-досуговых учреждений, в особенности - сельских. Сельские территории Чувашской Республики, где проживает 45% населения, располагают 944 клубно-досуговыми учреждениями. В среднем одно учреждение приходится на 0,5 тыс. человек. Этот показатель – один из лучших в стране (по РФ – 1-6 позиции). Число зданий КДУ в целом по республике – 933. Однако 332 из них требует капитального ремонта, а 42 находится в аварийном состоянии, что составляет 40,0% от общего количества зданий клубно-досуговых учреждений Чувашии. 746 малонаселенных пунктов республики (43% от общего числа сельских поселений) на сегодня не имеют стационарных клубных учреждений, а 34 ПКУ республики не в состоянии в полном объеме исполнять свои функции в связи с изношенностью имеющегося автотранспорта. Почти половина (45%) зданий сельских клубов и домов культуры построены до 1970 года. Многие из них уже много лет не ремонтировались, нуждаются в радикальной реконструкции и технической модернизации. Назревшим вопросом сегодняшнего дня также является планомерное поэтапное обеспечение клубно-досуговой сферы, прежде всего – методических служб районного и городского звена, современными средствами информатизации и оргтехникой. Процессы, происходящие в современном обществе, в сельском сообществе – в том числе, наряду с несомненными позитивными характеристиками, содержат и немалую долю негативных тенденций и проявлений социокультурного характера: утрачиваются духовно-нравственные ориентиры, из общественного сознания вымываются традиционные ценности и устремления, они зачастую подменяются инокультурными. Все это выдвигает на передний план необходимость осуществления государством системы глубоко продуманных, обоснованных и адекватных мер, включающих модернизацию социально-культурной инфраструктуры, всемерное расширение информационного пространства, внедрение принципов культурного взаимодействия и сотрудничества в повседневную жизнь. Доминирующим приоритетом в этой работе, на наш взгляд, должно стать создание адекватных времени условий для обогащения культурной среды, развития исторически сложившейся культурной самобытности народов и территорий, упреждающего блокирования потенциальных источников социальной и этнокультурной разобщенности и напряженности, а также формирования у современного человека сознательного следования извечным и непреложным общечеловеческим ценностям. В настоящее время разрабатывается Республиканская программа реструктуризации сети сельских учреждений культуры Чувашской Республики на 2004-2006 г.г. Ее реализация призвана создать базовые условия для формирования современной культурной среды и нового качества жизни сельского жителя, обеспечить ему доступ к мировым культурным, образовательным и информационным ресурсам, содействуя тем самым социально-культурной инициативе и активности населения сельских территорий. Именно эти рекомендации на данном этапе лежат в основе деятельности клубно-досуговых учреждений Чувашии. В 2002 году ими осуществлено 121643 мероприятия. Одно клубное учреждение в среднем за год провело 128 мероприятий и акций. На платной основе проведено 20641 мероприятие, их посетили 712583 человека. Средняя посещаемость платных мероприятий – 35 человек. Платные мероприятия в сельских клубах и домах культуры составляют 17% от общего их числа. Немалый кадровый ресурс и организационно-творческий потенциал накоплен в предшествующие годы любительскими объединениями и художественно-исполнительскими коллективами сельской клубной сферы. В клубно-досуговых учреждениях сельских территорий Чувашии в настоящее время действует 5415 клубных формирований различной направленности. В одном учреждении в среднем их – 6. Всего сельские клубные формирования объединяют сегодня 65,9 тыс. человек, в среднем – 12 человек в одном формировании. 77,7% всех формирований (4210) – коллективы народного художественного творчества. В них объединены 51,9 тыс. человек, что составляет 78,7% от общего числа участников клубных формирований. Как и в целом по стране, в Чувашии десятками лет создавалась система привлечения художественно одаренных и устремленных к творческому созиданию людей к участию в клубных формированиях, коллективах народного творчества. Республиканским научно-методическим центром народного творчества и методическими объединениями районного и городского звена ведется системная работа по переподготовке и повышению квалификации кадров их руководителей, специалистов, работающих на местах. Общая забота о кадрах дает позитивные результаты. Так, в клубных учреждениях республики сегодня работают 1999 творческих работников. 66,1% из них имеют высшее и среднее специальное образование. Высшее образование, в том числе, имеют 519 специалистов (26%), среднее специальное – 798 (40%). Большинство клубных специалистов (1593) работает на селе. Из них высшее образование имеют 309 человек, среднее специальное – 631. Это составляет 59% сельских клубных работников. То, что стратегическим ресурсом развития общества, социально-культурной сферы – в том числе, являются кадры, осознается и населением, и руководством республики, и государственными, и муниципальными органами власти и управления. С открытием в 2000 году при действенной поддержке Президента республики Н. В. Федорова Чувашского государственного института культуры и искусств, в Чувашии сложилась система непрерывного художественно-эстетического воспитания и образования кадров: школа – училище – ВУЗ. В Чувашском государственном институте культуры и искусств сегодня обучается 183 студента по шести специальностям, в трех средних специальных учебных заведениях – 728 учащихся по 12 специальностям. С целью воспитания новых творческих кадров, в Чебоксарском музыкальном училище им. Ф. П. Павлова открыто хореографическое отделение. Таким образом, консолидированные усилия всех, без исключения, заинтересованных сторон, предпринимаемые в Чувашии, привели к заметному приращению кадрового ресурса культуры. В настоящее время отрасль в целом располагает организаторским и творческим потенциалом 5700 специалистов, 41,2% из них имеют высшее, 39,6% - среднее специальное образование, тогда как по Российской Федерации эти показатели составляют 32,5 % и 29,8 %. Осуществляя масштабные общественно-культурные мероприятия и акции, содействуя творческим коллективам в участии в них, Министерство культуры и по делам национальностей Чувашской Республики и Чувашский РНМЦ НТ исходят из того, что современная модель культурно-досугового мероприятия – это не только метод стимулирования клубных художественных коллективов и выявлениея самобытных талантов, а также форма популяризации традиций исполнительства. Сегодня он решает комплексные социокультурные задачи, главными из которых являются укрепление

Заключение В заключении я хочу сказать, что я пришла к выводу- перед любой отраслью стоят три группы наиболее актуальных задач, решение которых позволит достичь современного уровня культурно-досуговой деятельности. Большое внимание я выделяю, прежде всего, серьезной реконструкции и модернизации материально-технический ресурс клубов и домов культуры. Во-вторых, пристальное внимание должно уделяться кадровому обеспечению клубно-досуговой сферы. Решение этих двух задач, в свою очередь, являются определяющими факторами в достижении главной цели - эффективности работы и современного качества культурно-досуговых услуг. Мониторинг клубно-досуговой сферы, осуществляемый Чувашским республиканским научно-методическим центром народного творчества в 2002 г. в рамках всесторонней и детальной паспортизации клубно-досуговых учреждений, убеждает в том, что преобразования в клубно-досуговой сфере, модернизация деятельности и оптимизация сети клубно-досуговых учреждений с учетом экономических, социальных и национальных особенностей Чувашии, приобрели сегодня особую актуальность. Это обусловлено и необходимостью рационального использования бюджетных ресурсов и прекращения оттока финансовых средств на содержание утративших в силу объективных причин свою социально-культурную роль и значимость и, фактически, бездействующих клубно-досуговых учреждений. Меры, предпринимаемые для комплексного решения названных задач, по моему мнению, являются для культурно-досуговой сферы республики приоритетными, определяющими методы и формы повседневной работы учреждений и работающих в них специалистов. При этом Чувашия, несомненно, располагает всем объемом и качеством ресурсов, необходимых для эффективной модернизации и развития клубно-досуговой деятельности. Современное село, как многофункциональная подсистема общества, требует создания оптимальных, достойных современного человека условий жизни, качественно равных городским. Поскольку сельские территории являются естественной средой бытования и обращения народных традиций, сегодня необходима переориентация в сторону культурно-досуговой сферы села как можно больших научно-методических и организационно-творческих усилий и качественных кадровых ресурсов. Одновременно следует осуществить перенаправление деятельности клубов и домов культуры на решение вопросов восстановления и развития собственных, местных культурных традиций.

Список использованной литературы 1. Данилов В.Д., Павлов Б.И. История Чувашии (с древнейших времен до конца XX века): Учеб. пособие. – Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 2003. – 304 с. 2. Браславский Л.Ю. Храмы, приходы, и монастыри Чебоксарской и Чувашской епархии. – Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 2003 – 223 с. 3. Каховский В.Д. Происхождение чувашского народа. - 3-е изд., перераб.- Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2003. - 463 с. 4. Советский энциклопедический словарь/ Гл. ред. А.М. Прохоров - изд. 4-е-М.: Сов. Энциклопедия, 1987.-1600с.

bukvasha.ru

Современная культура Чувашии - реферат

Московский гуманитарно-экономический институт

Чувашский филиал

Факультет Экономики и управления

Дисциплина Менеджмент

Реферат

на тему:

Современная культура Чувашии

г. Чебоксары

2009г.

Оглавление

Введение

Глава I. Чувашия прошлых веков

1.1 Происхождение чувашского народа

1.2 Язык - болгарское наследие

1.3 История культуры19-20 веков

1.4 Чувашская национальная вышивка

Глава II.Современная культура Чувашии

2.1 Клубно-досуговая деятельность Чувашской Республики

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В начале своего реферата я хотела бы обосновать выбор мною данной темы.

Цель работы - изучить прошлую и рассмотреть современную культуру Чувашии.

За прошедшие столетия Чувашия прошла сложный путь развития. Каждый народ владеет и хранит ценности, сокровища прошлого, которые создавались на протяжении всей многовековой истории. Это и материальные памятники, и природа, под воздействием которой развивается человеческая культура, это и такие непреходящие ценности народа, как его язык, мудрость, искусство, его обычаи и праздники, сказки и легенды, любимые блюда и одежда.

Задачи данной работы:

1. Сопоставить прошлое с настоящим, чтобы лучше понять культуру нашего народа;

2. Рассмотреть происхождение чувашского народа;

3. Изучить вышивку, как одну из самых старинных ремесел народа.

Попробуем разобраться, для чего нам нужно знать историю своего народа.

«…Если народ знает и помнит свою историю, то он имеет и будущее. Такой народ никогда не исчезнет с лица земли, внося, как и другие, свой вклад в сокровищницу мировой культуры». Эти слова первого Президента Чувашской Республики Н.В. Федорова наиболее точно отражают те задачи, которые стоят перед педагогами в области исторического образования.

По моему мнению, история не только открывает человеку окно в мир, она помогает ему понять современность, которую по-настоящему можно оценить только в свете тысячелетий. Человек живет не только в своем «населенном пункте», но во всей стране, и не своим веком только, но всеми столетиями истории.

Истории нет без людей. Чувашская земля родила многих выдающихся людей - героев войны, просветителей, писателей, ученых, космонавтов, артистов и политиков. Об этом мой реферат.

1. Чувашия прошлых веков

1.1 Происхождение чувашского народа

Проблема происхождения чувашского народа стала объектом изучения историков еще в XVIII веке. Затем к исследованиям дореволюционных авторов (Н. Карамзин, А. Фукс, 3. Гомбоц, В. Сбоев, С. Михайлов, Г. Комиссаров и др.) в XX в. добавились труды выдающегося тюрколога Н. И. Ашмарина, археолога А.П. Смирнова,исследования историков В.Д. Димитриева, В.Ф. Каховского, этнографа П.В. Денисова, языковедов В.Г. Егорова, М.Р. Федотова, Б.А. Серебренникова, Н.И. Егорова, искусствоведа А.А. Трофимова и др. История чувашей рассматривалась во многих работах уфимских (Р.Г. Кузеев, Н.А. Махитов и др.) и казанских (А.X. Халиков, Р.Г. Фахрутдинов, Г.В. Юсупов, М.3. Закиев, Ф.С. Хакимзянов, Д.М. Исхаков и др.) ученых. В изучении этногенетических проблем чувашей значительный вклад внесли венгерские (Д. Мессарош, А. Рона-Таш и др.) и болгарские (И. Коев, П. Добрев и др.) исследователи.

В разное время были выдвинуты самые различные гипотезы происхождения чувашей. Одни (А.А. Фукс, П. Хунфаль-ви) считали, что их предками являются хазары, другие (А. Риттих, В. Сбоев) -- буртасы, третьи (В.В. Бартольд) -- гунны, четвертые (Н.М. Карамзин, А. И. Фирсов) -- финно-угры, пятые (М.Г. Худяков) -- древние авары, шестые (В.Н. Татищев, Н.И. Ашмарин, 3. Гомбоц) -- волжские болгары, седьмые (Н. Марр) -- шумеры и т.д.

Мысль о родстве чувашей с волжскими болгарами впервые была высказана В.Н. Татищевым еще в первой половине XVIII в. Он писал: «Вниз по Каме жили биляры и чалматы... Ныне остатки их -- чуваши, которых и вниз по Волге довольно; сии много язык свой татарским повредили». Научное обоснование эта теория получила в начале XX в. в работе Н. И. Ашмарина «Болгары и чуваши» (1902 г.). С этого времени начались жаркие дискуссии, выходящие далеко за пределы обсуждения собственно проблемы происхождения чувашей и ведущие к выяснению этнического соотношения чувашей и татар. Нельзя не согласиться на этот счет с известным башкирским ученым Р.Г. Кузеевым, который высказался однозначно: «Невозможно считать убедительными появляющиеся иногда попытки интерпретировать этногенез и этническую историю этих народов (чувашей и татар. -- В.И.) вне связи с волхско-булгарским этническим миром».

О сходстве хозяйства, быта и культуры чувашей и болгар свидетельствуют и многочисленные археологические исследования. Первые унаследовали от своих сельских предков типы жилищ, планировку усадьбы, расположение дома внутри усадьбы глухой стеной на улицу, веревочный орнамент для украшения столбов ворот и т.п. Как утверждают специалисты, белая женская одежда, головные уборы (тухья, хушпу, сурбан), украшения (перевязь, накосники), бытовавшие у чувашей до недавнего времени, были распространены среди болгар, включая дунайских. В дохристианской религии чувашей, составляя важнейшую часть этнической специфики духовной культуры, традиционно и стойко сохранялись староболгарские языческие культы, содержащие некоторые черты зороастризма -- религии древних этносов Ирана и Средней Азии.

1.2 Язык - болгарское наследие чувашей

Болгарское наследие у чувашей ученые обнаруживают прежде всего в их языке. Он единственный сохранившийся язык болгарской ветви, отличается от всех других тюркских языков тем, что звуку «з» в них соответствует чувашское «р» (так называемый ротацизм), а звуку "ш" -- звук «л» (ламбдаизм), звуку «к» -- звук «х» и т.д. Ротацизм и ламбдаизм характерны и для болгарского языка (например, на чувашском хер (девушка) -- общетюркском кыз; на чувашском хел (зима) -- общетюркском кыш; на чувашском хуран (котел) -- общетюркском казан и т.д.).

В развитии болгарской теории происхождения чувашей важную роль сыграло обнаружение чувашских слов в текстах болгарских надгробных надписей XIII--XIV вв., сделанное в XIX в. татарским исследователем X. Фейзхановым, и элементов чувашского языка в древнем славяно-болгарском источнике -- «Именнике болгарских ханов». Известный тюрколог Н.А. Баскаков отмечал: «В современной. тюркологии считается общепризнанным и вполне с убедительной аргументацией доказанным положение о том, что в чисто лингвистическом плане языки древнебулгарский и современный чувашский являются близкородственными по всем уровням: фонетике, грамматике и лексике, образуя в системе тюркских языков единую группу, в то время как татарский и башкирский языки, кып-чакские в своей основе, имеют только некоторые булгарские черты... объясняющиеся не генетическими причинами, а лишь субстратным воздействием булгар на эти языки".

Концепция болгаро-чувашской этнической преемственности, как полагают, находит подтверждение, дальнейшее развитие и конкретизацию в современных исследованиях по археологии, этнографии, лингвистике, фольклору и искусству народов региона. К настоящему времени накоплен и частично опубликован значительный материал, характеризующий основные этапы этногенеза и этнической истории чувашского народа. Большую ценность представляют работы В.Ф. Каховского, В.Д. Димитриева, М.Ф. Федотова и А.А. Трофимова, в которых, в отличие от некоторых других трудов, проблемы чувашской истории, культуры и языка рассматриваются с учетом многих факторов. В последние десятилетия появились крупные исследования чувашских ученых о различных сторонах традиционной культуры народа, хозяйственной деятельности, общественного и семейного быта, особенностях народных знаний и философии, художественного творчества, современных социальных и этнических процессов.

1.3 История культуры 19-20 веков

Во второй половине 19 -- нач. 20 вв. активно развивалась национальная культура чувашей. В 1881 был выпущен первый чувашский букварь. Появились первые национальные поэты и писатели: К.В. Иванов, И.Я. Яковлев, Н.И. Шелеби и др.

Исторические памятники: в Чебоксарах -- Троицкий монастырь (16 в.), Введенский собор (1651), церковь Воздвижения (1702) и Успения (1763) и др.

Одну из основных ролей в этногенезе коренного населения Чувашской Республики сыграли тюркоязычные болгары волжско-камские, заселившие в последней четверти первого тысячелетия до нашей эры эти места, где они смешались с местными финно-угорскими племенами. В XIII - ХIV вв. они переселялись сюда особенно интенсивно, что было связано с разгромом Волжско-Камской Болгарии монголо-татарами. В XV веке земли чувашей были включены в состав Казанского ханства, к этому времени, собственно, и относится завершение формирования чувашской нации.

Чебоксары впервые упоминаются в летописи в 1469 г. В этом году, как указывают русские летописи, в ночь с 19 на 20 мая, здесь отдыхала судовая рать воеводы И.Д. Руна. Она направлялась походом на Казань. После поражения Казанского ханства в войне с московским царем территория нынешней Чувашии отошла в середине XVI века к русскому государству. В XVIII веке после насильственной христианизации территория проживания чувашей вошла в состав Казанской и Симбирской губерний. Иван IV, который был здесь первым из русских царей, решил укрепить его. В 1553 г. сюда был послан наместник с военной командой. В 1555 г. в Чебоксарах была построена крепость. Иван IV повелел освятить это место. В грамоте от 26 мая 1555 г. говорилось, что надо дойти и определить место `где быти святой соборной церкве `Введению Пречистой` и `назнаменовати место, где граду быти`. Деревянные стены Чебоксарского кремля поднялись тогда же, но он в 1704 г. сгорел. В числе, доживших до конца XX в,. стоит на взгорье свидетель образования города-крепости - Введенский собор. Каменными являлись здания церквей и соборов.

В Чебоксарах сохранилось немало памятников архитектуры прошлых веков, которые придают городу индивидуальность и неповторимую красоту. Условно старинную часть его можно разбить на Западный, Восточный косогоры, Центральную часть и Владимирскую горку.

В Чувашской Республике есть достопримечательности: Владимирская горка - это та часть города, которая несколько столетий назад принимала торговые суда, поднимавшиеся по полноводной тогдашней реке Чебоксарке; Западный косогор, там расположен крупный архитектурный ансамбль Троицкого мужского монастыря, центральное, место в котором занимают Троицкий собор, надвратная церковь Федора Стратилата и церковь Толгской божьей матери; на Восточном косогоре, образованном высоким берегом Волги и Чебоксарским заливом, в районе речного порта и улицы Калинина, расположены интересные памятники каменного зодчества древних мастеров. Воскресенская церковь (1758 г.) на ул. Калинина - это здание, в котором представлено самобытное народное искусство старинных мастеров: каменщиков, художников, чеканщиков, кузнецов, резчиков по камню и дереву, золотильщиков, литейщиков. Кроме того, в республике есть Монумент Славы, воздвигнутый в Чебоксарах в связи с 35-летием Победы в Великой Отечественной войне.

В 1781 г. городу был пожалован герб. В современном гербе города, утвержденном в 1969 г. к празднованию 500-летия Чебоксар, использована старинная эмблема герба - пять уток, летящих конвертом. Чтобы войти в искусство чувашского народа, лучше понять всю красочность ее культуры, изучим чувашскую национальную вышивку, как один из основных видов искусств нашего народа.

1.4 Чувашская национальная вышивка

Вышивка является одним из основных видов чувашского народного орнаментального искусства. Современная чувашская вышивка, ее орнаментика, техника, цветовая гамма генетически связаны с художественной культурой чувашского народа в прошлом.

Для анализа старинной чувашской вышивки в распоряжении исследователя имеются образцы, относящиеся к 19 и началу 20 вв. Лишь незначительное количество орнаментированных предметов, хранящихся в музейных собраниях, датируется 18 в. Однако даже эти сравнительно поздние образцы указывают на их давнее происхождение и раннее знакомство чуваш с искусством орнаментации тканей.

Обработка животного и растительного волокна была известна чувашской женщине издавна. Старинная одежда была домотканой, богато украшенной вышивкой. П.С. Паллас во второй половине 18 в. так писал об одежде чувашских женщин: «Одеяние у них так же, как у мордвинок, из толстого холста; вышито пестрою, наипаче синею, красною и черною шерстью и сделано малым чем отменно».

Вышивка исполнялась на домотканом, чаще конопляном холсте шерстяными нитками и нитями из растительного волокна своего прядения. Кроме того и в 18, и 19 вв. значительное распространение имела вышивка шелками. На базарах и бродячими торговцами тогда продавался шелк сырец, который пряли, а затем красили сами чувашки. Красили в старину только нитки для вышивания, сам же холст, из которого шили одежду, оставался белым. Пестрядинная одежда низовых чуваш появляется в употреблении значительно позже, в конце 18 в., и получает особенно широкое распространение, начиная с середины 19 в.

Для крашения пряжи использовались различные растительные красители. Весной и летом женщины выкапывали корни и собирали пучки трав, нужных для крашения. П.С. Паллас пишет, что при крашении для получения желтого цвета чуваши употребляли заячий мак, простую полынь, с примесью дрока, для зеленого цвета - листья разнолистного чертополоха. Наиболее распространенным красителем, дававший красный цвет, была марена. После сушки ее толкли в ступах или мололи на жерновах, затем, подлив воды, ставили в горячую печь. На другой день прибавляли воды и долго кипятили. Для крепости краски клали золу. В отваре марены красили шерсть до четырех раз, просушивая после каждого раза. Кроме марены, пользовались еще душицей и собранными весной молодыми листьями яблони; цветочные головки душицы и листья яблони толкли, затем прибавляли обваренного солода и подливали воды, в раствор клали еще дрожжи. Паллас отмечает, что полученные растительные краски давали хороший цвет и многие не линяли после стирки.

Навыки в окрашивании пряжи в дальнейшем развивались и совершенствовались. С появлением полихромной вышивки (19 начало 20 вв.) потребовалось большее количество красителей. Старая чувашская вышивка чрезвычайно разнообразна. Различные виды ее применялись при орнаментации отдельных частей одежды.

Основной принадлежностью старинной чувашской одежды являлась (холщовая рубаха), грудь, подол, рукава, спина которой богато орнаментировались. С вышивки рубахи, в первую очередь женской рубахи, как наиболее красочно и богато украшенной орнаментом, и следует начать описание чувашской национальной вышивки.

Наиболее архаичные образцы женских орнаментированных рубах, сохранившихся в нескольких экземплярах датируются серединой и концом 18 в.

2. Современная культура Чувашии

Современная Чувашия бережно относится к своей многовековой культурной истории. В городе Чебоксары находятся наиболее значительные музеи: национальный, художественный, литературный музей классика чувашской поэзии К.В. Иванова, музей героя гражданской войны В.И. Чапаева - единственный в России, работают два выставочных зала, музей пива.

Чебоксары - столица культурной жизни Чувашской Республики. Здесь сосредоточены основные учреждения культуры и искусства: 4 библиотечные системы, включающие в себя 28 филиалов. Функционируют 5 крупных государственных театров, 3 концертные организации и филармония.

В городе создана база для получения специального образования в области культуры и искусства - функционируют музыкальное училище им. Ф. Павлова, художественное училище, училище культуры. Кроме того, действует 5 музыкальных, 5 художественных школ и 4 школы искусств, в которых обучаются более 4 тысяч детей.

В 7 дворцах культуры и домах творчества занимаются более 248 творческих коллективов. При управлении культуры администрации города работают два муниципальных коллектива: певческая капелла `Классика` и эстрадно-духовой оркестр.

Много в Чебоксарах достопримечательностей, рожденных как седой старинной, так и сегодняшним днем. Главное украшение города - великолепный залив с роскошными фонтанами и мостами. Перезвоны колоколов Свято-Троицкого монастыря, Введенского, Успенского соборов, церкви Михаила Архангела радуют слух горожан. В городе много памятников выдающимся деятелям культуры и искусства: чувашскому просветителю Ивану Яковлеву, пламенным поэтам - Михаилу Сеспелю, Константину Иванову и др. Немало памятных мест, связанных с историей страны - Монумент Славы, памятники Юрию Гагарину, легендарному герою В.И. Чапаеву.

Чебоксары сегодня - уникальный город, где одинаково интересны история и современность, где культуры русская и чувашская за века тесно переплелись и взаимно обогатились. В современной Республике Чувашии активно развиваются все сферы культуры: национальная литература, музеи, библиотеки и др. Прославилась поэзия и переводы русско-чувашского поэта Г.Н. Айги. Чувашский драматический театр им. К. В. Иванова основан в 1918 в Казани как Чувашский советский передвижной театр, с 1920 в Чебоксарах, с 1933 академический. В 1967 был основан Чувашский университет (более 10 тыс. студентов). В следующем разделе рассмотрим клубно-досуговою деятельность и как развивается Чувашский республиканский Дом народного творчества.

2.1 Клубно-досуговая деятельность Чувашской Республики

Реализация государственной культурной политики, приоритетным направлением которой является достижение современного уровня и эффективности клубно-досуговой деятельности, Министерством культуры и по делам национальностей Чувашской Республики, Чувашским республиканским научно-методическим центром народного творчества и клубными учреждениями Чувашии осуществляется исходя из принципиальной позиции: культура - реальный гуманитарный ресурс и эффективный инструмент социально-экономического развития общества. При этом доминантным целеположением является комплексное решение вопросов обеспечения конституционного права граждан на равенство доступа к культурным ценностям и художественно-эстетическому достоянию.

Клубно-досуговыми учреждениями Чувашии уже не один год ведется системная и последовательная работа по формированию и насыщению современного рынка культурных услуг. Налицо позитивные результаты целенаправленного поиска, определения и апробации новых подходов к финансированию отрасли, перехода от затратного к программно-целевому ее обеспечению. Широкое применение в республике получила практика конкурсного заключения клубными учреждениями и органами власти контрактов на выполнение социально значимых проектов. На этой основе осуществляется организационная и финансовая поддержка культурно-досуговых мероприятий и акций, вошедших в Республиканскую целевую программу «Сохранение и развитие культуры, искусства и кинематографии Чувашской Республики на 2001-2003 г.г. и на период до 2005 года» и аналогичных районных и городских целевых программ.

Результатом применения новых форм и методов распоряжения общественными финансами стало повышение эффективности и максимальная открытость использования бюджетных средств. При этом главным критерием оценки деятельности учреждения культуры, независимо от его типа и функциональных задач, является результативность: актуальность и эффективность выполненной работы, ее востребованность сообществом территории, где расположено учреждение. В этой связи приоритетной становится задача осуществления постоянного и системного мониторинга и анализа социокультурной ситуации и проблематики в клубно-досуговой сфере. Тем более что процесс стабилизации и укрепления финансового ресурса отрасли выдвигает на передний план решение назревших проблем реконструкции и модернизации всей системы клубно-досуговой деятельности в республике.

Опыта развертывания работы в этом направлении в регионах Российской Федерации, к сожалению, еще недостаточно. Потому специалистами отдела программного развития Чувашского республиканского научно-методического центра народного творчества в данном исследовании сделана попытка осмысления ситуации в клубно-досуговой сфере Чувашии и практики внедрения в существующую инфраструктуру новых типов социально-культурных учреждений, а также анализа результатов социологического опроса «Клубно-досуговая деятельность, новые типы КДУ и культурно-досуговые предпочтения населения Чувашской Республики», проведенного в Чебоксарском, Шемуршинском и Моргаушском районах республики.

Чтобы лучше понять, что такое клубно-досуговая деятельность, рассмотрим как пример Дом народного творчества.

Чувашский республиканский Дом народного творчества (с 1979 г.по 2004г.г. - Чувашский республиканский научно-методический центр народного творчества) создан в 1936 г. Постановлением Совета народных комиссаров (тогдашнего Правительства) Чувашской Автономной Республики в целях осуществления единой государственной культурной политики, направленной на сохранение и развитие исконно народных музыкально-исполнительских, танцевальных, декоративно-прикладных традиций, поддержку нарождающегося массового хорового и театрального движения.

На пути становления и развития время выдвигало перед Домом народного творчества разные задачи культурного строительства, которые менялись и трансформировались, а многое осталось в прошлом. Однако неизменным в его деятельности остается главное - информационно-методическое, учебное и организационно - творческое обеспечение клубно-досуговых учреждений и коллективов народного творчества. При этом ДНТ выполнял и выполняет роль объединителя и координатора усилий специалистов отрасли в решении конкретных задач реализации государственной культурной политики в Чувашской Республике.

Существенный вклад в устойчивое развитие в республике клубно-досуговой деятельности и народного творчества внесли талантливые организаторы и творцы, руководившие в разные годы Домом народного творчества - его директора Г.Г. Лисков, В.Т. Ржанов, Т.И. Фандеев, A.M. Михайлов, В.Я. Чернов, Л.П. Никитина, B.C. Бондарев. Сегодняшней системной работой коллектива ДНТ на ниве культуры успешно руководит талантливый организатор социокультурной деятельности А.Н. Сергеев.

Делу приращения культурного достояния Чувашии в числе сотрудников Дома народного творчества много лет успешно и преданно служили видные деятели чувашской культуры - писатели Спиридон Шaпчaк, Александр Кaлкан, Иван Ивник, Юрий Петров, Иван Егоров; музыканты Федор Васильев, Иван Степанов, Николай Эриванов, Борис Михайлов, Георгий Фандеев, Светлана Ермолаева, Геннадий Шуканов; художники Моисей Спиридонов, Никита Сверчков, Нинель Боровая; театральные деятели Петр и Лидия Ванюшины; хореографы Антонина и Захар Григорьевы; журналист Николай Морозов и многие другие, наделенные художественным даром и организаторскими способностями сыны и дочери Чувашии. Их энтузиазм и вдохновенный труд направили могучую творческую энергию народного творчества Чувашии в единое созидательное русло.

Известно, что большую роль в сохранении и обогащении традиций народной культуры играют масштабные массовые художественно-творческие акции, являющиеся своеобразным индикатором итогов деятельности клубных учреждений, свидетельством достижений коллективов народного творчества. Потому Чувашский республиканский ДНТ все годы своей деятельности выступает инициатором и организатором республиканских, межрегиональных и всероссийских праздников, фестивалей, смотров, конкурсов и выставок.

В 30-е годы в республике им повсеместно проводились певческие олимпиады. А с 1953 г. при непосредственном участии ДНТ началось возрождение векового чувашского обычая венчать окончание весенних полевых работ всем миром.

Так, в новое время возродилось в Чувашии ежегодное проведение в селах, районах и городах, а затем - и в масштабе республики - праздника Акатуй, и в переводе на русский звучащий весьма поэтично «Свадьба плуга и пашни». К слову, 24-25 июня 2005 г., в День Республики, столица Чувашии г. Чебоксары радушно принимала 198 лучших творческих коллективов из районов и городов республики - участников XVIII Республиканского праздника Акатуй.

Благодаря организаторским и творческим усилиям Дома народного творчества культурный облик современной Чувашии год от года обогащается новыми традициями. В республике успешно осуществляются ежегодные фольклорные праздники «Eмeрсен эрешeсем» («Узоры веков»), «Сaрпа Cавал cаврисем» («Мелодии Суры и Цивиля»), праздник народного танца «Ташша яра-nap!» («Задорный каблучок»»), фестиваль народных театров «Ахрaм» («Эхо»), праздники композиторского и песенно-поэтического творчества, выставка-ярмарка Город мастеров «Ылтaн алaсем» («Золотые руки») и многое другое. В стимулировании и развитии детского художественного творчества существенна роль республиканских праздников «Черчен чечексем» («Цветы Чувашии») и «Пeчeк cеc путене» («Перепелочка»).

Чувашия, образно называя в народе краем ста тысяч песен и вышивок, с 1993 г. ежегодно принимает многочисленных гостей из регионов страны и из-за рубежа -участников Всероссийского фестиваля народного творчества «Родники Поволжья» (с 2005 г. - «Родники России»), снискавшего за эти годы известность и признание во всей России и зарубежных странах. С 2003 г. в столице республики г. Чебоксары ежегодно проводится Всероссийский конкурс мастеров декоративно-прикладного искусства «Русь мастеровая», а в старинном городе Алатырь с 1999 г. - Всероссийский фестиваль русского народного творчества «Звучи, российская глубинка!»

Все годы своей деятельности Чувашский республиканский Дом народного творчества является своеобразным центром притяжения лучших творческих сил республики. В XX веке с ним активно и плодотворно сотрудничали авторы - созидатели художественных ценностей, ныне представляющих собой неотъемлемую принадлежность культуры Чувашии, а в высших своих проявлениях и образцах - нетленное духовное достояние республики. В этом почетном ряду - имена композиторов Василия Воробьева, Филиппа Лукина, Григория Хирбю, Аристарха Орлова-Шузьма, Германа Лебедева, Александра Сергеева, Ивана Митюкова и многих других.

И сегодня Чувашский республиканский ДНТ уделяет пристальное внимание творческому сотрудничеству с деятелями искусств - композиторами, писателями, художниками, режиссерами и актерами. Это позволяет народному творчеству Чувашии открывать перед собой все новые горизонты, развиваться стабильно, идти в будущее в ногу со временем.

Именно в таком взаимодействии - помогая и поддерживая друг друга, учась друг у друга, творчески состязаясь друг с другом - идут по пути сохранения и созидания культурного достояния родного народа лучшие творческие коллективы республики, отсчитывающие свою историю с 20-х -30-х годов прошлого столетия: Байдеряковский народный хор Яльчикского, Сугутский народный хор Батыревского, Октябрьский народный ансамбль песни и танца Мариинско-Посадского, Орининский народный театр Моргаушского, Синъяльский народный театр Чебоксарского районов. Многолетний опыт их труда на ниве культуры - яркий пример, вдохновляющий более молодые коллективы на творческое служение общественному благу.

Образцами успешного продолжения творческих традиций старейших художественных коллективов Чувашии сегодня являются Батыревский народный ансамбль песни и танца, Шемуршинский народный мужской хор, Орининский народный ансамбль песни и танца Моргаушского района. Аликовский народный театр, Вурманкасинский народный ансамбль песни и танца Цивильского района, а также самобытные художественные коллективы столицы республики г. Чебоксары - народный ансамбль танца «Сувар», народный фольклорный ансамбль «Уяв» и многие другие. Они ведут активную организационно - творческую и общественно-культурную деятельность и успешно представляют культуру современной Чувашии на межрегиональных, всероссийских и международных фестивалях, смотрах и конкурсах. Всем им, а также только лишь становящимся на творческую стезю художественным коллективам и специалистам клубно-досуговой сферы посвящает свою повседневную работу Чувашский республиканский ДНТ, опираясь на без малого 70-летний опыт деятельности по сохранению и приращению исконных традиций народной культуры.

В год десятилетия установления в Чувашии института президентства и своего первого избрания на высшую государственную должность республики Президент Н. В. Федоров, выступая на церемонии открытия программы «Чебоксары - культурная столица Поволжья - 2003», подчеркнул: «В Чувашии даже в самые трудные годы экономических преобразований поддержка культуры являлась одним из приоритетов работы Правительства». Результаты этих усилий очевидны: в минувшее десятилетие, сопряженное с переустройством всех сфер жизни страны, сеть клубно-досуговых учреждений Чувашии, состоящая из 965 клубов, домов и дворцов культуры, 98 % которых - сельские, сохранена без изменений. Построены и введены в строй действующих 20 новых клубных учреждений, отвечающих современным требованиям к культурно-досуговой деятельности. Ведется масштабная газификация КДУ. Обеспеченность клубами в республике превышает общероссийский показатель: в Чувашии одно клубно-досуговое учреждение в среднем приходится на 0,5 тыс. человек, в то время как в целом по стране - на 0,8 тыс. человек.

Однако нынешний уровень развития социокультурной сферы, в особенности - сельской, существующая ее инфраструктура, а также степень квалификации кадров не адекватны современным реалиям. В полной мере это относится к клубно-досуговой сфере.

Наиболее актуальной проблемой ресурсного характера сегодня является материально-техническая составляющая клубно-досуговых учреждений, в особенности - сельских.

Сельские территории Чувашской Республики, где проживает 45% населения, располагают 944 клубно-досуговыми учреждениями. В среднем одно учреждение приходится на 0,5 тыс. человек. Этот показатель - один из лучших в стране (по РФ - 1-6 позиции). Число зданий КДУ в целом по республике - 933. Однако 332 из них требует капитального ремонта, а 42 находится в аварийном состоянии, что составляет 40,0% от общего количества зданий клубно-досуговых учреждений Чувашии. 746 малонаселенных пунктов республики (43% от общего числа сельских поселений) на сегодня не имеют стационарных клубных учреждений, а 34 ПКУ республики не в состоянии в полном объеме исполнять свои функции в связи с изношенностью имеющегося автотранспорта. Почти половина (45%) зданий сельских клубов и домов культуры построены до 1970 года. Многие из них уже много лет не ремонтировались, нуждаются в радикальной реконструкции и технической модернизации. Назревшим вопросом сегодняшнего дня также является планомерное поэтапное обеспечение клубно-досуговой сферы, прежде всего - методических служб районного и городского звена, современными средствами информатизации и оргтехникой.

Процессы, происходящие в современном обществе, в сельском сообществе - в том числе, наряду с несомненными позитивными характеристиками, содержат и немалую долю негативных тенденций и проявлений социокультурного характера: утрачиваются духовно-нравственные ориентиры, из общественного сознания вымываются традиционные ценности и устремления, они зачастую подменяются инокультурными. Все это выдвигает на передний план необходимость осуществления государством системы глубоко продуманных, обоснованных и адекватных мер, включающих модернизацию социально-культурной инфраструктуры, всемерное расширение информационного пространства, внедрение принципов культурного взаимодействия и сотрудничества в повседневную жизнь. Доминирующим приоритетом в этой работе, на наш взгляд, должно стать создание адекватных времени условий для обогащения культурной среды, развития исторически сложившейся культурной самобытности народов и территорий, упреждающего блокирования потенциальных источников социальной и этнокультурной разобщенности и напряженности, а также формирования у современного человека сознательного следования извечным и непреложным общечеловеческим ценностям.

В настоящее время разрабатывается Республиканская программа реструктуризации сети сельских учреждений культуры Чувашской Республики на 2004-2006 г.г. Ее реализация призвана создать базовые условия для формирования современной культурной среды и нового качества жизни сельского жителя, обеспечить ему доступ к мировым культурным, образовательным и информационным ресурсам, содействуя тем самым социально-культурной инициативе и активности населения сельских территорий.

Именно эти рекомендации на данном этапе лежат в основе деятельности клубно-досуговых учреждений Чувашии. В 2002 году ими осуществлено 121643 мероприятия. Одно клубное учреждение в среднем за год провело 128 мероприятий и акций. На платной основе проведено 20641 мероприятие, их посетили 712583 человека. Средняя посещаемость платных мероприятий - 35 человек. Платные мероприятия в сельских клубах и домах культуры составляют 17% от общего их числа.

Немалый кадровый ресурс и организационно-творческий потенциал накоплен в предшествующие годы любительскими объединениями и художественно-исполнительскими коллективами сельской клубной сферы. В клубно-досуговых учреждениях сельских территорий Чувашии в настоящее время действует 5415 клубных формирований различной направленности. В одном учреждении в среднем их - 6. Всего сельские клубные формирования объединяют сегодня 65,9 тыс. человек, в среднем - 12 человек в одном формировании. 77,7% всех формирований (4210) - коллективы народного художественного творчества. В них объединены 51,9 тыс. человек, что составляет 78,7% от общего числа участников клубных формирований.

Как и в целом по стране, в Чувашии десятками лет создавалась система привлечения художественно одаренных и устремленных к творческому созиданию людей к участию в клубных формированиях, коллективах народного творчества. Республиканским научно-методическим центром народного творчества и методическими объединениями районного и городского звена ведется системная работа по переподготовке и повышению квалификации кадров их руководителей, специалистов, работающих на местах. Общая забота о кадрах дает позитивные результаты.

Так, в клубных учреждениях республики сегодня работают 1999 творческих работников. 66,1% из них имеют высшее и среднее специальное образование. Высшее образование, в том числе, имеют 519 специалистов (26%), среднее специальное - 798 (40%).

Большинство клубных специалистов (1593) работает на селе. Из них высшее образование имеют 309 человек, среднее специальное - 631. Это составляет 59% сельских клубных работников.

То, что стратегическим ресурсом развития общества, социально-культурной сферы - в том числе, являются кадры, осознается и населением, и руководством республики, и государственными, и муниципальными органами власти и управления. С открытием в 2000 году при действенной поддержке Президента республики Н. В. Федорова Чувашского государственного института культуры и искусств, в Чувашии сложилась система непрерывного художественно-эстетического воспитания и образования кадров: школа - училище - ВУЗ. В Чувашском государственном институте культуры и искусств сегодня обучается 183 студента по шести специальностям, в трех средних специальных учебных заведениях - 728 учащихся по 12 специальностям. С целью воспитания новых творческих кадров, в Чебоксарском музыкальном училище им. Ф. П. Павлова открыто хореографическое отделение.

Таким образом, консолидированные усилия всех, без исключения, заинтересованных сторон, предпринимаемые в Чувашии, привели к заметному приращению кадрового ресурса культуры. В настоящее время отрасль в целом располагает организаторским и творческим потенциалом 5700 специалистов, 41,2% из них имеют высшее, 39,6% - среднее специальное образование, тогда как по Российской Федерации эти показатели составляют 32,5 % и 29,8 %.

Осуществляя масштабные общественно-культурные мероприятия и акции, содействуя творческим коллективам в участии в них, Министерство культуры и по делам национальностей Чувашской Республики и Чувашский РНМЦ НТ исходят из того, что современная модель культурно-досугового мероприятия - это не только метод стимулирования клубных художественных коллективов и выявлениея самобытных талантов, а также форма популяризации традиций исполнительства. Сегодня он решает комплексные социокультурные задачи, главными из которых являются укрепление

Заключение

В заключении я хочу сказать, что я пришла к выводу- перед любой отраслью стоят три группы наиболее актуальных задач, решение которых позволит достичь современного уровня культурно-досуговой деятельности. Большое внимание я выделяю, прежде всего, серьезной реконструкции и модернизации материально-технический ресурс клубов и домов культуры. Во-вторых, пристальное внимание должно уделяться кадровому обеспечению клубно-досуговой сферы. Решение этих двух задач, в свою очередь, являются определяющими факторами в достижении главной цели - эффективности работы и современного качества культурно-досуговых услуг.

Мониторинг клубно-досуговой сферы, осуществляемый Чувашским республиканским научно-методическим центром народного творчества в 2002 г. в рамках всесторонней и детальной паспортизации клубно-досуговых учреждений, убеждает в том, что преобразования в клубно-досуговой сфере, модернизация деятельности и оптимизация сети клубно-досуговых учреждений с учетом экономических, социальных и национальных особенностей Чувашии, приобрели сегодня особую актуальность. Это обусловлено и необходимостью рационального использования бюджетных ресурсов и прекращения оттока финансовых средств на содержание утративших в силу объективных причин свою социально-культурную роль и значимость и, фактически, бездействующих клубно-досуговых учреждений.

Меры, предпринимаемые для комплексного решения названных задач, по моему мнению, являются для культурно-досуговой сферы республики приоритетными, определяющими методы и формы повседневной работы учреждений и работающих в них специалистов. При этом Чувашия, несомненно, располагает всем объемом и качеством ресурсов, необходимых для эффективной модернизации и развития клубно-досуговой деятельности.

Современное село, как многофункциональная подсистема общества, требует создания оптимальных, достойных современного человека условий жизни, качественно равных городским. Поскольку сельские территории являются естественной средой бытования и обращения народных традиций, сегодня необходима переориентация в сторону культурно-досуговой сферы села как можно больших научно-методических и организационно-творческих усилий и качественных кадровых ресурсов. Одновременно следует осуществить перенаправление деятельности клубов и домов культуры на решение вопросов восстановления и развития собственных, местных культурных традиций.

Список использованной литературы

1. Данилов В.Д., Павлов Б.И. История Чувашии (с древнейших времен до конца XX века): Учеб. пособие. - Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 2003. - 304 с.

2. Браславский Л.Ю. Храмы, приходы, и монастыри Чебоксарской и Чувашской епархии. - Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 2003 - 223 с.

3. Каховский В.Д. Происхождение чувашского народа. - 3-е изд., перераб.- Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2003. - 463 с.

4. Советский энциклопедический словарь/ Гл. ред. А.М. Прохоров - изд. 4-е-М.: Сов. Энциклопедия, 1987.-1600с.

2dip.su

1.1 Происхождение чувашского народа. Современная культура Чувашии

Реферат: История Чувашии

ПланВведение1 Эпоха бронзы2 Происхождение чувашей3 Чуваши в составе Русского государства4 Становление государственности

История Чувашии

Введение

Первые люди в пределах современной Чувашии появились ок. 80 тыс. лет назад, в Микулинский межледниковый период: на территории Чувашии открыта Уразлинская стоянка этого времени. В конце позднего палеолита люди перешли к родовому строю — матриархальным общинам. В эпоху неолита (4—3 тыс. до н. э.) Среднее Поволжье заняли финно-угорские племена — предки марийских и мордовских народов. В Чувашии вдоль рек открыты стоянки мезолита (13-5 тыс. до н. э.) и неолита.

1. Эпоха бронзы

Сдвиг в общественном развитии произошёл в эпоху бронзы — во 2 тыс. до н. э. Распространилось скотоводство и земледелие, произошел переход к отцовскому роду — патриархату. В Среднем Поволжье в среде неолит. финно-угорского населения островками стали жить пришлые с юга индоевропейские племена фатьяновской и балановской археологических культур, затем племена абашевцев и ираноязычных срубников, знавших мотыжное земледелие, скотоводство и бронзовую технологию. В эпоху раннего железа (1 тыс. до н. э.) у обитавших в Среднем Поволжье финно-угорских племен ананьинской и городецкой культур началось разложение первобытнообщиного строя, появились укрепленые поселения. В конце 1 тыс. до н. э. — 1 тыс. н. э. пьяноборские и позднегородецкие финно-угорские племена, занимавшиеся охотой, рыболовством, скотоводством и земледелием, временами объединялись в союзы племен с чертами военной демократии, у них постепенно усиливалось имущественное неравенство.

2. Происхождение чувашей

Имеется несколько гипотез происхождения чувашей. Большинство ученых придерживается следующей теории. Тюркоязычные предки чувашей в древности жили в Центральной Азии, в 1 тыс. до н. э. составляли западное крыло в общности племен хунну. Они были скотоводами-кочевниками, начавшими приобщаться к земледельческому труду. Впервые в письменных источниках под именами болгар и сувар они зафиксированы в 4—3 вв. до н. э. (Северо-западная Индия, у подножий и в горах Имеона, современный Гиндукуш. Предки булгар и сувар в древности располагались по соседству с древнейшими восточными цивилизациями).

В начале новой эры они начали продвигаться на Запад по Семиречью и степям нынешнего Казахстана, достигнув во 2—3 вв. н. э. Северного Кавказа. Многовековые общения предков чувашей с ираноязычными скифами, саками, сарматами и аланами — наследниками древней индоиранской цивилизации, включая шумерскую, обогатили культуру болгар и сувар — их хозяйственные занятия, быт, религию (зороастризм), одежду, головные уборы, украшения, орнамент.

В 30—60-х гг. VII в. в Причерноморье существовало государственное образование Великая Булгария, но под ударом Хазарии, оно распалось. В 70-х гг. серебряные (нухрат) болгары переселились в Волго-Камье. Сувары на территории современного Дагестана имели свое княжество, которое с 60-х гг. 7 в. до 30-х гг. 8 в. находилось в зависимости от Хазарского каганата. После вторжения в 732—37 гг. на их земли арабов сувары перешли в Среднее Поволжье и разместились южнее болгар. В VIII в. в Среднем Поволжье возник булгарский союз племен, куда под главенством болгар вошли сувары и местные финно-угорские племена. В конце IX в. союз перерастает в Волжскую Булгарию, занимавшую обширные территории Среднего Поволжья от Самарской Луки на юге до р. Вятки на севере, от Средней Камы на востоке до р. Суры на западе. Основными хозяйственными занятиями в Волжской Булгарии стали пашенное земледелие и животноводство, охота, рыболовство, бортничество. Возникли города: Болгар (столица в X—XI вв.), Биляр (столица в XII — начале XIII в.), Сувар, Ошель, Нохрат. Развивались ремесла, внутренняя и транзитная торговля. В Волжской Булгарии уделялось внимание развитию науки и образования, государственным языком был болгарский.

В X — нач. XIII в. в процессе объединения булгарских и суварских племен, говоривших на языке с «ротацизмом» (употребление в отличие от других тюркских языков, «р», вместо «з»), и ассимиляции ими части финно-угорского населения сформировалась новая болгарская (древнечувашская) народность.

В 1236 году Волжская Булгария была разорена татарами (монголо-татарами) под предводительством хана Бату (Батыя). Территория Среднего Поволжья входит в Золотую Орду как Булгарский улус. Местное население до нашествия татар исповедовало ислам. Население постоянно подвергалось насилию, физическому уничтожению. В 13 — нач. 15 в. погибло ок. 80 % жителей бывей Волжской Болгарии. Часть людей переселилась в Приказанье, Заказанье, а также в центральные и северные районы современной территории Чувашии. В 1438 году от Золотой Орды откололось Казанское ханство, в составе которого кроме татар оказались предки чувашей, марийцев, части мордвы, удмуртов и башкир. Среди населения насильственно распространялся ислам.

На территории современной Чувашии, а также в приказанско-заказанском районе, в Чувашской даруге, в результате повторного смешения булгаро-чувашей с марийцами к кон. 15 в. сформировалась современная чувашская народность, сохранившая булгарский язык и культуру. Основу народности составили булгаро-чуваши.

3. Чуваши в составе Русского государства

Чуваши не раз выступали против гнета казанских ханов и татарских феодалов. Их предводителями, согласно преданиям и письменным источникам, были Кочак, Пиге, Анчик, Сарый-батыр, Тугай, Амак и др. В кон. 1546 восставшие чуваши и горные марийцы призвали на помощь русские войска. Летом 1551, во время основания московитами г. Свияжска, было осуществлено присоединение чувашей Горной стороны в состав Русского государства (см. Присоединение Чувашии к России).

После падения в 1552 Казани и подавления антимосковских мятежей 1552—57 в подданство Москвы перешли и чуваши, проживавшие на Луговой стороне. Войдя в состав России, чуваши избавились от исламско-татарской ассимиляции, сохранили себя как народность. В Чувашии были построены города-крепости Чебоксары (первое упоминание в летописях в 1469, основан как город-крепость в 1555), Алатырь, Цивильск, Ядрин, которые вскоре стали торгово-ремесленными центрами. Во 2-й пол. 16—17 вв. заселяются юж. и юго-зап. части Чувашии, покинутые в 14—нач. 15 столетий из-за разбойных нападений татар-ногайцев. В Чувашии получили распространение землевладения рус. свет. и духов. феодалов (в сер. 18 в. в крае числилось более 200 помещичьих, 8 монастыр. владений), росла числ. русских (в 1795 они составляли 19,2 % всего населения). Центром консолидации и роста чуваш. народности стала правобереж. обл. расселения. В 16—17 вв. значител. часть чувашей Приказанья и Заказанья переселилась в Ниж. Закамье и Башкирию, другая часть — в правобереж. Чувашию, а оставшиеся на месте чуваши слились с татарами. Во 2-й пол. 16—17 вв. правобереж. чуваши заселили юго-вост. часть Чувашии, в 17—18 вв. переселились в Ниж. Закамье, Башкирию, Симбир., Самар., Пензен., Саратов., Оренбург. края. В 1795 из 352,0 тыс. всех чувашей в России на терр. будущей Чувашии проживало 234,0 тыс. (66,5 %), а за её пределами — 118,0 тыс. чел.

Чувашия стала областью относительно высокой земледел. культуры. Осн. традиц. занятия населения — пашен. земледелие, животноводство, хмелеводство, пчеловодство. Большое распространение получили промыслы по обработке дерева, кожи, шерсти, волокна и пр. С целью пресечения изготовления оружия, применяемого в нар. движениях, цар. прав-во в нач. 17 в. запретило чувашам и др. поволж. народам заниматься кузнечным и серебряным делом (вплоть до 19 в.). Во 2-й пол. 17 в. в городах Чувашии возникли кожевен., винокурен., салотопен. и др. предпр. рус. купцов. К сер. 19 в. в Чувашии насчитывалось ок. 150 кирпич., меднолитей., прядил., шелковопоясных и др. мелких предпр. В 18 — 1-й пол. 19 в. в крае действовало до 15 вотчинных кожевен., сукон. и др. мануфактур, имелись стекол. и сукон. ф-ки.

Чуваш. крестьяне платили в цар. казну денеж. и хлеб. ясак, несли трудовые повинности, поставляли в рус. армию по одному воину с 3 ясаков (с 6 дворов). В 20-х гг. 18 в. они были включены в разряд государственных крестьян, ясак заменен подушной податью и оброком, размеры к-рых в 18— 1-й пол. 19 в. систематически росли. Чуваш. крестьян эксплуатировали рус. и татар. купцы и ростовщики, собствен. патриархально-феод. прослойка — пуяны и коштаны. В 17 в. чуваш. окруж. князья, сотенные и десятные князьки и тарханы постепенно редели, в 1718—23 вместе со служилыми чувашами по указу Петра I они были уравнены с гос. крестьянами и приписаны к выполнению лашман. повинности. В 1830-х гг. ок. 100 тыс. чуваш. крестьян было передано ведомству уделов — стали крепостными цар. фамилии. Чуваши призывались на воен. службу в рус. армию, участвовали в Ливон. войне (1558-83), борьбе против польско-швед. интервенции (1611-14), польских походах, русско-турецких войнах 18 в. В Отечеств. войне 1812 тысячи чувашей самоотверженно сражались против наполеонов. полчищ.

В середине XVIII в. чувашей подвергли христианизации, но до 70-х гг. 19 в. их крещение носило формальный характер, проповеди велись на старославян. и рус. языках и были непонятны чувашам. Фактически они оставались приверженцами дохристиан. веры.

В XVI—XVII вв. территория Чувашии управлялась Приказом Казанского дворца, в нач. XVIII в. включена в состав Казанской и Нижегородской губерний, по административной реформе 1775 г. вошла в Казанские и Симбирскую губернии. Эксплуатация, произвол и бесчинства чиновников, насильственное насаждение православия приводили к сопротивлению населения. Чуваши участвовали во всех крупных выступлениях народных масс, затрагивавших Среднее Поволжье в XVI—XIX вв.: в 1571—1573 гг., в начале XVII в., в 1634 г., крестьянские восстания С. Т. Разина и Е. И. Пугачева. В 1842 г. произошло вооруженное восстание чувашских и марийских крестьян (т. н. Акрамовская война) против реформ П. Д. Киселева управления гос. крестьянами, в восстании участвовало до 10 тыс. чел.

В XIX в., особенно после отмены крепост. права, в Чувашии развивается капиталистические отношения, происходит социальное расслоение деревни, выделяется малочисленная торгово-пром. буржуазия. Однако по сравнению с центральными районами России этот процесс шел намного медленнее, с преобладанием первичных форм кап. предпринимательства. Ко времени отмены крепостного права промышленность Чувашского края была представлена двумя суконными и тремя винокуренными заводами, которые за исключением одной суконной фабрики, принадлежали помещикам. Кроме них действовали небольшие поташные, стекольные, шелковопоясные мануфактуры. В конце XIX — начале XX в. действовали до трех десятков фабрик и заводов, оформился немногочисленный пролетариат: в промышленности и на транспорте было занято ок. 6 тыс. чел.

В 1878 г. возникло первое акционерное общество «Товарищество алатырских паровых и водяных мельниц». В лесной промышленности и лесоразработках в конце XIX в. на сезонных работах ежегодно были заняты десятки тысяч чел. С 80-х гг. XIX в. развивается фабрично-заводское лесопиление, до сер. 90-х гг. XIX в. работали 6 лесопильных заводов. Более 8 % мужского трудоспособного населения края было занято на отхожих промыслах.

Развивалась транспортная сеть. Пароходное общество «Дружина» в 1860 г. в Звениговском затоне Чебоксарского уезда основало механический завод для постройки и ремонта судов. Чебоксарская пристань в 1860-х гг. отпускала товаров более 28 000 т, а в начале XX в. — ок. 16 700 т. С 1878 г. параход «Неожиданный» начинает совершать рейсы Алатырь-Васильсурск. В 1891—1894 гг. шло строительство железнодорожной линии Алатырь — Шихраны (Канаш) — Казань Московско-Казанской железной дороги. Вдоль нее возникли предприятия по деревообработке, которая с конца XIX в. стала осн. отраслью промышленности Чувашского края. В 1894 г. вступают в строй Алатырские железнодорожные мастерские, ставшие самым крупным предприятием края.

Абсолютное большинство населения Чувашии (ок. 96 %) проживало в сельской местности. Его численность возросла с 436 тыс. в 1859 г. до 660 тыс. в 1897 г. В пореформенный период земледелие постепенно приобретает черты капиталистического хозяйства. В 1905 г. казне и уделу принадлежало 36,4 % земли, помещикам и духовенству — 5,4 %, купцам и мещанам — 1 %, крестьянам-общинникам — 54 %, крестьянам-собственникам — 2,7 %, прочим — 0,5 %. Надельная крестьснская земля находилась в распоряжении сельской общины, что тормозило развитие капиталистических отношений. Результаты столыпинской аграрной реформы оказались в Чувашии незначительными.

На рубеже 19—20 вв. в нар. массы проникают социал-демократические идеи. Революционные волнения 1905—1907 годов и последующее десятилетие отмечено выступлениями рабочих и крестьян против самодержавия, отмену недоимок и косвенных налогов, против проведения в жизнь столыпинской аграрной реформы. Зарождается движение за национальный подъем, растет национальное самосознание народа. Этому способствовала первая чувашская газета «Хыпар» («Вести»), выходившая в 1906—1907 гг.

В годы Первой мировой войны крестьянство испытывало большие трудности. Хозяйства, главы которых были мобилизованы, разорялись. Росло недовольство войной. Осенью 1916 начались антивоенные выступления.

После февральского переворота в городах и некоторых волостях Чувашии вместе с органами Временного правительства организовываются Советы, большинство которых возглавляли эсеры и меньшевики. В июне 1917 г. в Симбирске на общечувашском съезде учреждено Чувашское национальное общество (ЧНО), поддерживавшее Временное правительство. Во главе ЧНО находились эсеры. Другое крыло национального движения не имело завершенной организационной структуры и было в основном представлено национальными организациями солдат и матросов по месту службы, придерживавшимися большевистских взглядов. Эти два направления разошлись после Октябрьского переворота и в ходе Гражданской войны.

4. Становление государственности

24 июня 1920 г. декретом ВЦИК и Совнаркома РСФСР образована Чувашская автономная область, а 21 апреля 1925 г. постановлением Президиума ВЦИК она преобразована в Чувашскую АССР. В июне того же года в её состав включен город Алатырь с тремя волостями. Первые годы существования ЧувАО, а затем и ЧАССР, отмечены трудностями и испытаниями, пик которых приходится на 1921 г.: вначале восстание крестьян, жестоко подавленное большевиками, затем бедственный неурожай и страшный голод.

В 1929—1936 ЧувАССР входила в состав Нижегородского (с 1932 г. — Горьковского) края.

После восстановления народного хозяйства, разоренного гражданской войной, оно было подчинено становлению мощного пром. потенциала. В годы довоенных пятилеток Чувашия испытала в полной мере все тяготы индустриализации и коллективизации. В республике построены предприятия деревообрабатывающей, химической, пищевой промышленности, машиностроения (Канашский вагоноремонтный завод, Козловский домостроительный завод (ныне комбинат автофургонов), Шумерлинский завод дубильных экстрактов (хим. завод) и мебельный комбинат (комбинат автофургонов). В 1939 г. завершено стройтельств одноколейной ж.д. ветки Канаш—Чебоксары. Доля чувашей среди рабочих промышленности достигла 44 % против 9,5 % в 1926 г. К концу 30-х гг. грамотность населения составляла ок. 90 %, насчитывалось ок. 7,5 тыс. представителей «интеллигенции». Вплоть до 30-х гг. шло укрепление национальной государственности, имелись чувашские секции и отделы в центральных партийных, гос., культурных учреждениях. В местах компактного расселения чувашей в др. республиках и областях издавались журналы и газеты на чуваш. яз., готовились пед. кадры, функционируют чувашские театры. В 1935 г. Чувашская республика за выдающиеся успехи в развитии нар. хозяйства и культуры была награждена орденом Ленина.

В то же время в 30-е гг. активно завершалось становление административно-команд. системы управления, и Чувашия стала её составным элементом, где не только вся экономика, но и граждане подчинены гос-ву. Сторонники иных взглядов жестоко преследовались. Предполагается, что в респ. с кон. 20-х гг. по 1953 было репрессировано более 14 тыс. чел. Как во мн. национально-государственных образованиях, большинство потерпевших обвинялось в буржуазно-националистических действиях.

В годы Великой Отечественной войны более 208 тыс. уроженцев Чувашии боролись с фашистами. Из них св. 100 тыс. погибли. (по другими данным 250 тыс.). Ок. 54 тыс. чел. награждены орденами и медалями. Из западных и центральных регионов СССР в Чувашию было перебазировано более 20 пром. предпр. В годы войны Чувашская АССР трижды получала переходящее Красное знамя ГКО.

В 50—80-е гг. среднегодовые темпы прироста общего объёма продукции промышленности в Чувашии опережали общероссийские. В 50—60-е гг. Чувашия из аграрно-индустриал. стала индустриально-аграр. республикой. К 1970 г. построено и введено в действие 26 крупных пром. предприятий, в Чебоксарах: хлопчатобумажный комбинат, заводы электрич. исполнител. механизмов, завод электроизмерительных приборов, завод тракторных зап. частей, «Чувашкабель», алатырские заводы «Электроприбор», «Электроавтомат», канашские заводы электропогрузчиков, лакокрасочных и пластмассовых изделий и др. В 1970 г. началось строительство Чебоксарской ГЭС, в 1972 г. — Чебоксарского завода пром. тракторов. Эти же годы примечательны усилением директивного характера эконом. отношений. Реформы нар. хоз-ва не затрагивали основ жесткого централизованного планирования. Недостаточно продуманным оказалось размещение пром. предприятий. К кон. 90-х гг. св. 80 % производственных мощностей оказалось сконцентриров. в Чебоксарах и Новочебоксарске. В сельских районах промышленность представлена в осн. небольшими предприятиями пищевой и деревообраб. отраслей. В структуре промышленности сохранялся высокий уд. вес производства средств производства, который составлял 78 % в 1985 г. В машиностроительном комплексе уд. вес продукции, находящейся на мировом уровне, в 1985 составлял 8 %.

Интенсив. рост пром-сти приводил к значител. миграции населения в города, особенно в Чебоксары. Ликвидировалась часть «бесперспективных» деревень. Постоянно шло, особенно в гор. местности, сужение функций чуваш. яз. С нач. 60-х гг. школы респ. перешли к обучению уч-ся с 5—7 классов на рус. яз. Такое нововведение помогло части школьников лучше овладеть рус. яз., облегчило учёбу в техникумах и вузах. Но резкое изъятие родного яз. из образовател. процесса привело к утрате большинством его носителей основ грамотности, у мн. сохранилось умение объясняться только на бытовом уровне. Особенно в трудном положении оказались представители чуваш. диаспоры. Поиск выхода из сложившейся ситуации, начавшийся активно, но непродуманно с апр. 1985, не дал ощутимых результатов в экономике. Уровень произв-ва продолжал снижаться. С 1991 начался спад объёмов произв-ва в абсолют. выражении. Неудач. попытки корен. реформирования экономики страны, предпринятые в нач. 90-х гг., привели нар. хоз-во к системному кризису. В особ. трудной ситуации оказались регионы, не обладающие богатыми природ. ресурсами и предприятиями по их переработке.

Нерешенность и обострение социально-эконом., национальных, культурно-бытовых проблем в условиях ослабления жесткого идеологич. и гос. диктата способствовали зарождению обществ. движений, выступавших за расширение прав республик и народов. В кон. 1989 был создан Чуваш. обществ.-культур. центр (ЧОКЦ), в марте 1991 — партия чуваш. национального возрождения (ЧАП), 8—9 окт. 1993 орг-ван Чувашский национальный конгресс (ЧНК), делегаты которого представляли чуваш. население респ. и чуваш. диаспору. На нач. 2001 в Чуваш. Респ. зарегистрировано 39 полит. объединений, действуют 12 национальных обществ.-культур. центров.

Литература

· Historia ecclesiastica Zachariae Bhetori vulgo adscripta edidit E. W. Brooks, v. II, 1,12, cap. 7, р. 214; Corpus scriptorum christianorum orientalium. Scriptores Syri, series tertia, t. VI

· Прокопий Кесарийский. Война с персами

· Феофан Исповедник. Хронография.

· Феофилакт Симокатта. История.

· Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк.

· Нина Пигулевская. ЗАМЕТКА ОБ ОТНОШЕНИЯХ МЕЖДУ ВИЗАНТИЕЙ И ГУННАМИ В VI в.

· Записки Ахмеда Ибн-Фадлана

· В. П. Иванов, В. В. Николаев, В. Д. Дмитриев. Чуваши. Этническая история и традиционная культура. Москва, 2000.

· В. П. Иванов, Чувашский этнос. Чебоксары, 1998.

· В. В. Николаев, История предков чувашей. XXX в. до н. э. — XV в. н. э., Чебоксары, 2005.

· В. Ф. Каховский, Происхождение чувашского народа, Чебоксары, 2003.

· Гурий Комиссаров (Кури Вантер), Чăваш халăх историйĕ, Шупашкар, 1990.

· Культура чувашского края, Чебоксары, 1995.

· Чувашские народные сказки, Чебоксары, 1993.

Чувашия в темах

Правительство • Президент • Герб • Флаг • Гимн • Административное деление • География • Население • История • Экономика • Культура • Спорт • Образование • Выдающиеся люди • Достопримечательности • Транспорт • Радио • Телевидение • Климат • Экология • Флора • РекаПортал «Чувашия»

{{{содержание}}}

Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/История_Чувашии

superbotanik.net

1.4 Чувашская национальная вышивка. Современная культура Чувашии

Реферат: "Современная культура Чувашии"

Выдержка из работы

Московский гуманитарно-экономический институт

Чувашский филиал

Факультет Экономики и управления

Дисциплина Менеджмент

Реферат

на тему:

Современная культура Чувашии

г. Чебоксары

2009 г.

Оглавление

Введение

Глава I. Чувашия прошлых веков

1.1 Происхождение чувашского народа

1.2 Язык — болгарское наследие

1.3 История культуры19−20 веков

1.4 Чувашская национальная вышивка

Глава II. Современная культура Чувашии

2.1 Клубно-досуговая деятельность Чувашской Республики

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В начале своего реферата я хотела бы обосновать выбор мною данной темы.

Цель работы — изучить прошлую и рассмотреть современную культуру Чувашии.

Задачи данной работы:

1. Сопоставить прошлое с настоящим, чтобы лучше понять культуру нашего народа;

2. Рассмотреть происхождение чувашского народа;

3. Изучить вышивку, как одну из самых старинных ремесел народа.

Попробуем разобраться, для чего нам нужно знать историю своего народа.

«…Если народ знает и помнит свою историю, то он имеет и будущее. Такой народ никогда не исчезнет с лица земли, внося, как и другие, свой вклад в сокровищницу мировой культуры». Эти слова первого Президента Чувашской Республики Н. В. Федорова наиболее точно отражают те задачи, которые стоят перед педагогами в области исторического образования.

Истории нет без людей. Чувашская земля родила многих выдающихся людей — героев войны, просветителей, писателей, ученых, космонавтов, артистов и политиков. Об этом мой реферат.

1. Чувашия прошлых веков

1.1 Происхождение чувашского народа

Проблема происхождения чувашского народа стала объектом изучения историков еще в XVIII веке. Затем к исследованиям дореволюционных авторов (Н. Карамзин, А. Фукс, 3. Гомбоц, В. Сбоев, С. Михайлов, Г. Комиссаров и др.) в XX в. добавились труды выдающегося тюрколога Н. И. Ашмарина, археолога А. П. Смирнова, исследования историков В. Д. Димитриева, В. Ф. Каховского, этнографа П. В. Денисова, языковедов В. Г. Егорова, М. Р. Федотова, Б. А. Серебренникова, Н. И. Егорова, искусствоведа А. А. Трофимова и др. История чувашей рассматривалась во многих работах уфимских (Р.Г. Кузеев, Н. А. Махитов и др.) и казанских (А.X. Халиков, Р. Г. Фахрутдинов, Г. В. Юсупов, М.3. Закиев, Ф. С. Хакимзянов, Д. М. Исхаков и др.) ученых. В изучении этногенетических проблем чувашей значительный вклад внесли венгерские (Д. Мессарош, А. Рона-Таш и др.) и болгарские (И. Коев, П. Добрев и др.) исследователи.

В разное время были выдвинуты самые различные гипотезы происхождения чувашей. Одни (А.А. Фукс, П. Хунфаль-ви) считали, что их предками являются хазары, другие (А. Риттих, В. Сбоев) -- буртасы, третьи (В.В. Бартольд) -- гунны, четвертые (Н.М. Карамзин, А. И. Фирсов) -- финно-угры, пятые (М.Г. Худяков) -- древние авары, шестые (В.Н. Татищев, Н. И. Ашмарин, 3. Гомбоц) -- волжские болгары, седьмые (Н. Марр) -- шумеры и т. д.

Мысль о родстве чувашей с волжскими болгарами впервые была высказана В. Н. Татищевым еще в первой половине XVIII в. Он писал: «Вниз по Каме жили биляры и чалматы… Ныне остатки их -- чуваши, которых и вниз по Волге довольно; сии много язык свой татарским повредили». Научное обоснование эта теория получила в начале XX в. в работе Н. И. Ашмарина «Болгары и чуваши» (1902 г.). С этого времени начались жаркие дискуссии, выходящие далеко за пределы обсуждения собственно проблемы происхождения чувашей и ведущие к выяснению этнического соотношения чувашей и татар. Нельзя не согласиться на этот счет с известным башкирским ученым Р. Г. Кузеевым, который высказался однозначно: «Невозможно считать убедительными появляющиеся иногда попытки интерпретировать этногенез и этническую историю этих народов (чувашей и татар. -- В.И.) вне связи с волхско-булгарским этническим миром».

О сходстве хозяйства, быта и культуры чувашей и болгар свидетельствуют и многочисленные археологические исследования. Первые унаследовали от своих сельских предков типы жилищ, планировку усадьбы, расположение дома внутри усадьбы глухой стеной на улицу, веревочный орнамент для украшения столбов ворот и т. п. Как утверждают специалисты, белая женская одежда, головные уборы (тухья, хушпу, сурбан), украшения (перевязь, накосники), бытовавшие у чувашей до недавнего времени, были распространены среди болгар, включая дунайских. В дохристианской религии чувашей, составляя важнейшую часть этнической специфики духовной культуры, традиционно и стойко сохранялись староболгарские языческие культы, содержащие некоторые черты зороастризма -- религии древних этносов Ирана и Средней Азии.

1.2 Язык — болгарское наследие чувашей

Болгарское наследие у чувашей ученые обнаруживают прежде всего в их языке. Он единственный сохранившийся язык болгарской ветви, отличается от всех других тюркских языков тем, что звуку «з» в них соответствует чувашское «р» (так называемый ротацизм), а звуку «ш» -- звук «л» (ламбдаизм), звуку «к» -- звук «х» и т. д. Ротацизм и ламбдаизм характерны и для болгарского языка (например, на чувашском хер (девушка) -- общетюркском кыз; на чувашском хел (зима) -- общетюркском кыш; на чувашском хуран (котел) -- общетюркском казан и т. д.).

В развитии болгарской теории происхождения чувашей важную роль сыграло обнаружение чувашских слов в текстах болгарских надгробных надписей XIII--XIV вв., сделанное в XIX в. татарским исследователем X. Фейзхановым, и элементов чувашского языка в древнем славяно-болгарском источнике -- «Именнике болгарских ханов». Известный тюрколог Н. А. Баскаков отмечал: «В современной. тюркологии считается общепризнанным и вполне с убедительной аргументацией доказанным положение о том, что в чисто лингвистическом плане языки древнебулгарский и современный чувашский являются близкородственными по всем уровням: фонетике, грамматике и лексике, образуя в системе тюркских языков единую группу, в то время как татарский и башкирский языки, кып-чакские в своей основе, имеют только некоторые булгарские черты… объясняющиеся не генетическими причинами, а лишь субстратным воздействием булгар на эти языки».

Концепция болгаро-чувашской этнической преемственности, как полагают, находит подтверждение, дальнейшее развитие и конкретизацию в современных исследованиях по археологии, этнографии, лингвистике, фольклору и искусству народов региона. К настоящему времени накоплен и частично опубликован значительный материал, характеризующий основные этапы этногенеза и этнической истории чувашского народа. Большую ценность представляют работы В. Ф. Каховского, В. Д. Димитриева, М. Ф. Федотова и А. А. Трофимова, в которых, в отличие от некоторых других трудов, проблемы чувашской истории, культуры и языка рассматриваются с учетом многих факторов. В последние десятилетия появились крупные исследования чувашских ученых о различных сторонах традиционной культуры народа, хозяйственной деятельности, общественного и семейного быта, особенностях народных знаний и философии, художественного творчества, современных социальных и этнических процессов.

1.3 История культуры 19−20 веков

Во второй половине 19 -- нач. 20 вв. активно развивалась национальная культура чувашей. В 1881 был выпущен первый чувашский букварь. Появились первые национальные поэты и писатели: К. В. Иванов, И. Я. Яковлев, Н. И. Шелеби и др.

Одну из основных ролей в этногенезе коренного населения Чувашской Республики сыграли тюркоязычные болгары волжско-камские, заселившие в последней четверти первого тысячелетия до нашей эры эти места, где они смешались с местными финно-угорскими племенами. В XIII — ХIV вв. они переселялись сюда особенно интенсивно, что было связано с разгромом Волжско-Камской Болгарии монголо-татарами. В XV веке земли чувашей были включены в состав Казанского ханства, к этому времени, собственно, и относится завершение формирования чувашской нации.

Чебоксары впервые упоминаются в летописи в 1469 г. В этом году, как указывают русские летописи, в ночь с 19 на 20 мая, здесь отдыхала судовая рать воеводы И. Д. Руна. Она направлялась походом на Казань. После поражения Казанского ханства в войне с московским царем территория нынешней Чувашии отошла в середине XVI века к русскому государству. В XVIII веке после насильственной христианизации территория проживания чувашей вошла в состав Казанской и Симбирской губерний. Иван IV, который был здесь первым из русских царей, решил укрепить его. В 1553 г. сюда был послан наместник с военной командой. В 1555 г. в Чебоксарах была построена крепость. Иван IV повелел освятить это место. В грамоте от 26 мая 1555 г. говорилось, что надо дойти и определить место `где быти святой соборной церкве `Введению Пречистой` и `назнаменовати место, где граду быти`. Деревянные стены Чебоксарского кремля поднялись тогда же, но он в 1704 г. сгорел. В числе, доживших до конца XX в,. стоит на взгорье свидетель образования города-крепости — Введенский собор. Каменными являлись здания церквей и соборов.

В Чувашской Республике есть достопримечательности: Владимирская горка — это та часть города, которая несколько столетий назад принимала торговые суда, поднимавшиеся по полноводной тогдашней реке Чебоксарке; Западный косогор, там расположен крупный архитектурный ансамбль Троицкого мужского монастыря, центральное, место в котором занимают Троицкий собор, надвратная церковь Федора Стратилата и церковь Толгской божьей матери; на Восточном косогоре, образованном высоким берегом Волги и Чебоксарским заливом, в районе речного порта и улицы Калинина, расположены интересные памятники каменного зодчества древних мастеров. Воскресенская церковь (1758 г.) на ул. Калинина — это здание, в котором представлено самобытное народное искусство старинных мастеров: каменщиков, художников, чеканщиков, кузнецов, резчиков по камню и дереву, золотильщиков, литейщиков. Кроме того, в республике есть Монумент Славы, воздвигнутый в Чебоксарах в связи с 35-летием Победы в Великой Отечественной войне.

В 1781 г. городу был пожалован герб. В современном гербе города, утвержденном в 1969 г. к празднованию 500-летия Чебоксар, использована старинная эмблема герба — пять уток, летящих конвертом. Чтобы войти в искусство чувашского народа, лучше понять всю красочность ее культуры, изучим чувашскую национальную вышивку, как один из основных видов искусств нашего народа.

1.4 Чувашская национальная вышивка

Обработка животного и растительного волокна была известна чувашской женщине издавна. Старинная одежда была домотканой, богато украшенной вышивкой. П. С. Паллас во второй половине 18 в. так писал об одежде чувашских женщин: «Одеяние у них так же, как у мордвинок, из толстого холста; вышито пестрою, наипаче синею, красною и черною шерстью и сделано малым чем отменно».

Для крашения пряжи использовались различные растительные красители. Весной и летом женщины выкапывали корни и собирали пучки трав, нужных для крашения. П. С. Паллас пишет, что при крашении для получения желтого цвета чуваши употребляли заячий мак, простую полынь, с примесью дрока, для зеленого цвета — листья разнолистного чертополоха. Наиболее распространенным красителем, дававший красный цвет, была марена. После сушки ее толкли в ступах или мололи на жерновах, затем, подлив воды, ставили в горячую печь. На другой день прибавляли воды и долго кипятили. Для крепости краски клали золу. В отваре марены красили шерсть до четырех раз, просушивая после каждого раза. Кроме марены, пользовались еще душицей и собранными весной молодыми листьями яблони; цветочные головки душицы и листья яблони толкли, затем прибавляли обваренного солода и подливали воды, в раствор клали еще дрожжи. Паллас отмечает, что полученные растительные краски давали хороший цвет и многие не линяли после стирки.

2. Современная культура Чувашии

Современная Чувашия бережно относится к своей многовековой культурной истории. В городе Чебоксары находятся наиболее значительные музеи: национальный, художественный, литературный музей классика чувашской поэзии К. В. Иванова, музей героя гражданской войны В. И. Чапаева — единственный в России, работают два выставочных зала, музей пива.

Чебоксары — столица культурной жизни Чувашской Республики. Здесь сосредоточены основные учреждения культуры и искусства: 4 библиотечные системы, включающие в себя 28 филиалов. Функционируют 5 крупных государственных театров, 3 концертные организации и филармония.

В городе создана база для получения специального образования в области культуры и искусства — функционируют музыкальное училище им. Ф. Павлова, художественное училище, училище культуры. Кроме того, действует 5 музыкальных, 5 художественных школ и 4 школы искусств, в которых обучаются более 4 тысяч детей.

Много в Чебоксарах достопримечательностей, рожденных как седой старинной, так и сегодняшним днем. Главное украшение города — великолепный залив с роскошными фонтанами и мостами. Перезвоны колоколов Свято-Троицкого монастыря, Введенского, Успенского соборов, церкви Михаила Архангела радуют слух горожан. В городе много памятников выдающимся деятелям культуры и искусства: чувашскому просветителю Ивану Яковлеву, пламенным поэтам — Михаилу Сеспелю, Константину Иванову и др. Немало памятных мест, связанных с историей страны — Монумент Славы, памятники Юрию Гагарину, легендарному герою В. И. Чапаеву.

Чебоксары — город многонациональный, здесь созданы следующие культурные центры: Всетатарский общественный центр, Еврейский культурный центр, Марийский общественно-культурный центр, Мордовский общественно-культурный центр, центр русской культуры, чувашский национальный конгресс.

Чебоксары сегодня — уникальный город, где одинаково интересны история и современность, где культуры русская и чувашская за века тесно переплелись и взаимно обогатились. В современной Республике Чувашии активно развиваются все сферы культуры: национальная литература, музеи, библиотеки и др. Прославилась поэзия и переводы русско-чувашского поэта Г. Н. Айги. Чувашский драматический театр им. К. В. Иванова основан в 1918 в Казани как Чувашский советский передвижной театр, с 1920 в Чебоксарах, с 1933 академический. В 1967 был основан Чувашский университет (более 10 тыс. студентов). В следующем разделе рассмотрим клубно-досуговою деятельность и как развивается Чувашский республиканский Дом народного творчества.

2.1 Клубно-досуговая деятельность Чувашской Республики

Реализация государственной культурной политики, приоритетным направлением которой является достижение современного уровня и эффективности клубно-досуговой деятельности, Министерством культуры и по делам национальностей Чувашской Республики, Чувашским республиканским научно-методическим центром народного творчества и клубными учреждениями Чувашии осуществляется исходя из принципиальной позиции: культура — реальный гуманитарный ресурс и эффективный инструмент социально-экономического развития общества. При этом доминантным целеположением является комплексное решение вопросов обеспечения конституционного права граждан на равенство доступа к культурным ценностям и художественно-эстетическому достоянию.

Клубно-досуговыми учреждениями Чувашии уже не один год ведется системная и последовательная работа по формированию и насыщению современного рынка культурных услуг. Налицо позитивные результаты целенаправленного поиска, определения и апробации новых подходов к финансированию отрасли, перехода от затратного к программно-целевому ее обеспечению. Широкое применение в республике получила практика конкурсного заключения клубными учреждениями и органами власти контрактов на выполнение социально значимых проектов. На этой основе осуществляется организационная и финансовая поддержка культурно-досуговых мероприятий и акций, вошедших в Республиканскую целевую программу «Сохранение и развитие культуры, искусства и кинематографии Чувашской Республики на 2001−2003 г. г. и на период до 2005 года» и аналогичных районных и городских целевых программ.

Чувашский республиканский Дом народного творчества (с 1979 г. по 2004 г.г. — Чувашский республиканский научно-методический центр народного творчества) создан в 1936 г. Постановлением Совета народных комиссаров (тогдашнего Правительства) Чувашской Автономной Республики в целях осуществления единой государственной культурной политики, направленной на сохранение и развитие исконно народных музыкально-исполнительских, танцевальных, декоративно-прикладных традиций, поддержку нарождающегося массового хорового и театрального движения.

На пути становления и развития время выдвигало перед Домом народного творчества разные задачи культурного строительства, которые менялись и трансформировались, а многое осталось в прошлом. Однако неизменным в его деятельности остается главное — информационно-методическое, учебное и организационно — творческое обеспечение клубно-досуговых учреждений и коллективов народного творчества. При этом ДНТ выполнял и выполняет роль объединителя и координатора усилий специалистов отрасли в решении конкретных задач реализации государственной культурной политики в Чувашской Республике.

Существенный вклад в устойчивое развитие в республике клубно-досуговой деятельности и народного творчества внесли талантливые организаторы и творцы, руководившие в разные годы Домом народного творчества — его директора Г. Г. Лисков, В. Т. Ржанов, Т. И. Фандеев, A.M. Михайлов, В. Я. Чернов, Л. П. Никитина, B.C. Бондарев. Сегодняшней системной работой коллектива ДНТ на ниве культуры успешно руководит талантливый организатор социокультурной деятельности А. Н. Сергеев.

Делу приращения культурного достояния Чувашии в числе сотрудников Дома народного творчества много лет успешно и преданно служили видные деятели чувашской культуры — писатели Спиридон Шaпчaк, Александр Кaлкан, Иван Ивник, Юрий Петров, Иван Егоров; музыканты Федор Васильев, Иван Степанов, Николай Эриванов, Борис Михайлов, Георгий Фандеев, Светлана Ермолаева, Геннадий Шуканов; художники Моисей Спиридонов, Никита Сверчков, Нинель Боровая; театральные деятели Петр и Лидия Ванюшины; хореографы Антонина и Захар Григорьевы; журналист Николай Морозов и многие другие, наделенные художественным даром и организаторскими способностями сыны и дочери Чувашии. Их энтузиазм и вдохновенный труд направили могучую творческую энергию народного творчества Чувашии в единое созидательное русло.

Так, в новое время возродилось в Чувашии ежегодное проведение в селах, районах и городах, а затем — и в масштабе республики — праздника Акатуй, и в переводе на русский звучащий весьма поэтично «Свадьба плуга и пашни». К слову, 24−25 июня 2005 г., в День Республики, столица Чувашии г. Чебоксары радушно принимала 198 лучших творческих коллективов из районов и городов республики — участников XVIII Республиканского праздника Акатуй.

Благодаря организаторским и творческим усилиям Дома народного творчества культурный облик современной Чувашии год от года обогащается новыми традициями. В республике успешно осуществляются ежегодные фольклорные праздники «Eмeрсен эрешeсем» («Узоры веков»), «Сaрпа Cавал cаврисем» («Мелодии Суры и Цивиля»), праздник народного танца «Ташша яра-nap!» («Задорный каблучок»"), фестиваль народных театров «Ахрaм» («Эхо»), праздники композиторского и песенно-поэтического творчества, выставка-ярмарка Город мастеров «Ылтaн алaсем» («Золотые руки») и многое другое. В стимулировании и развитии детского художественного творчества существенна роль республиканских праздников «Черчен чечексем» («Цветы Чувашии») и «Пeчeк cеc путене» («Перепелочка»).

Чувашия, образно называя в народе краем ста тысяч песен и вышивок, с 1993 г. ежегодно принимает многочисленных гостей из регионов страны и из-за рубежа -участников Всероссийского фестиваля народного творчества «Родники Поволжья» (с 2005 г. — «Родники России»), снискавшего за эти годы известность и признание во всей России и зарубежных странах. С 2003 г. в столице республики г. Чебоксары ежегодно проводится Всероссийский конкурс мастеров декоративно-прикладного искусства «Русь мастеровая», а в старинном городе Алатырь с 1999 г. — Всероссийский фестиваль русского народного творчества «Звучи, российская глубинка!»

Все годы своей деятельности Чувашский республиканский Дом народного творчества является своеобразным центром притяжения лучших творческих сил республики. В XX веке с ним активно и плодотворно сотрудничали авторы — созидатели художественных ценностей, ныне представляющих собой неотъемлемую принадлежность культуры Чувашии, а в высших своих проявлениях и образцах — нетленное духовное достояние республики. В этом почетном ряду — имена композиторов Василия Воробьева, Филиппа Лукина, Григория Хирбю, Аристарха Орлова-Шузьма, Германа Лебедева, Александра Сергеева, Ивана Митюкова и многих других.

И сегодня Чувашский республиканский ДНТ уделяет пристальное внимание творческому сотрудничеству с деятелями искусств — композиторами, писателями, художниками, режиссерами и актерами. Это позволяет народному творчеству Чувашии открывать перед собой все новые горизонты, развиваться стабильно, идти в будущее в ногу со временем.

Именно в таком взаимодействии — помогая и поддерживая друг друга, учась друг у друга, творчески состязаясь друг с другом — идут по пути сохранения и созидания культурного достояния родного народа лучшие творческие коллективы республики, отсчитывающие свою историю с 20-х -30-х годов прошлого столетия: Байдеряковский народный хор Яльчикского, Сугутский народный хор Батыревского, Октябрьский народный ансамбль песни и танца Мариинско-Посадского, Орининский народный театр Моргаушского, Синъяльский народный театр Чебоксарского районов. Многолетний опыт их труда на ниве культуры — яркий пример, вдохновляющий более молодые коллективы на творческое служение общественному благу.

Образцами успешного продолжения творческих традиций старейших художественных коллективов Чувашии сегодня являются Батыревский народный ансамбль песни и танца, Шемуршинский народный мужской хор, Орининский народный ансамбль песни и танца Моргаушского района. Аликовский народный театр, Вурманкасинский народный ансамбль песни и танца Цивильского района, а также самобытные художественные коллективы столицы республики г. Чебоксары — народный ансамбль танца «Сувар», народный фольклорный ансамбль «Уяв» и многие другие. Они ведут активную организационно — творческую и общественно-культурную деятельность и успешно представляют культуру современной Чувашии на межрегиональных, всероссийских и международных фестивалях, смотрах и конкурсах. Всем им, а также только лишь становящимся на творческую стезю художественным коллективам и специалистам клубно-досуговой сферы посвящает свою повседневную работу Чувашский республиканский ДНТ, опираясь на без малого 70-летний опыт деятельности по сохранению и приращению исконных традиций народной культуры.

В год десятилетия установления в Чувашии института президентства и своего первого избрания на высшую государственную должность республики Президент Н. В. Федоров, выступая на церемонии открытия программы «Чебоксары — культурная столица Поволжья — 2003», подчеркнул: «В Чувашии даже в самые трудные годы экономических преобразований поддержка культуры являлась одним из приоритетов работы Правительства». Результаты этих усилий очевидны: в минувшее десятилетие, сопряженное с переустройством всех сфер жизни страны, сеть клубно-досуговых учреждений Чувашии, состоящая из 965 клубов, домов и дворцов культуры, 98% которых — сельские, сохранена без изменений. Построены и введены в строй действующих 20 новых клубных учреждений, отвечающих современным требованиям к культурно-досуговой деятельности. Ведется масштабная газификация КДУ. Обеспеченность клубами в республике превышает общероссийский показатель: в Чувашии одно клубно-досуговое учреждение в среднем приходится на 0,5 тыс. человек, в то время как в целом по стране — на 0,8 тыс. человек.

Однако нынешний уровень развития социокультурной сферы, в особенности — сельской, существующая ее инфраструктура, а также степень квалификации кадров не адекватны современным реалиям. В полной мере это относится к клубно-досуговой сфере.

Наиболее актуальной проблемой ресурсного характера сегодня является материально-техническая составляющая клубно-досуговых учреждений, в особенности — сельских.

Сельские территории Чувашской Республики, где проживает 45% населения, располагают 944 клубно-досуговыми учреждениями. В среднем одно учреждение приходится на 0,5 тыс. человек. Этот показатель — один из лучших в стране (по РФ — 1−6 позиции). Число зданий КДУ в целом по республике — 933. Однако 332 из них требует капитального ремонта, а 42 находится в аварийном состоянии, что составляет 40,0% от общего количества зданий клубно-досуговых учреждений Чувашии. 746 малонаселенных пунктов республики (43% от общего числа сельских поселений) на сегодня не имеют стационарных клубных учреждений, а 34 ПКУ республики не в состоянии в полном объеме исполнять свои функции в связи с изношенностью имеющегося автотранспорта. Почти половина (45%) зданий сельских клубов и домов культуры построены до 1970 года. Многие из них уже много лет не ремонтировались, нуждаются в радикальной реконструкции и технической модернизации. Назревшим вопросом сегодняшнего дня также является планомерное поэтапное обеспечение клубно-досуговой сферы, прежде всего — методических служб районного и городского звена, современными средствами информатизации и оргтехникой.

Процессы, происходящие в современном обществе, в сельском сообществе — в том числе, наряду с несомненными позитивными характеристиками, содержат и немалую долю негативных тенденций и проявлений социокультурного характера: утрачиваются духовно-нравственные ориентиры, из общественного сознания вымываются традиционные ценности и устремления, они зачастую подменяются инокультурными. Все это выдвигает на передний план необходимость осуществления государством системы глубоко продуманных, обоснованных и адекватных мер, включающих модернизацию социально-культурной инфраструктуры, всемерное расширение информационного пространства, внедрение принципов культурного взаимодействия и сотрудничества в повседневную жизнь. Доминирующим приоритетом в этой работе, на наш взгляд, должно стать создание адекватных времени условий для обогащения культурной среды, развития исторически сложившейся культурной самобытности народов и территорий, упреждающего блокирования потенциальных источников социальной и этнокультурной разобщенности и напряженности, а также формирования у современного человека сознательного следования извечным и непреложным общечеловеческим ценностям.

В настоящее время разрабатывается Республиканская программа реструктуризации сети сельских учреждений культуры Чувашской Республики на 2004−2006 г. г. Ее реализация призвана создать базовые условия для формирования современной культурной среды и нового качества жизни сельского жителя, обеспечить ему доступ к мировым культурным, образовательным и информационным ресурсам, содействуя тем самым социально-культурной инициативе и активности населения сельских территорий.

Именно эти рекомендации на данном этапе лежат в основе деятельности клубно-досуговых учреждений Чувашии. В 2002 году ими осуществлено 121 643 мероприятия. Одно клубное учреждение в среднем за год провело 128 мероприятий и акций. На платной основе проведено 20 641 мероприятие, их посетили 712 583 человека. Средняя посещаемость платных мероприятий — 35 человек. Платные мероприятия в сельских клубах и домах культуры составляют 17% от общего их числа.

Немалый кадровый ресурс и организационно-творческий потенциал накоплен в предшествующие годы любительскими объединениями и художественно-исполнительскими коллективами сельской клубной сферы. В клубно-досуговых учреждениях сельских территорий Чувашии в настоящее время действует 5415 клубных формирований различной направленности. В одном учреждении в среднем их — 6. Всего сельские клубные формирования объединяют сегодня 65,9 тыс. человек, в среднем — 12 человек в одном формировании. 77,7% всех формирований (4210) — коллективы народного художественного творчества. В них объединены 51,9 тыс. человек, что составляет 78,7% от общего числа участников клубных формирований.

Большинство клубных специалистов (1593) работает на селе. Из них высшее образование имеют 309 человек, среднее специальное — 631. Это составляет 59% сельских клубных работников.

То, что стратегическим ресурсом развития общества, социально-культурной сферы — в том числе, являются кадры, осознается и населением, и руководством республики, и государственными, и муниципальными органами власти и управления. С открытием в 2000 году при действенной поддержке Президента республики Н. В. Федорова Чувашского государственного института культуры и искусств, в Чувашии сложилась система непрерывного художественно-эстетического воспитания и образования кадров: школа — училище — ВУЗ. В Чувашском государственном институте культуры и искусств сегодня обучается 183 студента по шести специальностям, в трех средних специальных учебных заведениях — 728 учащихся по 12 специальностям. С целью воспитания новых творческих кадров, в Чебоксарском музыкальном училище им. Ф. П. Павлова открыто хореографическое отделение.

Осуществляя масштабные общественно-культурные мероприятия и акции, содействуя творческим коллективам в участии в них, Министерство культуры и по делам национальностей Чувашской Республики и Чувашский РНМЦ НТ исходят из того, что современная модель культурно-досугового мероприятия — это не только метод стимулирования клубных художественных коллективов и выявлениея самобытных талантов, а также форма популяризации традиций исполнительства. Сегодня он решает комплексные социокультурные задачи, главными из которых являются укрепление

Заключение

В заключении я хочу сказать, что я пришла к выводу- перед любой отраслью стоят три группы наиболее актуальных задач, решение которых позволит достичь современного уровня культурно-досуговой деятельности. Большое внимание я выделяю, прежде всего, серьезной реконструкции и модернизации материально-технический ресурс клубов и домов культуры. Во-вторых, пристальное внимание должно уделяться кадровому обеспечению клубно-досуговой сферы. Решение этих двух задач, в свою очередь, являются определяющими факторами в достижении главной цели — эффективности работы и современного качества культурно-досуговых услуг.

Список использованной литературы

1. Данилов В. Д., Павлов Б. И. История Чувашии (с древнейших времен до конца XX века): Учеб. пособие. — Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 2003. — 304 с.

2. Браславский Л. Ю. Храмы, приходы, и монастыри Чебоксарской и Чувашской епархии. — Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 2003 — 223 с.

3. Каховский В. Д. Происхождение чувашского народа. — 3-е изд., перераб.- Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2003. — 463 с.

4. Советский энциклопедический словарь/ Гл. ред. А. М. Прохоров — изд. 4-е-М.: Сов. Энциклопедия, 1987. -1600с.

Показать Свернуть

gugn.ru

Реферат на тему Современная культура Чувашии. Реферат современная чувашия